Богословие Папы Франциска

Папа Франциск в Кито, Эквадор, 2015 год.

Избранный 13 марта 2013 года, Франциск является первым членом Общества Иисуса , назначенным Папой , и первым неевропейцем, занявшим этот пост с VIII века . Он описал свое папское имя как указание на то, чему он хочет подражать в святом Франциске Ассизском : иметь бедную церковь для бедных, всегда идущую на обочину, и проявлять заботу об окружающей среде. Его папский девиз Miserando atque eligendo («помилуя и выбирая») содержит центральную тему его папства - милосердие Божие. что привело к конфликту с ортодоксальными католиками по таким вопросам, как принятие причастия католиками, вступившими в повторный брак. Обращаясь к реальным жизненным ситуациям, он часто обращается непосредственно к своему опыту, продолжая свой синодальный путь, который показал новый акцент на слушании и диалоге. Он уделял больше внимания церковным синодам, а также широким консультациям и диалогу, повышая роль мирян и женщин в католической церкви и критикуя клерикализм .

Забота Франциска о бедных отмечается в его критике капитализма, его весьма заметной поддержке беженцев и мигрантов, а также в его работе с освободительными, анархистскими, коммунистическими, социалистическими и либеральными движениями в Латинской Америке. которые были под тучами во время папства Иоанна Павла II . Фрэнсис заявил, что считает себя консерватором .

Его апостольское увещевание Evangelii gaudium ( «Радость Евангелия» ), опубликованное через восемь месяцев после его избрания, было названо программным и «основным документом этого понтификата». по его собственным словам, «указывая новые пути пути Церкви на долгие годы». Он также стал известен своими «резкими и незапланированными высказываниями».

Второй Ватиканский собор вновь посетил

Папа Франциск описывается как находившийся в тесной преемственности со Вторым Ватиканским собором католических епископов (1962–1965), который стремился прочитать «знаки времени» и ответить на новые вопросы, которые бросили вызов католической церкви в середине двадцатого века. например, его обращение к незападным культурам. Было высказано предположение, что понтификат Папы Франциска будет рассматриваться как «решающий момент в истории церкви, когда наконец была реализована вся сила реформистского видения Второго Ватиканского Собора». Франциск вернулся к теме возрождения на Втором Ватиканском соборе , оглядываясь назад за рамки католической философской традиции, зародившейся Фомой Аквинским семь столетий назад. и обращаясь к первоисточникам Нового Завета . В отличие от Папы Иоанна Павла II (1978–2005), который подчеркивал преемственность прошлого в учениях II Ватиканского собора, Слова и действия Франциска были отмечены акцентом на самом Иисусе и милосердии: «церковь бедная и для бедных», «избавление от барочных атрибутов» в литургических торжествах и пересмотр институциональных аспектов церкви. .

С самого первого жеста, когда он был избран Папой, назвав себя просто епископом Рима, Франциск связан с отходом собора от «законничества, триумфализма и клерикализма». Он не только назначил больше кардиналов из южного полушария, но и стал более широко использовать церковные синоды. и установил более коллегиальную манеру управления, создав Совет кардинальных советников со всего мира, чтобы помочь ему. который церковный историк называет «самым важным шагом в истории церкви за последние 10 веков». Журнал Fortune в марте 2014 года выделил этот шаг, поставив Фрэнсиса на первое место среди «50 величайших лидеров мира». Это можно увидеть в его реализации призыва II Ватиканского собора к более коллегиальному стилю руководства и реформе Римской курии .

Его переориентация Церкви на «моральную теологию, основанную на Священных Писаниях и повелении Иисуса любить» также рассматривается как исходящая от собора. как и то, что он поднимает мирян на миссию и призывает женщин к участию в богословии. Он смягчил «запретный» образ Церкви, применив взгляды II Ватиканского собора на уважение совести к таким вопросам, как атеизм, гомосексуальность и таинства. Это привело к борьбе между «стойкими антиватиканцами II и теми священнослужителями, которые предпочитают щедрость духа Иоанна XXIII (и Франциска)». Что касается литургии, он пытался продвигать обновление, инициированное Вторым Ватиканским собором, которое вызвало бы более сознательное и активное участие людей. В то время как предшественники Папы Франциска смутно относились к теологии освобождения, его более позитивный взгляд рассматривается как вытекающий из различения « знамений времени », к которому призывает Gaudium et spes .

Фрэнсис сказал, что «реальность важнее идей». В значительной части идей Франциска прослеживается настойчивость в выборе нового курса, создавая напряженность между различными аспектами католического учения, которое, по его словам, «должно постоянно укореняться в пастырских реалиях». Он был популярен среди людей разных религиозных взглядов. с самого начала его папства.

Брендан Лихи , епископ Лимерика , видит приоритеты Франциска в следующем: формирование духовенства и мирян , способных согревать сердца людей, идти с ними, вести диалог и исправлять их разбитость; солидарность и коллегиальность; находясь в состоянии постоянной миссии, с материнским сердцем; и высказывание по вопросам социальной справедливости для улучшения общества.

По мнению редакторов сборника эссе о Франциске, «суть богословия Франциска формируется преданностью бедным и маргинализированным, а также нежеланием выносить моральные суждения другим, неприязнью к законничеству и указам свыше, и недоверие к монолитным институтам». Фрэнсис очень хорошо понимает фразу Достоевского : «Красота спасет мир». «Он призывает Церковь жить радостно в силе присутствия Христа, открытая мудрости Духа».

Миссия Церкви

Что касается «напряженности и конфликтов в церкви» при Папе Франциске, было высказано предположение, что «причиной беспокойства является упор Папы на миссию. Существует глубокая разница между церковью, которая является гнездом или нишей, в которой можно найти мир, спокойствие и кажущуюся стабильность, а также церковь, которая считает себя миссионерской насквозь – всегда идущей наружу, стремящейся к периферии». Папа Франциск с самого начала своего папства призывал к «миссионерскому импульсу, способному изменить все, чтобы обычаи Церкви… и структуры могли быть надлежащим образом направлены на евангелизацию сегодняшнего мира, а не на ее самосохранение». Для Франциска «миссионерская деятельность является образцом всей деятельности Церкви », и именно «весь народ Божий занимается евангелизацией», призванный своим крещением быть миссионерскими учениками. Их должна беспокоить совесть, что так много наших братьев и сестер живут без чувства цели и утешения, которые приходят от познания Иисуса Христа, и без религиозной общины, которая могла бы поддержать их, с церковью, «слишком далекой от их нужд... узник своих жестких формул». Его акцент на радости ( Радость Евангелия , Радуйтесь и веселитесь ) «является противоядием от разочарования и тоски сегодняшнего мира», радости «делания добра с целью возрождения духа церкви».

Франциск обучался духовным упражнениям основателя иезуита Игнатия Лойолы. которые погружают человека в жизнь Иисуса, чтобы получить «глубокое познание Господа нашего... чтобы я мог любить Его больше и следовать за Ним ближе».

Что касается подхода католика к представителям других конфессий, он говорит, что «самое худшее — это религиозный прозелитизм, который парализует: «Я говорю с вами, чтобы убедить вас». Он призывает к диалогу, который способствует взаимному росту. , по притяжению. Он цитирует Второй Ватиканский собор о постоянной потребности Церкви в реформах. Он говорит о Церкви как о «матери с открытым сердцем», постоянно нуждающейся в лучшем общении, становящейся «немощной со слабыми,... все для всех» (1 Кор. 9:22), никогда не отступающей в свою безопасность. или выбор в пользу «жесткости и оборонительности». Он «всегда делает все возможное, даже если при этом его обувь испачкается уличной грязью». Он повторяет то, что он сказал Церкви в Буэнос-Айресе , что он предпочитает Церковь, которая «изранена, изранена и грязна, потому что она была на улице, а не Церковь, которая нездорова из-за того, что находится взаперти и цепляется за свою собственную безопасность». , ... охвачен паутиной навязчивых идей и процедур». Франциск осудил административный подход, который преобладает над пастырским подходом, заявив: «Когда церковь не выходит из себя для евангелизации, она становится самореферентной и, следовательно, заболевает. ...Зло, которое со временем происходит в церковных учреждениях имеют свои корни в самореференции, своего рода теологическом нарциссизме».

В марте 2016 года, через три года после своего папства, общий рейтинг Франциска в опросе WIN/GIA был выше, чем у любого светского лидера. В октябре 2018 года Кэтрин Жан Лопес , главный редактор National Review, ответила на консервативную критику Франциска, заметив: «Папа Франциск не разжигал пожары, которые разделяют католическую церковь. на самых высоких уровнях. Конечно, солнечный свет освещает вещи, которые раньше находились в темноте... Он может просто доверять Святому Духу больше, чем остальные из нас, чтобы разобраться во всем». Кардинал Михаэль Черни объяснил нападки на Папу Франциска со стороны меньшинства в церкви и обществе, заявив, что это означает, что «он попал в цель».

Церковное управление

Всего через два месяца после папства Франциска богослов Ганс Кюнг написал о нем следующую статью, которая была распространена как в прогрессивных и светские СМИ:

Удивительно, как с первой минуты своего избрания Папа Франциск избрал новый стиль: в отличие от своего предшественника, никакой митры с золотом и драгоценностями, никакой накидки, отороченной горностаем, никаких сшитых на заказ красных туфель и головных уборов, никаких пышных трон. Удивительно также, что новый папа сознательно воздерживается от торжественных жестов и высокопарной риторики и говорит на языке народа. И, наконец, поразительно, как новый Папа подчеркивает свою человечность: он просил людей помолиться, прежде чем дать им свое благословение; как и все остальные, оплатил свой счет в гостинице; выказывал свое дружелюбие кардиналам в карете, в их общей резиденции, при официальном прощании; мыл ноги молодым заключенным, в том числе молодой мусульманке . Папа, который демонстрирует, что он человек, стоящий на земле.

Только что упомянутое омовение ног разозлило многих католических традиционалистов . Папа Франциск совершил постное омовение ног, традиционное в Архибазилике Святого Иоанна Латеранского , в приюте для несовершеннолетних, в нем приняли участие две девочки и двое мусульман. Он заявил, что хочет приблизить церковь к бедным и маргинализированным слоям населения, чтобы они могли служить друг другу.

Многие подобные решения Франциска привлекли внимание прессы: его выбор жить в гостевом доме Ватикана, а не в Апостольском дворце , его положение, а не сидение на папском троне, принимая при этом привычные поздравления от своих коллег-кардиналов, никакого папского золотого наперсного креста, кроме того, который он использовал в Аргентине, говоря простое «добрый вечер» перед своим первым папским посланием Urbi et Orbi ( «в город и мир»), ехавший домой в Casa Santa Marta не в папском лимузине, а со своими коллегами-епископами и кардиналами в последнем микроавтобусе, и подчеркивая, что его основная роль — быть епископом. Рима .

The Economist отметил, что предыдущие папы избегали имени «Франциск», чтобы не быть связанными с Франциском Ассизским, который отказался от семьи, богатства, карьеры и великолепной одежды, чтобы следовать за Христом в крайней нищете. Франциск объяснил журналистам, что выбрал это имя потому, что Франциск был «бедным человеком, простым человеком, как нам хотелось бы бедную церковь для бедных», добавив: «Сразу же, что касается бедных, я подумал о св. .. Франциск Ассизский, тогда я подумал о войне... Франциск любил мир, и именно так мне пришло это имя». Он сказал, что также восхищается заботой Франциска Ассизского об окружающей среде.

Децентрализация и синодальное управление

Децентрализация Церкви от Ватикана, предоставление большего контроля конференциям местных епископов продолжалась в течение 2017 года «в соответствии с видением Папы, изложенным в его апостольском увещевании 2013 года Evangelii Gaudium («Радость Евангелия»)». В качестве примера можно привести положение Amoris Laetitia (2016), согласно которому местные конференции должны контролировать вопрос о причастии разведенных людей, вступивших в гражданский повторный брак , и его недавнее письмо о литургических переводах Magnum principium (2017), которое уменьшило надзор Ватикана за переводами на местные языки. Рассматривать Святой Престол как «находящийся на службе поместных церквей» является частью усилий Франциска по созданию «менталитета служения» в Церкви. Через четыре года после своего папства Франциск подвергся откровенной критике со стороны нескольких высокопоставленных консерваторов Церкви за то, что он позволил местным епископам принимать решения о причастии разведенных и вступивших в повторный брак католиков.

Франциск говорит о достижении консенсуса посредством более открытого диалога на синодах епископов . Некоторые аналитики говорят, что «превращение встреч из строгой формальности в платформу для энергичных дебатов может и дальше считаться величайшим достижением Франциска». В этих апостольских конституциях епископского общения : Церкви Франциск вводит более прямой процесс, согласно которому окончательный синодальный документ становится частью учительства просто после получения одобрения Папы. Новая конституция также предусматривает, что миряне могут отправлять свои пожертвования непосредственно генеральному секретарю синода. Франциск призывает обратить внимание на sensus fidei или «инстинкт веры», особенно бедных, посредством которого верующие католики различают то, что от Бога, посредством естественности или интуитивной мудрости.

Франциск осуждает дисбаланс, который может возникнуть, «когда мы говорим больше о законе, чем о благодати, больше о Церкви, чем о Христе, больше о Папе, чем о Божьем слове». Усилия Франциска по «здоровой децентрализации» Церкви поляризовали мнения внутри Римской курии и в церкви в целом. Некоторые опасаются, что это ослабит универсальное послание, посеет путаницу и еще больше разделит церковь. Борьба, которая началась в начале папства Франциска, между «стойкими противниками Второго Ватиканского собора и теми священнослужителями, которые предпочитают щедрость духа Иоанна XXIII (и Франциска)», к 2018 году стал «уникальным по своей заметности»: в книжных магазинах были такие названия, как «Потерянный пастырь», «Папа-диктатор» и «Политический папа: как Папа Франциск радует левых и отказывается от консерваторов».

Клерикализм

Анри де Любак , коллега-иезуит, «сыграл ключевую роль в формировании взглядов Собора на экклезиологию », уделяя первоочередное внимание пониманию Церкви как «сообщества всего народа Божьего, а не только духовенства – концепции, которая все еще можно услышать в постоянных нападках Франциска на клерикализм и в его ссылках на «единый святой Народ Божий». Франциск подчеркивает, что «час мирян » настал, и осуждает клерикализм как распространенный в Церкви, говоря, что он «ведет к функционализации мирян , обращаясь с ними как с «посланниками». А через клерикализм священник «может соблазниться перспективой карьеры,... превратив его в чиновника, священнослужителя, беспокоящегося больше о себе, об организациях и структурах, чем об истинном благе Народа Божия». Он говорит о «восьмом таинстве», которое создавали некоторые священники – «пастырской таможне», которая закрывала бы двери перед людьми вместо того, чтобы облегчить им принятие таинств. Обращаясь к апостольским нунциям , которые рекомендуют Папе хороших кандидатов на епископское назначение, он сказал:

В деликатном деле осуществления запросов на епископские назначения следите за тем, чтобы кандидаты были близкими к народу пастырями, отцами и братьями, были кроткими, терпеливыми и милосердными; одушевленные внутренней нищетой, свободой Господней, а также внешней простотой и строгостью жизни, что у них нет психологии «князей».

Франциск хочет, чтобы «церковь была основана не на модных облачениях и безошибочных заявлениях, а на любви к Богу и любви к другим». Он критикует церковь, которая озабочена мелочными правилами и является музеем для немногих святых, а не, с миссионерским рвением, местом приема для многих. В церковном духовенстве он видит «необходимость держать и действие, и созерцание в творческом напряжении», быть руководителями, водимыми благодатью Божией, созерцателями в действии. Он критиковал и принимал меры против священнослужителей, которые, по его мнению, ведут царскую жизнь. Франциск сказал, что духовенство должно быть пастырями, заботящимися о людях, но он знает, что власть может соблазнить и развратить его. Когда они берут у людей вместо того, чтобы давать, это может привести к симонии и другой коррупции. Любовь между духовенством и народом разрушена.

Франциск опасается, что некоторые священнослужители «станут волками, а не пастырями; ... карьеризм и поиск продвижения [в иерархию] подпадают под категорию духовного мирского», лживо пытаясь казаться святыми. Фрэнсис известен своими «едкими» высказываниями. Он сказал о церковном тщеславии: «Посмотрите на павлина; он прекрасен, если посмотреть на него спереди. Но если вы посмотрите на него сзади, вы откроете истину. ... Кто поддается такому эгоцентричному тщеславию, тот огромное страдание, скрывающееся внутри них». Он призвал 138 вновь назначенных епископов не окружать себя «придворными, альпинистами и подпевалами», а нести людям Евангелие, которое делает людей свободными.

Стремясь подорвать клерикализм и карьеризм в католической церкви, Франциск перестал присваивать титул « монсеньора » светским священникам в возрасте до 65 лет. Он всегда предпочитал, чтобы люди называли его «Отцом», а не «Милордом», «Вашим Господом». Благодать», или «Ваше Высокопреосвященство», поскольку «Отче» лучше всего отражает священническую миссию. Епископ, имеющий опыт работы в Ватикане, отметил общее мнение, что, хотя раньше с нами обращались как с руководителями филиалов, «теперь с нами обращаются как с братьями».

Выступая перед 120 руководителями религиозных орденов , Франциск продолжил свою кампанию против клерикализма, заявив, что формирование семинарии должно быть «произведением искусства, а не полицейской акцией», где семинаристы «стимпливают зубы, стараются не совершать ошибок, следуют правилам, улыбаясь». много, просто ждут того дня, когда им скажут: «Хорошо, вы закончили формирование». ...Это лицемерие, являющееся результатом клерикализма, который является одним из худших зол». Священническое формирование «должно формировать их сердца. В противном случае мы создаем маленьких монстров. А затем эти маленькие монстры формируют народ Божий. От этого у меня действительно мурашки по коже».

Продолжая часто цитируемое замечание епископа де Смедта на Втором Ватиканском соборе о том, что католическая церковь страдает от триумфализма, клерикализма и легализма, Франциск описал церковный «искушение к триумфу... Церкви, которая довольна тем, что она есть или имеет - хорошо отсортированной, хорошо организованной, со всеми своими служениями, всем в порядке, всем совершенным, эффективным». Но это, по его словам, «Церковь, которая отвергает своих мучеников, потому что не знает, что мученики нужны». Здоровая Церковь, с другой стороны, признает «триумф через неудачу – человеческую неудачу – провал Креста » .

Теология

Остин Айвери , написав биографию Фрэнсиса, описывает его как обладателя редкого сочетания «политического гения харизматического лидера и пророческой святости пустынного святого», причем последнее является характерной чертой его богословия. Но те, кто говорит, что Франциск «говорит с эмоциями, а не с разумом… не знают Бергольо, который имел впечатляющее образование во многих областях». В своей диссертационной работе Фрэнсис изучил идею Романо Гвардини о том, как удерживать противоречивые понятия в напряжении в мультикультурном мире; уважать «полярные противоречия», не отрицая ни одного из них и не сводя их к более высокому синтезу; ответить каждому в свете Евангелия.

Франциск сказал, что «теологическая свобода» необходима, чтобы идти новыми путями и «развивать различные грани неисчерпаемого богатства Евангелия». Он смягчил образ института, который казался неприступным во времена его предшественника Бенедикта , и показал, что Папа может придерживаться вполне современных взглядов на атеизм («Проблема тех, кто не верит в Бога, состоит в том, чтобы повиноваться своей совести». "), гомосексуальность ("Если человек гей, ищет Бога и обладает доброй волей, кто я такой, чтобы судить?"), и матери-одиночки (он обвинил священников, отказывающихся крестить своих детей, в «больном менталитете»). Он также призвал Церковь признать однополые гражданские союзы.

Франциск оказывал поддержку богословам, которые временами оказывались в враждебных отношениях во время папства Иоанна Павла. время, когда, по словам Джейсона Горовица из The New York Times , консервативное крыло церкви доминировало. и когда произошло возрождение значения, придаваемого схоластической философии . В одном расширенном обзоре разногласий Франциска с предыдущими папствами кратко резюмировалось, что Франциск «раскрыл свои собственные навязчивые идеи, чтобы больше соответствовать сыну босса», решив жить в двухкомнатной квартире, заявив, что священнослужители не должны одержимы такими проблемами, как гомосексуальность, контроль рождаемости и аборты, и резко критикуют неконтролируемый капитализм свободного рынка. Франциск говорил о «декадентской схоластике» своего времени. и он призывает к открытости «различным течениям мысли в философии, богословии и пастырской практике», говоря, что пребывание «в диалоге с другими науками и человеческим опытом наиболее важно для нашего понимания того, как лучше всего донести евангельское послание до разных культур». контексты и группы». Франциск хочет, чтобы церковь была более «гостеприимной» и «осудил церковь, которая обращена внутрь себя и ориентирована на себя. ...(Она) должна быть готова выйти на периферию, чтобы встретиться с другими в диалоге». и «в знак солидарности с «отверженными истории».

Его встреча с Русской православной церкви патриархом была первой такой встречей для Папы со времен раскола между Востоком и Западом XI века . А встреча с шейхом Ахмедом эль-Тайебом , высшим авторитетом в суннитском исламе , не могла бы состояться без многочисленных примирительных жестов Франциска в отношении мусульманского мира, включая его посещение мигрантов на острове Лесбос и возвращение трех сирийских мусульманских семей обратно в Ватикан ​ . Визит Франциска на Аравийский полуостров , родину ислама , стал для Папы историческим первым, имеющим огромное значение и вселяющим надежду на «новую эру религиозной толерантности в Персидском заливе ». Франциск также обратился к пятидесятническим церквям, что стало «новым и до сих пор едва вообразимым шагом вперед». Он также является первым Папой, который встретился с лидером мормонов, Церкви Иисуса Христа Святых последних дней .

Франциск не продолжил нападки на секуляризм, которые были распространены во время Папы Бенедикта XVI (2005-2013 годы). папства Фрэнсис сказал:

Сегодняшние жалобы на то, насколько «варварским» является мир, эти жалобы иногда заканчиваются тем, что внутри церкви рождаются желания установить порядок в смысле чистого сохранения, в качестве защиты. Нет: Бога можно встретить в современном мире. ...Бог проявляется во времени и присутствует в процессах истории.

Чтобы найти Бога в современном мире, Франциск часто призывает к «проницательности» — важному понятию из « Духовных упражнений» основателя иезуита . Франциск говорит, что проницательностью можно «избежать своего рода законничества» и помочь людям соответствовать образу Христа. Фрэнсис отметил, что «парламентский подход» оставляет человека «укоренившимся в «своей истине»… Таким образом, идти вместе становится невозможным». При синодальном подходе нужно «научиться в сообществе слушать то, что Дух говорит Церкви». Франциск говорит, что «в конечном итоге люди несут ответственность за свою жизнь и спасение», что «у него нет ответов на все вопросы» и «что он может жить с сомнением. Он часто указывает на важность проницательности. ...Он критикует «тех, кто сегодня всегда ищет дисциплинарные решения, тех, кто жаждет преувеличенной доктринальной «безопасности» ... Он уводит католиков от догматизма и законничества прошлого и старой религии и предлагает новую религию. более тонкий подход к морали». Считается, что он следует более индуктивному (начиная с человека), а не дедуктивному (из прошлых учений) подходу к возникающим ситуациям, следуя методу «Видеть-Судить-Действовать» в применении католического социального учения.

Журнал Time назвал Фрэнсиса «Человеком года» в первый год его папства, написав:

Что делает этого Папу таким важным, так это скорость, с которой он захватил воображение миллионов людей, которые вообще перестали надеяться на церковь. Люди устали от бесконечного разбора сексуальной этики, от бесполезных распрей по поводу линий власти, в то время как все это время (заимствовав у Мильтона) «голодные Овцы смотрят вверх и их не кормят». За считанные месяцы Франциск возвысил исцеляющую миссию церкви – церкви как служанки и утешающей людей, причиняющих боль в часто суровом мире, – над доктринальной полицейской работой, столь важной для его недавних предшественников.

Роли для женщин

Франциск не видит, чтобы женщины были рукоположены в служебное священство, но говорит: «Наше великое достоинство проистекает из крещения... Когда мы говорим о сакраментальной силе, «мы находимся в сфере функций, а не в сфере достоинства или святости»». и он добавляет:

Многие женщины разделяют пастырские обязанности со священниками, помогая направлять людей, семьи и группы и внося новый вклад в богословские размышления. Но нам необходимо создать еще более широкие возможности для более активного присутствия женщин в Церкви… в различных других местах, где принимаются важные решения.

Забегая вперед, он сказал, что многие женщины хорошо подготовлены к участию в религиозных и теологических дискуссиях на самом высоком уровне наряду со своими коллегами-мужчинами. Это более необходимо, чем когда-либо, чтобы они сделали это, «потому что женщины смотрят на реальность по-другому, с большим богатством». За первые шесть лет папства Франциска «значение женщин, особенно религиозных женщин , на мероприятиях Ватикана резко возросло». Франциск попросил университеты принимать мирян, особенно женщин, наряду с семинаристами, поскольку «вклад, который женщины вносят и могут внести в богословие, незаменим» и его необходимо поддерживать.

Франциск создал комиссию по изучению истории женщин- дьяконис в католической церкви, но через два года она заняла «резко иные позиции» и распалась. Вопрос в том, являлось ли благословение, полученное диаконисами в ранней церкви, рукоположением, и выполняли ли они задачи, аналогичные задачам дьяконов-мужчин. Он признал необходимость дальнейшего изучения. В 2014 году он назначил первую женщину членом с правом голоса в конгрегации Ватикана — Конгрегации евангелизации народов . Затем в 2019 году он назначил семь религиозных сестер полноправными членами Конгрегации институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни. и четыре женщины в качестве консультантов секретариата Синода епископов, что Кристофер Лэмб из The Tablet описывает как «решающее значение» для определения повестки дня Папы Франциска.

В январе 2021 года Франциск обнародовал Spiritus Domini , который изменил каноническое право, чтобы допускать женщин к установленным служениям чтеца и помощника . Поскольку ранее они считались второстепенными орденами и были закрыты для женщин, Папа Франциск писал, что в этом отношении произошло доктринальное развитие.

Женатые священники

Целибат никогда не считался божественным законом для священников. Франциск выразил готовность рассмотреть возможность рукоположения некоторых женатых мужчин старшего возраста, особенно в миссионерских районах, где наблюдается острая нехватка священников.

Пастырский смысл

Фрэнсис на Филиппинах

В своем письме Amoris Laetitia («Радость любви») Франциск выступает за гибкость, терпимость и сострадание в Церкви. Он пишет: «Думая, что все черно-белое, мы иногда закрываем путь благодати и роста». Исповедальня , говорит он ,

это должна быть не камера пыток, а скорее встреча с милостью Господа, которая побуждает нас делать все, что в наших силах. Маленький шаг среди великих человеческих ограничений может быть более угоден Богу, чем жизнь, которая внешне кажется упорядоченной, но протекает в течение дня, не сталкиваясь с большими трудностями.

Он цитирует св. Амвросия : хлеб для причастия «есть не награда для совершенных, но сильное лекарство и питание для слабых». Подобные разговоры побудили нескольких кардиналов в церкви заговорить о надвигающемся расколе.

Во время своего визита в Соединенные Штаты Фрэнсис осудил: «Христианство, которое мало что «делает» на практике, но постоянно «объясняет» свои учения, опасно неуравновешено», напоминая его высказывание о том, что «предполагаемая правильность доктрины или дисциплины ведет к вместо этого к нарциссическому и авторитарному элитаризму, при котором вместо евангелизации человек анализирует и классифицирует других и вместо того, чтобы открыть дверь к благодати, человек истощает свою энергию в проверке и проверка». Ранее он предупреждал о необходимости прикрываться «видимостью благочестия и даже любви к церкви», стремясь к «человеческой славе и личному благополучию» и подчеркивая определенные правила «особого католического стиля прошлого».

Франциск посоветовал священникам, что «Церковь должна быть местом щедрой милости, где каждый может чувствовать себя желанным, любимым, прощенным и воодушевленным жить хорошей жизнью Евангелия». Он упоминает «агрессивный и воинственный» подход прошлого к сохранению расовой и доктринальной чистоты. Он говорит, что мы лучше всего служим Евангелию, «не используя учение церкви как дубинки», а встречаясь с людьми «на улицах», выслушивая их проблемы и залечивая их раны и, таким образом, познавая «через пастырская «естественность», как лучше всего использовать учение церкви, чтобы провозгласить солидарность Бога с бедными и страждущими этого мира, а также расточительное милосердие Божие».

Франциск сказал, что, подчиняясь работе Духа, мы должны провозглашать веру, не обращаясь в свою веру , в диалоге с народами, культурами и различными религиозными традициями. следуя «евангельскому критерию милосердия».

Франциск придерживался своего неформального образа жизни, крестя 32 младенца в Сикстинской капелле , приглашая женщин кормить грудью своих детей, «если они голодны». Хотя во время богослужений в католической церкви в Италии это почти неслыханно, это считается еще одной его попыткой «нарушить жесткий протокол Ватикана».

Церковная литургия и богослужения

Редакторы Go in the Streets! пишут, что «Папа Франциск унаследовал Церковь, которая во многом отошла от видения Второго Ватиканского Собора». Фрэнсиса Джон Ф. Болдуин описывает движение proprio Magnum Principium (3 сентября 2017 г.) как

безусловно, значительное изменение в отношении того, кто несет ответственность за литургические переводы. Папа изменил Canon 838 двумя важными способами. Бремя ответственности теперь в большей степени ложится на плечи различных епископских конференций. …Те конференции, которые испытывали напряженность в отношениях с Ватиканом по поводу пересмотренных переводов, например, франкоязычные и немецкоязычные, теперь имеют гораздо больше возможностей для принятия решения о том, что лучше всего подходит для перевода литургических текстов.

Это эффективно противодействовало усилиям тех, кто при Папе Иоанне Павле II требовал, чтобы «литургия как можно ближе соответствовала оригинальным латинским текстам». В своем motu proprio Франциск сказал: «Сами народные языки, зачастую лишь в прогрессивной манере, смогут стать литургическими языками, выделяясь, в чем-то не отличаясь от литургической латыни, элегантностью стиля и глубиной своих понятий, а также цель воспитания веры». Джейсон Горовиц рассматривал это как конец движения «реформы реформы», которое стремилось отменить принципы литургической реформы, предложенные Вторым Ватиканским собором. или, как выразился Франциск, «говорить о «реформе реформы» — ошибка!» Ранее Франциск писал: «Мы не можем требовать, чтобы народы каждого континента, выражая свою христианскую веру, подражали способам выражения, которые европейские народы выработали в определенный момент своей истории». Он порвал с традицией Ватикана, отслужив мессу в Чьяпасе , Мексика, которая включала в себя коренных народов майя элементы . и он призвал мексиканских епископов проявить подобную «исключительную нежность в отношении к коренным народам». Он дистанцировался от предыдущих пап, которые дали широкое разрешение на возвращение к мессе на латыни. Кроме того, Франциск выступает против попыток побудить священников проводить мессу ad orientem. и называет «алтарем, центром, к которому сосредотачивают внимание наши церкви».

О евхаристическом совершении он говорит: «Таинство — это не «магический обряд», а, скорее, инструмент, избранный Богом, чтобы продолжать идти рядом с человеком как его спутник по жизни». В кратком обращении к литургистам по случаю годовщины Musicam Sacram Франциск восемь раз упоминает о важности активного участия людей в пении. В обращении к харизматикам он еще раз подчеркивает это. Он сказал, что, поскольку ему удалили верхнюю часть правого легкого, у него слишком мало дыхания, чтобы петь мессу.

Размышляя о глубоком значении хлеба для причастия, он опирается на послания Павла , указывающие на единство Тела Христова, где все вместе страдают и вместе прославляются (1 Кор. 12:26). Причастие, говорит он, — это не «частная молитва или прекрасное духовное упражнение», а средство своего преображения, принятия сердца Христова: мирного, прощающего, примиряющего, солидарного со всеми.

Франциск объясняет, что таинства являются средствами или инструментами, а не самоцелью. Далее он говорит, что истинные ученики встречаются с Господом в таинствах и получают силу следовать учению Иисуса. Невозможно прикрыть молитвами и молитвами несправедливость, нечестность и немилосердие по отношению к ближнему. В своей энциклике Gaudete et exsultate он делает такой акцент на добрых делах как средстве достижения святости, что Алан Л. Андерсон замечает: «Мне кажется любопытным, что в увещеваниях Его Святейшества мало внимания уделяется той ключевой роли, которую играют таинства в достижении святости. Действительно, пытаться достичь святости без них было бы, ну, заигрыванием с неопелагианством » . Но сам Франциск подчеркивал важность того, чтобы таинства были легко доступны для всех, часто в сегодняшних трудных обстоятельствах, а также сохраняли анонимность пожертвований, чтобы таинствам не казалось, что у них есть цена.

Приватизированные богослужения

Франциск сказал: «Прискорбно столкнуться с приватизированной церковью, поскольку эта форма эгоизма указывает на недостаток веры». Он критикует людей, которые продвигают приватизированную преданность, пренебрегая при этом воспитанием мирян на благо общества. Обращаясь к харизматикам, Франциск настаивал на том, что их усилия должны выходить за рамки обращения людей в католицизм, а также заботиться о нуждающихся и добиваться справедливости. Он также сказал, что « Евхаристия - это не частная молитва», но она должна превратить нашу жизнь в собственный «динамизм любви» Иисуса, сделав нас «людьми мира, людьми прощения, примирения, солидарности». Что касается связи между частным благочестием и общественной жизнью, Франциск был первым понтификом, предложившим автоматическое отлучение мафии от церкви на открытой мессе в Калабрии : «Те, кто в своей жизни шел по злым путям, как в случае с мафия, они не с Богом, они отлучены».

Франциск назвал «глупостью» тех, кто увеличил титулы и почести, предлагаемые Марии, добавив, что «Она никогда не хотела для себя чего-то, что было от ее сына», но сама была ученицей Иисуса.

Примат благотворительности

Франциск сказал: «Господь искупил всех нас, всех нас… даже атеистов. Всех!… Мы созданы детьми по подобию Бога… и у всех нас есть обязанность творить добро». ". Он указывает на сцену Страшного суда в Евангелии от Матфея как на доказательство того, как судит Бог: все, что мы делаем для бедных, голодных, неимущих, изгоев, тех, кто страдает и одинок, Иисус считает сделанным самому себе (25 :37-40). И он указывает на заповеди блаженства, как на показывающие, что дает глубокое счастье, к чему католики должны стремиться жить каждый день: быть нищими духом, кроткими и смиренными сердцем, милосердными и миротворцами, алкающими и жаждущими правды. Большую часть главы в «Gaudete et exsultate» он посвящает объяснению этих заповедей блаженства как пути к святости для каждого (63–94).

В ответ на секуляризацию общества на « постхристианском Западе» Франциск предлагает новый подход к евангелизации, отличающийся от акцента его предшественников на верности доктрине. Он призывает уделять больше внимания католическому социальному учению, на которое люди ищут ответ веры: экономическому равенству, правам мигрантов и усилиям по противодействию глобальному потеплению. Но Роберт Ройял, редактор The Catholic Thing , говорит, что в отношении этих самых вопросов «ошибочные суждения Ватикана слишком банальны» и что «В настоящее время Ватикан проводит устойчивую линию антизападной критики, направленной против предполагаемой ксенофобии, хищнической экономики и т. д. и экологические «грехи» Европы и Северной Америки».

Вариант для бедных

Основная статья: Преференциальный вариант для бедных

«Мне бы хотелось, чтобы Церковь была бедной и для бедных», — сказал он после своего избрания. Понтифик заявил, что выбрал имя Франциск в качестве прямой ссылки на Франциска Ассизского , основателя францисканского ордена , который был предан бедным. На своей первой встрече со средствами массовой информации новый Папа пояснил далее: Франциск Ассизский был «человеком бедности, человеком мира, человеком, который любит и охраняет творение, ... (который) хотел бы бедную церковь для бедный." Ричард Л. Кларк , англиканский примас всей Ирландии, сказал, что, хотя «настойчивое утверждение Франциска о том, что бедняки мира являются величайшей заботой Христа», возможно, и не ново, его «простота образа жизни… несомненно, дала новый импульс и цель для всех христиан». «Внимание к бедным стало визитной карточкой понтификата Франциска». наиболее видимый приоритет его папства. Он считает, что «бедность для нас, христиан, является... богословской категорией». Его лидерство отражает его убежденность в том, что «хорошее руководство похоже на Иисуса в действии», и он говорит: «Иисус сделал себя бедным, чтобы идти с нами по дороге». По его мнению, церковь должна быть «бедной и для бедных», с «творческой заботой и эффективным сотрудничеством, помогая бедным жить достойно и обращаясь ко всем». Без этого все религиозные практики и разговоры о социальных проблемах будут всего лишь камуфляжем. Он ожидает, что некоторые будут оскорблены его словами, но поможет «тем, кто находится в плену индивидуалистического, безразличного и эгоцентричного менталитета... придать достоинство своему присутствию на этой земле». Фрэнсис заявил, что «хорошо известно, что нынешний уровень производства достаточен, однако миллионы людей все еще страдают и умирают от голода. Это поистине скандально». Он также сказал: «Бог всегда прощает, а земля - ​​нет. ... Больно видеть, как борьбе с голодом и недоеданием мешают рыночные приоритеты, главенство прибыли, которые превращают продукты питания в такой же товар, как и любой другой, подвержен спекуляциям и, в частности, финансовым спекуляциям... Мы просим о достоинстве, а не о благотворительности».

Беженцы и мигранты

Фрэнсис был в первых рядах, настаивая на важности помощи беженцам. Во время посещения границы США с Мексикой он сказал: «Человек, который думает только о строительстве стен – где бы они ни находились – а не о строительстве мостов, не является христианином». Его более позднее предложение «возводить не стены, а мосты». также широко интерпретировалось СМИ как адресованное президенту США Дональду Трампу . и это повторил Фрэнсис в отношении иммиграционной политики Трампа. Франциск сказал, что «чтобы правильно говорить о наших собственных правах, нам необходимо расширить нашу точку зрения и услышать призывы других народов и других регионов, кроме нашей собственной страны». В повороте спиной к мигрантам и беженцам Папа Франциск видит новую «глобализацию безразличия». его «бестелесный Иисус, который ничего не требует от нас в отношении других». Иезуит Джон Зупес пишет: «В своем программном призыве Evangelii Gaudium после всего трех вступительных предложений Франциск начинает призывать к более широкому христианскому духу: «Великая опасность в сегодняшнем мире, пронизанном потребительством, — это запустение. и тоска, порожденная самодовольным, но алчным сердцем, лихорадочной погоней за легкомысленными удовольствиями и притупленной совестью». Далее Франциск осуждает поиск утешения в «небольшом кругу близких друзей» или в религиозных упражнениях, которые «не поощряют встречи с другими»». Он заметил, что «если инвестиции в банки упадут, это будет трагедия, и люди спросят: «Что нам делать?» но если люди умирают от голода, нечего есть или страдают от плохого здоровья, это ничего». Он добавил, что церковь, которая бедна и предназначена для бедных, должна бороться с этим менталитетом. Вдохновленная преданностью Папы Франциска бедным, принадлежащая Ватикану церковь Санта-Мария предлагает кровати бездомным мигрантам в нефе церкви под бесценными фресками эпохи Возрождения .

В сентябре 2019 года, в 105-й церковный Всемирный день мигрантов и беженцев, на площади Святого Петра впервые за 400 лет была установлена ​​новая статуя. Бронзовая скульптура высотой 20 футов изображает группу из 140 мигрантов и беженцев в натуральную величину, принадлежащих к разным культурам и периодам времени, путешествующих вместе на лодке. Это было описано как «свидетельство постоянной обеспокоенности Папы Франциска тяжелым положением беженцев и мигрантов».

Капитализм

Папа Франциск с президентом США Бараком Обамой

Франциск с самого начала своего папства критиковал вред, причиняемый бедным тем, что он называет грехом рыночных спекуляций. Вернувшись в Буэнос-Айрес, он был известен как «епископ трущоб» из-за его частых посещений трущоб. Став папой, он говорил, что его церковь должна быть ближе к бедным, и нападал на глобальную экономическую систему, основанную на «боге денег». Он сказал лидерам Организации Объединенных Наций, что будущие цели устойчивого развития организации должны подчеркивать «структурные причины бедности и голода».

Первое апостольское обращение Франциска к Церкви, Evangelii gaudium , содержало то, что было описано как «яростные нападки на неравенство в доходах» в нашей «культуре процветания», которая «притупляет нас» к нищете бедных, которые «живут в задержке роста из-за отсутствия средств к существованию». возможности кажутся простым зрелищем; они не могут нас тронуть». Одно заявление, которое привлекло широкое внимание средств массовой информации, гласило: «Пока проблемы бедных не будут радикально решены путем отказа от абсолютной автономии рынков и финансовых спекуляций, а также путем борьбы со структурными причинами неравенства, не будет найдено никакого решения для мировой экономики». проблемам или, если уж на то пошло, любым проблемам».

В то время как христианская этика всегда учила, что богатство земли предназначено для общего блага, Франциска называли марксистом за его требование большего равенства. Франциск «поставил бедность, проблемы неравенства и структурной несправедливости в центр миссии церкви и, следовательно, в центр христианской духовности и жизни». Обращаясь к иностранным послам в Ватикане в 2013 году, он призвал к усилению государственного контроля над их экономикой, назвав новым « золотым тельцом » поклонение деньгам в экономике, которая не способна обеспечить общее благо. Фрэнсис заявил, что богатство от финансовых и сырьевых спекуляций является скандальным и ставит под угрозу доступ бедных слоев населения к продовольствию. Он называет неравенство «корнем всех социальных бед» и возлагает на экономических и государственных лидеров ответственность за устранение его структурных причин и обеспечение всем гражданам доступа к образованию, достойной работе и здравоохранению. Он считает, что это необходимо для решения любой мировой проблемы.

Фрэнсис раскритиковал теорию экономики просачивания вниз , которая утверждает, что экономический рост за счет капитализма ведет к повсеместному процветанию, как это иногда утверждала Республиканская партия в Соединенных Штатах. Фрэнсис сказал, что некоторые люди «продолжают защищать теории просачивания вниз», убеждение, которое «никогда не подтверждалось фактами». Он охарактеризовал это как сакрализацию экономической системы с «грубой и наивной верой в доброту тех, кто обладает экономической властью».

Раш Лимбо , консервативный обозреватель в США, назвал послание Папы «чистым марксизмом ». Миллиардер Кеннет Лангоне предупредил кардинала Тимоти М. Долана , что подобные высказывания могут поставить крест на финансовой поддержке, необходимой для восстановления собора Святого Патрика в Нью-Йорке. Отвечая в целом тем, кто называет его марксистом, Франциск сказал, что « Марксистская идеология ошибочна. Но я встречал в своей жизни много марксистов, которые являются хорошими людьми, поэтому я не чувствую себя обиженным... этого нельзя найти в социальной доктрине церкви». В 2014 году Франциск сказал: «Коммунисты украли наш флаг. Флаг бедных — христианский. Бедность находится в центре Евангелия», а коммунизм пришел «двадцать веков спустя».

Фрэнсис воспользовался случаем своего обращения к Конгрессу США в 2015 году, чтобы признать преимущества капитализма и разъяснить, что он не защищает марксизм . Франциск предполагает, что Иисуса можно найти в лицах, голосах и мольбах других людей, которые постоянно призывают нас жить в братстве. После успешных переговоров о примирении между Кубой похвалил Фрэнсиса и Соединенными Штатами президент Обама за то, что он продемонстрировал «важность построения мира таким, каким он должен быть, а не просто соглашаться с миром таким, какой он есть».

В своей третьей энциклике Fratelli tutti Франциск решительно осудил неолиберальную ортодоксальность после пандемии Covid-19 и заявил, что «рынок сам по себе не может решить все проблемы, как бы нас ни просили верить в эту догму неолиберальной веры». и что пандемия выявила «фрагментацию, которая затруднила решение проблем, затрагивающих всех нас». Он добавил, что «любой, кто думает, что единственный урок, который следует усвоить, — это необходимость улучшить то, что мы уже делаем, или усовершенствовать существующие системы и правила, отрицает реальность». Фрэнсис продолжает диалог с головной организацией «Стражи инклюзивного капитализма», которая представляет компании с рыночной капитализацией более 2,1 триллиона долларов и 200 миллионами работников».

В январе 2024 года во время встречи с представителями диалогового проекта Dialop Transversal Франциск призвал христиан и социалистов работать вместе, чтобы построить лучший мир и бороться с «тройным бедствием»: коррупцией, беззаконием и злоупотреблением властью, и подчеркнул, что «цивилизация измеряется «по тому, как обращаются с уязвимыми слоями населения – бедными, безработными, бездомными, иммигрантами и эксплуатируемыми.

Писательница Элизабетта Пике , близкая подруга Франциска, пишет: «Фрэнсис хочет разрушить стену между Севером и Югом мира… (в) новой «холодной войне», которую он должен победить эгоизмом».

Итальянский журналист считает, что комментарии Франциска о капитализме в Evangelii gaudium «попали в цель», спровоцировав множество выдающихся представителей капитализма, и добавил: «Папа Франциск не боится провозгласить миру пределы, очевидные для всех после Финансовый крах 2008 года (в США) экономической модели, которая, предоставленная самой себе, вероятно, сокрушит мир». Франциск ожидает долгосрочного вмешательства политических субъектов для улучшения экономических систем, а не для свержения этих систем. Его долгосрочные взгляды согласуются с церковной традицией и взглядами недавних понтификов. и с его приоритетом «времени над пространством».

Критика капитализма Франциском согласуется с критикой Папы Иоанна Павла II в Centesimus annus .

Среда

См. Также: Христианские взгляды на защиту окружающей среды , Устойчивое развитие § Религиозные сообщества и Религия и защита окружающей среды.

Папа Франциск в своей энциклике Laudato si' ( «Хвала вам ») от мая 2015 года использовал высший уровень папского учения, чтобы привлечь внимание к «нашему греху» разрушения природной среды. Тара Изабелла Бертон из The Atlantic увидела смену акцентов в церковном учении в сторону примирения с сотворенным миром таким образом, чтобы «радикально и глубоко в защиту жизни». В «Laudato si'» Франциск призывает к «широкой культурной революции» среди всех народов, чтобы противостоять экологическому кризису. Обозреватель Джеймс Мартин назвал энциклику «революционной», «систематическим обзором кризиса с религиозной точки зрения». The New York Times резюмировала: «Фрэнсис подтвердил признанную науку о том, что сжигание ископаемого топлива приводит к нагреванию планеты, заявил, что это воздействие угрожает бедным слоям населения мира, и призвал правительство к политике по сокращению использования ископаемого топлива».

Готовясь к энциклике, Франциск спонсировал встречу на высшем уровне Папской академии наук в апреле 2015 года, на которой основное внимание уделялось взаимосвязи между бедностью, экономическим развитием и изменением климата. Встреча включала презентации и дискуссии ученых, религиозных лидеров и экономистов. Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Пан Ги Мун , который призвал мировых лидеров одобрить соглашение по изменению климата в Париже на Конференции Организации Объединенных Наций по изменению климата в декабре 2015 года, выступил с основным докладом. Затем, в июне 2019 года, на встрече в Ватикане, которую климатолог Ганс Иоахим Шельнхубер назвал одной из самых значимых за свою 30-летнюю карьеру, Франциск «убедил руководителей крупных нефтяных компаний изменить свое послание об изменении климата». В их число входили руководители ExxonMobil , BP , Royal Dutch Shell и Chevron , которые пообещали предотвратить то, что Фрэнсис назвал « климатической чрезвычайной ситуацией », которая рискует «совершить жестокий акт несправедливости по отношению к бедным и будущим поколениям». Фрэнсис «подчеркнул необходимость радикального энергетического перехода для спасения нашего общего дома». Они пообещали «продвигать энергетический переход... при этом минимизируя затраты для уязвимых сообществ».

В 2019 году он заявил, что экоцид является грехом и должен быть включен в «пятую категорию преступлений против мира, которая должна быть признана таковой международным сообществом».

В 2021 году стало известно, что начиная с 2022 года Папа будет использовать электрический папамобиль, созданный по образцу внедорожника Fisker Ocean . Экологичный папамобиль будет спроектирован и изготовлен калифорнийской стартапом по производству электромобилей Fisker Inc.

В начале конференции Организации Объединенных Наций по изменению климата 2021 года в Глазго , Шотландия , на которой он не присутствовал, а вместо этого послал кардинала Пьетро Паролина , Фрэнсис сказал о саммите: «Пусть эта встреча принесет эффективные ответы, дающие конкретную надежду будущим поколениям». , и добавил, что христианам следует молиться за «крик Земли».

В мае 2024 года на заседании Генеральных штатов по вопросам рождаемости Фрэнсис призвал молодых людей пойти против этой тенденции и завести детей, заявив: «Проблема нашего мира не в том, что дети рождаются. Это эгоизм, потребительство, индивидуализм, которые люди самодовольные, одинокие и несчастные». Он не согласился с идеей контроля рождаемости во избежание экономических, экологических и медицинских кризисов, заявив, что человеческая жизнь — это не проблема, а дар.

Нравственность как средство милости Божией

Франциск назвал милосердие «краеугольным камнем жизни веры», посредством которого мы «делаем видимым Воскресение Иисуса». Открывая год Чрезвычайного Юбилея Милосердия , Франциск говорил о том, как «обижается Бог, когда мы говорим о грехах, наказуемых судом, прежде чем говорить об их прощении по Божьей милости.

Кардинал Вальтер Каспер назвал милосердие «ключевым словом своего понтификата... (в то время как) схоластическое богословие пренебрегло этой темой и превратило ее в просто второстепенную тему справедливости». Франциск назвал милосердие «самой сутью Евангелия Иисуса» и попросил теологов отразить это в своей работе. В его энциклике о святости для каждого, Gaudete et exsultate , милосердие является центральной темой: «Каково общее описание святости Папы Франциска? Оно основано на заповедях блаженства: «Видеть и действовать с милосердием». «Лозунгом Франциска является милосердие, но милосердие придерживается, во-первых, не в изменении доктрины, а в новом способе, которым католикам предлагается думать о доктрине», в пастырской практике в соответствии с тем, «что хочет Иисус – Церковь, внимательная к добру, которое Святой Дух сеет среди человеческой слабости». Франциск подчеркнул это, омывая ноги заключенным, что для некоторых людей стало шокирующим жестом.

В духе aggiornamento Второй Ватиканский Ватикан осознавал необходимость сделать руководства по моральному богословию более соответствующими реальным жизненным ситуациям людей и, как отметил кардинал Монтини , «смелых перемен», которые «подчинили бы закон благотворительности». Франциск, в свою очередь, сказал, что «христианская мораль — это не форма стоицизма, или самоотречения, или просто практическая философия, или каталог грехов и недостатков. Прежде всего, Евангелие призывает нас ответить Богу любви, которая спасает нас, видеть Бога в других и выходить из себя, чтобы искать блага для других».

Св. Фома Аквинский указывал, что заповедей, которые Христос и апостолы дали народу Божию, «очень мало». Цитируя святого Августина , он отмечал, что на предписаниях, впоследствии предписанных Церковью, следует настаивать с умеренностью, «чтобы не отягощать жизнь верующих» и не превращать нашу религию в форму рабства, тогда как «милость Божия пожелала, чтобы мы буть свободен".

Он предостерег от «кодификации веры в правилах и постановлениях, как это делали книжники, фарисеи , учителя закона во времена Иисуса. Для нас все будет ясно и устроено, но верные и те, кто в поиск по-прежнему будет алкать и жаждать Бога». Далее он описал Церковь как полевой госпиталь, где люди должны познать теплоту и близость Бога к ним. и где от пастухов «запах овец». Последнее заявление стало вирусным. и стало названием книги « С запахом овцы: Папа Франциск беседует со священниками, епископами и другими пастырями» , в которой «предостерегая от грехов « самореференции », клерикализма , карьеризма и мирского поведения, он подчеркивает важность милосердия». Это вызвало негативную критику со стороны консервативных СМИ, где был задан вопрос: «Кто являются привратниками для церкви «полевого госпиталя»? ...пантеон национальных конференций епископов в римском стиле, или, может быть, только раскольнический и плоский» конгрегационная теократия» больше похожа на ислам? «Запах овец» — это одно, а запах волков в овечьей шкуре — совсем другое».

Применение к конкретным вопросам

Что касается геев , Франциск, как сообщается, вышел за рамки нынешнего Катехизиса и выразил сочувствие ЛГБТ, заявив: «Я считаю, что церковь не только должна извиниться перед геем, которого она обидела, но и должна извиниться перед беднякам, эксплуатируемым женщинам, детям, эксплуатируемым для труда; оно должно просить прощения за то, что благословило много оружия». Франциск призвал потребителей отказаться от дешевых товаров, произведенных принудительным трудом или эксплуататорскими методами. и назвал низкооплачиваемый труд формой рабства.

Говоря о тех, кто не может удовлетворить свои основные потребности в еде и здравоохранении, Франциск призывает все народы проявить «готовность поделиться всем и решить быть добрыми самаритянами , а не людьми, безразличными к нуждам других».

Призывая к отмене смертной казни и пожизненного заключения, Франциск раскритиковал попытки решить проблемы общества посредством публичного наказания, а не посредством «реализации другого типа социальной политики, экономической политики и политики социальной интеграции».

Франциск сократил срок наказания за сексуальное насилие со стороны священника с тюремного заключения до пожизненной молитвы, запрета служить мессу и находиться рядом с детьми, а также пяти лет психотерапии. Он сказал об этом случае: «Я был новичком и плохо разбирался в этих вещах, и из двух вариантов я выбрал более доброжелательный. ...Это был единственный раз, когда я сделал это, и больше никогда».

Сексуальная мораль как благая весть

См. Также: Amoris laetitia и Папа Франциск и темы ЛГБТ.

Франциск раскритиковал одержимость церкви вызывающими разногласия острыми сексуальными вопросами, такими как аборты, однополые браки и контрацепция, заявив, что он не видит необходимости постоянно повторять учение церкви по этим вопросам. Советник Ватикана по связям с общественностью сообщил Associated Press : «Он говорит следующее: «Мы потратили много времени на разговоры о границах. Мы потратили много времени на разговоры о том, что является грехом, а что нет. Теперь давайте двинемся дальше». Давайте поговорим о милосердии. Давайте поговорим о любви». Дублинский архиепископ Диармуид Мартин , которого некоторые считают наиболее реформаторски настроенным католическим лидером Ирландии, сказал, что комментарии Франциска будут тяжелыми для Ирландии. церкви, чтобы начать действовать, потому что существует тенденция «попадать в ловушку» правильного и неправильного, белого и черного католического учения.

Аргентинский архиепископ Виктор Фернандес объяснил разногласия, возникшие по поводу слов Франциска: «Проблема в том, что фанатики в конечном итоге превращают некоторые принципы в битву на протяжении всей жизни и сознательно обсуждают только эти вопросы. ...Есть и другие вопросы, которые не подлежат обсуждению. : люби ближнего твоего, воздавай справедливость угнетенным,...». Схоластически -философский подход к морали, исходящий в основном от Фомы Аквинского, использовался во времена папства Иоанна Павла II, чтобы обратить внимание на «внутреннее зло» абортов. Франциск «находит в Библии альтернативную традицию, затронутую на Втором Ватиканском соборе… которая рассматривает в качестве темы «грехи силы», включая неспособность взять на себя личную ответственность за состояние мира в целом». М. Кэтлин Кавени пишет в Америке , что, по ее мнению, неправильно применять термин «внутреннее зло» для определения серьезности зла, и что внутреннее зло не следует ограничивать столь узко. В 2013 году Массимо Фаджиоли писал: «Католицизм движения «на обочину», объявленный Папой Франциском, также означает попытку расстаться с политической культурой неоконсервативного и неолиберального католицизма... возвращение к католицизму, который находится в поисках» точки соприкосновения», как, например, у кардинала Чикаго Джозефа Бернардена ». Это отход от неоконсерватизма среди католиков в Соединенных Штатах, господствовавшего со времен Рейгана, основанного на «позиции против абортов, изолированной от «социального вопроса» рыночного регулирования». или другие основные права. В то же время, хотя Франциск и может быть «радикальным реформатором», он считает, что «задачей папства является сохранение учения, переданного Иисусом Христом». Это означает сохранение учения Церкви, например, об абортах и ​​искусственной контрацепции, где он не реагирует на конкретные неверные интерпретации своих слов, но использует более поздние возможности для разъяснения своей ортодоксальности. Франциск указывал, что «сам Павел VI в конце концов призывал духовников быть очень милосердными и обращать внимание на конкретные ситуации,... копать глубже и следить за тем, чтобы пастырское попечение учитывало ситуации и то, что можно делать людям». ."

Франциск раскритиковал эти проповеди, «которые должны быть керигматичными , но в конечном итоге говорить обо всем, что связано с сексом... участвовать или нет в демонстрации против законопроекта в пользу использования презервативов». Он добавляет: «В конечном итоге мы забываем сокровище живого Иисуса, сокровище Святого Духа, присутствующее в наших сердцах, сокровище проекта христианской жизни, который имеет множество последствий, которые выходят далеко за рамки простых сексуальных вопросов». Церковь не должна быть «одержима» геями, абортами и контролем над рождаемостью.

Мы не можем настаивать только на вопросах, касающихся абортов, однополых браков и использования методов контрацепции. ...Догматические и моральные учения церкви не все равнозначны. Пастырское служение церкви не может быть одержимо передачей разрозненного множества доктрин, которые нужно навязывать настойчиво. Воззвание в миссионерском стиле сосредотачивается на главном, на необходимых вещах: это тоже то, что больше увлекает и привлекает, то, что заставляет сердце гореть, как это было у учеников в Эммаусе. Мы должны найти новый баланс; в противном случае даже моральное здание церкви, скорее всего, рухнет, как карточный домик, потеряв свежесть и благоухание Евангелия. Предложение Евангелия должно быть более простым, глубоким, светлым. Именно из этого предложения вытекают моральные последствия.

Это контрастировало с приоритетами его предшественников, Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, которые считали доктрину главным руководством для духовенства. Духовенство в Соединенных Штатах уже выразило беспокойство по поводу того, что Франциск не подчеркнул учение Церкви об абортах, контрацепции и гомосексуализме. Франциск добавил: «Эта Церковь, о которой мы должны думать, является домом для всех, а не маленькой часовней, которая может вместить лишь небольшую группу избранных людей. Мы не должны сводить лоно вселенской Церкви к гнезду, защищающему нашу посредственность. "

Назвав Фрэнсиса «Человеком года», The Advocate (Луизиана) указал на его «резкое изменение в риторике по сравнению с двумя его предшественниками». Хорошо известен тот факт, что учение Церкви об искусственной контрацепции в Humanae vitae было очень плохо воспринято живой традицией. Во время своих путешествий Фрэнсис свободно разговаривает с репортерами в самолете и, защищая естественное планирование семьи , прокомментировал: «Некоторые люди думают, что для того, чтобы быть хорошими католиками, мы должны размножаться, как кролики, верно?»

На Чрезвычайной Генеральной ассамблее епископов в 2014 году, в рамках подготовки к Синоду по вопросам семьи 2015 года, Франциск рекомендовал «истинное духовное различение... чтобы дать ответы на многие разочарования, которые окружают и душат семьи». Опрос, который Франциск провел перед синодом, показал, что в Германии «огромный процент людей (до 97% по некоторым вопросам) игнорировал учения церкви в этих областях (касающихся сексуальности, повторного брака, контроля над рождаемостью и т. д.). )"

На Синоде 2015 года обострился вопрос о причастии разведенных католиков, живущих в гражданском браке. Преемник Франциска на архиепископском посту в Аргентине пишет о нем: «Он рекомендует нам никогда не переставать читать слова св. Амвросия и св. Кирилла Александрийского ... которые призывают нас не быть жесткими в совершении Евхаристии». Будучи архиепископом, Франциск служил мессу среди бедняков Буэнос-Айреса , и «в трущобах 90 процентов прихожан одиноки или разведены. Вы должны научиться с этим справляться. Причастие разведенных и повторно вступивших в брак не является проблемой. Причащаются все». «Он всегда находит следы Божии в каждом,... особенно в тех, кого мы ошибочно считаем недостойными сесть за трапезу Господню». Он побуждал людей «освободить место для маргиналов в жизни поместной церкви, ... подавать пример и воодушевлять людей, которые борются». Это папа, которому было поручено написать Amoris laetitia , итоги соборов о семье. Он последовал линии прогрессистов на Синоде и предложил епископам приблизить церковную практику к реальным жизненным ситуациям и сопровождать людей в «проницательности» и испытании совести, «чтобы освободить место для совести верующих, которые очень часто откликаются на Евангелие как можно лучше, несмотря на свои ограничения, и способны проявлять собственную проницательность в сложных ситуациях». Он написал, что, кроме того, оставил этот вопрос на усмотрение местных епископских конференций в духе коллегиальности, который он пропагандировал. Епископы в Германии обсуждали этот вопрос более десяти лет. Франциск встал на сторону большинства, в которое входил кардинал Вальтер Каспер, против тех, кого возглавлял кардинал Герхард Людвиг Мюллер . Франциск укрепил руку тех немецких епископов, которые вместе с Каспером писали, что «католикам, вступившим в повторный брак по гражданскому праву после развода, предлагается ходить в церковь, участвовать в их жизни и созревать как живые члены церкви», принося «приношения» нет общего правила», не настаивая на том, чтобы священники причащали разведенных людей, а призывая к «дифференцированным решениям, соответствующим индивидуальному случаю». Аналогичная директива была дана на конференциях епископов в Аргентине и на Мальте . 25-страничное письмо, обвиняющее Франциска в распространении ереси через Amoris laetitia, имеет 62 подписи католиков, в том числе духовенства и религиозных деятелей, но Ричард Гайардец из Бостонского колледжа говорит, что все подписавшиеся являются «маргинальными фигурами». В мае 2019 года коалиция консервативного католического духовенства и ученых обвинила Франциска во многих обвинениях в ереси, в том числе в разрешении разведенным католикам причащаться. Кардинал Герхард Мюллер, уволенный Франциском с поста главы доктрины Ватикана, вышел в феврале 2019 года и стал тем, что СМИ назвали «явным проявлением консервативной критики акцента Франциска на милосердии и сопровождении вместо акцента на повторении католической морали и доктрины во время двух предыдущих папств». Томас Дж. Риз защищал изменения Фрэнсиса как соответствующие другим случаям, когда понимание католиков предшествовало изменению церковного учения, ссылаясь на случаи ростовщичества , гелиоцентризма и религиозной свободы. В июле 2020 года кардинал Анджело Скола, занявший второе место после Франциска на папских выборах 2013 года, защищал папство Франциска, заявив: «Папа Франциск стремится встряхнуть совесть, ставя под сомнение устоявшиеся привычки и обычаи в церкви, каждый раз поднимая вопрос о бар, так сказать... Я искренне считаю восхитительной и трогательной исключительную способность Папы Франциска приближаться ко всем, и особенно к исключенным».

В книге своих размышлений Франциск написал: «Ученые закона представляют собой принципиальную оппозицию Иисусу; они бросают ему вызов во имя учения». Страх потерять «овцу, которая уже находится в безопасности в загоне... (является) логикой ученых закона. ... Логика Бога... приветствует, принимает и превращает зло в добро. . ...Он учит нас, что делать, какой логике следовать, когда мы сталкиваемся с людьми, которые страдают физически и духовно».

Теология освобождения

Всего через шесть месяцев после своего папства Франциск пригласил Густаво Гутьерреса на встречу с ним. У них был общий учитель Лусио Гера . Гутьеррес, считающийся одним из самых выдающихся сторонников теологии освобождения . посетил конференцию в Петрополисе в 1964 году, которая, как полагают, положила начало теологии освобождения. На этой конференции Лусио Гера выступил на тему «Значение христианского послания в условиях бедности и угнетения». Гера также был учителем Бергольо, который, будучи архиепископом Буэнос-Айреса, проявил к Гере свое уважение, позволив похоронить его в склепе собора. В Аргентине возникло направление теологии освобождения со своими особенностями. Помимо Геры, другим ярким представителем этого направления является священник Рафаэль Тельо. Этот богослов, опираясь на оригинальное прочтение святого Фомы Аквинского, размышлял об оригинальности латиноамериканского народного христианства и делал упор на бедных. Бергольо высоко оценил его предложение, о чем он прямо заявил в 2012 году, представляя книгу, посвященную его размышлениям.

Когда Франциск стал Папой, теология освобождения больше не могла «оставаться в тени, в которой она находилась в течение нескольких лет, по крайней мере, в Европе», согласно полуофициальной газете Ватикана L'Osservatore Romano .

Вальтер Каспер отмечает, что в соответствии со сменой парадигмы II Ватиканского Собора метод Папы Франциска «является не дедуктивным, а скорее индуктивным, поскольку он исходит из конкретной человеческой ситуации. ... Сосед для вас является выражением конкретной воли Бог." Это соответствует иезуитской практике «различения», согласно которой человек начинает с конкретной ситуации, то, что II Ватиканский собор назвал распознаванием «знамений времени», истолкованных в свете Евангелия, а не начиная с церковного учения. Это также проявляется в методе «видеть, судить и действовать», который характерен для теологии освобождения и отражен в отчете конференции Латинской Америки епископов в Апаресиде , где Бергольо возглавлял редакционный комитет. Его более поздний акцент на коллегиальности, возможно, получил толчок от серьезных изменений Рима в документе Апаресиды, «отрицания значения и компетенции церковной власти, представляющей целый континент, и это, казалось, отрицало учение Второго Ватиканского Собора о коллегиальности. "

Консервативно-прогрессивный раскол среди епископов в Латинской Америке проявляется в вопросе о том, насколько духовенство должно быть вовлечено в политику. Оскар Ромеро был назначен епископом Сан-Сальвадора как консерватор, но перешел к прогрессивной перспективе всего через 17 дней после своего посвящения в епископы, после убийства отца Рутилио Гранде . Папа Франциск выразил явную поддержку прогрессивной точки зрения. продвигая вперед дело канонизации Гранде и Ромеро, которое было приостановлено при предыдущих понтификах. И он решил продвигать канонизацию вместе с Ромеро Папой Павлом VI , который был описан как похожий в своей заботе о бедных и о социальной справедливости. и «икона церкви, которую Франциск пытается построить».

Упадок базовых общин , небольших общин внутри прихода, во время папства Папы Иоанна Павла II объясняется назначением им сотен новых епископов, около 300 только в Бразилии, «и почти все эти новые епископы были более консервативными. чем их предшественники». При Папе Франциске базовые общины возвращаются, благодаря его поддержке и благословению.

Фрэнсис выступил посредником в заключении соглашения между Кубой и США об улучшении отношений. Президент Рауль Кастро , воспитанник иезуитского образования, заявил, что учение Папы Франциска убедило его занять более мягкую позицию в отношении религии и, возможно, вернуться в католическую церковь. Он сказал: «Если Папа продолжит так говорить, рано или поздно я снова начну молиться и вернусь в католическую церковь – и я говорю это не в шутку».

Официальные папские письма

См. Также: Сочинения Папы Франциска §.

• Evangelii gaudium ( Радость Евангелия - 2013): апостольское наставление, изданное через восемь месяцев после его папства, «программа» для его понтификата.
• Laudato si' ( Хвала Тебе – 2015): энциклика об окружающей среде «О заботе о нашем общем доме».
• Amoris laetitia ( Радость любви – 2016): апостольское наставление «О любви в семье».
• Gaudete et exsultate ( Радуйтесь и веселитесь – 2018): апостольское наставление «О призыве к святости в современном мире».
• Christus vivit ( Христос жив – 2018): апостольское наставление «К молодежи и всему народу Божию».
• Fratelli tutti ( Все братья – 2019): энциклика «О братстве и социальной дружбе».

Дальнейшее чтение

См. Также: Папа Франциск § Библиография.

• Боргези, Массимо (2018) [итальянский оригинал, 2017], Разум Папы Франциска: интеллектуальное путешествие Хорхе Марио Бергольо , перевод Хадока, Барри, Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, ISBN  978-0-8146-8790-1
• Айвери, Остин (2015), Великий реформатор: Франциск и становление радикального папы , Нью-Йорк: PICador, ISBN  978-1250074997 , OCLC   889324005
• Каспер, Уолтер (2016), Революция нежности и любви Папы Франциска: теологические и пастырские перспективы , Махва, Нью-Джерси: Паулист, ISBN  978-0-8091-0623-3