История самоубийства

Отношение к самоубийству менялось во времени и в разных культурах.

Античность до 1700 г.

Основная статья: Самоубийство в древности

Время от времени самоубийство играло заметную роль в древних легендах и истории, как, например, в случае с Аяксом Великим , который покончил с собой во время Троянской войны , и Лукрецией , чье самоубийство примерно в 510 году до нашей эры положило начало восстанию, которое заменило Римское королевство Римской республикой .

Одним из ранних греческих исторических личностей, совершивших самоубийство, был Эмпедокл около 434 г. до н.э. Одно из его убеждений заключалось в том, что Смерть — это трансформация. Возможно, эта идея повлияла на его самоубийство. Эмпедокл погиб, бросившись в сицилийский вулкан Этна .

Людовизи Галл убивает себя и свою жену, римская копия эллинистического оригинала, Палаццо Массимо алле Терме .

В целом языческий мир, как римский, так и греческий, относился к понятию самоубийства спокойно.

Совет Арля (452 ​​г.) заявил, что «если раб совершит самоубийство, никакой упрек не падет на его господина». У древнегреческих мыслителей есть некоторые предвестники христианской враждебности к самоубийству. Пифагор , например, был против этого акта, хотя больше по математическим, чем моральным соображениям, полагая, что в мире существует лишь ограниченное число душ, которые можно использовать, и что внезапный и неожиданный уход одной из них нарушит хрупкое равновесие. Аристотель также осуждал самоубийство, хотя и по совершенно другим причинам – за то, что оно лишило сообщество услуг одного из его членов.

В Риме самоубийство никогда не рассматривалось в качестве общего правонарушения, хотя весь подход к этому вопросу был по существу прагматичным. Это было конкретно запрещено в трех случаях: обвиняемым в тяжких преступлениях, солдатам и рабам. Причина всех трех была одна и та же: этим людям было нерентабельно умирать. Если обвиняемые покончили с собой до суда и осуждения, то государство теряло право конфисковать их имущество - лазейка, которая была закрыта Домицианом только в I веке нашей эры, который постановил, что те, кто умер до суда, не имели законных наследников. Самоубийство солдата рассматривалось наравне с дезертирством. Если раб покончил с собой в течение шести месяцев после покупки, хозяин мог потребовать от бывшего владельца полного возмещения.

Смерть Сенеки (1684), картина Луки Джордано , изображающая самоубийство Сенеки Младшего в Древнем Риме .

Однако римляне полностью одобряли то, что можно было бы назвать «патриотическим самоубийством», то есть смерть как альтернативу бесчестию. Для стоиков , философской секты, зародившейся в Греции, смерть была гарантией личной свободы, бегством от невыносимой реальности, которой уже нечего было дать. То же самое произошло и с Катоном Младшим , который покончил с собой после того, как дело Помпея потерпело поражение в битве при Тапсе . Это была «добродетельная смерть», руководимая разумом и совестью. Его примеру позже последовал Сенека , хотя и при несколько более стесненных обстоятельствах, поскольку ему было приказано сделать это по подозрению в причастности к пизонианскому заговору с целью убить императора Нерона . Римляне проводили совершенно определенную грань между добродетельным самоубийством и самоубийством по вполне частным причинам. Они не одобряли Марка Антония не потому, что он покончил с собой, а потому, что он убил себя из любви.

В средние века христианская церковь отлучала от церкви людей, пытавшихся покончить жизнь самоубийством, а тех, кто умер в результате самоубийства, хоронили вне освященных кладбищ. Церковь вела затяжные дискуссии на грани, где поиски мученической смерти были самоубийственными, как в случае с некоторыми кордовскими мучениками .

Изменения в отношении

Мюзикл Гилберта и Салливана « Микадо» высмеивал незаконность самоубийства, при этом Ко-Ко решил не убивать себя, поскольку это было бы преступлением, караемым смертной казнью.

Отношение к самоубийству постепенно начало меняться в эпоху Возрождения ; Томас Мор , английский гуманист , писал в «Утопии» (1516 г.), что человек, страдающий болезнью, может «освободиться от этой горькой жизни… поскольку смертью он положит конец не наслаждениям, а пыткам… это будет благочестивый и святое действие». Это было содействие самоубийству , а самоубийство по другим причинам по-прежнему оставалось для людей в его утопии преступлением, наказываемым отказом от погребального обряда. Джона Донна Работа «Биафанатос» содержала одно из первых современных оправданий самоубийства, приводя доказательства на примере поведения библейских персонажей, таких как Иисус , Самсон и Саул , и приводя аргументы, основанные на разуме и природе, для санкции самоубийства при определенных обстоятельствах.

Уголовный указ, изданный французским Людовиком XIV в 1670 году, был гораздо более суровым по своему наказанию: тело умершего тащили по улицам лицом вниз, а затем подвешивали или бросали на кучу мусора. Кроме того, у задержанного было конфисковано все имущество.

В конце 17-го и начале 18-го веков были изобретены лазейки, чтобы избежать проклятия, которое большинство христианских доктрин обещало в качестве наказания за самоубийство. Одним из известных примеров человека, который хотел покончить с собой, но избежать вечности в аду, была Кристина Йохансдоттер (умерла в 1740 году). Она была шведской убийцей, убившей ребенка в Стокгольме с единственной целью — казнить. Она является примером тех, кто стремится к самоубийству путем казни путем совершения убийства, аналогичного самоубийству полицейского .

Секуляризация общества, начавшаяся в эпоху Просвещения, поставила под сомнение традиционное религиозное отношение к самоубийству и в конечном итоге сформировала современный взгляд на эту проблему. Дэвид Хьюм отрицал, что самоубийство является преступлением, поскольку оно ни на кого не затрагивает и потенциально приносит пользу человеку. В своих «Очерках о самоубийстве и бессмертии души » 1777 года он риторически задавал вопрос: «Почему я должен продолжать жалкое существование из-за какой-то легкомысленной выгоды, которую публика, возможно, может получить от меня?» Также можно заметить сдвиг в общественном мнении в целом; В 1786 году газета «Таймс» инициировала оживленную дискуссию по вопросу «Является ли самоубийство актом мужества?»

К 19 веку акт самоубийства в Европе перестал рассматриваться как вызванный грехом и превратился в безумие . Хотя самоубийство в этот период оставалось незаконным, оно все чаще становилось объектом сатирических комментариев, таких как пародийная реклама в « Сборнике Бентли для лондонской компании самоубийц» 1839 года или Гилберта и Салливана мюзикл «Микадо» , в котором высмеивалась идея казни человека, совершившего преступление. уже убил себя.

К 1879 году английское законодательство начало различать самоубийство и убийство , хотя самоубийство по-прежнему приводило к конфискации имущества. В 1882 году в Англии умершим разрешили захоронение при дневном свете. а к середине 20-го века самоубийство стало законным в большей части западного мира .

Военное самоубийство

В древние времена самоубийство иногда следовало за поражением в бою, чтобы избежать плена и возможных последующих пыток, увечий или порабощения врагом. собой . после поражения в битве Например, кесарские убийцы Брут и Кассий покончили с Филиппах при Восставшие евреи предпочли совершить массовое самоубийство в Масаде в 74 г. н.э. вместо того, чтобы столкнуться с порабощением со стороны римлян .

Японский самолет- камикадзе взрывается после столкновения с авианосцем « Эссекс » , 1944 год.

Во время Второй мировой войны японские подразделения часто сражались до последнего человека, а не сдавались. Ближе к концу войны японский флот отправил пилотов атаковать корабли союзников. Эта тактика отражает влияние культуры воинов- самураев , где сэппуку часто требовалось после потери чести.

В последние десятилетия атаки смертников широко использовали исламистские боевики . Однако самоубийства строго запрещены исламским законом , и террористические лидеры группировок, организующих эти теракты, расценивают их не как самоубийство, а как мученические операции . Они утверждают, что разница в том, что при самоубийстве человек убивает себя от отчаяния, а при мученической операции человека убивают как чистый поступок. Этой позиции придерживаются не все мусульманские священнослужители.

Шпионы носили с собой таблетки для самоубийства, чтобы использовать их при поимке, отчасти для того, чтобы избежать страданий плена, но также и для того, чтобы их не вынуждали раскрывать секреты. По последней причине шпионы могут даже получить приказ покончить с собой в случае захвата – например, у Гэри Пауэрса была таблетка для самоубийства, но он не воспользовался ею, когда его поймали.

Социальный протест

Самоубийство рабов в Соединенных Штатах до Гражданской войны в США рассматривалось как социальный протест. , изображали некоторых рабов Писатели-аболиционисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон как тех, кто покончил с собой в ответ на лицемерие американской конституции . У аболиционистов были разные взгляды на самоубийство рабов. Многие случаи были опубликованы в надежде убедить общественность в том, что рабы протестовали против рабовладельческого общества, покончив с собой.

В 1960-х годах буддийские монахи, в первую очередь Тхич Куанг Дык , в Южном Вьетнаме заслужили похвалу Запада в своих протестах против президента Нго Динь Зьема , сожгши себя заживо . Подобные события были зарегистрированы в Центральной Европе, например, Ян Палах и Рышард Сивец после вторжения Варшавского договора в Чехословакию . В 1970 году греческий студент-геолог Костас Георгакис сжег себя заживо в Генуе , Италия, в знак протеста против греческой военной хунты 1967–1974 годов .

Сообщается, что во время Культурной революции в Китае (1966–1976) многие публично известные деятели, особенно интеллектуалы и писатели, покончили жизнь самоубийством, как правило, чтобы избежать преследований, обычно от рук Красной гвардии . Многие наблюдатели подозревают, что некоторые или, возможно, многие из этих зарегистрированных самоубийств на самом деле были не добровольными, а результатом жестокого обращения. В число зарегистрированных самоубийств входят знаменитый писатель Лао Шэ , один из самых известных китайских писателей 20-го века, и журналист Фань Чанцзян .

Элияху Рипс , изучавший математику в Латвийском университете , 13 апреля 1969 года предпринял попытку самосожжения у памятника Свободы в Риге в знак протеста против советского военного вторжения в Чехословакию .

См. также

• Философские взгляды на самоубийство
• Религиозные взгляды на самоубийство
• Список известных самоубийц

Дальнейшее чтение

• Бэр, Андреас. «Между «самоубийством» и «самоубийством»: современная этимология самоубийства». Журнал социальной истории 46.3 (2013): 620–632. Argues Suicide» — это современная концепция, появившаяся в английском языке в 1650-х годах, а также во французском и испанском языках в конце 18 века.
• Крокер, Лестер Г. «Обсуждение самоубийства в восемнадцатом веке». Журнал истории идей (1952): 13 № 1, стр. 47–72. онлайн
• Гамботто, Антонелла (2004). Затмение: Мемуары о самоубийстве . Австралия: Книги о сломанной лодыжке. ISBN  978-0-9751075-1-5 .
• Гешель С (2009). Самоубийство в нацистской Германии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-953256-8 . .
• Хили, Ройсин. «Самоубийство в раннем Новом времени и в современной Европе». Исторический журнал 49.3 (2006): 903–919. онлайн. Архивировано 14 декабря 2016 г. на Wayback Machine.
• Кестнер, Александр. «Спасение самоубийц: программы спасения жизни и лечение самоубийц в Европе конца восемнадцатого века». Журнал социальной истории 46.3 (2013): 633–650.
• Ларажи, Джорджина. «Особый вид уголовного преступления: самоубийство, медицина и закон в викторианской Британии и Ирландии». Журнал социальной истории 46.3 (2013): 732–743.
• Меррик, Джеффри. «Спасенный из реки: попытка самоубийства в Париже конца восемнадцатого века». Histoire Sociale/Социальная история 49.98 (2016): 27–47. онлайн
• Розен, Джордж. «История в изучении самоубийства». Психологическая медицина 1.4 (1971): 267–285.
• Вандекерхове, Ливен. «Декриминализация самоубийства в Европе XVIII века». Европейский журнал преступности, уголовного права и уголовного правосудия, том. 6, нет. 3, 1998, стр. 252–266.
• Ватт, Джеффри Роджерс. От греха к безумию: самоубийство в Европе раннего Нового времени (2004)