Я плакал

Ихудим ( иврит : «Объединения») — это особая форма еврейской медитации в каббалистическом еврейском мистицизме, особенно обозначающая полный медитативный метод, разработанный Исааком Лурией (1534–1572). Термин Йихуд встречается в Галахе (еврейском законе) и обозначает «уединение» мужчин и женщин. В эзотерическом Каббалы ихудим антропоморфизме обозначают объединение мужских и женских Божественных аспектов в высших сфирот .

В Зоаре

Зоар и вообще говорит о двух типах Йихудим: Йихуд Мах у Бан Йихуд Ава . Эти божественные имена происходят от эзотерических расширений Тетраграмматона , представляющих различные божественные силы. Каббалистическая теософия исследует эзотерическую функцию Ихудим в разворачивающемся творении духовных сфер, в то время как медитативная Каббала испытывает и влияет на эти божественные силы через человеческую психику, как мистические намерения Каванот во время молитвы, еврейских обрядов или изолированной практики. Каббалистическая доктрина рассматривает объединения в божественном царстве среди сефирот , а также между Богом и низшим творением как теургическую восстановительную задачу человека. Среди сефирот это символизируется объединением проявленного мужского принципа Тиферет («Святой, благословен Он») и женского Малкут (который имманентно нисходит в творение как изгнанное божественное Присутствие Шхины ).

Хасидское объяснение Зоара

Ихуд Мау Бан в психике человека – это объединение эмоций с действием.

Йичуд Ава — это процесс, посредством которого каббалист прослеживает объект или концепцию в этом физическом мире вверх по различным уровням творческого процесса Бога над этим объектом или концепцией. Цель объединения двоякая. Во-первых, раскрыть присущую благочестию предмет, над которым размышляют, и, во-вторых, вернуть благочестие «домой», так сказать. Как только божественность этого явления будет раскрыта, каббалист попытается концептуально понять, почему все уровни, которые когда-то разделяли его и Бога, на самом деле являются одним. Хасидская мысль описывает два уровня этого Божественного Ихуда (Единства) с Творением: Ихуда Илаа (Высшее Единство), в котором Творение сводится на нет в Божественной целостности, Ихуда Татаа (Низшее Единство), в котором Творение воспринимает свое собственное существование в зависимости от Бог.

Лурианская система медитации

Исаак Лурия , отец современной Каббалы, развил ссылки Зогара на Ихудим в полную эзотерическую систему медитации, основанную на новой мифологической схеме Лурианской Каббалы . Внешне Зоар кажется исключительно теософским текстом. Однако благодаря теософскому описанию космической структуры Лурией как целостной взаимодействующей динамической системы душа человека воплощает божественные процессы творения и динамически взаимодействует с ними. В то время как Моисей Кордоверо ранее разработал линейный зохарический метод медитации, основанный на его концепции сфирот как дискретных сил, метод медитации Ихудим Лурии основан на сфирот как антропоморфных взаимно окутывающих парцуфим (божественных личностях). Его систематизация доктрины Зогара во всеобъемлющий процесс позволила ему извлечь практики медитации Ихудим из самых эзотерических описаний Зогара. Эти элитные медитативные практики привлекли внимание последующего каббалистического богослужения, были в дальнейшем расширены и практиковались в общинной обстановке Шалом Шараби и круг Бейт-Эля .

Пример лурианской медитации Йихудим

Точно так же, как лурианские парцуфим взаимодействуют и облекаются друг в друга, так и в лурианских медитациях ихудим эти божественные процессы теургически разыгрываются в психике путем объединения и обычно покрытия букв отдельных божественных имен друг в друге. Простой пример медитации Ихуд:

«Низшая душа (нефеш) происходит из Вселенной Асия , которая связана с именем Адонай («Господь», божественное имя, связанное с сфирой Малкут ). Поэтому следует медитировать на имя Адони (АДНИ), связывая его с имя ЯХВХ ( имя Тетраграмматона, связанное с сфирой Тиферет ) во Вселенной Ассия, затем он должен связать это с именем Эхие (АХИХ «Я Есть», связанное с сфирой Кетер ) во Вселенной Ассия.

Затем ему следует поразмышлять над этим, возвысив имя Эхье Ассии и связав его с Адонаем Йецира . Тогда Адонай Йецира должен быть связан с ЯХВХ Йецира.

Человек продолжает действовать таким образом шаг за шагом, пока не достигнет Эхье Ацилут . Затем ему следует связать Эхье мира Ацилут с самым высшим уровнем, которым является Эйн Соф». ^[1]

Лурия обучает многим подробным и продвинутым медитациям ихудим для определенных целей. Помимо каванота для молитвы и сопровождения еврейских обрядов, к ним относятся медитации, совершаемые во время простирания ниц на могиле святого - практика каббалистов Цфата XVI века для общения с праведной душой.

Каванот молитвы в хасидизме

Сложные эзотерические лурианские ихудим, сопровождающие литургическую молитву, были заменены в хасидизме начала 18 века новыми еврейскими формами медитации, которым учил Баал Шем Тов , основанными на его заботе о девейкут прямом внутреннем сознании божественности. ^[2] Однако очень небольшое количество сохранившихся ихудимов для других целей, которым обучал Баал Шем Тов, записано в ранних хасидских текстах. ^[3]

См. также

Примечания

↑ Медитация и Каббала , Арье Каплан , стр.225.
^ Исследования восточноевропейского еврейского мистицизма и хасидизма , Джозеф Вайс, Библиотека Литтмана: глава «Кавванот молитвы в раннем хасидизме».
^ Медитация и Каббала , Арье Каплан, в разделе, посвященном хасидизму, записан йичуд, который следует практиковать во время погружения в микву.

Ссылки

Медитация и Каббала , Арье Каплан , Вайзер Нью-Йорк
Ворота Единства , Довбер Шнеури

[1] Медитация и Каббала , Арье Каплан , стр.225.

[2] Исследования восточноевропейского еврейского мистицизма и хасидизма , Джозеф Вайс, Библиотека Литтмана: глава «Кавванот молитвы в раннем хасидизме».

[3] Медитация и Каббала , Арье Каплан, в разделе, посвященном хасидизму, записан йичуд, который следует практиковать во время погружения в микву.

[1]

[2]

[3]