Шумерские диспуты

Шумерская поэма-диспут или шумерские дебаты — жанр шумерской литературы в форме диспута . Сохранившиеся композиции этого жанра датируются серединой-концом III тысячелетия до нашей эры. К этому жанру относятся шесть основных стихотворений. Жанр шумерских диспутов также отличается от эзопических диспутов тем, что первые содержат только диалог без повествования. На их родном языке тексты описываются как адамин , что буквально означает «соревнования (между) двумя». в славословиях в конце стихотворения ^[1]

Ученые называли этот жанр и другими названиями, такими как «стихи-дебаты», «стихи-дебаты» и так далее. ^[2]

Наиболее хорошо засвидетельствованными из этих стихотворений являются « Мотыга и плуг» и « Овца и зерно» , для каждого из которых доступно более 60 и 70 рукописей соответственно. ^[3]

Описание

Структура

Споры поэтичны и написаны стихами. Они имеют трехстороннюю структуру:

Пролог
Спор между двумя претендентами
Сцена вынесения решения (где объявляется победитель)

Однако иногда структура состоит из пяти частей с двумя дополнительными частями, которые указывают на переходы в тексте между вышеупомянутыми (1) и (2), а также (2) и (3): ^[4]

Пролог
Переход 1 (где описана причина спора)
Спор между двумя претендентами
Переход 2 (когда хотя бы одна сторона обращается к судье для разрешения спора)
Сцена вынесения решения (где объявляется победитель)

Функции

Шумерские диспуты представляют собой диалоги, в отличие от басен и других повествовательных текстов. Претендентами являются нечленораздельные предметы или существа, такие как деревья или рыбы. В отличие от диалогов других культур или жанров, целью которых является решение проблемы, эти диспуты направлены на установление того, что является лучшим. ^[5] Как правило, победителю дебатов также предоставляется больше времени для выступления и более качественные аргументы в ходе спора. ^[6]

Каждый обмен мнениями обычно включает в себя две речи и реплики со стороны каждого соперника. Общие аргументы касаются полезности отсутствия того, о чем идет речь, для людей. Раздел диспутов заканчивается, когда соперники решают обратиться к высшей власти, возможно, к богу (например, Энлилю в «Мотыге и плуге» ) или человеку (например, Шульги в «Дереве и тростнике »), чтобы избрать победителя. Есть некоторые свидетельства того, что эти диспуты использовались в публичных выступлениях. ^[7]

Пролог

За исключением « Мотыги и плуга» , все эти поэмы также содержат шумерскую космогонию, описывающую сотворение космоса и его созданий (включая двух соперников) богами. ^[7] Другие шумерские тексты также содержат космогонические прологи, такие как «Гильгамеш», «Энкиду» и «Мир преисподней» . Функция этих прологов заключается не в том, чтобы обеспечить широкий космологический дискурс, а в том, чтобы представить предстоящую тему. ^[8]

Окончание

Все диспуты заканчиваются славословием в следующем формате, где X и Y — два претендента, а DN — судья, который определяет победителя спора: ^[9]

Шумерский: XY a-da-mìn dug₄-ga | XY нон-га-ба | DN, используй меня
Русский: Поскольку в споре, который X вел с Y, X одержал победу над Y, да будет хвала DN!C

Сравнение с аккадскими диспутами

Шумерские диспуты перестали копироваться после древневавилонского периода . Самая старая аккадская поэма-диспут датируется 18 веком до нашей эры, и начиная с этого периода именно аккадские поэмы-диспуты копировались во 2-м и 1-м тысячелетиях до нашей эры. Ни одно из известных аккадских стихотворений о диспутах не является переводом шумерских диспутов; они используют разные литературные условности и структуру стихов, обсуждают разные темы и так далее, хотя в аккадских тамариске и пальме есть одно шумерское заимствование. ^[10] Тем не менее, засвидетельствована некоторая замечательная фразеологическая преемственность, например, между Мотыгой и Плугом с аккадской пальмой и виноградной лозой , хотя их состав разделяют два тысячелетия. ^[11] Однако у литературы по аккадским диспутам есть недостаток: хотя они и более поздние, они относительно фрагментарны по сравнению с шумерскими диспутами. сохранилась только дюжина строк Примеры этого включают в себя то, что из « Спора об осле» и что сейчас известно менее десятой части « Серий о тополе» и « Серий о лисице» , которые первоначально должны были состоять из сотен стихов. ^[12]

Стипендия

Основная работа по реконструкции стихотворений-диспутов была проделана М. Сивилом в 1960-е годы. Транслитерации и переводы впоследствии стали доступны в Электронном текстовом корпусе шумерской литературы (ETCSL) в начале 2000-х годов: по состоянию на 2017 год только содержание « Дерева и тростника» не является общедоступным в базе данных. ^[13]

Список шумерских споров

Шесть главных споров

С 1950-х годов каждый список шумерских диспутов включал шесть следующих текстов: ^[2]^[14]^[15]

Спор между мотыгой и плугом ( CSL 5.3.1) ( перевод )
Споры между овцами и зерном (CSL 5.3.2)
Дебаты между зимой и летом (CSL 5.3.3)
Спор между деревом и тростником (CSL 5.3.4)
Спор между птицей и рыбой (CSL 5.3.5)
Спор между серебром и медью (CSL 5.3.6) ( перевод )

Спорные классификации

Крамер отмечает несколько других споров: ^[14]

Хименес выделяет еще три диспутных текста, обычно называемых «эпосами» или «любовными стихами», с той же базовой трехсторонней структурой, что и шесть основных стихотворений: ^[15]

Энмеркар и Лорд Аратты (CSL 1.8.2.3)
Энмеркар и Энсукешдана (CSL 1.8.2.4)
Думузи и Энкимду (CSL 4.8.31) (или: «Спор между пастухом и фермером»)

Однако, по мнению Хименеса, эти произведения имеют особенности, отличающие их от собственно шумерских диспутов: (1) Во всех шести стихотворениях, кроме « Мотыги и плуга» , содержится космогонический пролог; напротив, ни один из этих дополнительных текстов не имеет космогонического пролога (2) В отличие от неодушевленных предметов в шести стихотворениях, соперниками в этих диспутах являются люди (3) В шести стихотворениях повествование есть только во введении, но в остальных спорах повествование присутствует на протяжении всего текста. текст. ^[15]

Наконец, «Тамариск и пальма» (CSL 5.3.7) были включены некоторыми учеными в число шумерских диспутов, но это перевод аккадского диспута и поэтому не принадлежит к собственно корпусу шумерских литературных произведений. Другие произведения, которые были предложены, но не могут быть правильно классифицированы как стихи-диспуты, включают « Песнь о жернове» (CSL 6.2.9), «Гусь и ворон» (CSL 6.2.10) и «Цапля и черепаха» (CSL 6.2.3). ^[16]

Ссылки

Цитаты

^ Миттермайер, 2023 , с. 181.
^ Jump up to: ^а ^б Миттермайер 2020 , с. 11.
^ Хименес 2017 , с. 17–18.
^ Миттермайер 2020 , с. 13–14.
^ Хименес 2017 , с. 11–12.
^ Миттермайер 2020 , с. 14–15.
^ Jump up to: ^а ^б Хименес 2017 , с. 14–16.
^ Гадотти 2014 , с. 21–22.
^ Хименес 2017 , с. 9.
^ Хименес 2017 , с. 24–26.
^ Хименес 2017 , с. 25.
^ Хименес 2017 , с. 4.
^ Хименес 2017 , с. 16.
^ Jump up to: ^а ^б Крамер 1963 , с. 217–228.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хименес 2017 , с. 13.
^ Хименес 2017 , с. 23–24.

Источники

Гадотти, Альена (2014). Гильгамеш, Энкиду, преисподняя и шумерский цикл Гильгамеша . Де Грютер.
Хименес, Энрике (2017). Стихи о вавилонском споре . Брилл.
Крамер, Сэмюэл Ной (1963). «Литература: шумерская беллетристика». Шумеры: их история, культура и характер, Сэмюэл Ной Крамер . Издательство Чикагского университета. стр. 165–228.
Миттермайер, Екатерина (2020). «Дебаты о шумерском приоритете: старейшие в мире риторические упражнения?». В Хименесе, Энрике; Миттермайер, Кэтрин (ред.). Диспутная литература на Ближнем Востоке и за его пределами . Де Грютер. стр. 11–32. ISBN 978-1-5015-1021-2 .
Миттермайер, Екатерина (2023). «Изучение риторики посредством шумерских диспутов» . В Институте изучения древних культур Чикагского университета (ред.). Снова в школу в Вавилонии . Издательство Чикагского университета. стр. 181–190. ISBN 978-1-61491-099-2 .

Дальнейшее чтение

Рейнинк, Г.Дж.; Ванстифут, Герман LJ (1991). Стихи-диспуты и диалоги на древнем и средневековом Ближнем Востоке: формы и типы литературных дебатов в семитской и родственных литературах . Издательство Питерс. ISBN 978-90-6831-341-3 .
Миттермайер, Кэтрин. «Животные в шумерских диспутах» в (ред. Маттила и др.) Животные и их отношение к богам, людям и вещам в древнем мире , Springer, 2019, стр. 175–186.
Ванстифут, Герман LJ (1990). «Стихи о месопотамских дебатах: общее изложение (часть I)». Акта Шумерология . 12 : 271–318.
Ванстифут, Герман LJ (1992). «Стихи о месопотамских дебатах: общее представление. Часть II: Тема». Акта Шумерология . 14 : 339–367.

Внешние ссылки

Диспуты или литературные дебаты у ворот в Вавилон

[FOOTNOTEMittermayer2023181-1] Миттермайер, 2023 , с. 181.

[FOOTNOTEMittermayer202011-2] Jump up to: ^а ^б Миттермайер 2020 , с. 11.

[FOOTNOTEJimenez201717–18-3] Хименес 2017 , с. 17–18.

[FOOTNOTEMittermayer202013–14-4] Миттермайер 2020 , с. 13–14.

[FOOTNOTEJimenez201711–12-5] Хименес 2017 , с. 11–12.

[FOOTNOTEMittermayer202014–15-6] Миттермайер 2020 , с. 14–15.

[FOOTNOTEJimenez201714–16-7] Jump up to: ^а ^б Хименес 2017 , с. 14–16.

[FOOTNOTEGadotti201421–22-8] Гадотти 2014 , с. 21–22.

[FOOTNOTEJimenez20179-9] Хименес 2017 , с. 9.

[FOOTNOTEJimenez201724–26-10] Хименес 2017 , с. 24–26.

[FOOTNOTEJimenez201725-11] Хименес 2017 , с. 25.

[FOOTNOTEJimenez20174-12] Хименес 2017 , с. 4.

[FOOTNOTEJimenez201716-13] Хименес 2017 , с. 16.

[FOOTNOTEKramer1963217–228-14] Jump up to: ^а ^б Крамер 1963 , с. 217–228.

[FOOTNOTEJimenez201713-15] Jump up to: ^а ^б ^с Хименес 2017 , с. 13.

[FOOTNOTEJimenez201723–24-16] Хименес 2017 , с. 23–24.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]