Главы 2 Маккавеев

Основная статья: 2 Маккавея

Книга 2 Маккавейская содержит 15 глав. Это второканоническая книга, первоначально написанная на греческом языке и являющаяся частью католических , восточно-православных и восточно-православных христиан библейских канонов . и светские историки того периода до сих пор считают ее важным источником о восстании Маккавеев Евреи , , протестанты которые не обязательно считают эту книгу частью библейского канона. В главах рассказывается о событиях, происходивших в Иудее примерно в 178–161 гг. До н. э., в период Второго Храма . Иудеей в то время управляла Империя Селевкидов , одно из греческих государств-преемников, возникшее в результате завоеваний Александра Великого . 2-я книга «Маккавеев» была написана неизвестным египетским евреем . Этот отчет отличается от первой книги Маккавеев , написанной кем-то из Хасмонейского царства , образовавшегося после успеха восстания. В целом, 2-я Маккавейская книга имеет более прямую религиозную перспективу, чем 1-я Маккавейская, часто напрямую приписывая молитвам, чудесным вмешательствам и божественной воле на события.

Наиболее влиятельными главами книги, вероятно, являются Глава 6 и Глава 7 , в которых рассказывается о мученической смерти женщины с семью сыновьями и Елеазара- писца во время гонений на иудаизм при царе Антиохе IV Епифане . В главе 7 и главе 12 обсуждается грядущее телесное воскресение праведников; 2 «Маккавеи» — одно из первых произведений литературы, отстаивающих эту веру. Глава 15 также является одним из самых ранних упоминаний о еврейском празднике Пурим . Хотя Вторая книга Маккавеев изначально была написана для аудитории евреев-эллинистов , стихи в ее главах использовались в некоторых ветвях христианства в качестве библейского обоснования индульгенций , молитв за умерших и заступничества святых . Они стали спорными во время протестантской Реформации и стали одним из факторов, которые привели к тому, что протестантские конфессии стали считать книгу неканонической.

Как и в других книгах Библии, разделение текста на главы и стихи не было в первоначальном виде, а было добавлено позже.

Главы 1 и 2

Первые стихи 2 Маккавеев на греческом койне из рукописи Септуагинты XIII–XV веков .

Первые две главы представляют собой введение, а не часть основного повествования, которое начинается в главе 3. Они состоят из двух писем евреям птолемеевского Египта , за которыми следует предисловие эпитомиста. Некоторые более ранние ученые, такие как Бенедикт Низе, интерпретировали его как одну длинную букву, хотя эта позиция не находит особой поддержки со времен работы Элиаса Бикермана в 1930-х годах, в пользу рассмотрения текста как двух букв.

Многие ученые задаются вопросом, были ли эти письма действительно подлинными, особенно второе, которое, по-видимому, хотя и основано на подлинном письме, в какой-то момент подверглось влиянию рукописных интерполяций с течением времени. Возникают также вопросы о том, прикрепил ли эти буквы к началу повествования эпитомист, написавший основное повествование, или это сделал какой-то другой составитель. Аргументы против того, что эпитомист поставил перед буквами предисловие, включают то, что предисловие эпитомиста, похоже, написано так, как если бы оно уже было введением, а две буквы в буквальном смысле умаляют это; что рассказ о смерти царя Антиоха в 1:13-16 отличается от рассказа в главе 9; и что повествование эпитомиста строится вокруг Дня Никанора как финального и самого важного урока, в то время как письма вместо этого сосредотачиваются на Хануке и очищении Храма.

Первое письмо

Иудеи в Иерусалиме и в земле Иудейской,
Своим еврейским родственникам в Египте,
Привет и настоящий мир.

— 2 Маккавея 1:1

Первое письмо, 1:1-1:10а, представляет собой приглашение отпраздновать повторное освящение Храма в Иерусалиме: праздник Хануки . Он открывается приветствием и стилизованными выражениями доброй воли. Затем он переходит в краткое изложение того, как начались проблемы с первосвященником Иасоном (описано в главе 4), напоминание о том, как евреи Иудеи в прошлом взывали о помощи к евреям Египта, и завершается ободрением Празднование Хануки для евреев диаспоры (1:9-1:10а): «И ныне смотри, соблюдай праздник кущей в месяце кислев , в сто восемьдесят восьмом году». 188 год эры Селевкидов (ЮВ) соответствует 124–123 годам до нашей эры. Если интерпретировать это как ссылку на письмо, первоначально отправленное тогда, можно предположить, что форма Второй книги Маккавеев, которую мы имеем сегодня, была создана в этом году или позже.

Еще одна интересная дата находится в стихе 7: «В царствование Димитрия, в сто шестьдесят девятом году, мы, иудеи, писали вам», что позволяет предположить, что это письмо ссылается на более раннее письмо. 169 SE соответствует 143 году до нашей эры, что действительно было во время правления Деметрия: царя Деметрия II Никатора . Согласно 1 Маккавеям 13:31–42 , зарождающееся Хасмонейское государство в то время имело дело с враждебным Диодотом Трифоном и объединилось против него с Деметрием II. В письме предполагается, что, возможно, евреи Иудеи также обратились к евреям Египта за поддержкой против Трифона.

Второе письмо

Народ Иерусалима и Иудеи, и Совет старейшин, и Иуда,
Аристобулу, из рода помазанных священников, учителю царя Птолемея, и иудеям в Египте,
Приветствую и доброго здоровья.

- 2 Маккавея 1:10

Второе письмо, с 1:10б по 2:18, предположительно является письмом герусии ( Совета старейшин) Иерусалима и Иуды Маккавея после получения известия о смерти царя Антиоха IV Епифана , но до празднования первого праздника Посвящение Храма (Ханука) и, следовательно, более раннее письмо, чем первое. Судя по всему, оно адресовано Аристобулу Александрийскому , фигуре, упомянутой Климентом Александрийским и Евсевием . В письме описывается смерть Антиоха при нападении на храм богини Наная в Персии и то, как Бог спас Иерусалим, изгнав «тех, кто поднялся на войну».

Затем письмо продолжает расширенную аналогию, идущую вспять во времени, связывающую Храм Иуды с фигурами еврейского прошлого. Говорят, что священник Неемия (V век до н.э.) нашел особую жидкость, используемую для разжигания священного огня жертвенника, называемую нефтар или нефтаи (возможно, связанную с нафтой или нефтью). Затем жидкость выливали в камни. История продолжается тем, как пророк Иеремия (6–7 века до н. э.) спрятал жидкость и различные другие храмовые принадлежности, чтобы Неемия нашел их позже. Он также включает краткую историю о том, как царь Соломон (10 век до н. э.) молился о огне с небес, подобно Моисею , который поглотил жертву. Затем он продолжил празднование в течение восьми дней. В письме говорится, что Неемия также основал библиотеку сочинений и книг, и что Иуда последовал его примеру и сделал то же самое, составив библиотеку еврейских историй. История о том, как Неемия вылил таинственную жидкость на камни, возможно, связана с 10:3, в котором говорится, что после очищения Храма Иуда «зажег камни и извлек из них огонь». Это установило бы прямую связь между жертвенником Неемии и храмом Иуды. Теологическая цель состоит в том, чтобы связать очищенный храм Иуды с первоначальным Первым Храмом и сделать его столь же законным. Огонь на жертвеннике сошел с неба к Соломону; Иеремия спрятал предметы Храма и огонь, чтобы обеспечить выживание Храма в будущем, вне досягаемости иностранного правления во время вавилонского изгнания ; Неемия открыл его заново; и теперь Иуда вновь зажег тот же самый огонь, дойдя до небес.

Как и в первом письме, оно завершается приглашением евреям Египта присоединиться к евреям Иудеи и одновременно отпраздновать Хануку, восьмидневный праздник очищения и огня, аналогичный празднованию, о котором заявил Соломон. Вероятно, египетских евреев нужно было убедить, поскольку праздник Ханука был новым изобретением, не описанным в еврейской Библии.

Хотя нельзя исключать существование какого-либо письма Иуды в Египет, ученые обычно считают, что значительная часть письма подделана или интерполирована гораздо позже, чем при жизни Иуды. Джонатан А. Гольдштейн находит признаки того, что заявленная хронология письма сомнительна и что письмо имеет больше смысла как более позднее письмо, чем первое послание. Многие истории из письма не встречаются ни в одном другом фрагменте более ранней литературы — Неемия и священный огонь, цитаты, приписываемые Моисею, и так далее. Роберт Доран предполагает, что опасения, содержащиеся в письме, предполагают более устоявшееся положение дел на момент его написания, возможно, во время правления более поздних хасмонейских царей, таких как Иоанн Гиркан или Александр Янней .

Примечательным аспектом является расположение храма Наная. В письме указано, что это было в Персии, но в Елимаиде находился богатый храм, согласно 1 Маккавеям , Иосифу Флавию и Аппиану . Неясно, считал ли автор Элимаиду частью Персии. или просто допустили географическую ошибку.

В более позднем еврейском богословии Авраам Гейгер , основатель реформистского иудаизма , считал, что стих 2:17 («Бог спас весь народ Свой и всем вернул наследие, и царство, и священство, и посвящение»). ) указал, что автор верил во универсальное священство, разделяемое всеми евреями , и что автор письма имел антисаддукейские наклонности .

Предисловие эпитомиста

... все это, изложенное Ясоном Киринеянином в пяти томах, мы попытаемся свести в одну книгу.

- 2 Маккавея 2:23

В 2:19-32 анонимный писатель, которого называют эпитомистом, эпитоматором, автором и сокращёнником, представляет читателям себя и свою работу. Он обсуждает свои усилия по созданию сокращения или обобщения строению . пятитомной истории Ясона Киренейского и сравнивает себя с декоратором, который добавляет красоты существующему Он явно обладает хорошим образованием как в греческой литературе, так и в иудаизме.

Небольшой любопытный момент заключается в том, что 2:19 относится к подвигам «Иуды Маккавея и его братьев», однако основная история уделяет мало внимания братьям Иуды, вместо этого сосредотачиваясь на личном Иуде. Это контрастирует с Первой книгой Маккавеев, в которой часто обсуждается и упоминается остальная часть семьи Хасмонеев. Неясно, хотел ли эпитомист обсудить и выделить братьев, но в работе Джейсона они просто мало обсуждались, или же он преуменьшал значение братьев в основной истории, но чувствовал себя обязанным упомянуть их в предисловии из-за их известности, неясно.

Еще один аспект, который кажется странным современным читателям, — это жалобы на «пот и бессонные ночи» при составлении воплощения в 2:26. Сегодня странно читать, но такое заявление автора о том, как усердно они работали, было обычным явлением в древних предисловиях той эпохи. Похожий отрывок можно увидеть и во 2 Коринфянам 11:27 .

Глава 3

Рафаэль «Изгнание Гелиодора из храма», работа 1511 года.

... этот человек [Гелиодор], который только что вошел в вышеупомянутую сокровищницу с большой свитой и всей своей охраной, но теперь не мог помочь себе. Они ясно признавали суверенную власть Бога.

- 2 Маккавея 3:28

В третьей главе рассказывается история попытки Гелиодора обложить Храм налогом. Это самостоятельная история и прелюдия к основной истории восстания, но в ней утверждается, что Бог защищает Второй Храм , если Его народ и его лидеры верны. Во время правления Онии III на посту первосвященника и Селевка IV Филопатора на посту царя (годы правления с 187 по 175 гг. до н. э.) еврейский надзиратель по имени Симон поссорился с Ониасом. Он сообщает губернатору ( этнарху ), что в Храме имеется гигантский запас незаконных сокровищ, которые можно законно забрать в качестве мести Ониасу. Король отправляет Гелиодора на расследование. По прибытии Гелиодора в Иерусалим Ониас отрицает утверждение Симона; Гелиодор говорит, что деньги, которые были у Храма, тем не менее, должны быть конфискованы. Весь Иерусалим молится об избавлении Божием. В тот день, когда Гелиодор и его свита посещают сокровищницу храма, появляется устрашающее видение всадника в золотых доспехах. Появляются также два таинственных красивых и сильных юноши в великолепных одеждах и, стоя по обе стороны от Гелиодора, наносят ему шквал ударов и порки. Гелиодора, при смерти, уносят в носилках; его окружение умоляет Ониаса III о помощи. Не желая неприятностей с царем, Ониас III совершает жертвоприношение ради спасения и исцеления Гелиодора. Молодежь, видимо ангелы , скажите Гелиодору, что он должен быть благодарен Ониасу и что его новая миссия — провозглашать всем величие и силу Божию. После того, как он возвращается в Антиохию, Гелиодор свидетельствует о силе Бога и иронично предлагает Селевку IV послать в Иерусалим какого-нибудь своего врага, поскольку он снова выпорет его, если он вообще жив.

Историчность такого налогового спора неоспорима. Книга Даниила, кажется, намекает на случай, описанный в Даниила 11:20 . документирует Стела Гелиодора приказ Селевка IV Гелиодору в 178 г. до н. э. о посещении храмов Келе-Сирии и Финикии, а также назначение человека по имени Олимпиодор для надзора за храмами провинции. Хотя это, возможно, предполагает, что Иерусалимский храм, скорее, посетил Олимпиодор, а не лично Гелиодор, основные воспоминания о попытке вмешаться в храм, получившую отпор, вероятно, точны, даже если более чудесные элементы, такие как небесный всадник и о красивых мужчинах ходят легенды.

Ониас III сообщает, что в храме находились вклады, принадлежавшие вдовам и сиротам, а также сокровища Гиркана, сына Товия, общей суммой в 400 талантов серебра и 200 талантов золота. В ту эпоху золотые таланты стоили примерно в 10 раз дороже серебряных талантов, так что это было бы эквивалентно 2400 талантам — большая сумма для той эпохи, но не совсем то неисчислимое сокровище, описанное Симоном. Для сравнения, Селевкиды были должны ежегодно платить Риму дань в размере 1000 талантов серебра по условиям Апамейского договора . Гиркана обычно считали тем же человеком, что и Гиркана, описанного в работе Иосифа Флавия, патриарха Тобиадов . Одной из его самых известных черт было то, что он был богат, разбогател во время правления Птолемеев в этом регионе, хотя многое из того, что о нем известно, окрашено преувеличениями в стиле фольклора. Джонатан А. Гольдштейн утверждает, что упоминание о нем было добавлено позже последователем Ониаса IV ; Роберт Доран предполагает, что это может быть оригинально, и автор пытался подчеркнуть единство всех евреев, несмотря на известную враждебность к Тобиадам.

С богословской точки зрения автор подчеркивает, что неприкосновенность и святость Храма исходят от народа и его лидеров, и эта тема также встречается в более ранних еврейских произведениях. Таким образом, прелюдия служит положительным ответом на последующие неприятности. Автор также пишет как еврей из диаспоры, живущий под властью греков в Птолемеевском Египте . Таким образом, возвращение к статус-кво евреев, живущих под толерантным греческим правлением, изображается не как проблема, а скорее как Божья воля и достаточно счастливый конец. Это контрастирует с более абсолютистской позицией автора Первой книги Маккавеев , который считает единственным почетным мир тот, который предполагает еврейскую автономию и предпочтительно независимость.

Глава 4

Лицевая сторона монеты Империи Селевкидов, отчеканенной с Антиоха IV . портретом

Получив царские приказания, он [Менелай] вернулся, не имея никаких качеств для первосвященства, но имея вспыльчивый характер жестокого тирана и ярость дикого дикого зверя.

- 2 Маккавея 4:25

В четвертой главе начинается основная история. сменились Ониас III , Ясон и Менелай . На нем изображена бурная храмовая политика 175–168 гг. до н. э., в ходе которой на посту первосвященника Симон из главы 3 продолжает спор с Ониасом III; Ониас жалуется на него царю. После смерти Селевка IV Антиох IV Эпифан на престол взошел (~ 175 г. до н.э.). Ясон, брат Ониаса III, предлагает Антиоху дань, превышающую ту, которую платил Ониас, и назначается новым Первосвященником. Кроме того, он получает разрешение реформировать части города по греческому образцу и основать гимназию для обучения молодежи в греческом стиле. Автор обвиняет первосвященника Иасона в том, что он своими нововведениями легкомысленно относится к исконным правам и гарантиям автономии евреев, а также в нечестивстве и несвященстве. Через три года правления Ясона Менелай, брат Симона, который ранее спорил с Ониасом III, был послан к царю, чтобы принести храмовую дань. Однако Менелай предал Ясона и предложил Антиоху IV еще большую дань, если вместо этого ему будет предоставлена ​​должность первосвященника. Его гамбит удался, Менелай вернулся в Иерусалим с приказом царя сделать его новым Первосвященником. Ясон был вынужден уйти в изгнание и жить среди аммонитян. В то время как Ясон был нечестивым «эллинизатором», автор изображает Менелая одновременно как эллинизатора и откровенного преступника. Менелай крадет золотые артефакты из Храма и продает их.

Вернувшись в Антиохию , король отправился с армией, чтобы стабилизировать недовольство в городах Тарс и Малл в Киликии , на Анатолийском полуострове. Он назначает регента по имени Андроник руководить страной во время его отсутствия. Менелай подкупает Андроника и таким украденным сокровищем. Ониас III обвиняет Менелая в преступлении, затем ищет убежища в греческом святилище в Дафне . Менелай и Андроник замышляют избавиться от Ониаса III, и Андроник выманивает его за пределы святилища, чтобы убить. Иудеи, и праведные греки одинаково обращаются к царю с просьбой о справедливости за убийство Андроником Ониаса; Антиох IV соглашается и казнит Андроника на том же месте, где он убил Ониаса. Вернувшись в Иерусалим, Менелай стал крайне непопулярен из-за продолжающейся продажи золотых сосудов из Храма. Он поручает человеку по имени Лисимах, одному из грабителей храмов, сформировать частную полицию для защиты своего правления. Протестующие и силы Лисимаха борются с этим; протестующие побеждают, и Лисимах поэтически терпит поражение возле сокровищницы, из которой он украл. Евреи отправляют делегацию в Тир, куда едет царь, чтобы обвинить Менелая в его преступлениях. Менелай, однако, посылает взятку Птолемей, сын Доримена , чиновник Селевкидов, защищавший его интересы перед Антиохом IV. Менелай освобождается от обвинений, а сами обвинители казнены. В конце главы Менелай продолжает занимать свой пост благодаря жадности Птолемея.

Изображение внутренней храмовой политики в главе 4 больше нигде в древних источниках не встречается; хотя Первая Маккавейская и Иосиф Флавий туманно намекают на споры о Первосвященстве, это всего лишь упоминания. 2 Таким образом, большинство учёных, как правило, допускают, что Маккавеи стоят особняком, и это не оспаривается. Единственная область, в которой источники расходятся, - это смерть Ониаса III. 2 Маккавеи говорят, что он был убит Андроником по приказу Менелая, и впоследствии Андроник был казнен за это преступление. Однако Иосиф Флавий, кажется, указывает, что Ониас III все еще действовал в Египте позднее в своей «Иудейской войне» ; а Диодор Сицилийский приводит другую причину казни Андроника: он убил маленького сына Селевка IV. Большинство ученых считают оба этих рассказа менее достоверными, чем 2-я Маккавейская: они написаны гораздо позже; Иосиф Флавий, кажется, противоречит и исправляет свою собственную историю первосвященников в своих «Иудейских древностях» ; и отчет Диодора не противоречит строго версии во 2-й Маккавейской книге, если Андроник был казнен за множество накопившихся преступлений с течением времени, и автор 2-й Маккавейской книги решил подчеркнуть то, о котором он заботился. Другая часть, которую некоторые ученые считают сомнительной, - это история о том, как Менелай подкупил одного из придворных царя в Тире, а не непосредственно царя. Во многом это связано с тем, что в древней литературе исключительно распространено возлагать вину за проблемы на плохих советников короля, а не на самого короля, что является менее радикальным утверждением, которое с большей вероятностью ускользнет от цензуры, и в этой главе король еще не изображается расстроенным. Однако повествование напрямую обвиняет Антиоха IV в злодеяниях позже, поэтому трудно сказать наверняка. Еще один аспект, который рассматривается как преувеличение, заключается в том, что автор изображает уличную толпу протестующих вооруженной мусором, но побеждающей 3000 вооруженных людей. Вероятен своего рода гражданский беспорядок, но это, по-видимому, «улучшение» реального инцидента, чтобы подчеркнуть справедливое наказание Лисимаха от Бога.

Смерть Ониаса III можно приблизительно датировать 170 г. до н.э. на основании археологических свидетельств, таких как клинописный список вавилонских царей , в котором, кажется, упоминается смерть маленького сына Селевка IV, которую Диодор назвал причиной казни Андроника в 170 г. до н.э.

2 Маккавеи в своем богословии возлагают вину за события, идущие по спирали вниз, прямо на нечестивых евреев, таких как Иасон и Менелай. Подобно главе 3, она прямо призывает к потенциальной поддержке со стороны праведных язычников в своей истории о том, как Андроника считали убийцей даже Селевкиды и как жители Тира финансировали надлежащие похороны евреев, обвинявших Менелая. Это снова контрастирует с Первой книгой Маккавеев, которая мало заинтересована в изображении возможности мирного сосуществования или невраждебных язычников. В стихах 18-22 также обсуждается история евреев, которые участвуют в эллинистическом мире, сохраняя при этом свою веру, - еще одно послание, которое найдет отклик у евреев диаспоры.

Глава 5

Жители Иерусалима наблюдают в небе появление облаченной в золото армии, в то время как правительство Селевкидов вторгается в Птолемеевский Египет во время Шестой сирийской войны .

Затем произошла резня молодых и старых, уничтожение мальчиков, женщин и детей, убийство молодых девушек и младенцев. Всего за три дня было уничтожено восемьдесят тысяч, сорок тысяч в рукопашной схватке и столько же продано в рабство, сколько было убито.

- 2 Маккавея 5:13-14.

Поскольку Менелай прочно закрепился на своем посту Первосвященника, в пятой главе обсуждается больше вопросов международной политики. Джейсон возвращается, чтобы создать еще больше проблем. Услышав слух о том, что Антиох IV погиб во время своей второй экспедиции в Египет (часть Шестой сирийской войны ), он пытается свергнуть Менелая и вернуть себе положение первосвященника. В тексте неясна степень его успеха в этом плане, хотя Менелай, по-видимому, вынужден отступить. Однако Антиох не умер и напал на Иерусалим по возвращении из Египта, ошибочно делая вывод, что город захватил полномасштабное восстание против его правления. Хотя это действительно приводит к падению Джейсона, это также приводит к массовым страданиям, поскольку евреев грабят, порабощают и убивают в результате разграбления города. Менелай восстанавливается в должности первосвященника и помогает Антиоху ограбить храм 1800 талантов и других подношений. Для надзора за городом назначаются новые чиновники, в том числе эпистат. по имени Филипп. Другая оккупационная армия мизийцев , возглавляемая командиром по имени Аполлоний, с помощью обмана провоцирует резню евреев в субботу, когда они воздерживаются от труда (и, предположительно, от боевых действий). Глава заканчивается одним предложением, устанавливающим, что Иуда Маккавей и его первая группа направились в пустыню, чтобы избежать осквернения и где можно было соблюдать еврейский закон.

В своем богословии автор стремится показать, что Бог контролирует историю. Нападение на Иерусалим объясняется в 5:17-20 как наказание за собственные грехи иерусалимцев, при этом Антиох просто действовал как инструмент исполнения воли Бога.

Найденная здесь история во многом соответствует тому, что описано в Первой книге Маккавеев, с двумя заметными отклонениями. 2 Маккавеи предлагают Антиоху несколько иной мотив, говоря, что он отвечал на переворот Ясона; 1 Маккавеи просто изображают его злым правителем, ненавидевшим евреев. Кроме того, в 1-й книге Маккавеев нападение на Иерусалим происходит немного раньше, после первой экспедиции Антиоха в Египет в 170/169 г. до н.э., а не после второй экспедиции в 168 г. до н.э. Для сравнения, историк Иосиф Флавий предполагает, что он посетил город после обеих экскурсий, совершив набег на город во время первого визита и на Храм во время второго. Ученые расходятся во мнениях, какая версия является наиболее достоверной: 2 Маккавеев, 1 Маккавеев и Иосифа Флавия. Деталь того, что Антиох лично вошел в еврейский храм, подтверждается нееврейской историей Диодора Сицилийского , что позволяет предположить, что его осквернение Храма было заметно даже языческой публике.

Одна историческая возможность, извлеченная из текста (если это противоречит замыслу автора), — это гипотеза о том, что произошло еще одно восстание против Антиоха, возглавляемое не Ясоном, а скорее еврейскими традиционалистами. Ученому Виктору Чериковеру обычно приписывают выдвижение этой идеи на том основании, что простой спор о том, какое должностное лицо занимает должность первосвященника, вряд ли приведет к описанному хаосу. Заговор Ясона описывается как «подходящий к позорному концу», но этот конец не приписывается напрямую ни союзникам Менелая, ни вторгшейся армии Антиоха. Хотя возможно, что это утверждение было просто не в хронологическом порядке и описывало то, что произойдет, когда Антиох прибудет, чтобы изгнать Ясона, Чериковер полагает, что именно эта третья сила победила Ясона. Если бы они вообще существовали, прямое признание этих более ранних, неудачливых повстанцев было бы неприятно для авторов обеих книг Маккавеев, что объясняет отсутствие прямых ссылок на ученых, которые поддерживают эту теорию.

Глава 6

Смотрите также: Елеазар (2 Маккавея)

Мученичество Елеазара. Иллюстрация Гюстава Доре , 1866 год .

Теперь я призываю тех, кто читает эту книгу, не унывать из-за таких бедствий, а признать, что эти наказания были призваны не уничтожить, а дисциплинировать наш народ. На самом деле, это признак великой доброты – не оставлять нечестивцев надолго в покое, а немедленно наказывать их.

- 2 Маккавеев 6:12-13.

Ситуация продолжает ухудшаться в Главе 6. Король издает указы, запрещающие исповедовать традиционный иудаизм. Он отправляет Герона Афинянина, чтобы добиться этого. Герон добавляет к Храму в Иерусалиме поклонение Зевсу в его роли Зевса Олимпия (Зевса как Царя Богов), а к Храму в Аргаризине (то есть самаритянскому храму на горе Гризим ) поклонение Зевсу Ксениосу (Зевсу как покровитель незнакомцев и путешественников). Алтарь храма был осквернен, и евреев заставили праздновать праздник Диониса . На тех, кто отказывается, налагаются ужасающие наказания. Женщин, делавших обрезание своим сыновьям, сбрасывают с городских стен, а двоих мужчин, пойманных за соблюдением субботы, сжигают заживо.

В повествовании подробно рассказывается о мученике Елеазаре , описанном как выдающийся книжник преклонного возраста. Кажется, было введено правило для публичных выступлений по поеданию свинины, по крайней мере, для таких видных членов общины, как Елеазар. Евреи, соблюдающие этот указ, обеспечивают ему возможность есть правильно приготовленное кошерное мясо, чтобы он мог выглядеть послушным и избежать наказания, в то же время фактически соблюдая еврейский закон. Однако Елеазар отклоняет это предложение, заявляя, что не хочет, чтобы у молодежи сложилось неправильное впечатление и они подумали, что он нарушил закон. Его замучивают до смерти, и он умирает, но как образец добродетели.

«Герон Афинянин» упоминается только во 2-й книге Маккавеев, и формулировка несколько неясна; его также можно прочитать как «пожилой Афиней». Хотя Афины не входили в состав Империи Селевкидов, Антиох IV провел там часть своей жизни в изгнании, где, по-видимому, приобрел друзей и союзников. Будучи частью материковой Греции, он имел бы легитимность и престиж в глазах этнических греческих аристократов империи Селевкидов, поэтому направление афинянина для наблюдения за религиозными реформами вполне вероятно.

В целом историчность гонений, описанных во 2 Маккавейской книге, неоспорима. Различные другие источники согласны с тем, что гонения имели место (например, 1 Маккавеев, Даниила, Завещание Моисея , Иосифа Флавия, Тацита , Диодора), а 2 Маккавеев считаются ценным источником подробностей. Запрет Антиоха на обрезание и соблюдение субботы имеет смысл, поскольку это были наиболее известные иудейские обычаи в языческих источниках, и поэтому они могли привлечь его внимание. Одно из утверждений о характере преследований, которое оспаривается, содержится в стихе 7, где говорится, что евреев заставляли поклоняться Диониса, а также ежемесячно праздновать день рождения царя. 1 Маккавеи пишут, что требовались ежемесячные жертвы, но есть подозрение, что египетский эпитомист пытается объяснить эти жертвоприношения, используя обычаи птолемеевского Египта, с которыми они были знакомы. Ежемесячное празднование дня рождения царя действительно было птолемеевским обычаем, но оно менее хорошо засвидетельствовано в более широком эллинистическом мире, за исключением упоминания здесь, во 2 Маккавеях; оспаривается, происходит ли это просто из-за потери доказательств или ошибки эпитомиста. Точно так же, хотя культ Диониса был популярен в Птолемеевском Египте и среди его правителей, Селевкиды считали Зевса своим божеством-покровителем. Записи о поклонении Селевкидов Дионису редки и незначительны. Поскольку Антиох IV поклонялся иным богам, кроме Зевса, Аполлон , похоже, был его любимцем. Хотя возможно, что Герон Афинянин принес поклонение Диониса из Афин, где Дионис также был популярен, более простое объяснение состоит в том, что составитель не знал, что Дионис был значительно более популярен в Египте, чем в Империи Селевкидов.

мучеников Автор второй книги «Маккавеи» явно почитает , как и подобает иудаизму диаспоры, а затем и раннему христианству , где мученичество было высшим проявлением преданности и верности. Это отличается от Первой книги Маккавеев, которая существенно более пренебрежительно относится к мученикам, считая их частью проблемы. Для Второй Маккавеев мученики — это способ показать Богу, что евреи по-прежнему верны и готовы примириться с Богом. Елеазара можно сравнить по роли с Маттафией в Первой Маккавейской книге: пожилой человек, который публично выступает против Селевкидов, либо умирая, чтобы поддержать закон Божий, как в этой книге, либо убивая тех, кто противостоит ему, как это делает Маттафия в Первой Маккавейской книге. .

Эту сцену сравнивают со смертью Сократа, поскольку обе они являются образцами эллинистических идеалов благородной и достойной смерти. Елеазар делает окончательное заявление о своих принципах, как если бы он был обвиняемым на суде и призывал Бога в качестве свидетеля.

Глава 7

Смотрите также: Женщина с семью сыновьями

Христиане считали мучеников прообразом смерти Иисуса . На этом немецком изображении 1517 года изображен распятый Иисус, присутствующий в то время, как мать и семеро ее сыновей жарятся в кипящем котле.

Мы готовы скорее умереть, чем преступить законы наших предков.

- 2 Маккавея 7:2

Антиох IV лично наблюдает за пытками женщины и семи ее сыновей арестованной . Группу бьют кнутом и приказывают нарушить еврейский закон, поедая свинину, но они отказываются это делать. Готовят раскаленный котел, и первому брату отрезают руки и ноги, прежде чем остальную часть его тела бросают в котел для сожжения заживо. Аналогично пытают второго, третьего, четвертого, пятого и шестого брата; с них скальпируют и отрезают конечности перед тем, как бросить в котел, чтобы сжечь заживо, но не раньше, чем они заявляют о своей преданности Богу, заявляют, что Антиох и его потомки пострадают так же, и говорят, что Бог воскресит их когда-нибудь. Мать призывает своих сыновей продолжать бросать вызов Антиоху во время этого. Младшего оставляют напоследок; Антиох призывает мать убедить его хотя бы подчиниться, но пара продолжает сопротивляться. В ярости Антиох обращается с младшим хуже, чем со всеми остальными, а последний сын и мать умирают.

Глава 7 и мученичество Елеазара, которое непосредственно ей предшествует, являются, пожалуй, самым известным разделом 2-й книги Маккавеев, в котором гораздо позже проявились религиозные обряды, литература, искусство и богословие. На протяжении столетий он стал архетипом как еврейских, так и христианских мучеников, которые отстаивали свои убеждения даже ценой своей жизни. Вторичные версии появились в таких произведениях, как « 4 Маккавеи» , или в независимых интерпретациях еврейских мидрашей . Елеазар сказал, что он не хотел бы подавать плохой пример молодежи, делая вид, будто соблюдает указы; эта глава является непосредственным «ответом» на это заявление, показывая, что молодежь остается твердой в своем иудаизме, несмотря на угрозу ужасных пыток. Включение матери показывает, что мученичество было доступно не только молодым и старым, но и обоим полам. Оно функционирует как точка опоры драматической структуры книги: если раньше Бог наказывал евреев, то после решительности мучеников евреи теперь примирились с Богом, и Бог переключится на помощь евреям в восстановлении своей религии, как он уже имел это раньше в истории о Гелиодоре и Храме в главе 3.

Подобно комментарию эпитомиста в главе 6 о том, что Бог проявляет милость к евреям, кратко и резко наказывая их за отклонение, младший сын прямо говорит то же самое: «если наш живой Господь прогневается на некоторое время, чтобы упрекнуть и наказать нас». , он снова примирится со своими слугами». Это еще раз подчеркивает точку зрения эпитомиста о том, что Бог управляет миром и даже страдания евреев являются его волей, а Антиох служит лишь инструментом Бога. Отношение эпитомиста к Антиоху, хотя и явно враждебное, сложное. Эпитомист описывает Антиоха скорее как разъяренного и плененного своими эмоциями, а не как хладнокровного в своем зле. В то время как братья угрожают Антиоху будущими пытками, наложенными Богом в качестве наказания за его нечестивые действия, младший брат также выражает желание, чтобы Антиох когда-нибудь, после страданий, наложенных в качестве божественного наказания, признал, что только еврейский бог является Богом.

Эта глава является одним из первых произведений еврейской литературы, в котором прямо говорится о будущем воскресении праведников. В Книге Исайи ранее обсуждалось воскресение «страдающего раба», и она была влиятельным предшественником, хотя это часто воспринималось как ссылка на воскресение народа Израиля как целого в то время. 2 Маккавеи, а также Книга Даниила переосмысливают воскресение на более личном уровне: праведники, даже если они пострадают во время гонений, будут возвращены Богом, и их несправедливая смерть будет обращена вспять. Вероятно, это был способ обновить девтерономистский взгляд на историю, который предполагал, что праведники будут вознаграждены, а нечестивцы наказаны; будущее воскресение будет гарантировать, что праведники в конечном итоге будут должным образом оправданы, даже если это будет отложено.

Менее важная и, возможно, непреднамеренная богословская проблема заключается в том, что мать говорит оставшемуся сыну, что Бог не сотворил небо и землю «из вещей, которые существовали». В контексте цель состоит в том, чтобы показать, что вся жизнь происходит от Бога и возвращается к нему; некоторые более поздние христианские богословы цитировали этот отрывок как подтверждение доктрины creatio ex nihilo , позиции, согласно которой Бог создал всю вселенную.

Хотя основная историчность мучеников, убитых во время преследований, не оспаривается, детали этой истории не считаются особенно точными. Антиох, вероятно, лично не наблюдал за пытками и не участвовал в разговорах с теми, кого собирались пытать, и даже если бы он это сделал, то записанный диалог наверняка был улучшен, чтобы быть более красноречивым, как это было обычным явлением в историях той эпохи, которые обычно изобретали соответствующие диалоги. для сцены. Для таких историй также характерно прямое участие короля, а не какого-то лакея, исполняющего волю короля, чтобы лучше подчеркнуть его вину. Детали могут быть отсылкой к Иеремии 15:9 , где упоминается смерть женщины, родившей семерых детей.

Глава 8

Средневековая статуя Иуды Маккавея как одного из девяти достойных в Кельне, Германия.

Как только Маккавей организовал свою армию, язычники не смогли противостоять ему, ибо гнев Господень сменился милостью. Приходя без предупреждения, он поджигал города и деревни. Он захватил стратегические позиции и обратил в бегство немало врагов. Он нашел ночи наиболее благоприятными для таких атак. И слухи о его доблести распространились повсюду.

- 2 Маккавея 8:5-7

Это первая глава книги, в которой описывается военная борьба против Селевкидов под предводительством Иуды Маккавея . Иуда формирует армию из ненависти ко злу, подкрепленную волей Бога. Филипп, селевкидский губернатор Иерусалима, просит подкрепление, чтобы победить армию Иуды. Селевкидские генералы Никанор и Горгий отвечают и возглавляют экспедицию для нападения на Иудею. Они также стремятся поработить евреев, продать их и использовать полученные средства для погашения долга перед римлянами (предположительно, это ссылка на дань, требуемую Апамейским договором ). Перед битвой с Никанором Иуда произносит речь, в которой приводит другие случаи, когда Бог позволял меньшим силам одерживать победу над более крупными. Он цитирует битву в эпоху Сеннахирима , в которой пало 185 000 солдат, а также историю битвы в Вавилонии против галатов, где 6 000 солдат победили 120 000 галатов, каждый солдат убил 20 человек. Иуда и его братья разделились на четыре отряда и во время битвы уничтожили 9000 солдат Селевкидов (предположительно, это отсылка к Битва при Эммаусе в 165 г. до н. э.). Единственная причина, по которой разгром не стал более полным, заключается в том, что это день перед субботой, и евреи не желают продолжать преследование до дня отдыха. По иронии судьбы они за деньги отбирают сокровища у тех, кто пришел поработить евреев, и раздают первую часть в качестве благотворительности пострадавшим, вдовам и сиротам, а затем делят остальную часть между собой. Никанор униженный отступает в Антиохию.

Фокус книги отличается от тех же событий, описанных в 1 Маккавейской книге; он сводит детали сражения к нескольким коротким стихам и вместо этого наполняет текст более религиозными вопросами, такими как речь, цитирующая библейский прецедент, чтение Торы перед битвой и раздача милостыни после битвы. В частности, в нем не упоминается Маттафия , отец Иуды. 1 Маккавеи были заинтересованы в создании династии Хасмонеев, что делает Маттафия важным ее патриархом; 2 Маккавеи мало интересуются династической политикой и вообще не упоминают о нем. Автор сглаживает тот факт, что Иуда, вероятно, сражался с другими евреями в начале восстания, не уточняя, на кого именно он нападал и какие города он поджигал. 1 Маккавеи называют врагов, с которыми Иуда сражался раньше, «грешниками», «беззаконниками» и «нечестивыми», предполагая, что он боролся с враждебными евреями, которых Маккавеи считали недостаточно традиционалистскими. Кроме того, во 2-й книге Маккавеев основное внимание уделяется Никанору в битве при Эммаусе; Никанор играет важную роль антагониста во Второй Маккавейской книге. 1 Маккавеи больше обсуждают роль Горгия в этой битве. Утверждение о поражении 9000 солдат считается преувеличением, и этот метод автор неоднократно использует на протяжении всей военно-исторической части истории, в которой обычно указываются гораздо большие потери противника, чем в Первой Маккавейской войне. Древние авторы всех национальностей в своих произведениях ради риторического эффекта обычно преувеличивали размеры вражеских армий.

Автор прямо показывает, как Бог отвечает на молитву матери и семи ее сыновей в 7:38, написав, что, как они и надеялись, гнев Божий на иудеев превратился в милость (8:5). С Божьей помощью Иуда победит всех на своем пути, несмотря ни на что.

Человек по имени Птолемей упоминается в стихе 8 как правитель Келе-Сирии и Финикии, вероятно, тот же человек, что и Птолемей Макрон, упомянутый в 10:12-13. Был также «Птолемей, сын Доримена», упомянутый в 4:45 и 1 Маккавейской 3:38; оспаривается, являются ли это разными именами одного и того же человека или двух разных людей.

Иуда упоминает в своей речи более ранние сражения; намек на Сеннахирима является отсылкой к ассирийской осаде Иерусалима , упомянутой как в 4 Царств 19, так и в Исаии 37 . Неизвестно, о каком сражении идет речь в речи Иуды о более ранней битве с галатами в Вавилонии, если вообще существует какой-либо исторический прецедент. Галаты были сосредоточены в Малой Азии (современная Анатолия ), поэтому не очевидно, чем они занимались в Вавилонии – служили наемниками? Часть прошлой гражданской войны Селевкидов? Галаты в ту эпоху имели репутацию выносливых бойцов, поэтому победить их (какой-то еврейской армией, которая также оказалась в Вавилонии? благородными язычниками?) было бы впечатляющим подвигом, даже если бы утверждалось, что каждый из них убил ровно 20 врагов. Солдат кажется скорее нумерологическим, чем историческим.

Стихи 30-33 представляют собой историю о том, как солдаты Тимофея Тимофея и Вакхида были убиты вместе с филархом (буквально «вождь племени», хотя, возможно, здесь имеется в виду скорее субкомандующий). Тимофей вынужден пойти на унизительное отступление, подобное отступлению Никанора. Это было до того, как Тимофей был введен в повествование; кажется, что оно было помещено сюда из-за того же разделения добычи и оружия, что и в истории Эммауса, или потому, что автор считал судьбу Тимофея похожей на судьбу Никанора и что это был полезный способ подчеркнуть эту мысль. Вероятно, это « перенос » к событиям, описанным в главе 12, и его не следует воспринимать как произошедшее непосредственно после Эммауса, несмотря на упоминание в главе 9. Ученые оспаривают, был ли Тимофей один или два. Бецалель Бар-Кохва утверждает, что есть только один Тимофей; Джонатан Гольдштейн утверждает, что Тимофей в главах 8 и 12 — это один человек, а тот, кто убит в Газаре в главе 10, — отдельный человек; Роберт Доран утверждает, что в тексте 2-й Маккавейской книги есть два Тимофея, но не высказывает мнения о том, о каком из них говорится в 8-й главе.

Упоминается, что вместе с Тимофеем работал человек по имени Вакхид. Это было достаточно распространенное имя в ту эпоху, поэтому неясно, является ли этот Вакхид тем же Вакхидом, упомянутым в 1 Маккавейской книге .

Глава 9

Антиох, падающий со своей колесницы XVIII века , работа Ноэля Халле .

Так убийца и богохульник, претерпев более сильные страдания, какие он причинял другим, кончил свою жизнь самой жалкой судьбой среди гор в чужой стране.

- 2 Маккавея 9:28

В девятой главе обсуждается смерть Антиоха IV Эпифана , радостно описывая его поражения, болезни и страдания как форму божественного наказания. Он терпит поражение от персидской мафии при попытке ограбить другой храм в Персеполе и вынужден позорно отступить. Находясь в Экбатане , Антиох слышит плохие новости о поражении Никанора при Эммаусе и решает наказать евреев. Он поражен божественной болезнью внутренностей после того, как богохульствовал угрозе превратить Иерусалим в огромное еврейское кладбище. Его постигают дальнейшие бедствия: он выпадает из колесницы и получает тяжелые травмы; черви вылезают из его глаз; и его плоть разлагается, пока он еще жив, создавая ужасное зловоние. Антиох раскаивается и клянется освободить Иерусалим, поднять евреев до статуса греков, вернуть разграбленные сокровища Храма и самому стать евреем. Он пишет письмо евреям, гарантируя их права и привилегии. Затем он умирает в чужой стране среди гор. Его помощник Филипп увозит тело обратно в Сирию, но затем бежит в Птолемеевский Египет.

Основная историчность описанного достаточно правдоподобна: Антиох отправился в поход на восток, участвовал в разграблении храма, заболел и умер. Нееврейские источники подтверждают эти элементы. Кроме того, историки в целом согласны с тем, что смерть Антиоха, указанная во 2 Маккавеях, произошла до очищения храма, что, по-видимому, подтверждается археологическими данными, в отличие от хронологии, указанной в 1 Маккавеях, когда это произошло позже. Однако конкретные детали и цитаты обычно считаются литературными, а не историческими. Раздел, в котором Антиох пишет предсмертное послание, предоставляющее права евреям, вряд ли может быть историческим, поскольку это именно то, что евреи той эпохи больше всего хотели сфабриковать — документ, провозглашающий, что их права и привилегии защищены королевским указом. Упоминание о Персеполе также может быть запутанным или ошибочным, поскольку греческие источники не связывают Персеполь с экспедицией. Персеполь был разграблен и почти полностью разрушен Александром Македонским несколько столетий назад, что привело к вопросу о том, осталось ли еще что-нибудь стоящее в руинах. Кроме того, Персеполь находится в сотнях километров от Елимаиды, где, как обычно полагают, грабил Антиох. Возможно, автор выбрал знаменитый персидский город, если бы знал, что Антиох находился в Персии, без дальнейших подробностей, или это была ошибка переписчика, где « Персиду ошибочно воспринимали как город, а не как регион. Однако Экбатана, столица Мидии , находится ближе к Елимеиде и поэтому считается более исторической.

Жанр подробного описания скорбей и гибели злодеев, которые думали, что могут бросить вызов Богу, продолжится и в более поздних произведениях, причем глава 9 является одним из самых ранних (или даже первых) примеров. De mortibus pestorum — известный христианский образец жанра IV века. Черви, поражающие злого правителя, стали обычным мотивом в этом жанре среди писателей всех религий: Сулла (по языческому источнику, Плутарх), царица Кирены Феретима (по языческому источнику, Геродот, но, возможно, известная Ясону Киренскому), Ирод Великий (по еврейскому источнику — Иосиф Флавий), Ирод Агриппа (по христианскому источнику — Книга Деяний) и другие описаны как страдающие от червей на пути к жалкому концу. Среди прецедентов в еврейских писаниях Исаия 14 упоминает, что злодейский царь Вавилона будет заражен червями, хотя и после того, как он уже умрет. Ссылка на болезнь внутренних органов может быть ссылкой на иудейского царя Иорама , еще одного злого тирана, пораженного божественной болезнью, хотя это также может быть косвенной ссылкой на мучеников из главы 7 – что принуждение евреев есть свинину испортит их жизнь. внутренности, поэтому справедливо, что собственные внутренности Антиоха были испорчены.

Джонатан Гольдштейн утверждает, что эпитомист скорректировал повествование, чтобы попытаться поддержать пророчество Книги Даниила, где он мог. Книга Даниила описывает конец царя Северного в 11:44-45: «...он выйдет с великой яростью, чтобы принести гибель и полное разрушение многим. Он раскинет свои роскошные шатры между морем и прекрасная святая гора, но он придет к своему концу, и никто не поможет ему». Эпитомист изображает Антиоха как человека, находящегося в плену своих эмоций, с такой же «великой яростью» в 9:4, и что запах его разлагающейся плоти оттолкнул даже его вассалов, оставив его одного. Кроме того, признание Антиохом силы Бога отражает изображения Даниила различных царей, даже враждебно настроенных, которые в конечном итоге были вынуждены признать верховную власть Бога.

Смерть Антиоха соответствует предсказанию, сделанному младшим братом мучеников в 7:35-37, о том, что Антиох понесет справедливое наказание за свое высокомерие и что испытания и язвы заставят его признать силу еврейского Бога.

Глава 10

Зажженная менора или Ханукия. Очищение храма позже будет отмечаться как праздник Ханука .

...очищение святилища произошло, то есть в двадцать пятый день того же месяца, то есть в кислев. Они праздновали его восемь дней с ликованием, подобно празднику кущей… Они постановили публичным указом, одобренным голосованием, что весь еврейский народ должен отмечать эти дни каждый год.

— 2 Маккавеев 10:5–6; 8

Глава 10 начинается с очищения Храма Иудой Маккавеем после того, как он взял под свой контроль Иерусалим. Это положило начало тому, что сейчас называется праздником Ханука , восьмидневным празднованием восстановления Храма. Возвращаясь к политике Селевкидов, юный сын Антиоха Антиох V Евпатор теперь является царем, а Лисий назначен регентом. Губернатор Птолемей Макрон (бывший чиновник Птолемея, который дезертировал и передал Кипр Селевкидам во время Шестой сирийской войны («друзья») короля ) пытается наладить отношения с евреями, но его обвиняют и подрывают philoi , и он вынужден покончить жизнь самоубийством. Его заменяет Горгий , враждебно настроенный по отношению к евреям и нанимающий наемников для нападения на них. Евреи также борются с идумеянами на юге. Иуда возглавляет экспедицию, чтобы напасть на них, и побеждает их, убив более 20 000 идумеян. Борьба прерывается некоторыми еврейскими командирами, которые берут плату за то, чтобы позволить некоторым идумеянам бежать; когда Иуда обнаруживает это, он приказывает казнить евреев как предателей, затем захватывает две башни, принадлежащие идумеянам, и убивает еще 20 000 из них. Затем Иуда сражается с полководцем по имени Тимофей (возможно, Тимофей Аммонитянин?), который вторгается в Иудею при поддержке иностранных наемников. Войско Иуды побеждает его в битве при помощи пяти небесных всадников на золотом коне. уздечки . Убито 20 500 солдат противника и 600 кавалеристов. Тимофей отступает в крепость Газару ( Гезер ?). Армия Иуды осаждает Газару. Через пять дней несколько еврейских молодых людей отвлекают защитников прямой атакой, что позволяет другим солдатам подняться на стены , поджечь башни и открыть ворота для нападения евреев. Тимофея находят прячущимся и убивают, как и двух военачальников по имени Херей и Аполлофан. Евреи поют гимны благодарности Богу за дарованную им победу.

Глава расплывчата в своей хронологии и не содержит прямых дат описываемых событий. Антиох IV Эпифан умер в конце 164 г. до н.э. Когда именно произошли описанные далее сражения, неясно, хотя, вероятно, они были частью Маккавейских кампаний 163 г. до н.э. Другая проблема хронологии заключается в том, что стихи 2-3, похоже, указывают на то, что жертвоприношения в храме прекратились на два года, прежде чем Иуда восстановил их. Если имеется в виду именно это, то это противоречит Первой книге Маккавеев и Иосифу Флавию, в которых, кажется, указывается, что жертвоприношения были приостановлены на период в три или три с половиной года.

Несколько расплывчатое описание повторного зажжения храмового огня, вероятно, связано с иудейской верой и ожиданием, что огонь на алтаре будет каким-то образом благословлен и в идеале должен исходить непосредственно от самого Бога. Левит 10 описывает Надава и Авиуда, сожженных Богом за неправильное зажжение огня для жертвоприношения, как пример того, насколько серьезно это было. Этот отрывок несколько неясен, его буквальное прочтение означает «возгорающиеся камни», но, кажется, намекает на искры, летящие от камней, чтобы заново зажечь огонь, чтобы добавить ожидаемый чудесный элемент. Второе письмо к евреям Египта в главе 2 расширяет теологию этого нового освещения.

Глава включает в себя необычный для книги объем военной истории, в которой обсуждаются сражения и передвижения войск. Однако, по привычке эпитомистов, эти рассказы сопровождаются молитвами и имеют место божественное вмешательство. Как и во всем томе, количество жертв считается сильно преувеличенным. Неясно, какую именно роль сыграл в борьбе Горгий; 1 Маккавеи помещают его в прибрежные греческие города того времени, а не в Идумею. Упоминание ненавистного Горгия могло быть частью тенденции автора из диаспоры объяснять борьбу евреев с язычниками результатом злонамеренных лидеров. Здесь Тимофей описывается как возглавивший вторжение в Иудею, а Газер действительно находится в западной Иудее, недалеко от прибрежной равнины. Такое вторжение не описано ни в одном другом источнике, особенно в Первой Маккавейской книге, где прославляется победа Иуды. 1 Маккавеи ведут хронику кампании против полководца по имени Тимофей в Аммоне, включая битву у крепости Иазер (хотя и не ту, где Тимофей описан умирающим). Некоторые учёные полагают, что эта история на самом деле является искаженным пересказом похода на Аммон: либо диаспорский автор не узнал Иазера и заменил его на Гезер, ошибка перевода при переходе с иврита на греческий вызвала подобную путаницу, либо он намеренно перенес вторжение Маккавеев на Аммон превратилось в более оборонительную и драматическую защиту Иудеи от вторжения. Также возможно, что оба рассказа верны, и проблема скорее в том, что 2 Маккавея описывают события не по порядку. Аналогичная проблема возникает в связи с тем фактом, что Тимофей описан умирающим, несмотря на то, что он появился в главе 12; то ли это неправильная последовательность событий, два отдельных Тимофея, или явная ошибка не решается легко.

Среди ученых, которые утверждают, что книга 2-я Маккавейская была написана как ответ на 1-ю книгу Маккавеев или фарисеем, врагом династии Хасмонеев, история в Идумее, где люди Симона Фасси взяли астрономическую взятку (70 000 драхм, была гигантской в э.), Иуда возвращается, казнит вождей, взявших взятку, затем сам покоряет башни, приводится в качестве доказательства. Другие ученые не согласны с тем, что это была неявная критика Симона (и, соответственно, его потомков, правивших Хасмонейским царством), и рассматривают этот отрывок просто как прославление Иуды. Независимо от того, было ли это сообщение предназначено для того, чтобы очернить Симона или нет, оно соответствует общему представлению эпитомиста об Иуде как о неудержимом полководце. Его неудачи всегда происходят из-за должностных преступлений со стороны других.

Глава 11

Ангел помогает Маккавеям в битве при Бет-Цуре . Иллюстрация Гюстава Доре , 1866 год.

Маккавей, заботясь об общем благе, согласился на все, к чему призывал Лисий. Ибо царь удовлетворял все просьбы от имени иудеев, которые Маккавей передал Лисию в письменной форме.

- 2 Маккавея 11:15

В главе 11 описывается экспедиция в Иудею под руководством регента Лисия , опекуна молодого царя Антиоха V. Лисий возглавляет армию из 80 000 человек, всю свою кавалерию и 80 боевых слонов , чтобы восстановить контроль Селевкидов над Иерусалимом. Иуда и евреи молятся Богу об избавлении и о том, чтобы он послал ангела для защиты Израиля. Таинственный всадник в белых одеждах и с золотым оружием появляется возле Иерусалима, чтобы помочь армии Иуды. Результаты битвы при Бет-Цуре ; Маккавеи и их небесный союзник одерживают громкую победу, убивая 11 000 солдат и 1600 кавалеристов. Лисий и его экспедиция вынуждены позорно отступить. Лисий, не будучи дураком, понимает, что евреи непобедимы, и ведет переговоры, чтобы прекратить военные действия. Затем приводится несколько документов о переговорах, которые вели евреи в этот период после поражения Лисия. Они обещают положить конец указам Антиоха IV, запрещающим традиционные еврейские обычаи, и предлагают условную амнистию. Итоговый документ представляет собой переговоры с Римская республика для возможного союза.

Экспедиция Лисия в Иудею после очищения Храма в этой главе, возможно, является той же экспедицией, которая описана в главе 13. Напротив, Первая Маккавейская книга включает в себя две отдельные экспедиции Лисия, обе из которых останавливаются в Бет-Цуре, но одна перед очищение Храма в 164 г. до н.э., а другое - после очищения Храма в 162 г. до н.э. Спорно, утверждает ли эпитомист, что была только одна экспедиция; что он думал, что было две экспедиции, но обе произошли после очищения Храма; что там, где этот отрывок описывает кампанию предварительной очистки, происходит неправильная последовательность, несмотря на то, что он помещен позже; или что эпитомист просто допустил ошибки и объединил отдельные события обеих кампаний в одно повествование. Упоминание о 80 боевых слонах соответствует тому, что Иосиф Флавий сказал о второй экспедиции Лисия, что позволяет предположить, что этот рассказ, возможно, в основном основан на второй экспедиции. Однако некоторые из более поздних документов имеют больше смысла, поскольку они произошли после первой экспедиции.

Как обычно, описанию битвы при Бет-Цуре не уделяется особого внимания, а численность войск сильно преувеличена — прокормить такую ​​гигантскую группу было бы невозможно. Дэниел Р. Шварц предполагает, что главы 10 и 11 могли быть взяты из какого-то вторичного источника, а не из истории Ясона из Кирены, объясняя, почему они, по-видимому, дублируют материал, увиденный в других местах.

Эти письма считаются подлинными и являются одной из наиболее полезных частей Второй книги Маккавеев для историков. Они соответствуют стилю таких переговоров, включая фразы, которые другие эллинистические цари видели в своих переписках. Они также включают несколько «признаний против интереса», которые позволяют предположить, что эпитомист включил в свое послание даже аспекты, которые могут показаться смущающими. Например, в третьем документе Менелай также упоминает, что он призывал к условной амнистии. Поскольку эпитомист явно думает о Менелае как о злом злодее, наиболее вероятной причиной включения отрывка даже о Менелае, защищающем евреев, по-видимому, является уважение к точности. Четвертый документ также является одним из самых ранних свидетельств римского вмешательства в дела Селевкидов. Историк Полибий описывает в своих «Историях», как римский сенат стремился сделать правительство Селевкидов слабым и послушным, а Рим поощрял отколовшиеся группы обещаниями, что соответствует тому, что известно о римской внешней политике того периода.

Четыре документа в этой главе расположены не в хронологическом порядке. Первый, третий и четвертый документы датированы 148 г. SE, что соответствует осени 165 г. до н.э. – осени 164 г. до н.э. Однако эти месяцы оспаривались как возможная путаница между аттическими календарными месяцами и древнемакедонскими календарными месяцами. Примечательно, что в первом документе упоминается ранее неизвестный месяц «Диос Коринф» (переименованный месяц Диос?), а третий и четвертый документы имеют одинаковые даты, что позволяет предположить возможность ранней ошибки переписчика, неправильно написавшего документ. одну и ту же дату дважды. Второй документ не датирован, но составлен от имени Антиоха V, что предполагает дату 163–161 гг. До н.э. Были сделаны различные реконструкции дат.

Глава 12

Смотрите также: Маккавейские кампании 163 г. до н.э.

Работа Питера Пауля Рубенса середины 1630-х годов . После кампании в Идумее некоторые евреи выступили против войск Горгия; эти евреи умерли, потому что на них были идолы. Иуда приносит жертву за грех в качестве возмездия. Это приношение стало упоминаться в 1400-х и 1500-х годах как защита католической доктрины о чистилище и индульгенциях .

Поэтому Он искупил мертвых, чтобы они могли избавиться от греха своего.

- 2 Маккавея 12:45

В главе 12 обсуждается борьба между евреями и их соседями в регионе Большой Палестины. Прибрежный город Иоппия заманивает местных евреев на лодки, а затем топит их, убивая 200 человек. Иуда ночью проникает в город, поджигает порт и его лодки и убивает нескольких местных жителей, чтобы отомстить за злодеяние. Затем он сжигает лодки и в Ямнии в отместку за аналогичный антиеврейский инцидент. Иуда сражается с полководцем по имени Тимофей, у которого есть армия арабов (набатеев). После победы над ними Иуда заключает неофициальный договор с арабами, согласно которому они будут предоставлять скот. Затем Иуда нападает на город Каспин (современный Хаспин ?). С божьей помощью он берет город и вырезает жителей. Затем Иуда отправляется на земли, контролируемые евреями Тобиада в Аммоне. Местные крепости Тимофея завоеваны людьми Иуды. Сам Тимофей расположился лагерем в городе Карнионе с гигантским войском в 120 000 пехоты и 2500 всадников; однако сила Божья заставляет их бежать и натыкаться друг на друга, раня себя собственными мечами. Войска Иуды убивают 30 000 бегущих солдат Тимофея, а сам Тимофей попадает в плен. Однако его освобождают условно-досрочно в обмен на обещания освободить заложников-евреев. Захватив Карнион, войска Иуды вырубили 25 000 трупов в Храме Атергатис (сирийская версия богини Астарты и свободный аналог Артемиды в эллинистической культуре), предположительно, это ссылка на бегущих мирных жителей, убитых в поисках убежища в храме. Затем Иуда нападает на город Ефрон, берет его и убивает 25 000 жителей. Затем он переезжает в Скифополь , но тамошние евреи свидетельствуют, что жители хорошо с ними обращаются. Люди Иуды благодарят их и мирно возвращаются в Иерусалим как раз к Празднику недель , также известному по-гречески как Пятидесятница.

После окончания фестиваля Маккавеи сражаются с Горгием в Идумее, у которого есть армия из 3000 солдат и 400 всадников. Хотя Маккавеи в конечном итоге побеждают благодаря молитве и вмешательству Иуды, некоторые из их солдат погибают в бою. Маккавеи сначала ритуально очищаются после контакта с трупами. В ходе расследования выяснилось, что все мертвые солдаты носили в своих туниках запрещенных идолов, украденных из Джамнии (вместо того, чтобы уничтожить их, как следовало бы), и это была причина, по которой Бог позволил им пасть. Иуда принимает от своих людей жертву за грех за павших в размере около 2000 серебряных драхм, которую жертвуют в Иерусалиме. Глава завершается утверждением, что молитвы за умерших все еще полезны в связи с грядущим воскресением.

Повествование в основном отражает версию этих событий, изложенную в 1 Маккавейской главе 5. Однако есть несколько отличий. Набеги на Иоппию и Ямнию уникальны для этой версии и не считаются особенно исторически правдоподобными, поскольку это были укрепленные города. Какой-то еврейский погром вполне правдоподобен, но набег, который каким-то образом проник в порт, не захватив при этом город, считается маловероятным. Однако они соответствуют еврейской диаспорской перспективе эпитомиста о том, что евреи хотели только мира и действовали за пределами своей территории только из необходимости, чтобы наказать зло и предательство. Эта взаимность подчеркивается различным обращением Иуды с городами Каспин и Ефрон (которые разрушены) по отношению к городу Скифополю и арабам (которым разрешено продолжать жить в мире). Еще одним заметным отличием было объяснение того, почему некоторые еврейские солдаты погибли в боях в Идумее. Для эпитомиста это произошло из-за богословских нарушений и идолов; для автора Первой Маккавейской книги это было то, что их возглавляли не Хасмонеи. В этой книге Иуда также с самого начала участвует в борьбе с Горгием, тогда как в 1-й Маккавейской книге им сначала руководили другие. В этом рассказе также отсутствует история кампании Симона в западной Галилее.

Одно незначительное изменение в повествовании, предложенное Дэниелом Шварцем и другими, заключается в том, что история посещения земли Товиадов в Аммоне в стихах 17–19 имела бы больше смысла, если бы хронологически располагалась между стихами 1–9 (сражения в прибрежных городах) и стихи 10-12 (короткая битва, а затем мир с некоторыми арабами), что лучше выстраивает географию путешествий. Роберт Доран предполагает, что эпитомист мог перестроить истории, чтобы лучше проводить моральные параллели; Бецалель Бар-Кохва более скептически предполагает, что эпитомисты просто ошибались и были ненадежны из-за незнания географии региона.

командир по имени Тимофей В этой главе снова появляется ; Согласно предыдущим главам, ученые расходятся во мнениях относительно того, следует ли идентифицировать этого Тимофея как все, некоторые или ни одно из других упоминаний о чиновнике Селевкидов по имени Тимофей.

Настаивание на важности воскресения предполагает, что этот вопрос мог быть актуальным богословским спором в ту эпоху. Согласно Иосифу Флавию и Деяниям 23 , саддукеи отрицали воскресение, тогда как фарисеи поддерживали его. Отрывки, обсуждающие здесь воскресение, а также у мучеников, заставили некоторых ученых рассматривать Вторую книгу Маккавеев как произведение фарисеев или, по крайней мере, под их влиянием; Однако другие ученые сомневаются в этом и предполагают, что иудейская вера в воскресение была шире, чем только фарисеи.

Католическая практика молитв за умерших ссылается на эту историю как на библейское подтверждение. Кажется, богословская разница в ту эпоху заключалась в том, были ли судьбы мертвых полностью предрешены или могли быть изменены после их смерти; 2 Маккавеи, а также 1 Коринфянам 15 и «Страсти святых Перпетуи и Фелисити» верят, что это возможно, тогда как Книга Еноха и Евангелие от Луки предполагают, что это невозможно. Еще более спорно то, что жертва за грех Иуды может быть приведена в качестве примера эффективности денежных индульгенций, выплачиваемых католической церкви в 15 и 16 веках. Практика продажи индульгенций, среди прочих факторов, спровоцировала Мартина Лютера и других реформаторов на протестантскую Реформацию . Лютер осудил эту практику и стремился изгнать 2-ю книгу Маккавеев и другие второканонические произведения в неканонические апокрифы.

Глава 13

Лицевая сторона монеты Антиоха V , ребенка-короля Империи Селевкидов 164–162 гг. до н.э.

[Лисий] получил известие, что Филипп, оставленный во главе правительства, восстал в Антиохии; он смутился, призвал иудеев, уступил и поклялся соблюдать все их права, поселился у них и принес жертву, почтил святилище и проявил щедрость к святому месту.

- 2 Маккавея 13:23

Первосвященник Менелай истощил терпение Лисия и заслужил осуждение Божие. Лисий и Евпатор устраивают его казнь в Верее (современный Алеппо ), опрокидывая его в башню, наполненную пеплом, так что его тело не найдет покоя в земле. Лисий начинает экспедицию в Иудею от имени молодого царя Антиоха V Евпатора , поддержанную гигантскими силами из 110 000 пехоты, 5300 кавалеристов, 22 боевых слонов и 300 косых колесниц . Разбив лагерь недалеко от Модейна , Иуда возглавляет «отборный отряд» в дерзком утреннем набеге, атакуя и убивая 2000 человек из отряда Селевкидов, а также слона и всадника, прежде чем отступить. Лисий атакует более осторожно, на этот раз возле Бет-Цура, и вынужден отступить после нескольких безрезультатных сражений. Еврейский предатель по имени Родок разоблачен как шпион и заключен в тюрьму. Лисий получает известие, что Филипп, политический соперник в столице Антиохии, отрекся от власти Лисия и восстал. Он поспешно пытается заключить мир с евреями, чтобы иметь возможность вернуться и решить проблему, и воздает храму должное почтение. В регионе назначается новый губернатор; граждане Птолемаиды глубоко недовольны договором, но Лисий убеждает их, что договор к лучшему, прежде чем вернуться в Антиохию.

На историю казни Менелая, возможно, повлияла Книга Эстер , где Аман готовит виселицу высотой 50 локтей, такую ​​же высоту, как и пепельная башня. В стихе 4 Бог назван « Царем царей » — термин, редкий в эллинистическом иудаизме, но часто встречающийся в историях персидской эпохи («Шаханшах»), таких как Эстер. Кроме того, Есфирь описывает три дня поста, как и стих 12. Описанный стиль казни, как известно, использовался и персидскими царями. Убийство Менелая без места захоронения в земле считалось бы ужасной судьбой как для еврейской, так и для эллинистической аудитории той эпохи. Это было наказание тем, кто совершил грабеж храма и измену.

Во введении к главе предполагается, что Антиох V Евпатор лично возглавит экспедицию и что «каждый» из Лисия и Евпатора имел греческие войска. Поскольку Евпатору было всего девять лет, обычно считается, что этот отрывок был каким-то образом искажен, то ли из-за ошибки переписчика, описки, то ли эпитомиста, преувеличившего ради воздействия. В более поздних отрывках не упоминается личное присутствие Евпатора.

Еще раз упоминается экспедиция Лисия в Бет-Цур, датированная 149 г. Ю.В. (осень 164 г. – осень 163 г. до н.э.). В повествовании не уточняется, описывает ли оно ту же самую экспедицию, что и в главе 11, которая также отправилась в Бет-Цур, что любопытно, поскольку в книге есть хорошие перекрестные ссылки на более ранние события в других местах. Тем не менее, эпитомист не пишет «снова», «несмотря на свою предыдущую неудачу» и тому подобное. Это заставляет большинство ученых полагать, что глава 11 и глава 13 представляют собой два отдельных отчета о том, что эпитомист считал одной и той же кампанией. Общая оценка состоит в том, чтобы рассматривать приведенный здесь отчет как события второго похода Лисия, описанные в 1-й книге Маккавеев, глава 6. Однако между этими рассказами есть серьезные различия. Здесь не указан мотив кампании; Согласно Первой Маккавеям, Селевкиды пытались снять осаду Маккавеев Акры в Иерусалиме. Битва при Бет-Захарии , поражение евреев, эпитомист не упоминает; он упоминает об инциденте, связанном с убийством боевого слона во время рейда, что, возможно, является искаженной ссылкой на брата Иуды Елеазара, напавшего на слона в Беф Захарии. Еще одно несоответствие заключается в том, что Первая книга Маккавеев датирует вторую кампанию 150 г. SE, или 163/162 г. до н.э. Эпитомист описывает возвращение сил Селевкидов из Иудеи как следствие политических проблем с Филиппом, а не военного поражения, предполагая, что он знал об успехе Селевкидов, но не хотел поднимать этот вопрос; в Первой Маккавейской книге Селевкиды действительно захватывают Иерусалим и разрушают стену Храма, хотя из этого сообщения следует, что Селевкиды никогда не заходили так далеко. Упоминание о Модейне также считается недостоверным; это известное место, где Хасмонеи жили в начале восстания, но оно находится на северо-западной стороне Иерусалима, в то время как остальная часть отчета, а также Первая Маккавейская книга предполагают, что Селевкиды подошли с южного пути. Одна из теорий об отрывочном характере версии кампании в этой главе заключается в том, что если эпитомист или более поздний редактор приобрел какой-то отдельный источник, который стал главами 10 и 11, он вырезал части, которые он считал дублирующими, из работы Ясона Кириненского, отсюда и история кампания в главе 13 кажется незавершенной.

Как и в главе 11, сообщается о невероятно большой армии Селевкидов: 80 000 там вырастают до 110 000 пехоты здесь (или даже 220 000, если «каждый» интерпретируется как наличие двух таких армий!). Исследователи эллинистических армий, такие как Исраэль Шацман, считают развертывание, управление и снабжение такой огромной армии «невозможным». Число боевых слонов сократилось до более разумного количества: 22 по сравнению с 32 в 1 Маккавейской 6 или 80, упомянутыми в главе 11 и у Иосифа Флавия. Полибий сообщает, что Селевкиды выставили 40 боевых слонов на военном параде в Дафне в 165 г. до н.э. Бецалель Бар-Кохва предполагает, что это было все, что у них было, и что еще около половины было отправлено на восток, в Вавилонию и Персию, что действительно оставило около 20 боевых слонов для западной половины Империи. Упоминание о серповидных колесницах также считается недостоверным; если бы Селевкиды еще сохраняли их и привезли их, их, вероятно, не взяли бы в холмистую внутреннюю часть Иудеи, поскольку они были оружием, которое действовало только на плоских низменностях, таких как побережье, где они могли развивать достаточно высокую скорость.

История Родока-предателя и сражений под Бет-Цуром чрезвычайно сокращена и туманна. Учитывая его размещение сразу после заявления о том, что Иуда отправил «все необходимое» (припасы?) в Бет-Цур, возможно, Родок передавал Селевкидам информацию о маршрутах снабжения в Бет-Цур. Однако повествование описывает, как Селевкиды в короткой последовательности заключают сделку, атакуют, в конечном итоге отбиваются от Бет-Цура, а затем заключают новую сделку с Иудой, оставляя неясными последствия предательства Родока - возможно, позволив Селевкидам перерезать линии снабжения? 1 Маккавеи, кажется, указывают на то, что во второй кампании Селевкиды действительно успешно заняли Бет-Цур, а не на то, о чем здесь говорится. Серия сражений вокруг Беф-Цура, нападение на войска Иуды и новый договор между царем и евреями сжаты всего в 6 стихов. Спорным остается вопрос о том, был ли эпитомист просто совершенно не заинтересован в вопросах снабжения и сократил отчет до корешка, или эпитомист намеренно затуманивал то, что было общим еврейским поражением, включая только положительные аспекты.

История восстания Филиппа считается полезным второстепенным источником, но имеет некоторые проблемы и противоречия с другими источниками. В главе 9 сообщается, что он уже уехал в изгнание в Египет, но это, скорее всего, случай нарушения порядка следования. Согласно Первой Маккавейской книге, Филипп утверждал, что Антиох IV Эпифан назначил его регентом и преемником во время его кампании на Востоке. Если верить 1-й книге Маккавеев, маловероятно, что Филипп действительно был назначен на эту должность Лисием до своего восстания; скорее, здесь описывается возвращение Филиппа в Сирию и попытка заручиться поддержкой своих притязаний на притязания Лисия.

Рассказ о назначении Гегемонида новым губернатором Келе-Сирии имеет некоторые подтверждающие археологические свидетельства того, что такой человек действительно действовал в то время. В надписи, найденной в Дайме в Греции, записано, что Гегемонид, сын Зефира, посвятил себя Антиоху Эпифану; надпись в Лаодикии в Сирии посвящена Гегемониду Динскому. Город Птолемаида, который, очевидно, сопротивлялся более дружественной к евреям политике Гегемонида, описан в 1 Маккавейской 5 как известный своей враждебностью к евреям.

Глава 14

Лицевая сторона монеты Деметрия I , нового царя империи Селевкидов.

Пока жив Иуда, правительству невозможно обрести покой.

- Алким, во 2 Маккавеям 14:10.

Глава 14 в основном посвящена возвышению Первосвященника Алкима , нового злодея. В столице Антиохии Деметрием I свергаются Лисий и V. Антиох В 151 году Ю.В. (эквивалент осени 162 – осени 161 г. до н.э.) прибывает Алким, чтобы раскритиковать Иуду Маккавея и подать прошение о назначении его первосвященником. Деметриус соглашается. Алким назначается первосвященником, а Никанор получает управление Иудеей. Хотя в Дессау происходит короткое столкновение между силами Симона и армией Никанора, в котором Никанор побеждает, он не решается немедленно прибегнуть к возобновлению войны. Он обращается к Иуде с мольбой, и они встречаются. Удивительно, но они стали друзьями, и ситуация в Иерусалиме успокоилась. Иуда назначается заместителем Никанора в рамках мирного соглашения, женится и наслаждается жизнью. Алким расстроен таким поворотом событий и жалуется царю Деметрию. Деметрий посылает Никанору новый приказ арестовать Иуду. Иуда понимает, что что-то не так, и начинает избегать Никанора. Никанор идет в Храм и требует, чтобы тамошние священники организовали выдачу Иуды, чтобы он не сровнял Храм и не заменил его другим, чтобы Дионис . В ответ священники молятся Богу, чтобы тот защитил Храм. Никанор приказывает арестовать Разиса, уважаемого старейшину Иерусалима, имеющего хорошую репутацию. Разис пытается покончить жизнь самоубийством, чтобы не попасть в плен, но неправильно направляет свой меч и только ранит себя. Он бросается с башни, в которой находится, приземляется среди толпы солдат, истекает кровью, бежит по вершине большого камня и вытаскивает из раны свои внутренности, чтобы бросить их в солдат Никанора, чтобы обеспечить свою смерть.

В начале главы описывается прибытие Деметрия в Триполис с «сильными силами и флотом». Предположительно, автор хотел представить Деметрия как угрозу, эквивалентную Антиоху IV, но другие источники, включая Первую книгу Маккавеев, указывают на то, что он прибыл всего лишь с несколькими близкими последователями. Полибий , который лично знал Деметрия и принимал непосредственное участие в заговоре с целью переправить его обратно в империю Селевкидов, сообщает, что он зафрахтовал обычный торговый корабль, чтобы лучше залечь на дно, вряд ли флот.

В главе Алким называется «бывшим» первосвященником и пишет, что ему нужно было одобрение Деметрия для установления своей власти. Это означает, что Алким был назначен первосвященником после казни Менелая, возможно, на какой-то временной основе, Лисием и Евпатором. Однако ему, очевидно, нужно было получить подтверждение от нового короля, чтобы оставаться на своей должности. В главе также неясно, как именно Алким «осквернил себя» ранее. Различные ученые, отмечая, что Алким, по-видимому, смог завоевать лояльность многих евреев и отсутствие каких-либо очевидных эллинизированных изменений в еврейском богослужении во время его правления, сомневаются в правдивости этого утверждения. Хотя Алким явно стал соратником Селевкидов, для правительства было бы разумнее выбрать на эту роль еврея с хорошей репутацией; и наоборот, дружественные Маккавеям источники хотели бы дискредитировать Алкима, чтобы он принял решение служить правительству как выбор человека, уже ненадежного и коррумпированного.

Установление Алкима и наместничество Никанора также описаны в 1-й главе 7-й книги Маккавеев, хотя есть и различия. 2 Маккавеи стараются распространить вину за выбор Алкима на столицу, а не обвинять царя слишком прямо, предполагая, что царь был введен в заблуждение плохим советом. Местоположение Дессау (или Кафар-Дессау) неизвестно, равно как и битва там сил Симона не описана в 1 Маккавейской книге. Иуда описан здесь Алкимом как лидер асидайев ( или, если использовать иврит, хасидиан ), но использование этого термина, по-видимому, отличается от того, как он используется в Первой книге Маккавеев. 1 Маккавеи используют этот термин для описания группы верных евреев, которые не последовали за Иудой и были преданы Алкимом; 2 Маккавеи, кажется, используют этот термин для описания верных или традиционалистских евреев в целом, от еврейско-арамийского корня hysd , который встречается в хасидах (благочестивый). И этот отчет, и 1-я Маккавейская книга сходятся во мнении, что Алким помог возобновить военные действия после перемирия. Версии истории Никанора и Иуды в 1-й и 2-й Маккавейской книгах различаются по мотивам, что соответствует позиции авторов. 1 Маккавеи настаивают на том, что затишье в отношениях с самого начала было всего лишь уловкой и что неевреям нельзя доверять; 2 «Маккавеи», как работа диаспоры, готовы предположить, что мирное сосуществование и дружба с язычниками были возможны до тех пор, пока злодей Алким не нарушил их. 2 «Маккавеи» также изображают некоторых злодеев сначала нейтральными, а затем решающими стать злыми, прежде чем их накажет Бог; и Антиох IV, и Никанор следуют такой сюжетной линии. В этом отчете не упоминаются экспедиции Вакхида , который сопровождал Алкима в Первой Маккавейской книге. Вероятно, это произошло потому, что эпитомист счел общий успех «Вакхида» смущающим и противоречащим теме произведения; Согласно Первой Маккавейской книге, первая экспедиция Вакхида не вызвала сопротивления, а позже он убил Иуду в Эласе .

Угроза посвящения нового храма Диониса на месте Второго Храма связана с той же проблемой, что и в главе 5; Дионис был гораздо более популярен в Египте, чем в Сирии, и потенциально представлял собой случай, когда египетский писатель изобретал диалог, который больше соответствовал египетской культуре, чем культуре Селевкидов.

В главе противопоставляется Алким, который «осквернил себя» во времена раздоров, и Разисом, который оставался «стойким» в более ранний период и теперь готов скорее принять жестокую мученическую смерть, чем подчиниться. Разис описывается как «старейшина»; это, по-видимому, означает, что он был членом герусии или управляющего совета, а не то, что он был особенно стар. Общее описание довольно резкое и без особой подготовки, возможно, из-за того, что эпитомист опускает текст как часть сокращения; это не объясняет, была ли у Никанора более конкретная причина, чем отвращение к евреям, чтобы отдать приказ об аресте Разиса, знал ли Разис о местонахождении Иуды, почему понадобились 500 человек или как Разис оказался в укрепленной башне. На его расширенную сцену смерти, возможно, повлияла смерть Менекея , который описан как имеющий аналогичную судьбу - неудачный удар мечом, за которым последовало бросок на врага в Еврипида " " Финикийских женщинах . Теологически эпитомист явно одобряет самоубийство Разиса. Такая позиция не была редкостью в иудаизме, допускавшем самоубийство в определенных тяжелых ситуациях , и в некоторых ветвях раннего христианства; IV-V веков Сообщается, что донатисты были известны тем, что прибегали к самоубийству, а не к бесчестию. Однако поддержка писателем действий Разиса вызвала неловкость в католической церкви, которая считала книгу вдохновенной, но в то же время резко не одобряла прямое самоубийство .

Глава 15

Смотрите также: Битва при Адасе

Иуде дарят божественный золотой меч во время сна перед битвой при Адасе . Гравюра на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда из Die Bibel 1860 года в Бильдерне .

Поражение Никанора

Никанор и его войска двинулись вперед с трубами и боевыми песнями , но Иуда и его войска встретили врага в битве обращениями к Богу и молитвами.

- 2 Маккавеев 15: 25–26.

Когда договор разорван, Никанор выходит из Иерусалима в сторону Самарии, чтобы атаковать войска Иуды. Он намеревается атаковать в субботу, зная, что тогда евреи будут не готовы к битве. Призванные в его армию евреи жалуются на этот план. Готовясь к битве, Иуда рассказывает своим войскам видение, которое, по его словам, ему приснилось. Во сне он увидел умерших первосвященника Онию III и пророка Иеремию . Ониас III говорит, что Иеремия молится за весь народ Израиля, а Иеремия дает Иуде золотой меч. Армия Маккавеев решает атаковать первой, видя, что противник подготовлен с боевыми слонами и кавалерией на своих флангах. Иуда молится Богу и снова вспоминает драматическое прошлое поражение Сеннахирима . Евреи выигрывают битву и убивают 35 000 солдат, включая самого Никанора. Тело Никанора осквернено, а его голова вывешена на крепости в Иерусалиме. Евреи решают праздновать 13 Адара как День Никанора.

Эта глава является чем-то вроде отголоска главы 8 , в которой также рассказывается о битве Иуды с Никанором сразу после рассказа о мученической смерти; Подготовка к битве и сама битва описаны одинаково в обеих главах, а Никанор снова назван «трижды проклятым».

Не совсем ясно, сможет ли Никанор приурочить встречу к субботе; сразу за ним следует заявление о том, что «ему не удалось осуществить свой отвратительный замысел», но неясно, предсказывает ли это заявление грядущее окончательное поражение Никанора или просто означает, что он не смог приурочить нападение на силы Иуды к Суббота. Некоторые толкователи 2-й Маккавейской книги полагают, что автор считает, что даже оборонительная война в субботу запрещена; другие полагают, что ссылки на врагов, пытавшихся напасть в субботу (включая Никанора здесь и Аполлония в 5:25-27), просто показывали, насколько злодейскими они были, нарушая святой день в попытке получить преимущество. Поздние хасмонеи определенно считали допустимой оборонительную войну в субботу, как видно из Первой Маккавейской книги.

Во сне Иуда рассказывает о своих войсках. Говорят, что Иеремия молится за весь народ. Это может быть просто ссылкой на популярность Иеремии в ту эпоху, но также является литературным отголоском Книги Иеремии . В этой работе Бог особенно призывает Иеремию не молиться за людей в первой половине, чтобы предсказанное разрушение могло произойти. Лишь намного позже, в 42-й главе Иеремии , ему разрешено молиться за людей; ссылка на самого Иеремию, молившегося за Иудею, предполагает мощную поддержку и поворотный момент для тех, кто знаком с этой работой. Эти стихи позже также использовались в католическом богословии для поддержки учения о заступничестве святых , молящихся за благополучие христиан на Земле.

Автора не особо интересуют подробности боевой стратегии и тактики, а вместо этого подчеркивает, что это битва между благочестивыми, уповающими на Бога, и нечестивыми. Как и аналогичные цифры в книге, зарегистрированное число жертв в 35 000 человек сильно преувеличено и считается совершенно неправдоподобным. Деметрий, по-видимому, сосредоточил бы большую часть своих сил для противостояния Тимарху в этот период времени, и в самом повествовании уже рассказывается, что Никанор был сведен к набору местных евреев, предполагая, что в битве не было даже близко 35 000 солдат Селевкидов, не говоря уже о потерях. . Упоминание о боевых слонах также считается маловероятным, поскольку Полибий записывает, что римляне подрезали подколы всем оставшимся слонам Селевкидов в 162 году до нашей эры. Хотя вполне возможно, что римляне пропустили несколько слонов, в Первой Маккавейской книге нет упоминаний о слонах, появившихся в этой битве.

Новый праздник День Никанора 13 Адара описывается как «день накануне Мардохея дня ». 14 Адар – Пурим ; этот отчет является одним из старейших сохранившихся произведений литературы, посвященных его памяти. Это уникально, поскольку предполагает, что в хасмонейский период этот праздник мог называться Днем Мардохея; это название не встречается в другой сохранившейся литературе. Автор также осознает, что «Адар» не является термином изначально ивритского происхождения, и называет его заимствованным словом.

Эпилог

Вот как обернулись дела с Никанором, и с того времени город [Иерусалим] оказался во владении евреев.

- 2 Маккавея 15:37

Стихи 37–39 представляют собой краткий эпилог эпитомиста, завершающего историю, выражающего надежду, что читателю понравится произведение, и принося извинения, если читателю это не понравилось.

Уверенное заявление 37-го стиха о безопасности Иерусалима предполагает, что автор, по-видимому, не считал то, что произошло в Иерусалиме после поражения Иуды при Еласе , достаточно плохим, чтобы противоречить этому утверждению, и имел в виду только Храмовое святилище, а не город в целом, или иначе не собирался распространять претензии дальше поражения Никанора. Это также можно было бы воспринимать как молчаливое признание того, что первосвященник Алким , срок полномочий которого продлился до мая 159 г. до н. э., по-прежнему квалифицировался как «еврей». Стих 37 также использовался в качестве аргумента в пользу более поздней даты авторства. Это предполагает, что Вторая Маккавейская книга вряд ли была написана после 63 г. до н. э., когда Хасмонейское царство было низведено до статуса государства-клиента Римской республики. Тем не менее, существуют разные способы интерпретации времени высказывания в греческом языке, что оставляет некоторую двусмысленность.

Одним из неизвестных при изучении Второй книги Маккавеев является то, закончилась ли история Ясона Кириненского также поражением Никанора, или же она продолжалась дальше и более поздние части были опущены в сокращении. Джонатан А. Гольдштейн утверждает, что эпилог предполагает, что история Джейсона действительно пошла дальше, поскольку эпитомист отказывается сказать, что история Джейсона остановилась, следовательно, прекратилось и его сокращение. Поскольку Вторая книга Маккавеев задумывалась как «праздничная книга», которую можно было использовать в качестве материала для чтения во время Дня Никанора или Хануки, учреждение самого праздника могло быть логичной точкой остановки.

Жана Кальвина не впечатлил небрежный тон эпилога, когда он извинялся, если читателю не понравилось произведение, и использовал его, чтобы привести доводы в пользу деканонизации книги во время протестантской Реформации . Кальвин писал: «Тот, кто исповедует, что его сочинения нуждаются в прощении, несомненно, заявляет, что они не являются оракулами Святого Духа».

В эпилоге проводится аналогия с тем, что сама по себе вода и вино хуже, чем питьевая вода, смешанная с вином, что было обычной практикой в ​​эпоху, когда вино хранилось в очень крепкой форме для более эффективной транспортировки. В греческой культуре существовало поверье, что только сам Дионис мог пить несмешанное вино, не сойдя с ума. Чему именно соответствуют вода и вино, менее ясно; возможно, первоначальная история Ясона Киринеянина была вином, а эпитомист редактировал воду, чтобы сделать ее более вкусной?

Фразировка одного отрывка также может удивить современных читателей: надежда на то, что «история радует уши тех, кто читает произведение». В древности « тихое чтение » не было обычным явлением, и читатели говорили вслух во время чтения, даже если читали в одиночку.

Ссылки

Библиография

• Бар-Кохва, Бецалель (1989). Иуда Маккавей: Борьба евреев против Селевкидов . Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521323525 .
• Доран, Роберт (2012). Аттридж, Гарольд В. (ред.). 2 Маккавея: критический комментарий . Гермения. Миннеаполис: Издательство Аугсбургской крепости. ISBN  9780800660505 .
• Харрингтон, Дэниел Дж. (2012). Первая и Вторая Маккавеи . Колледжвилл, Миннесота: Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-2846-1 .
• Харрингтон, Дэниел Дж. (2009) [1988]. Маккавейское восстание: анатомия библейской революции . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-1-60899-113-6 .
• Гольдштейн, Джонатан А. (1983). II Маккавеи: новый перевод с введением и комментариями . Anchor Библейская серия . Том. 41А. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. ISBN  0-385-04864-5 .
• Шварц, Дэниел Р. (2008). 2 Маккавея . Комментарии к ранней еврейской литературе. Берлин: Вальтер Де Грюйтер. ISBN  978-3-11-019118-9 .
• ван Хентен, Ян Виллем (1997). Мученики Маккавеи как спасители еврейского народа . Лейден: Брилл. ISBN  90-04-10976-5 .

Внешние ссылки

• Текст NRSV 2-й Маккавейской книги: 2-я Маккавейская 1:1–7:42 , 2-я Маккавейская 8:1–11:38 , 2-я Маккавейская 12:1–15:39.
• Работы, связанные с двумя Маккавеями , в Wikisource