История еврейского мистицизма

История еврейского мистицизма охватывает различные формы эзотерических и духовных практик, направленных на понимание божественных и скрытых аспектов существования. Эта мистическая традиция значительно развивалась на протяжении тысячелетий, находясь под влиянием различных исторических, культурных и религиозных контекстов. Среди наиболее известных форм еврейского мистицизма — каббала , возникшая в XII веке и с тех пор ставшая центральным компонентом еврейской мистической мысли. Другие известные ранние формы включают пророческий и апокалиптический мистицизм, которые очевидны в библейских и постбиблейских текстах.

Корни еврейского мистицизма можно проследить до библейской эпохи, когда пророческие личности, такие как Илия и Иезекииль, переживали божественные видения и встречи. Эта традиция продолжалась и в апокалиптический период, когда такие тексты, как Первая книга Еноха и Книга Даниила, представили сложные ангелологические и эсхатологические темы. Литература Хейхалот , датируемая периодом со II века до и Меркава периода раннего средневековья, еще больше развила эти мистические темы, сосредоточив внимание на призрачных восхождениях к небесным дворцам и божественной колеснице.

Средневековый период стал свидетелем формализации Каббалы, особенно в Южной Франции и Испании. В это время были написаны основополагающие тексты, такие как Бахир и Зоар , заложившие основу для последующих разработок. Каббалистические учения этой эпохи глубоко погружались в природу божественного, структуру Вселенной и процесс творения. Известные каббалисты, такие как Моисей де Леон, сыграли решающую роль в распространении этих учений, которые характеризовались глубокими символическими и аллегорическими интерпретациями Торы.

В ранний современный период лурианская каббала , основанная Исааком Лурией в 16 веке, представила новые метафизические концепции, такие как Цимцум (божественное сжатие) и Тиккун (космическое восстановление), которые оказали длительное влияние на еврейскую мысль. В 18 веке произошел подъем хасидизма , движения, которое интегрировало каббалистические идеи в популярный, возрожденческий контекст, подчеркивая личный мистический опыт и присутствие божественного в повседневной жизни. Сегодня академическое исследование еврейского мистицизма, начатое такими учеными, как Гершом Шолем , продолжает изучать его исторические, текстуальные и философские аспекты.

Происхождение

Согласно традиционному каббалистическому пониманию, Каббала берет свое начало в Эдеме . Оно пришло из далекого прошлого как откровение об избрании цадиким (праведных людей) и по большей части сохранилось лишь немногими избранными. Талмудический иудаизм изложил свой взгляд на правильный протокол обучения секретам в Талмуде , Трактат Хагига , 11b–13a: «Не следует обучать   [...] работе Творения в парах или работе Колесницы отдельного человека, если только он не мудр и не сможет сам понять последствия и т. д.».

Условия

Первоначально каббалистические знания считались неотъемлемой частью Устной Торы , данной Богом Моисею на горе Синай примерно в 13 веке до нашей эры, по мнению ее последователей; хотя некоторые считают, что Каббала началась с Адама .

На протяжении нескольких столетий эзотерическое знание обозначалось его аспектной практикой — медитацией Хитбоненут ( ивр .: наблюдение ) , Ребе Нахман из Бресловского Хитбодедута ( ивр .: הִתְבּוֹדְדוּת ‎) , переводится как «быть одному» или «изолировать себя», или другим термином, описывающим фактическую, желаемую цель практики — пророчество ( НеВуа , иврит : נְבוּאָה ‎) . Ученый-каббалист Арье Каплан прослеживает истоки средневековых каббалистических медитативных методов в их наследовании от устно передаваемых остатков библейской пророческой традиции и реконструирует их терминологию и предполагаемые методы.

Начиная с V века до нашей эры, когда труды Танаха были отредактированы и канонизированы, а тайные знания зашифрованы в различных писаниях и свитках («Мегилот»), эзотерическое знание стало называться Маасе Меркава ( иврит : акт перевозки ) и Маасе Берешит ( ивр .: действовать в начале ) , соответственно «акт Колесницы» и «акт Творения». Мистика Меркавы ссылалась на зашифрованные знания и методы медитации в книге пророка Иезекииля, описывающей его видение «Божественной колесницы». Мистика Берешит относится к первой главе Книги Бытия ( ивр .: בְּרֵאשִׁית ‎) в Торе, которая, как полагают, содержит тайны сотворения Вселенной и сил природы. Эти термины получили свою более позднюю историческую документацию и описание во второй главе талмудического трактата Хагига первых веков нашей эры.

Уверенность в новом пророческом откровении исчезла после библейского возвращения из Вавилона в иудаизме Второго Храма , перейдя к канонизации и толкованию Священного Писания после книжника Ездры . Пророчество меньшего уровня Руах Хакодеш сохранилось с ангельскими откровениями, эзотерическими небесными тайнами и эсхатологическим избавлением от греческого и римского притеснения апокалиптической литературы среди ранних еврейских протомистических кругов, таких как Книга Даниила и , изучающее свитки Мертвого моря сообщество Кумрана . Ранняя еврейская мистическая литература унаследовала развивающиеся проблемы и остатки пророческого и апокалиптического иудаизма.

Мистические элементы Торы

Ковчег Завета в храме Соломона был местом присутствия Бога. Иезекиилю и Исайе были пророческие видения ангельской небесной Колесницы и Божественного Трона.

При прочтении последующими поколениями каббалистов описание творения Торы в Книге Бытия раскрывает тайны о самом Боге, истинной природе Адама и Евы, Эдемском саду ( Эдемский сад , Древо познания добра и зла. Древо ‎и Жизни ​ עֵץ החַיִּים ‎) , а также взаимодействие этих сверхъестественных существ со Змеем ( נָחָשׁ ‎) , что приводит к катастрофе, когда они едят запретный плод ( Плод древа познания ) , как записано в Бытие 3 .

Библия предоставляет достаточно дополнительного материала для мифических и мистических спекуляций. пророка Иезекииля Видения , в частности, вызвали множество мистических спекуляций , как и видение Исайи о Храме. Другие мистические события включают на видение Иаковом лестницы небеса и Моисея встречи с Неопалимым кустом и Богом на горе Синай .

72- буквенное имя Бога , которое используется в еврейской мистике в целях медитации. происходит от еврейского глагольного высказывания Моисей говорил в присутствии ангела, в то время как Тростниковое море расступилось, позволив евреям спастись от приближающихся нападавших. Чудо Исхода, которое привело к тому, что Моисей получил Десять Заповедей и еврейский ортодоксальный взгляд на принятие Торы на горе Синай, предшествовало созданию первой еврейской нации примерно за триста лет до царя Саула .

Талмудическая эпоха

Могила рабби Акивы в Тверии . Он фигурирует в мистической литературе Хейхалот и как один из четырех, вошедших в Пардес.

Могила Шимона бар Йохая в Мероне до 1899 года. Талмудический Танна , мистический учитель центрального каббалистического труда «Зоар».

В раннем раввинистическом иудаизме (первые века I тысячелетия н. э.) термины Маасе Берешит («Дела творения») и Маасе Меркаба («Дела Божественного Трона/Колесницы») ясно указывают на мидрашическую природу эти спекуляции; на самом деле они основаны на Бытие 1 и Иезекииля 1:4–28, а имена Ситрей Тора («Скрытые аспекты Торы») (Талмуд Хаг. 13а) и Разей Тора («Тайны Торы») ( Аб. VI. 1) ) указывают на их характер как на тайные знания.

Талмудическое учение запрещало публичное преподавание эзотерических доктрин и предупреждало об их опасности. В Мишне (Агига 2:1) раввинов предостерегали, чтобы они преподавали мистические доктрины сотворения только одному ученику за раз. Чтобы подчеркнуть опасность, в одном еврейском агадическом («легендарном») анекдоте говорится, что четыре выдающихся раввина периода Мишны (I век н.э.) посетили Фруктовый сад (то есть Рай, pardes , иврит: פרדס букв.   ' сад). ' ):

вошли четверо мужчин В пардес — Бен Аззай, Бен Зома, Ахер (Элиша бен Абуя) и Акиба. Бен Аззай посмотрел и умер; Бен Зома посмотрел и сошел с ума; Ахер уничтожил растения; Акиба вошел с миром и ушел с миром.

В примечательных прочтениях этой легенды только рабби Акиба был способен заниматься изучением мистических доктрин. В «Тосафот» , средневековых комментариях к Талмуду, говорится, что четверо мудрецов «не поднялись в буквальном смысле, но им показалось, что они поднялись». С другой стороны, Луи Гинзберг пишет в Еврейской энциклопедии (1901–1906), что путешествие в рай «следует понимать буквально, а не аллегорически».

В отличие от каббалистов Маймонид интерпретирует пардес как философию, а не мистицизм.

Докаббалистические школы

Ранняя мистическая литература

Мистические методы и доктрины текстов Хехалот («Небесные палаты») и Меркаба («Божественная «Колесница»), названные современными учеными по этим повторяющимся мотивам, существовали с I века до нашей эры до X века нашей эры, прежде чем уступить место документально подтверждено появление рукописей Каббалы. Говорят, что посвященные «сходят с колесницы», возможно, это ссылка на внутренний самоанализ в Небесном путешествии по духовным сферам. Конечная цель заключалась в том, чтобы предстать перед трансцендентным трепетом, а не близостью Божественного. Мистическими героями текстов являются знаменитые талмудические мудрецы раввинистического иудаизма, либо псевдоэпиграфические , либо документирующие остатки развитой традиции. С 8 по 11 века тексты Хейхалот и протокаббалистическая ранняя космогоническая Сефер Йецира («Книга творения») проникли в европейские еврейские круги. Спорная эзотерическая работа из связанной литературы, описывающая космического Антропоса, Шиур Кома , была интерпретирована аллегорически последующими каббалистами в их медитациях на Сефирот Божественная Персона.

Хасидей Ашкеназ

Другим, отдельным влиятельным мистическим, теософским и религиозным движением, незадолго до появления там каббалистической теории, были « Хасидеи Ашкеназ » (חסידי אשכנז) или средневековые немецкие пиетисты с 1150 по 1250 годы. Это этико-аскетическое движение с элитой теоретических и практических Спекуляции по каббале возникли в основном среди одной учёной семьи, семьи Калонимусов . Французская и немецкая Рейнская область. Его еврейская этика святого самопожертвования повлияла на ашкеназское еврейство, литературу Мусар и более поздние акценты на благочестие в иудаизме.

Средневековое возникновение Каббалы

XIII века Знаменитость Нахманида , классического раввинского деятеля, обеспечила каббале широкое признание благодаря его комментариям к Торе.

Современные ученые выделили несколько мистических братств, действовавших в Европе начиная с XII века. Некоторые из них, такие как «Круг Ииюн» и «Круг уникальных херувимов», были поистине эзотерическими и оставались в значительной степени анонимными. Первое задокументированное историческое возникновение теософской каббалистической доктрины произошло среди еврейских мудрецов Прованса и Лангедока на юге Франции во второй половине 1100-х годов, когда появился или укрепился таинственный труд « Бахир» («Книга «Сияния»)», мидраш, Бога сефирот описывающий атрибуты . как динамично взаимодействующая ипостасная драма в Божественном царстве, и школа Исаака Слепого (1160–1235) среди критиков рационалиста влияние Маймонида . Оттуда каббала распространилась в Каталонию на северо-востоке Испании вокруг центральной раввинистической фигуры Нахманида ( Рамбана ) (1194–1270) в начале 1200-х годов, с неоплатонической ориентацией, сосредоточенной на верхних сфирот. Впоследствии каббалистическое учение достигло своего наиболее полного классического выражения среди Кастильские каббалисты конца 1200-х годов, создавшие литературу «Зоар» («Книга «Великолепия»), занимались космическим исцелением гностической двойственности между низшими, раскрытыми мужскими и женскими атрибутами Бога.

Ришоним («Старшие мудрецы») экзотерического иудаизма, которые были глубоко вовлечены в каббалистическую деятельность, дали Каббале широкое научное признание, в том числе Нахманид и Бахья бен Ашер ( Рабейну Бехайе ) (умер в 1340 г.), чьи классические комментарии к Торе ссылаются на каббалистический эзотеризм.

Среди евреев Испании изучение Каббалы и философии не было второстепенным явлением; это часто происходило параллельно и внутри талмудической науки. В начале 15 века произошел заметный всплеск интереса к Каббале, возможно, в ответ на насильственное обращение в христианство в конце 14 века. Это возрождение, вероятно, отражало необходимость богословской консолидации перед лицом как христианства, так и современных философских влияний.

Многие ортодоксальные евреи отвергают идею о том, что Каббала претерпела значительное историческое развитие или изменения, подобные предложенным выше. После того, как в 13 веке публике было представлено произведение, известное как «Зоар», термин «Каббала» стал более конкретно относиться к учениям, полученным из « Зоара» или связанным с ним . Еще позже этот термин стал широко применяться к учениям Зогара, разработанным Исааком Лурией (Аризалем). Историки обычно относят начало каббалы как главного влияния на еврейскую мысль и практику к публикации Зогара и кульминацию с распространением лурианских учений. Большинство евреев- харедим принимают Зоар как представителя Маасе Меркава и Маасе Берешит , которые упоминаются в текстах Талмуда.

Экстатическая Каббала

Одновременно с зогарическим расцветом испанской теософско-теургической каббалы испанский эксиларх Авраам Абулафия разработал свою собственную альтернативу, маймонидовую систему экстатически-пророческой каббалы- медитации , каждая из которых объединяет аспекты заявленной унаследованной мистической традиции от библейских времен. Это было классическое время, когда среди еврейских мыслителей высказывались различные интерпретации эзотерического значения Торы. теософской каббалы Абулафия интерпретировал божественные атрибуты сфирот не как божественные ипостаси , против которых он выступал, а в психологических терминах. Вместо того, чтобы влиять на гармонию божественной реальности посредством теургии , его медитативная схема была направлена ​​на мистический союз с Богом, вызывая пророческое влияние на человека. Он рассматривал эту медитацию с использованием Божественных Имен как высшую форму древней каббалистической традиции. Его версия каббалы, которой следовали в средневековом восточном Средиземноморье, оставалась маргинальным направлением развития теософской каббалы. Абулафианские элементы были позже включены в теософскую каббалистическую систематизацию XVI века Моисея Кордоверо и Хаима Виталя . Благодаря им более поздний хасидский иудаизм включил в себя элементы unio mystica и психологический фокус Абулафии.

Ранняя современная эпоха

Лурианская Каббала

Основная статья: Лурианская каббала

Ведущие ученые Цфата в 16 веке оживили господствующее течение иудаизма посредством новых юридических, литургических, экзегетических и лурианско-мифологических разработок.

После потрясений и потрясений в еврейском мире, вызванных антииудаизмом в средние века , а также национальной травмы, вызванной изгнанием из Испании в 1492 году, завершившим расцвет испанского еврейства , евреи начали искать признаки того, когда долго- долгожданный еврейский Мессия придет, чтобы утешить их в их мучительном изгнании. В 16 веке община Цфата в Галилее стала центром еврейского мистического, экзегетического, юридического и литургического развития. Мистики Цфата отреагировали на изгнание из Испании, превратив каббалистическую доктрину и практику в мессианскую направленность. Моисей Кордоверо ( РАМАК 1522–1570) и его школа популяризировали учение Зоара, которое до этого было лишь ограниченным трудом. Всеобъемлющие работы Кордоверо достигли первой (квазирационалистической) из двух систематизаций теософской каббалы, гармонизируя предыдущие интерпретации Зоара на его собственных очевидных терминах. Автор Шулхан Аруха (нормативного еврейского «Свода законов»), Йосеф Каро (1488–1575) также был знатоком каббалы и вел личный мистический дневник. Моше Альшич написал мистический комментарий к Торе, а Шломо Алькабец написал каббалистические комментарии и стихи.

Мессианизм мистиков Цфата достиг кульминации в том, что Каббала претерпела свою самую большую трансформацию в еврейском мире с объяснением ее новой интерпретации от Исаака Лурии (ARI 1534–1572 ) его учениками Хаимом Виталем и Исраэлем Саругом . Оба переписали учение Лурии (в различных формах), что принесло им широкую популярность: Саруга привез лурианскую каббалу в Европу, а Виталь стал автором канонической версии, ставшей впоследствии канонической. Учение Лурии стало соперничать с влиянием Зоара, и Лурия, наряду с Моисеем де Леоном, выступает как самый влиятельный мистик в еврейской истории. Лурианская Каббала дала Теософской Каббале вторую, полную (сверхрациональную) из двух систематизаций, читая Зоар в свете ее самых эзотерических разделов (Идрот ) , заменяя разбитые сфирот атрибуты Бога исправленными парцуфим (Божественными Личностями), охватывая реинкарнацию. , ремонт и неотложность космического еврейского мессианизма зависят от задач души каждого человека.

Влияние на нееврейское общество

Начиная с эпохи европейского Возрождения , иудейская каббала стала оказывать значительное влияние на нееврейскую культуру, полностью отделенную от отдельно развивающейся иудаистской традиции. Каббала вызвала интерес христианских ученых-гебраистов и оккультистов , которые свободно синкретизировали и адаптировали ее к разнообразным нееврейским духовным традициям и системам верований западного эзотеризма . Христианские каббалисты 15–18 веков адаптировали то, что они считали древней библейской мудростью, к христианскому богословию, в то время как герметизм привел к включению каббалы в западную магию через герметическую каббалу . Представления Каббалы в оккультных книгах и книгах Нью Эйдж по Каббале мало похожи на иудейскую Каббалу.

Запрет на изучение Каббалы

Раввинистический запрет на изучение каббалы в еврейском обществе был снят усилиями каббалиста XVI века Авраама Азулая (1570–1643).

Я нашел написанное, что все, что было постановлено выше, запрещающее открытое участие в Мудрости Истины [Каббале], было [предназначено только для] ограниченного периода времени до 5250 года (1490 г. н.э.). С тех пор это называется «Последним поколением», и то, что было запрещено, [теперь] разрешено. И дано разрешение заняться [изучением] Зоара. И с 5300 года (1540 г. н.э.) наиболее желательно, чтобы массы, как большие, так и малые [Торой], занялись [изучением Каббалы], как сказано в Рая Мхемна [раздел Зоар]. И поскольку именно в этой заслуге в будущем придет царь Машиах, а не в каких-либо других заслугах, не следует отчаиваться [от изучения Каббалы].

Вопрос, однако, в том, существовал ли этот запрет вообще. Что касается приведенной выше цитаты Авраама Азулая, то она нашла множество версий на английском языке, есть еще одна версия:

Начиная с 1540 года и далее, базовые уровни Каббалы должны преподаваться публично всем, от мала до велика. Только с помощью Каббалы мы навсегда устраним войны, разрушения и бесчеловечность человека по отношению к своим собратьям.

Строки, относящиеся к 1490 году, также отсутствуют в еврейском издании « Хесед Л'Авраам» , исходном труде, из которого оба цитируют. Более того, по мнению Азулая, запрет был снят за тридцать лет до его рождения, время, которое соответствовало публикации Хаимом Виталем учения Исаака Лурии. Моше Иссерлес понимал, что существует лишь незначительное ограничение, по его словам: «Живот должен быть полон мяса и вина, различая запрещенное и разрешенное». Его поддерживают Бир Хетив, Питей Тешува, а также Виленский Гаон . Виленский Гаон говорит: «Никогда не было никакого запрета или постановления, ограничивающего изучение Каббалы. Любой, кто говорит, что это так, никогда не изучал Каббалу, никогда не видел ПАРДеС и говорит как невежда».

Сефарди и Мизрахи

Синагога Бейт Эль Иерусалим. В восточном иудаизме есть своя цепочка каббалы.

Каббала ученых Торы сефардов (Пиренейский полуостров) и мизрахи (Ближний Восток, Северная Африка и Кавказ) имеет долгую историю. Каббала в различных формах широко изучалась, комментировалась и расширялась учеными Северной Африки, Турции, Йемена и Азии, начиная с 16 века. Оно процветало среди евреев-сефардов в Цфате ( Цфате ) еще до прибытия Исаака Лурии. Йосеф Каро, автор Шулхан Арух, был представителем школы Каббалы Цфат. Там преподавал Шломо Алькабец, автор гимна Леха Доди .

Его ученик Моисей бен Якоб Кордоверо (или Кордоэйро) написал Pardes Rimonim , организованный, исчерпывающий сборник каббалистических учений по множеству тем, существовавших на тот момент. Кордоверо возглавлял академию Цфата до своей смерти, когда Исаак Лурия стал известен. Ученик раввина Моше Элияху Де Видас является автором классического труда «Рейшит Хохма» , сочетающего в себе каббалистические и муссарские (моральные) учения. Хаим Виталь также учился у Кордоверо, но с приездом Лурии стал его главным учеником. Виталь утверждал, что он единственный, кто уполномочен передавать учение Ари, хотя другие ученики также опубликовали книги, представляющие учение Лурии.

Восточная каббалистическая традиция продолжается и по сей день среди мудрецов сефардов и Мизрахи Хакхама и в учебных кругах. Среди ведущих фигур были йеменец Шалом Шараби (1720–1777) из синагоги Бейт-эль , иерусалимец Хида (1724–1806), лидер Багдада Бен Иш Чай (1832–1909) и династия Абухацира .

Махарал

XVI века Пражский Махарал сформулировал мистическую экзегезу на философском языке.

Одним из самых новаторских богословов в иудаизме раннего Нового времени был Иуда Лев бен Бецалель (1525–1609), известный как «Махарал Праги». Многие из его письменных работ сохранились и изучаются из-за необычного сочетания мистического и философского подходов в иудаизме. Будучи знакомым с каббалистическими знаниями, он выражает еврейскую мистическую мысль в своем индивидуальном подходе, не обращаясь к каббалистическим терминам. Махарал наиболее известен в популярной культуре благодаря легенде о големе пражском , связанной с ним в фольклоре. Однако его мысли повлияли на хасидизм, например, изучаясь в интроспективной школе Пшисуха. В течение 20-го века Исаак Хатнер (1906–1980) продолжал распространять работы Махарала косвенно через свои собственные учения и публикации в нехасидском мире ешив.

Саббатианские антиномианские движения

Духовные и мистические устремления многих евреев остались неудовлетворенными после смерти Исаака Лурии и его учеников и коллег. После опустошения и массовых убийств, последовавших после восстания Хмельницкого (1648–1654 гг.), крупнейшего массового убийства евреев до Холокоста, у многих не было никакой надежды . ученый по имени Саббатай Цви (1626–1676) покорил сердца и умы еврейских масс того времени обещанием вновь созданного мессианский милленаризм в форме его собственного персонажа.

Его харизма, мистические учения, включавшие многократное публичное произнесение священного Тетраграмматона , связанные с нестабильной личностью, и с помощью его величайшего энтузиаста, Натана из Газы , убедили еврейские массы в том, что еврейский Мессия наконец пришел. Казалось, что эзотерическое учение Каббала нашло своего «поборника» и восторжествовало, но эта эпоха еврейской истории рухнула, когда Цви стал отступником иудаизма, приняв ислам после того, как он был арестован османским султаном и ему угрожали казнью за попытку план завоевания мира и восстановления Храма в Иерусалиме . Не желая отказываться от своих мессианских ожиданий, меньшинство еврейских последователей Цви приняло ислам вместе с ним.

Многие из его последователей, известные как саббатианцы , продолжали тайно поклоняться ему, объясняя его обращение не попыткой спасти свою жизнь, а стремлением вернуть искры святости в каждой религии, и большинство ведущих раввинов всегда были на страже, чтобы укоренить их. вне. Движение Дёнме в современной Турции является уцелевшим остатком саббатианского раскола. Теологии, разработанные лидерами саббатианских движений, касались антиномического искупления царства нечистоты через грех, основанного на лурианской теории. Умеренные взгляды оставляли эту опасную задачу только божественному мессии Саббатаю Цви, в то время как его последователи оставались соблюдающими евреями. Радикальные формы говорили о мессианской трансцендентности Торы и требовали от саббатианских последователей подражать ему либо в частном порядке, либо публично.

Из-за хаоса, возникшего в еврейском мире, раввинский запрет на изучение каббалы прочно утвердился в еврейской религии. Одним из условий, позволяющих мужчине изучать и заниматься Каббалой, было достижение возраста не менее сорока лет. Это возрастное требование появилось в этот период и по своему происхождению не талмудическое, а раввинское. Многие евреи знакомы с этим постановлением, но не знают о его происхождении. Более того, запрет не носит галахического характера. Согласно Моисею Кордоверо, с галахической точки зрения, чтобы заниматься каббалой, человек должен достичь двадцатилетнего возраста. Многие известные каббалисты, в том числе АРИ, раввин Нахман из Бреслова, Иегуда Ашлаг , когда они начинали, были моложе двадцати лет.

За саббатианским движением последовало движение франкистов , учеников Якоба Франка (1726–1791), который в конечном итоге стал отступником иудаизма, очевидно перейдя в католицизм . Фрэнк довел саббатианский импульс до его нигилистического конца, объявив себя частью мессианской троицы вместе со своей дочерью, и что нарушение всей Торы было его осуществлением. Эта эпоха разочарования не остановила стремление еврейских масс к «мистическому» лидерству.

Современная эпоха

Традиционная Каббала

Моше Хаим Луццатто , ведущий итальянский каббалист, также написал светские произведения, которые Хаскала считают началом современной еврейской литературы.

Виленский Гаон , лидер раввинской оппозиции хасидизму в XVIII веке - каббалист, выступавший против хасидских доктринальных и практических нововведений.

Моше Хаим Луццатто (1707–1746), живший в Италии, был не по годам развитым знатоком Талмуда, который пришел к выводу о необходимости публичного преподавания и изучения Каббалы. Он основал ешиву для изучения Каббалы и активно набирал студентов. Он написал обширные рукописи в привлекательном ясном еврейском стиле, и все они привлекли внимание как поклонников, так и критиков-раввинов, опасавшихся нового « Саббатая Цви появления » (лжемессии). Его противники-раввины вынудили его закрыть свою школу, передать и уничтожить многие из его самых ценных неопубликованных каббалистических сочинений и отправиться в изгнание в Нидерланды. В конце концов он переехал в Землю Израиля . Некоторые из его наиболее важных работ, такие как «Дерех Хашем» , сохранились и служат воротами в мир еврейского мистицизма.

Учение Илии Виленского (Виленский Гаон) (1720–1797), жившего в Литве, было закодировано и опубликовано его учениками, такими как Хаима Воложина посмертно опубликованный мистико-этический труд «Нефеш ха-Хаим» . Он решительно выступал против нового хасидского движения и предостерег от публичного проявления религиозного рвения, вдохновленного мистическими учениями своих раввинов. Хотя Виленский Гаон не одобрял хасидское движение, он не запрещал изучение и занятие каббалой. Это видно из его сочинений в « Эвенской Шлеме» . «Тот, кто способен понять тайны Торы и не пытается их понять, будет строго осужден, да помилует Бог». (Виленский Гаон, Эвен Шлема , 8:24). «Искупление произойдет только через изучение Торы, а суть Искупления зависит от изучения Каббалы» (Виленский Гаон, Эвен Шлема , 11:3).

В восточной традиции Каббалы Шалом Шараби (1720–1777) из Йемена был главным эзотерическим прояснителем работ Ари. Синагога Бейт-Эль, «ешива каббалистов», которую он возглавил, была одной из немногих общин, которая привнесла лурианскую медитацию в общую молитву.

В 20 веке Иегуда Ашлаг (1885–1954) в Подмандатной Палестине стал ведущим эзотерическим каббалистом традиционного подхода, который перевел Зоар на иврит с использованием нового подхода в лурианской каббале.

Хасидский иудаизм

Основная статья: Хасидский иудаизм

Синагога Баал Шем Това , основателя хасидизма, в Меджибоже ( Украина ). Это дало новую фазу еврейскому мистицизму, стремясь к его популяризации посредством внутренней переписки.

Каббалист (ок. 1910–1920), портрет мужчины-хасида в еврейской религиозной одежде , выполненный австро-венгерским еврейским художником Исидором Кауфманом ( Еврейский музей , Нью-Йорк )

Исраэль бен Элиэзер Баал Шем Тов (1698–1760), основатель хасидизма на территории Украины, распространял учение, основанное на лурианской каббале, но адаптированное к другой цели - непосредственному психологическому восприятию Божественного Вездесущности среди обыденного. Эмоциональный, экстатический пыл раннего хасидизма развился из предыдущих кружков мистической деятельности Нистарим , но вместо этого стремился к коллективному возрождению простых людей путем переосмысления иудаизма вокруг центрального принципа девекут (мистического служения Богу) для всех. Этот новый подход впервые превратил бывшую эзотерическую элитарную каббалистическую теорию в популярное движение социального мистицизма со своими собственными доктринами, классическими текстами, учениями и обычаями. Из Баал Шем Това возникли многочисленные действующие школы хасидского иудаизма, каждая из которых имела разные подходы и мысли. Хасидизм ввел новую концепцию лидерства цадиков в еврейском мистицизме, согласно которой элитные исследователи мистических текстов теперь взяли на себя социальную роль воплощений и ходатаев Божества для масс. С консолидацией движения в XIX веке, руководство стало династическим.

Среди более поздних хасидских школ Ребе Нахман из Бреслова (1772–1810), правнук Баал Шем Това, оживил и еще больше расширил учение последнего, собрав тысячи последователей в Украине, Беларуси, Литве и Польше. В уникальном сочетании хасидского и митнагедского подходов Ребе Нахман придавал своим ученикам особое значение изучению как Каббалы, так и серьезному изучению Торы. Его учение также отличалось от того, как развивались другие хасидские группы, поскольку он отвергал идею наследственных хасидских династий и учил, что каждый хасид должен «искать цадика ( «святого / праведника»)» для себя и внутри себя.

Интеллектуальная школа хасидизма Хабад -Любавич порвала с эмоциональной ориентацией веры общего хасидизма, сделав ум центральным как путь к внутреннему сердцу. Его тексты сочетают в себе то, что они считают рациональным исследованием, с объяснением Каббалы через формулирование единства в общей Божественной сущности. В последнее время мессианский элемент в Хабаде на первый план вышел , скрытый в хасидизме.

Хаскала против мистицизма

Еврейское просветительское движение Хаскала ( иврит : הַשְׂכָּלָה ) конца 1700-х годов обновило идеологию рационализма в иудаизме, породив критическую иудаистскую науку . Он представлял иудаизм в апологетических терминах, лишенных мистицизма и мифов, в соответствии с еврейской эмансипацией . Многие основополагающие историки иудаизма, такие как Генрих Грец , критиковали каббалу как иностранный импорт, ставящий под угрозу исторический иудаизм. В 20 веке Гершом Шолем перевернул еврейскую историографию , представив центральную роль еврейского мистицизма и каббалы в историческом иудаизме, а также их подземную жизнь как истинный творческий обновляющий дух еврейской мысли и культуры. Его влияние способствовало расцвету академических кругов еврейского мистицизма сегодня, его влиянию на более широкие интеллектуальные течения и вкладу мистической духовности в модернистские еврейские конфессии сегодня. Между тем традиционалистская каббала и хасидизм продолжали оставаться за пределами академического интереса к ней.

Влияние 20-го века

Смотрите также: Каббалистические подходы к наукам и гуманитарным наукам.

Еврейский мистицизм повлиял на мышление некоторых крупных еврейских богословов, философов, писателей и мыслителей 20-го века, выходивших за рамки каббалистических или хасидских традиций. Первый главный раввин Подмандатной Палестины Авраам Исаак Кук был мыслителем-мистиком, который в значительной степени опирался на каббалистические понятия через свою собственную поэтическую терминологию. Его произведения посвящены слиянию ложных различий между священным и светским, рациональным и мистическим, юридическим и образным. Студенты Джозефа Б. Соловейчика , лидера американского современного ортодоксального иудаизма, прочитали о влиянии каббалистических символов в его философских работах. Неохасидизм , а не каббала, сформировал Мартина Бубера философию диалога Авраама Джошуа Хешеля и консервативный иудаизм . Лурианские символы Цимцума и Шевиры послужили источником информации для богословов Холокоста . Центральное академическое влияние Гершома Шолема на изменение еврейской историографии в пользу мифов и воображения сделало историческую тайную каббалу актуальной для широкого интеллектуального дискурса в 20 веке. Моше Идель прослеживает влияние каббалистических и хасидских концепций на различных мыслителей, таких как Вальтер Беньямин , Жак Деррида , Франц Кафка , Франц Розенцвейг , Арнальдо Момильяно , Пауль Целан и Джордж Штайнер . Гарольд Блум рассматривал каббалистическую герменевтику как парадигму западной литературной критики. Сэнфорд Дроб обсуждает прямое и косвенное влияние каббалы на глубинную психологию Зигмунда Фрейда и Карла Юнга , а также современных и постмодернистских философов в своем проекте по развитию новой интеллектуальной значимости и открытого диалога каббалы. Взаимодействие Каббалы с современной физикой, как и с другими мистическими традициями, породило собственную литературу. Традиционный каббалист Ицхак Гинзбург привносит эзотерические измерения продвинутой каббалистической симметрии в отношения с математикой и науками, включая переименование элементарных частиц квантовой теории в каббалистические еврейские имена и разработку каббалистических подходов к дебатам в эволюционной теории .

См. также

• Список еврейских каббалистов
• Агада - Незаконнические экзегетические тексты в классической раввинской литературе.
• Айин и Йеш – «Ничто» в каббале и хасидской философии.
• Английская каббала - система английской каббалы Джеймса Лиза
• Гностицизм - Раннехристианская и еврейская религиозные системы.
• Ка-Бала - говорящая настольная игра, произведенная и выпущенная Transogram в 1967 году.
• Нотарикон – каббалистический метод образования слова.
• Темура – ​​метод в Каббале

Ссылки

Цитируемые работы

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). « Каббала ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

• Дэн, Джозеф (2007). Каббала: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0-19-530034-5 .
• Идель, Моше (2009). Старый мир, новые зеркала: о еврейском мистицизме и мысли двадцатого века . Издательство Пенсильванского университета.
• Джейкобс, Луи (1995). Еврейская религия: спутник . Издательство Оксфордского университета.
• Каплан, Арье (1988). Медитация и Библия . С. Вайзер. ISBN  978-0-87728-617-2 .
• Каплан, Арье (1995). Медитация и Каббала . Джейсон Аронсон. ISBN  978-1-56821-381-1 .
• Шолем, Гершом (1941). Основные тенденции в еврейском мистицизме . Шокен.
• Урбах, Э.Э. (1979). Мудрецы, их концепции и верования . Израиль: Магнес Пресс, Еврейский университет.

Дальнейшее чтение

• Бодофф, Липпман (2003). «Еврейский мистицизм: средневековые корни, современные опасности и перспективные вызовы» (PDF) . Журнал Эда . 3 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2014 г. Проверено 10 июля 2024 г.
• Дэн, Джозеф (1980). «Самаэль, Лилит и концепция зла в ранней каббале». Обзор AJS . 5 : 17–40. дои : 10.1017/S0364009400000052 .
• И, Джозеф; Кинер, Р. (1986). Ранняя Каббала . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press .
• Дэн, Джозеф (1993). Ранний еврейский мистицизм . Тель-Авив: MOD Books.
• Дэн, Джозеф (1999). Круг «Уникальный Херувим»: Школа мистиков и эзотерики в средневековой Германии . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  978-3-16-146798-1 .
• Дэн, Джозеф (2002). Сердце и фонтан: антология еврейских мистических переживаний . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .
• Хорошо, Лоуренс (1989). Цфат Духовность . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press.
• Хорошо, Лоуренс, изд. (1995). Основные статьи по Каббале . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс.
• Хорошо, Лоуренс (2003). Врач души, Целитель космоса: Исаак Лурия и его каббалистическое сообщество . Пало-Альто, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета .
• Хеккер, Джоэл (2005). Мистические тела, мистическая еда: еда и воплощение в средневековой каббале . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна .
• Идель, Моше (1988). Мистический опыт Авраама Абулафии . Нью-Йорк: SUNY Press .
• Идель, Моше (1990). Голем: еврейские магические и мистические традиции об искусственном антропоиде . Нью-Йорк: SUNY Press.
• Идель, Моше (1993). «Магия и Каббала в «Книге Отвечающего Сущности» ». Лекции Соломона Гольдмана VI . Чикаго: Колледж Спертус иудаики Пресс.
• Шолем, Гершом (1960). Еврейский гностицизм, мистицизм Меркабы и талмудическая традиция: на основе лекций Израиля Гольдштейна . Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки.
• Шолем, Гершом (1962). Истоки Каббалы . шок. ISBN  978-0-691-02047-1 .
• Шолем, Гершом (1973). Саббатай Цви: Мистический Мессия .
• Виршубский, Хаим (1989). Встреча Пико делла Мирандолы с еврейским мистицизмом . Издательство Гарвардского университета .
• Вольфсон, Эллиот (1994). Сквозь сияющее зеркало: видение и воображение в средневековом еврейском мистицизме . Принстон: Издательство Принстонского университета .