Спор между овцами и зерном

« Спор между овцами и зерном» или «Миф о скоте и зерне» — шумерский спор и миф о сотворении мира , написанный на глиняных табличках в середине-конце III тысячелетия до нашей эры .

Споры

Из шумерской литературы известны семь тем «дебатов», относящихся к категории « диспутов »; некоторые примеры: Дебаты между Зимой и Летом ; Спор между птицей и рыбой ; Дерево и Тростник ; и «Спор между серебром и медью» . ^{[ 1 ]} Эти темы возникли через несколько столетий после того, как письменность возникла в шумерской Месопотамии . Дебаты носят философский характер и касаются места человечества в мире.

Сборник

Первые шестьдесят одна строка мифа были обнаружены в отдела Музея археологии и антропологии Пенсильванского университета каталоге вавилонского , табличка под номером 14 005, в результате раскопок в храмовой библиотеке в Ниппуре . Он был переведен Джорджем Аароном Бартоном в 1918 году и впервые опубликован как «Шумерские религиозные тексты» в « Разных вавилонских надписях », номер восемь, под названием «Новый миф о творении». ^{[ 2 ]} Размер планшета составляет 5 на 2,6 на 1,25 дюйма (12,7 на 6,6 на 3,2 см) в самой толстой точке. Бартон описывает этот текст как «тщательное утверждение о несуществовании многих вещей когда-то» и считает его «утверждением о том, что человечество появилось на свет посредством физического союза бога и богини».

Другая табличка из той же коллекции под номером 6893 (часть которой была уничтожена) была переведена Эдвардом Чиерой в 1924 году, увеличив текст до семидесяти строк в «Шумерских религиозных текстах». ^{[ 3 ]} Кьера составил свой перевод, используя дополнительные таблички, переведенные Уго Радау, опубликованные в «Разных шумерских текстах» в 1909 году. ^{[ 4 ]} Стивен Герберт Лэнгдон также перевел дальнейшие части текста и обсуждает миф, говоря: «Одна из самых замечательных табличек в музее имеет номер 14005, дидактическое стихотворение в 61 строке о периоде докультуры и установлении рая на земле. бог и бог воды в Дильмуне ». ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Затем он был увеличен до двухсот строк, а миф под названием «Скот и зерно» создал в 1959 году Сэмюэл Ной Крамер ; он назвал его «вторым мифом, значимым для шумерской концепции сотворения человека». ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Добавил перевод таблички Германа Хильпрехта. ^{[ 10 ]} и включал переводы музейных табличек с номерами 7344, 7916, 15161 и 29.15.973. Он также включил переводы с табличек в Ниппурскую коллекцию Музея Древнего Востока в Стамбуле , каталожные номера 2308, 4036 и 4094. ^{[ 9 ]} Другие переводы были взяты из «Шумерских эпосов и мифов» Эдварда Кьеры под номерами 38, 54, 55, 56 и 57. ^{[ 11 ]} Всего Крамер нашел семнадцать предметов, принадлежащих к мифу. Более поздние работы добавили к этому, и современный перевод удалил обожествление Лахара и Ашнана, назвав их просто «зерном» и «овцами» (также известными как крупный рогатый скот). ^{[ 12 ]}

История

История начинается с места «холм неба и земли», который Кьера описывает как «не поэтическое название земли, а жилище богов, расположенное в том месте, где небеса покоятся на земле». именно там человечество имело свою первую среду обитания и там вавилонский Эдемский сад ». должен быть расположен ^{[ 3 ]} Шумерское слово Эдин означает «степь» или «равнина». ^{[ 13 ]} поэтому современные ученые отказались от использования фразы «Вавилонский Эдемский сад», поскольку стало ясно, что «Райский сад» был более поздней концепцией. ^{[ 13 ]} Джереми Блэк предполагает, что эта территория была ограничена для богов, отмечая, что в планах полей Третьей династии Ура используется термин хурсаг (« холм ») для описания холмистых частей полей, которые трудно обрабатывать из-за присутствия доисторических курганов . (разрушенное жилье). ^{[ 14 ]}

Крамер обсуждает историю бога Ана , создавшего богиню скота Лахар и богиню зерна Ашнан , чтобы кормить и одевать ануннаков , которые, в свою очередь, создали человека. ^{[ 1 ]} Лахар и Ашнан созданы в «дуку» или «чистом месте», и далее история описывает, как аннунаки создают овчарню с растениями и травами для Лахара и дом, плуг и ярмо для Ашнана, описывая введение животноводства и сельского хозяйства. . ^{[ 15 ]} История продолжается ссорой между двумя богинями из-за их даров, которая в конечном итоге разрешается вмешательством Энки и Энлиля , чтобы объявить Ашнана победителем. ^{[ 15 ]}

Обсуждение

Сэмюэл Ной Крамер отметил параллели и различия между этой историей и более поздней историей о Каине и Авеле в библейской книге Бытия ( Бытие 4: 1–16 ). ^{[ 16 ]} Эва Василевска отмечает: «Этот текст не очень ясен, что позволяет интерпретировать, что человечество уже существовало до того, как были созданы Лахар и Ашнан, и именно они, а не Ануннаку, не были в состоянии обеспечить себя и божеств, пока они не получили божественное «дыхание» (Lyczkowska and Szarzynska 1981). Однако кажется, что перевод Крамера больше подходит для шумерского царства, в котором каждый из них находился. и каждое творение должно было иметь четко описанную цель». ^{[ 17 ]} Карен Рея Немет-Неджат отметила, что использование мерных палочек в сказке связано с историей письменности , которая возникла для ведения учета животных и продуктов. ^{[ 18 ]} Джереми Блэк предполагает, что победа зерна, возможно, означает, что человек может жить без домашних животных , но не может выжить без хлеба . Далее он отмечает, что дебаты с обеих сторон примерно равны. ^{[ 19 ]}

Кавычки

Введение в миф гласит:

Когда на холме неба и земли Ан создал Аннунаков, поскольку он не породил и не создал с ними Зерна, и поскольку в Земле он не вылепил нити Утту (богини ткачества) и не привязал ткацкий станок для Утту — без появления Овцы не было многочисленных ягнят, без коз не было многочисленных козлят, овца не родила своих ягнят-близнецов, а коза не родила своей тройни дети; Аннунаки, великие боги, даже не знали названий Зерно или Овца. Не было зерна тридцати дней; не было зерна сорока дней; не было зерна пятидесяти дней; не было мелкого зерна, зерна с гор или зерна из святых жилищ. Не было никакой ткани, которую можно было бы надеть; Утту не родился — королевского тюрбана не носил; господин Нигир-си , драгоценный господин, еще не родился; Бог диких животных не ушел в бесплодные земли. Люди того времени не знали, что нужно есть хлеб. Они не знали, как носить одежду; они ходили по Земле с обнаженными конечностями. Как овцы, они ели траву ртом и пили воду из рвов. ^{[ 12 ]}

польза, которую приносят в жилище Описана также зерно и овцы:

Они принесли богатство собранию. Они принесли пропитание Земле. Они исполнили повеления богов. Они наполнили склады Земли товарами. Амбары Земли были тяжелыми от них. Когда они входили в дома бедняков, скорчившихся в пыли, они приносили богатство. Оба они, куда бы они ни направлялись, своим весом увеличивали богатство дома. Там, где они стояли, они приносили удовлетворение; где они поселились, они были приличны. Они радовали сердце Ана и сердце Энлиля. ^{[ 12 ]}

Окончательные достоинства зерна подчеркиваются в пословице в конце мифа:

От восхода до заката да восхваляется имя Зерна. Люди должны подчиниться игу Зерна. У кого есть серебро, у кого есть драгоценности, у кого есть скот, у кого есть овцы, пусть сядет у ворот того, у кого есть зерно, и проведет там время свое. ^{[ 12 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Сэмюэл Ной Крамер (1964). Шумеры: их история, культура и характер . Издательство Чикагского университета. стр. 218–. ISBN 978-0-226-45238-8 . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Джордж Аарон Бартон (1918). Разные вавилонские надписи, с. 52 . Издательство Йельского университета . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Эдвард Кьера; Константинополь. Императорский пуфик Musée (1924 г.). Шумерские религиозные тексты, стр. 26- . Университет . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Уго Радау (1909). Разные шумерские тексты из храмовой библиотеки Ниппура . НП . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Стивен Лэнгдон (сентябрь 2010 г.). Шумерские литургии и псалмы, с. 235 . ООО «Дженерал Букс». ISBN 978-1-153-64654-3 . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Стивен Лэнгдон; Ш. Виролло (1919). Шумерская поэма о Рае: о потопе и падении человека, 135–146 . Издания Эрнест Леру . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Лэнгдон, Стивен., Bablyoniaca, Том 3, Librerie Orientaliste, 1908.
^ Сэмюэл Ной Крамер (1959). История начинается в Шумере . Даблдэй. ISBN 9780385094054 . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Сэмюэл Ной Крамер (1961). Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений третьего тысячелетия до нашей эры. Забытые книги. стр. 105–. ISBN 978-1-60506-049-1 . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Герман Воллрат Хильпрехт, Вавилонская экспедиция Пенсильванского университета: исследования и трактаты, том 31, номер 15, Пенсильванский университет
^ Эдвард Кьера (1964). Шумерские эпосы и мифы . Издательство Чикагского университета . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Блэк Дж.А., Каннингем Г., Флакигер-Хокер Э., Робсон Э. и Золиоми Г., Электронный текстовый корпус шумерской литературы, Оксфорд, 1998– .
^ Jump up to: ^а ^б Дэвид К. Томасма; Дэвид Н. Вайстуб (2004). Переменные моральных способностей . Спрингер. стр. 110–. ISBN 978-1-4020-2551-8 . Проверено 16 июня 2011 г.
^ Торкильд Якобсен; И. Цви Абуш (2002). Богатства, спрятанные в тайных местах: древние ближневосточные исследования памяти Торкильда Якобсена . Айзенбрауны. стр. 45–. ISBN 978-1-57506-061-3 . Проверено 24 мая 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Гвендолин Лейк (1991). Словарь древней ближневосточной мифологии . Психология Пресс. стр. 108–. ISBN 978-0-415-00762-7 . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Сэмюэл Ной Крамер (1961). Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений третьего тысячелетия до нашей эры. Забытые книги. стр. 78–. ISBN 978-1-60506-049-1 . Проверено 26 мая 2011 г.
^ Ева Василевска (2000). Истории создания Ближнего Востока . Издательство Джессики Кингсли. стр. 146–. ISBN 978-1-85302-681-2 . Проверено 23 мая 2011 г.
^ Карен Рея Немет-Неджат (30 сентября 1998 г.). Повседневная жизнь в древней Месопотамии . Издательская группа Гринвуд. стр. 47 –. ISBN 978-0-313-29497-6 . Проверено 24 мая 2011 г.
^ Джереми А. Блэк; Джереми Блэк; Грэм Каннингем; Элеонора Робсон (13 апреля 2006 г.). Литература Древнего Шумера . Издательство Оксфордского университета. стр. 230–. ISBN 978-0-19-929633-0 . Проверено 24 мая 2011 г.

Дальнейшее чтение

Альстер, Бендт и Ванстифут, Герман Л.Дж., «Лахар и Ашнан. Презентация и анализ шумерского диспута», Acta Sumerologica 9 (1987), 1–43: комментарий, составной текст, перевод
Ванстифут, Герман Л.Дж., «Аккадское слово, обозначающее зерно, Лахар и Ашнан», НАБУ (1989) № 98: комментарий.
Ванстифут, Герман Л.Дж., «Стихи о месопотамских дебатах. Общая презентация. Часть II. Предмет», Acta Sumerologica 14 (1992), 339–367: комментарий

Внешние ссылки

[Kramer1964-1] Jump up to: ^а ^б Сэмюэл Ной Крамер (1964). Шумеры: их история, культура и характер . Издательство Чикагского университета. стр. 218–. ISBN 978-0-226-45238-8 . Проверено 23 мая 2011 г.

[Barton1918-2] Джордж Аарон Бартон (1918). Разные вавилонские надписи, с. 52 . Издательство Йельского университета . Проверено 23 мая 2011 г.

[Chieraottoman1924-3] Jump up to: ^а ^б Эдвард Кьера; Константинополь. Императорский пуфик Musée (1924 г.). Шумерские религиозные тексты, стр. 26- . Университет . Проверено 23 мая 2011 г.

[Radau1909-4] Уго Радау (1909). Разные шумерские тексты из храмовой библиотеки Ниппура . НП . Проверено 23 мая 2011 г.

[Langdon2010-5] Стивен Лэнгдон (сентябрь 2010 г.). Шумерские литургии и псалмы, с. 235 . ООО «Дженерал Букс». ISBN 978-1-153-64654-3 . Проверено 23 мая 2011 г.

[LangdonVirolleaud1919-6] Стивен Лэнгдон; Ш. Виролло (1919). Шумерская поэма о Рае: о потопе и падении человека, 135–146 . Издания Эрнест Леру . Проверено 23 мая 2011 г.

[7] Лэнгдон, Стивен., Bablyoniaca, Том 3, Librerie Orientaliste, 1908.

[Kramer1959-8] Сэмюэл Ной Крамер (1959). История начинается в Шумере . Даблдэй. ISBN 9780385094054 . Проверено 23 мая 2011 г.

[Kramer1961-9] Jump up to: ^а ^б Сэмюэл Ной Крамер (1961). Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений третьего тысячелетия до нашей эры. Забытые книги. стр. 105–. ISBN 978-1-60506-049-1 . Проверено 23 мая 2011 г.

[10] Герман Воллрат Хильпрехт, Вавилонская экспедиция Пенсильванского университета: исследования и трактаты, том 31, номер 15, Пенсильванский университет

[Chiera1964-11] Эдвард Кьера (1964). Шумерские эпосы и мифы . Издательство Чикагского университета . Проверено 23 мая 2011 г.

[Black-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Блэк Дж.А., Каннингем Г., Флакигер-Хокер Э., Робсон Э. и Золиоми Г., Электронный текстовый корпус шумерской литературы, Оксфорд, 1998– .

[ThomasmaWeisstub2004-13] Jump up to: ^а ^б Дэвид К. Томасма; Дэвид Н. Вайстуб (2004). Переменные моральных способностей . Спрингер. стр. 110–. ISBN 978-1-4020-2551-8 . Проверено 16 июня 2011 г.

[JacobsenAbusch2002-14] Торкильд Якобсен; И. Цви Абуш (2002). Богатства, спрятанные в тайных местах: древние ближневосточные исследования памяти Торкильда Якобсена . Айзенбрауны. стр. 45–. ISBN 978-1-57506-061-3 . Проверено 24 мая 2011 г.

[Leick1991-15] Jump up to: ^а ^б Гвендолин Лейк (1991). Словарь древней ближневосточной мифологии . Психология Пресс. стр. 108–. ISBN 978-0-415-00762-7 . Проверено 23 мая 2011 г.

[Kramer1961c-16] Сэмюэл Ной Крамер (1961). Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений третьего тысячелетия до нашей эры. Забытые книги. стр. 78–. ISBN 978-1-60506-049-1 . Проверено 26 мая 2011 г.

[Wasilewska2000-17] Ева Василевска (2000). Истории создания Ближнего Востока . Издательство Джессики Кингсли. стр. 146–. ISBN 978-1-85302-681-2 . Проверено 23 мая 2011 г.

[Nemet-Nejat1998-18] Карен Рея Немет-Неджат (30 сентября 1998 г.). Повседневная жизнь в древней Месопотамии . Издательская группа Гринвуд. стр. 47 –. ISBN 978-0-313-29497-6 . Проверено 24 мая 2011 г.

[BlackBlack2006-19] Джереми А. Блэк; Джереми Блэк; Грэм Каннингем; Элеонора Робсон (13 апреля 2006 г.). Литература Древнего Шумера . Издательство Оксфордского университета. стр. 230–. ISBN 978-0-19-929633-0 . Проверено 24 мая 2011 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]