транстеизм
| Часть серии о |
| Теизм |
|---|
Транстеизм относится к системе мысли или религиозной философии , которая не является ни теистической , ни атеистической , но находится за их пределами. Это слово было придумано теологом Паулем Тиллихом или индологом Генрихом Циммером . [1]
Циммер применяет этот термин к джайнизму , который является теистическим в том ограниченном смысле, что боги существуют, но не имеют значения, поскольку их превосходит мокша (то есть система, которая не является нетеистической , но в которой боги не являются высшей духовной инстанцией). ). Циммер (1953, стр. 182) использует этот термин для описания положения Тиртханкаров, вышедших «за пределы благочестивых правителей естественного порядка».
В последнее время этот термин также стал применяться к буддизму . [2] Адвайта Веданта , [3] и движение Бхакти . [4]
Терминология
[ редактировать ]Трансполитеизм и транстеизм
[ редактировать ]Основными понятиями транстеизма являются трансполитеизм и транстеизм.
Натан Кац в книге «Буддийская и западная философия» (1981, стр. 446) указывает, что термин «трансполитеистический» был бы более точным, поскольку он подразумевает, что политеистические боги не отрицаются и не отвергаются даже после развития понятия Абсолюта , которое выходит за их пределы, но критикует классификацию как характеризующую мейнстрим со стороны периферии: «все равно что относить католицизм к категории хорошего примера ненесторианства » . Например, в буддизме существует множество божеств, но основное внимание уделяется не им. Ученый Питер Харви называет это «транс-политеистическим». Этот термин действительно основан на том факте, что соответствующее развитие на Западе, развитие монотеизма , не было попыткой «превзойти» многобожие, а упразднить его, в то время как в основном потоке индийских религий существовало понятие «богов» ( дэва ) никогда не возводился до статуса «Бога» или Ишвары , или безличного Абсолютного Брахмана , но принимал роли, сравнимые с западными ангелами . «Транстеизм», согласно критике Каца, является, таким образом, артефактом сравнительное религиоведение .
Пауль Тиллих использует транстеизм в «Мужестве быть» (1952) как аспект стоицизма . Тиллих заявил, что стоицизм и неостоицизм
Это способ, которым некоторые из благороднейших деятелей поздней античности и их последователи в наше время ответили на проблему существования и победили тревоги судьбы и смерти. Стоицизм в этом смысле представляет собой базовую религиозную позицию, независимо от того, проявляется ли он в теистической, атеистической или транстеистической форме. [5]
Как и Циммер, Тиллих пытается выразить религиозную идею, которая не является ни теистической, ни атеистической. Однако теизм, который преодолевается в стоицизме, согласно Тиллиху, - это не политеизм, как в джайнизме, а монотеизм , преследующий идеал человеческого мужества , эмансипировавшегося от Бога.
Смелость принять бессмысленность в себя предполагает отношение к основе бытия, которое мы назвали «абсолютной верой». Оно лишено особого содержания, но не лишено содержания. Содержание абсолютной веры — «бог выше Бога». Абсолютная вера и ее последствия, мужество, которое принимает в себя радикальное сомнение, сомнение в Боге, превосходит теистическую идею Бога. [6]
Мартин Бубер раскритиковал «транстеистическую позицию» Тиллиха как сведение Бога к безличному, «необходимому существу» Фомы Аквинского . [7]
Буддизм как транстеистический
[ редактировать ]Согласно термину, придуманному Тиллихом и Циммером, буддизм, а именно буддизм Тхеравады, можно рассматривать как трансполитеистическую религию. [1] Это может быть очевидно по трансцендентности состояния Ниббаны (Нирваны), превосходящего все сферы существования, включая планы дэвов и брахм , считающихся богами в буддийской космологии . Исторический Будда ясно дал понять, что путь к просветлению не зависит от бога или богов. Хотя в древнейших буддийских писаниях признается существование множества богов, есть также упоминание о Махабрахме , который считал себя всемогущим богом-творцом, но Будда раскритиковал его за то, что он неправильно воспринял свой план мира. существование как высшее. [8]
Тем не менее, эти божества остаются неотъемлемым аспектом буддийского мировоззрения. Будда рекомендовал медитацию на добродетели дэвов как один из нескольких способов развития хороших умственных качеств, как это упоминалось в Маханама-сутте. [9] В Патхамамаханама-сутте (АН 11.11) и Самгьютта-агаме (Т. II 237c9) Будда рекомендует ученику вспомнить каждую категорию божеств и их качества веры ( саддха ), этики ( сила ), обучения ( сута ), отречения. ( чага ) и мудрость ( паннья ). Это пятикратное перечисление добродетелей известно в китайском буддизме как «пять добродетелей домохозяина» (在家五法 или перечисленные 信戒施聞慧). Примечательно, что китайский текст также перечисляет шесть добродетелей (六法), проводя различие между даянием ( дана ; 施) и отречением ( тьяга ; 捨).
Чистые Обители также являются важным аспектом буддийской сотериологии, поскольку рожденные там божества являются анагаминами . Как и в случае с функцией чистых земель в буддизме Махаяны , здесь явно представлены определенные божества со способностью доступа к нирване , что подтверждает, что их статус является показателем продвижения на пути освобождения.
См. также
[ редактировать ]- Антитеизм
- Апатизм
- Иецизм
- Джайнская космология
- Недвойственность
- Нетеизм
- Нетеистические религии
- Пантеизм
- Постмонотеизм
- Посттеизм
- Пракирнака Сутра
- Синтеизм
- Трансцендентность (религиозная)
Примечания
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б В опубликованных работах этот термин появляется в 1952 году у Тиллиха и в 1953 году у Циммера. Поскольку эти двое мужчин были лично знакомы, трудно сказать, кто из них придумал этот термин. термина «транстеизм» . Обратите внимание, что оба избегают
- ^ Антонио Ригопулос, Жизнь и учение Саи Бабы из Ширди (1993), стр. 372; Дж.Л. (Эд) Хоулден, Иисус: Полное руководство (2005), стр. 390
- ^ Стивен Т. Кац, Мистика и Священное Писание, Oxford University Press (2000), стр. 177 ; Пуласт Суба. Рудурмун, Канши Рам, школы Бхамати и Виварана Адвайта Веданты, Мотилал Банарсидасс (2002), стр. 172
- ^ Вернер Карел, Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма (1993), стр. 153
- ^ Сочинения о религии , Вальтер де Грюйтер (1988), стр. 145.
- ^ Пол Тиллих. Превзойденный теизм (Йель: Коннектикут, 1952) 185–190, в «Мужестве быть», в «Основном Тиллихе: антология произведений Пауля Тиллиха», изд. Церковь Ф. Форрестера (Макмиллан: Нью-Йорк, 1987) 187–190.
- ^ Новак, Дэвид (весна 1992 г.), «Бубер и Тиллих» , Журнал экуменических исследований , 29 (2): 159–74, ISBN. 9780802828422
Перепечатано в: Новак, Дэвид (2005), Разговор с христианами: размышления еврейского теолога , Wm. Издательство Б. Эрдманс, с. 101 - ^ «Учитель Дэвов» . www.accesstoinsight.org . Проверено 8 января 2018 г.
- ^ « Маханама Сутта: Маханаме (2) » (AN 11.13), перевод с пали Таниссаро Бхиккху. Доступ к информации (издание BCBS), 30 ноября 2013 г.
Ссылки
[ редактировать ]- Рут Рейна, Словарь восточной философии, Мунширам Манохарлал (1984).
- Генрих Роберт Циммер, «Философия Индии» , изд. Джозеф Кэмпбелл (1953).
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Словарное определение транстеизма в Викисловаре 
СМИ, связанные с транстеизмом, на Викискладе?
