Пневматомачи

Пневматомахи / ( ) , ˌ n ( j ) uː m ə ˈ t ɒ m ə k aɪ / ; греческий : Πνευματομάχοι Pneumatomákhoi также известные как македонцы или полуариане в Константинополе и тропики в Александрии, были выступавшей против Никейского Символа веры. сектой, который процветал в регионах, прилегающих к Геллеспонт во второй половине IV — начале V веков. Они отрицали божественность Святого Духа , отсюда и греческое имя Пневматомахи или «Борцы против Духа» (от πνεῦμα pneuma , дух + μάχη machē , битва).

История

Македоний I , основатель пневматомахов, был поставлен на престол арианами Константинопольский (342 г. н.э.) и возведен на престол императором Констанцием II , который во второй раз изгнал Павла, православного епископа. Он известен в истории своими гонениями на новацианов и католиков, поскольку оба утверждали единосущность Христа-Сына Отцу. Он не только изгонял тех, кто отказывался причащаться с ним, но и заключал одних в тюрьму, а других предал суду. Во многих случаях он применял пытки, чтобы принудить нежелающих общаться, принуждал к крещению некрещеных женщин и детей и разрушил множество церквей. Наконец, его жестокость спровоцировала восстание новациан в Мантиниуме , в Пафлагонии , в котором четыре имперские когорты были разбиты и почти все убиты. Его обнаружение тела императора Константина I было расценено как унижение Защитника Никейского Собора и привело к конфликту между арианами и антиарианцами, который наполнил церковь и окрестности кровавой бойней. Поскольку раскопки произошли без санкции императора, Македоний попал в немилость. Римский император Флавий Юлий Констанций приказал свергнуть его партией Акаки, ​​и в 360 году его сменил Евдоксий. Однако это низложение произошло не по доктринальным причинам, а на том основании, что он вызвал большое кровопролитие и допустил к причастию диакона. виновного о блуде . Македоний продолжал некоторое время жить недалеко от Константинополя и доставлять неприятности. Он умер около 364 г.

Считается, что в эти последние годы он сформулировал свое неприятие Божественности Святого Духа и основал свою секту. Его близость с Евномием Кизиком делает это вероятным. Некоторые учёные отвергают отождествление македонцев и пневматомахов, хотя это тождество утверждает Сократ , современный историк, живший в Константинополе. Никейский собор употребил всю свою энергию на защиту гомоусии Сына и уже добавил к Духу слова: «Мы верим в Святого Духа» без каких-либо оговорок. Из-за расплывчатости и нерешительности утверждений некоторых ранних отцов македонцы смогли обосновать и пропагандировать свои взгляды. Большинство членов этой секты были явно ортодоксальными в отношении единосущности Сына; они послали депутацию от полуарианского совета Лампсака (364 г. н.э.) к папе Либерию , который после некоторых колебаний признал здравость их веры; но что касается Третьего Лица, то и папа, и епископы довольствовались фразой: «Мы верим в Святого Духа». Скрываясь в пустыне во время своего третьего изгнания, Афанасий узнал от своего друга Серапион Тумисский из александрийских верующих, признающих Никею, но объявляющих Святого Духа простым творением и ангелом-служителем (на основании Послания к Евреям 1:14). Афанасий сразу же написал Серапиону в защиту никейской веры и по возвращении из изгнания (362 г. н.э.) провел собор в Александрии , результатом которого стало первое официальное осуждение пневматомахов. было разослано синодальное письмо Жителям Антиохии с советом требовать от всех обращенных из арианства осуждения «тех, кто говорит, что Дух Святой есть творение и отделен от сущности Христа. исповедовавшиеся в Никее, осмеливаются хулить Духа Святого, отрицают арианство только на словах, а в мыслях возвращаются к нему». Тем не менее, в течение следующего десятилетия ересь, похоже, продолжалась, не встречая почти никакого сопротивления, за исключением Антиохийского Патриархата , где на синоде, состоявшемся в 363 году, Мелетий провозгласил православную веру.

На Востоке движущей силой подавления секты был Амфилохий Иконийский, который в 374 году просил св. Василия Кесарийского написать трактат об истинном учении о Святом Духе. Он так и сделал, и его трактат является классической работой по этому вопросу (peri tou hagiou II. M. 32). Дело в том, что он повлиял на своего брата Григория Нисского , чтобы тот написал свой трактат против македонян, из которого до нас дошла лишь часть и который, по-видимому, основан на словах: «Господь и Жизнедавец, исходящий от Отца. " Эти слова, взятые, по-видимому, из Иерусалимского Символа веры , были употреблены св. Епифанием Саламинским в его «Анкорате» при борьбе с римлянами (374 г. н.э.). Амфилохий Иконийский, как митрополит Ликаонский (другой части Малой Азии), в котором содержится , написал по согласованию со своими епископами синодальное письмо епископам Ликии изложение православного учения (377 г. н.э.). В Константинополе (379 г.) Григорий Назианзин произнес богословскую речь по этому поводу.

Запад также поддержал католическое учение на синоде, состоявшемся в Иллирии и упомянутом Феодоритом (HE, IV, 8) и папой Дамасием в его письме к Павлину Антиохийскому . Секта была осуждена на Первом Константинопольском соборе , и внутренние разногласия вскоре привели к ее упадку. Сократ (HE, V, 24) утверждает, что некий македонский пресвитер Евтропий держал свои собственные монастыри, в то время как другие следовали за епископом Картериусом. Евстафий Севастийский, Сабин и Елевсий Кизикский, по-видимому, были лидерами, которых секта отвергла (о Евстафии см. Василий, Еп., CCLXIII, 3). В июне 383 г. император Феодосий I попытался посредством конференции подчинить арианские фракции. Елевсий вручил свой символ веры как представитель македонцев, как он представлял их вместе с Маркианом Лампсакским на Вселенском соборе в Константинополе. После этой бесплодной попытки примирения македоняне с другими еретиками приняли на себя все строгости Феодосийского кодекса и через поколение исчезли из истории. Сократ и Созом упоминают некоего Марафония, сделанного Епископ Никомедийский Македоний, занявший такое ведущее положение в секте, что в его честь их часто называли марафонцами.

Через святого Иеронима , святого Августина , святого Дамасия и Руфина имя македонцы стало обычным обозначением на Западе. Никаких сочинений Македония не сохранилось, но о пневматомахианских сочинениях упоминает Дидим Слепой , написавший превосходный трактат о Святом Духе в тридцати шести главах (переведенный на латынь св. Иеронимом по повелению папы Дамасия), и который ссылается на в своем более позднем труде (379 г.) о Троице (II, 7, 8, 10) к некоторым «Кратким изложениям» македонских доктрин, которые он одержимый.

По этому поводу святой Григорий Нисский написал договор « О Святом Духе против пневматомахов Македонских» . Григорий называет Бога Святого Духа «благим и святым, царственным, главным, животворящим, управляющим и освящающим всякую тварь». Это позволяет ему представить Духа как коррелята Отца и Сына.

Убеждения

Пневматомахи (от греческого «дух» и «борцы», объединяющиеся как «борцы с духом») также известны как македонцы. Церковные источники приписывают епископа Македония I. основателю Сочинения самого Македония, а также пневматомахов были утеряны, и то, что утверждается об их учении, исходит из полемических опровержений церковных лидеров, которые считали их еретической сектой.

К концу жизни Македоний более полно развил свои богословские взгляды. в том числе во время краткого выхода на пенсию перед смертью, возможно, до того, как секта полностью возникла. пневматомахии Доктрину поддержали Елевсий и Марафоний, последний был главным героем. и оно получило распространение в Константинополе, Фракии, Вифинии и Геллеспонте . При императоре Юлиане (361–363 гг. н. э.), который лично отверг христианство в пользу неоплатонического язычества и стремился вернуть Римскую империю к ее первоначальному религиозному эклектизму , пневматомахи имели достаточно власти, чтобы заявить о своей независимости как от ариан , так и от ортодоксов.

Верования пневматомахов отличались от но в чем-то напоминает арианство . Церковные комментаторы утверждают, что они отрицали божественность Святого Духа и считали сущность Иисуса Христа «подобной субстанцией» ( homo i ousios ). но не «той же сущности» ( homoousios ), что и у Бога Отца . Македоняне поддерживали гомойские вероучения Антиохии и и Селевкии осуждали гомойские вероучения Аримина и Константинополя . и они созвали новые синоды, чтобы заручиться поддержкой своих взглядов и осудить своих оппонентов.

Пневматомахи были осуждены в 374 году папой Дамасом I. В 381 году нашей эры пневматомахианская концепция о том, что Святой Дух был творением Сына и слугой Отца и Сына, побудила Первый Константинопольский собор (также называемый Вторым Вселенским Собором) добавить: «И во Святом Духа, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, Который с Отцом и Сыном равнопоклоняем и прославляем, Который говорил через пророков», в Никейский Символ веры. В результате Второго Вселенского Собора гомоусиос стал общепринятым определением православия . После этого македоняне были подавлены императором Феодосием I.

Три выдающихся святых IV века, Афанасий Александрийский , Василий Кесарийский и младший брат Василия Григорий Нисский, писали полемику против македонизма ( «Письма к Серапиону» , «О Святом Духе» , и «О Святом Духе» соответственно).

Известные пневматомачи

• Македоний , епископ Константинопольский (342–346 и 351–360)
• Марафоний, епископ Никомедийский (ок. 351–?)
• Елевсий , епископ Кизикский (ок. 351–360)
• Софроний , епископ Помпейопольский (?–360)
• Евстафий , епископ Севастии
• Сабин, епископ Гераклеи

См. также

• Бинитаризм

Библиография

• Келли, Джон Н.Д. (2006) [1972]. Ранние христианские символы веры (3-е изд.). Лондон-Нью-Йорк: Континуум. ISBN  9780826492166 .
• Хайкин, Майкл, Дух Божий: экзегеза 1 и 2 Коринфянам в споре о пневмомахах четвертого века (Э. Дж. Брилл, 1994).
• Афанасий и CRB Шапланд. Письма святителя Афанасия о Святом Духе. Перевод CRB Shapland. Лондон: Epworth Press, 1951. (доступно онлайн здесь)
• Риттер, Адольф Мартин (1965). Константинопольский собор и его символ: Исследования по истории и богословию Второго Вселенского Собора . Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN  9783666551185 .