Синъицюань

Синъицюань
Синъицюань

Фокус	Внутренняя механика ( нэйцзя ), Удары , Тейкдауны
Твердость	И твердые, и мягкие , в зависимости от применения.
Страна происхождения	Китай
Создатель	Юэ Фэй , около 12 века (приписывается как легендарный основатель). Ли Луонэн , 19 век (основатель современного синъицюань ).
Известные практики	См. раздел «Известные практикующие».
Родительство	Историческое происхождение этого боевого искусства тщательно оспаривается (см. Таблицу происхождения ) и остается неясным. Современный синъи клана Дай произошел от люхэ синьицюань , находился под сильным влиянием техники военного копья , и, возможно, на него также повлияли и сформировали другие стили.
олимпийский вид спорта	Нет

Синъицюань
китайский	Синъицюань
Буквальный смысл	форма-мысль-кулак
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Xíngyìquán Wade–Giles Hsing2-I4 Ch'üan2 IPA [ɕǐŋ î tɕʰyǎn]

Синъицюань, или Синъи , — стиль внутренних китайских боевых искусств .

Это слово примерно переводится как « Кулак Формы-Намерения » или « Кулак Формы-Воли ». Он характеризуется агрессивными, казалось бы, линейными движениями и взрывной силой, которая чаще всего применяется с короткой дистанции.

Практикующий синъи использует скоординированные движения для создания мощных всплесков, призванных сокрушить противника, одновременно атакуя и защищаясь. Методы варьируются от школы к школе, но всегда включают в себя обучение бою голыми руками (в основном отдельными движениями/комбинациями, а иногда и формами) и обучение использованию оружия с механикой тела, аналогичной или идентичной той, которая используется для интенсивного боя голыми руками. Самые основные представления о движении и механике тела в этом искусстве находились под сильным влиянием практики обращения с посохами и копьями.

Исторически и технически родственные боевые искусства включают стиля Дай синьи люхэцюань , люхэ синьицюань и ицюань .

Происхождение

Легенды

«Четыре генерала Чжунсина», написанные Лю Суннянем во времена династии Южная Сун . Юэ Фэй — второй слева. Этот портрет считается «самым правдивым портретом Юэ из всех дошедших до нас материалов».

Самые ранние письменные упоминания о синъи относятся к 18 веку и приписываются Ма Сюэли из провинции Хэнань и Дай Лунбану из провинции Шаньси . Легенда приписывает создание синъи знаменитому полководцу династии Сун (960–1279 гг. н.э.) Юэ Фэю . но это оспаривается.

Согласно книге Хэнаньский православный синъицюань, написанной Пэй Сируном ( 裴錫榮 ) и Ли Инъангом ( 李英昂 ), Дай Лунбан «... написал предисловие к боксу шести гармоний в 15-м году правления императора Цяньлуна [1750]. Внутри там говорится: «...когда Юэ Фэй был ребенком, он получил специальные инструкции от Чжоу Тонга . Чрезвычайно опытный в бою на копьях, он использовал копье для создания кулачных техник и освоил навык, называемый Ицюань» (意拳). , эта техника далеко превзошла древние».

Согласно легенде, во времена династий Цзинь , Юань и Мин лишь немногие люди изучали это искусство, одним из них был Цзи Гун (также известный как Цзи Лунфэн и Цзи Цзике ) из провинции Шаньси . После смерти Юэ Фэя искусство было «потеряно» на полтысячелетия. Затем, во времена династий Мин и Цин , в горах Чжуннань провинции Шэньси Цзи Гун обнаружил руководство Юэ Фэя по боксу. Однако более вероятно, что Цзи Цзике создал это искусство на основе предыдущего опыта боевых искусств или передал уже существовавшее искусство.

Общая история (древние времена – 20 век)

Ян Цзин-Мин, который не является практиком этого искусства, утверждает, что аспекты синъицюань (особенно стили животных) можно идентифицировать еще во времена династии Лян в храме Шаолинь. По словам Яна, Юэ Фэй поэтому не изобрел синъицюань , а синтезировал и усовершенствовал существующие принципы Шаолиня в свой собственный стиль гунфу, который он популяризировал во время своей военной службы. Тем не менее, по словам Яна, Юэ Фэя обычно называют создателем из-за его значительного понимания искусства (как показано в работе «Десять тезисов синъицюань» , приписываемой Юэ) и его культурного статуса китайского героя войны. Следует отметить, что в китайской культуре принято приписывать создание великих традиций легендарным личностям. Таким образом, искусство тайцзи приписывают легендарному Чжан Саньфэну, а даосизм — Лаоцзы , хотя, как и в случае с Юэ Фэем, доказательств таким утверждениям не существует.

Другие мастера боевых искусств и китайские историки боевых искусств , такие как Дэн Миллер, Тим Картмелл и Брайан Кеннеди, считают, что эта история во многом легендарна; хотя синъицюань вполне мог возникнуть из техники военного копья, нет никаких доказательств того, что в этом участвовал Юэ Фэй или что это искусство восходит к династии Сун. Эти авторы отмечают, что работы, приписываемые роли Юэ Фэя, датируются намного позже его жизни, некоторые из них были созданы совсем недавно, в эпоху республиканцев , и что в Китае было обычной практикой приписывать новые произведения известному или легендарному человеку, а не приписывать себе заслугу. себя. Один источник утверждает, что автор «предисловия» неизвестен, поскольку на рукописи имя не написано. Большинство практикующих просто предполагают, что это написал Дай Лунбан. Некоторые исследователи боевых искусств полагают, что на самом деле оно было написано в Шаньси в последние годы XIX века. Кроме того, в исторических мемуарах и научных исследованиях упоминается только Чжоу Тун, обучающий Юэ стрельбе из лука, а не игре на копье. Юэ исторически научился игре на копье у Чэнь Гуана (陳廣), которого нанял дедушка мальчика по отцовской линии, Яо Давэн (姚大翁).

Начиная с эпохи позднего Мин и времен Цзи Лунфэна , свидетельства истории искусства становятся все более убедительными. Цзи Лунфэн, также известный как Цзи Цзике, является первым человеком, который, по общему мнению, существовал и практиковал это искусство. Вклад Цзи Лунфэна в искусство описан в « Хрониках клана Цзи» (姬氏族譜; пиньинь : Цзи Ши Цзупу). Как и в Предисловии , «Хроники» описывают синъицюань как боевое искусство, основанное на принципах боя с использованием копья. Хроники пиньинь , однако, приписывают это стилистическое влияние самому Цзи, который был известен как «Божественное Копье» (神槍; : Шэнь Цян) за его необычайное мастерство обращения с оружием. В настоящее время многие полагают, что стиль, которому обучали Цзи Лунфэна, был Шаолинь Синьиба. (стиль, который существует до сих пор и имеет незначительное сходство с синьи люхэцюань ). Цзи Лунфэн называл свое искусство люхэ , «Шесть гармоний», отсылкой к наиболее развитому стилю копья, практиковавшемуся в армии позднего Мин .

Некоторые предполагают, что в тот период развития искусства либо Цзи Лунфэн, либо некоторые из его учеников имели связь с монахами знаменитого храма Шаолинь на горе Сун . Существует боевое искусство под названием « синьиба », которому до сих пор обучают в храме, и оно имеет некоторое сходство со синъи стилями, связанными с . Некоторые утверждают, что Шаолинь Синьиба обучал монахов Шаолиня по линии Цзи Лунфэна, в то время как другие придерживаются мнения, что Цзи Лунфэн обучался боевым искусствам монахами.

От Цзи Лунфэна искусство было передано Цао Цзиу . Начиная с Цао Цзиу, искусство разделилось на две крупнейшие ветви. Одна ветвь упала от ученика Цао Ма Сюэли. и стал синьи люхэцюань – искусством, широко практикуемым и сегодня, которое по сравнению с другими линиями передачи не претерпело особых изменений на протяжении поколений. Другая ветвь, произошедшая от Цао Цзиу, шла через другого его ученика, Дай Лунбана. Последний передал это искусство клану Дай, который внес в него множество изменений, смешав его с несколькими искусствами и навыками, уже существовавшими в семье Дай. Искусство остается в клане Дай и по сей день, но также распространилось по всему Китаю и по всему миру.

Искусство оставалось довольно малоизвестным до тех пор, пока Ли Луонэн (также известный как Ли Нэнгрань) не научился этому искусству у семьи Дай в 19 веке. Это был Ли Луонэн и его преемники, в число которых входили Го Юньшэнь , Сун Широнг , Че Ичжай , Лю Цилань и Ли Тайхэ (которые популяризировали синъицюань в Северном Китае ).

Известно, что Ли Луонэн стиля Дай, владел другими боевыми искусствами до того, как начал изучать синьи . Некоторые утверждают, что его оригинальным искусством был цимэньцюань (奇門拳), возможно, стиль его семьи, в то время как другие полагают, что он на самом деле изучал тунбэйцюань и гунлицюань . Ли пришел учиться к семье Дай либо потому, что услышал об их славе в боевых искусствах и бизнесе, либо, возможно, по мнению других, после того, как сражался и проиграл практикующему их искусству. Принято считать, что затем он поселился в районе их деревни, выращивал и продавал овощи, за что получил прозвище «Ли Лаононг» (李老農, буквально «Старый фермер Ли», но с оттенком «Уважаемый фермер Ли»). ). Первоначально члены клана Дай отказывались учить его, но в конце концов он завоевал их доверие, и его обучали Дай Вэньсюн, Го Вэйхан или оба. Изучив синьи стиля Дай в течение нескольких лет, возможно, более десяти лет, Ли покинул территории Дай и путешествовал по провинциям Шаньси и Хэбэй, обучая в течение многих лет своей собственной разработке искусства, которое теперь называется « синъицюань ». Причины многих изменений не были зафиксированы. Ли освоил это искусство, но есть те, кто утверждает, что Ли хотел посоревноваться со славой клана Дай, возможно, из-за некоторой обиды. Ли и многие его ученики и внуки были известны тем, что предлагали услуги телохранителей и сопровождения караванов.

Новейшая история (20 и 21 века)

Сокращенная версия синъицюань преподавалась китайским офицерам в Военной академии в Нанкине во время Второй китайско-японской войны для ведения ближнего боя . Это включало в себя вооруженные приемы, такие как штыковые и сабельные упражнения, а также невооруженные приемы.

Сунь Лутан , более поздний представитель этого искусства, прославился в начале 20-го века своими навыками (в основном в районах Пекина и Тяньцзиня ), а также написанными им боевыми книгами о внутренних искусствах. Еще при жизни и военной «карьере» Сунь Лутана он и некоторые его современники начали классифицировать синъи , вместе с тайцзи и багуачжан , как « Удан ». стиль боевых искусств Сунь также обменивался знаниями со своим другом и коллегой Фу Чжэнсуном , который впоследствии перенес эту ветвь искусства в южный Китай (после того, как на протяжении веков она в основном практиковалась в северных частях страны). Позже многие другие распространили это искусство по Китаю и миру. Ицюань , который был преобразован из синъицюань Ван Сянчжаем, получил особенно широкое распространение в 20 веке в Китае и во всем мире.

После Культурной революции в Китае некоторые формы синъи были адаптированы к потребностям современных практикующих соревновательный вид спорта ушу . Это означало, что различные формы движений этого искусства были адаптированы к соревновательному формату, в котором упор делался на эстетику и цветочные движения, а не на борьбу. Тем не менее, этот стиль относительно редок на соревнованиях по ушу, поскольку все практикующие ушу должны участвовать в нескольких обязательных соревнованиях, что делает синъи , необязательное искусство, второстепенным приоритетом в соревновательных кругах по ушу.

Поскольку никогда не существовало единого организационного органа, регулирующего преподавание искусства, возникло несколько вариантов стилей и подстилей. Хотя существуют классические тексты, которые включают конкретные закодированные инструкции и общие рекомендации по практике, многие из них игнорируются большинством современных практиков и по-разному интерпретируются теми, кто следует их инструкциям (это показано в таблице преемственности ниже на этой странице). . В результате за десятилетия и особенно за последние несколько десятков лет отрасли искусства существенно дифференцировались и разошлись. Эта тенденция была усилена влиянием других боевых искусств и распространением синъи в западном мире .

Искусство начали преподавать на Западе где-то в 1960–1970-х годах. Однако известность среди сообществ боевых искусств во всем мире приобрела только в первом десятилетии 21 века. В настоящее время он еще малоизвестен среди широкой публики. Одно из объяснений этой ситуации состоит в том, что в отличие от других традиционных восточных боевых искусств синъи не был заметным стилем в фильмах, ставших популярными на Западе (и хотя его модифицированная версия «ушу» появилась в фильме «Единственный » с Джетом Ли в главной роли, это было не говорилось и не намекалось зрителям в сценарии этого фильма).

Можно утверждать, что наиболее распространенная линия синъицюань на Западе сегодня принадлежит к ветви Ицзун . который произошел от Чжан Цзюньфэна . Многие ученики и внуки Чжана, такие как Кеннет Фиш (мастер боевых искусств) , Хун И-Сян , Су Дунчэнь , Ло Дэсю , Сюй Хун-чи и другие преподают синъи жителям Запада с 1980-х годов, особенно американцам. Это направление стало самым популярным, потому что Тайвань был открыт для жителей Запада в течение 20-го века, в то время как на протяжении большей части этого столетия Китайская Народная Республика не позволяла жителям Запада регулярно посещать его, и, таким образом, люди не знакомились с ветвями искусства из материк. Вопреки распространенному мнению, распространяемому некоторыми тайваньскими учителями, это искусство не «вымерло» на материке, а было просто недоступно для посторонних в течение нескольких десятилетий (доказательством этого является то, что многие традиции искусства, обсуждаемые и упомянутые на этой странице, были пережил «Большой скачок» и «Культурную революцию»). Другой популярной тайваньской ветвью на Западе является линия передачи Ван Шуцзина , которую в основном передал его ученик Ван Фулай.

Есть также несколько линий передачи из Тяньцзиня , которые в настоящее время преподаются на Западе, а именно в Канаде. и Израиль . в стиле Дай Линии синьи и синьи люхэ все еще редки на Западе, и можно сказать, что они даже относительно редки в Китае, хотя им не грозит риск «вымирания». В Соединенных Штатах синьи стиля Дай преподают Ли Тайлян и несколько его учеников. Ицюань , с другой стороны, стал чрезвычайно популярен на Западе, его преподают во многих школах, особенно в Европе. Статистических данных о количестве практикующих какое-либо из этих искусств ни в Китае, ни в других странах нет.

Спорная история

Древние китайские тексты, подобные тем, которые составляют « Классику Синъи », часто содержат иероглифы, значения которых неясны или полностью исчезли из китайского языка. Специализированные термины, описывающие исторически конкретные понятия (например, названия древнего оружия), обычно интерпретируются с учетом их ближайшего современного лингвистического эквивалента. Результаты могут быть проблематичными: переводы будут лингвистически правильными, но несовместимыми с боевым или военным контекстом.

Считается, что признанный основатель багуачжана , Дун Хайчуань сражался с Го Юньшэнем и ни один из них не смог победить другого – хотя не исключено, что они тренировались вместе. В то время было бы спорно, чтобы Дун Хайчуань учился у Го Юньшэня , поскольку Дун был старшим из них двоих. Наиболее нейтральной точкой зрения было бы сказать, что они тренировались вместе , что может объяснить стилистическое сходство между багуачжаном и формой обезьяны синъицюань . Францис утверждает, что этой встречи так и не произошло и что Го и Дун мало общались друг с другом. Францис утверждает, что обмен синъи - багуа, скорее всего, произошел в Тяньцзине ок. 1900 год, когда мастера синъи Ли Цуньи и Чжан Чжаодун, мастер багуа Чэн Тинхуа и четыре других учителя синъи и багуа жили вместе (Францис, 1998, стр. 179). Сунь Лутан утверждает в своей автобиографии, что легендарного боя между Го Юньшэнем и Дун Хайчуанем никогда не было. В книге говорится, что правда в том, что Го Юньшэнь на самом деле сражался с одним из своих старших братьев синъи и проиграл. Сунь Лутан был учеником Го Юньшэня и Чэн Тинхуа, поэтому эта позиция по этому вопросу кажется одной из самых точных. Однако если рассматривать историю Дун Хайчуаня и Го Юньшэня как аллегорию, то можно обнаружить общий протокол обучения среди практикующих синъицюань и багуачжан . Часто, поскольку багуачжан требует значительно больше времени для развития навыков практикующего, приемлемо сначала или одновременно изучать синъицюань . Такой практикующий развивает тактический словарь, который более очевиден, чем основные движения багуачжан .

О разногласиях по поводу обучения одного человека другим см. Таблицу родословной ниже.

Филиалы

Начиная с Цао Цзиу, искусство разделилось на две ветви:

• в стиле Ма Синьи люхэцюань .
• в стиле Дай Люхэ синьицюань .

Эти две ветви сохранились и по сей день. Позже Ли Луонэн разработал синъицюань из ветви семьи Дай. Говорят, что со времен Ли Луонэна это искусство имело три основные ветви развития:

• Шаньси (включая ветви семей Сун и Че)
• Хэбэй (наиболее распространенный синъицюань , ветвь ицюань, из которой развилась).
• Хэнань (альтернативное название синьи люхэцюань в стиле Ма ).

Однако идентификация трех отдельных ветвей сомнительна из-за обширного перекрестного обучения, которое происходило в их линиях. Это говорит о том, что эти ветви не развивались изолированно, что стирает любые серьезные различия между ними.

Мастер Ян Фаньшэн (1949–2014) демонстрирует технику «Ин Чжуа» («Орлиная хватка») из формы Си Ба Чуй. Демонстрируемый стиль — это синьи люхэцюань в стиле Дай , предшественник современного синъи . Снято в штаб-квартире Международной федерации синьи-дао , уезд Тайгу , провинция Шаньси , Китай . Год 2004. Ученик, которому демонстрируется, - ученик покойного мастера Янга, Судан Джефферс.

Школы филиала Шаньси имеют более узкую позицию, более легкую работу ног и имеют тенденцию быть более уклончивыми. Они подчеркивают развитие релаксации перед практикой намерения ( и ). В школах Хэбэй филиала упор делается на син и и, прежде чем развивать более высокий уровень расслабленной структуры, и используется немного другая уклончивая работа ног. Школы филиала Хэнань , как правило, самые агрессивные из трех.

Филиал провинции Хэнань известен как мусульманская ветвь, потому что он был передан по наследству мусульманской общине в Лояне, к которой принадлежал ее основатель Ма Сюэли. Филиал провинции Хэнань практикующие иногда называют синьи люхэцюань, а не просто синъицюань . Это можно объяснить тем фактом, что мусульманская община Китая исторически была очень закрытой культурой, чтобы защитить себя как меньшинство, сохраняя таким образом старое дополнение к названию синъи . Люхэ означает «Шесть гармоний» и относится к шести гармониям тела (три внешние гармонии: запястья-лодыжки, локти-колени, плечи-бедра; три внутренние гармонии: синь-и , и-ци , ци-ли , т.е. дух или «эмоциональный ум» ( синь ) гармонирует с вашим намерением ( и ), намерение гармонирует с вашим дыханием и физическим импульсом ( ци ), дыхание и физический импульс гармонируют с вашей физической силой ( ли ), что способствует правильной осанке.) Это не следует путать с отдельным внутренним искусством люхебафа .

И филиалы Шаньси, и Хэбэй используют систему двенадцати животных с пятью элементами, а филиал Хэнань использует десять животных. В зависимости от линии происхождения он может использовать или не использовать пять элементов. Из-за исторической сложности и неопределенности линий передачи неясно, какая ветвь составит «подлинный» синъицюань .

Во всех последующих разделах этого параграфа в основном обсуждается искусство синъицюань , пришедшее от Ли Луонэна. стиля Дай Эти разделы не являются репрезентативными для синьицюань или синьицюань люхэ .

Характеристики и принципы

Синъицюань отличается агрессивными шокирующими атаками и прямой работой ног. Большая часть тренировок и работы ног отрабатывается на прямых линиях, но применение происходит во всех плоскостях движения. Линейный характер обучения этому искусству намекает как на военное происхождение, так и на влияние техники копья, упомянутой в его мифологии. Цель проявления синъи — быстро добраться до противника и пропустить через него силу одним рывком, приблизиться и разрушить структуру вашего противника, чтобы он не мог ни атаковать, ни защищаться. Здесь уместна аналогия с боем на копьях. Это достигается за счет координации своего тела как единого целого и интенсивной фокусировки своего намерения (意; yi ) и скоординированной силы (勁; jin ) с использованием узких кругов, обычно в прямом направлении, но может применяться и во всех 6 направлениях. энергии (вперед, назад, влево, вправо, вверх и вниз). Использование взрывной силы в синъи называется фа цзинь , тот же термин, который используется во многих других традиционных китайских боевых искусствах .

Несмотря на жесткий, угловатый вид, развитие «мягкой» внутренней силы имеет важное значение для достижения власти в синъицюань . Кроме того, продвинутый практик всегда содержит в своих движениях узкие спирали, поэтому даже те, которые кажутся прямыми и линейными, в очень маленьком масштабе являются круговыми. Такие круги и спирали также существуют в других боевых искусствах, но синъи (как и южный богомол ) предпочитает, чтобы они были меньше других.

Эффективность и экономичность движений — качества стилиста синъи , а его философия прямого боя предполагает одновременную атаку и защиту. Ударов ногами немного, за исключением очень низких ударов ногами (которые позволяют избежать опасности нарушения баланса, связанной с более высокими ударами ногами) и некоторых ударов ногами среднего уровня, а техники ценятся за то, что они работают в соответствии с ключевыми принципами, а не за эстетическую ценность.

Синъицюань предпочитает тренировочную стойку, называемую сантиши ( упрощенный китайский : 三体 ПОЛОЖЕНИЕ ; традиционный китайский : 三 ПОЛОЖЕНИЕ тела ; пиньинь : Sāntǐshì ), буквально «сила трех тел», имея в виду то, как стойка удерживает голову, туловище и ступни в одной вертикальной плоскости (в соответствии с методом Чжан чжуан эта стойка тренируется ниже). В реальных боях традиционную стойку свободной формы следует использовать для приложения намерения ( и ), а не для соблюдения какой-либо эстетической ценности; при тренировках сантиши чаще тренируются на средней и низкой высоте.

Как и другие внутренние искусства , большая часть обучения синъицюань проводится в замедленном темпе. Это верно почти для всех движений в этом искусстве, хотя большинство из них можно тренировать взрывным способом.

Обзор искусства и методов его обучения

Чжан Чжуан

Шифу Ницан Орен демонстрирует позу чжан чжуан , сочетающую в себе стойку сантиши и хуньюань . вариацию руки

Чжан чжуан — это общее название поз, которые человек удерживает в течение длительного периода времени — от 2 минут до 2 часов. Эти позы связаны с позами, используемыми в реальных боях, а иногда и идентичны им. Первоначально эти позы изучаются как статические тренировочные позиции. Однако через короткое время практикующего научат двигать мышцами и соединительными тканями на минутном уровне изнутри тела, что сделает эти позиции очень динамичными внутри и более сложными для тренировки. Наиболее распространенным чжан чжуан среди всех синъи школ является саньтиши (именно эту позицию продемонстрировал Сунь Лутан на картинке в начале статьи). Другие распространенные позиции: хунюань чжуан , уцзи чжуан , фуху чжуан , сянлун чжуан и их многочисленные варианты. Есть много причин для тренировки чжан чжуан . Среди них в целом:

• Это самый простой метод работы над тренировкой своего Намерения ( и ).
• Они используются для развития боевой структуры.
• Можно изучить телесные настройки этого искусства и усовершенствовать их в более расслабленном состоянии.
• Правильное дыхание можно тренировать более методично, удерживая чжан чжуан .
• Такое обучение приносит определенную пользу для здоровья.

Некоторые учителя считают чжан чжуан самой важной практикой синъи ; тогда как другие вообще пренебрегают их обучением и обучением. Использование сантиши чжан чжуан в качестве основного метода обучения синъи восходит к Ли Луонэну, основателю современной версии этого искусства. стиля Дай В синьи центральный и наиболее важный метод тренировки называется «Обезьяна на корточках» — упражнение с динамическими движениями, а не статическая поза, удерживаемая на месте. В традиции Гэн Цзишань/Дэн Юньфэн/Роуз Ли фраза санти в сантиши иногда заменяется на «позицию центрального равновесия».

С 1980-х годов чжан чжуан становится все более популярным в других боевых искусствах; многие из которых, например, некоторые школы тайцзи в стиле Чэнь , заимствовали эти методы из синъи школ . Другие боевые искусства иногда заранее имели свои собственные методы чжан чжуан . Сегодня поза Хунюань Чжуан, в частности, стала основой многих стилей; его распространение, вероятно, связано с растущей популярностью ицюань .

Шагающий плуг

Это упражнение, также называемое «шаг с трением» (摩擦步; mócā bù ), предназначено для того, чтобы привить практикующему правильные навыки шага вперед и методы синъи , которые отличаются от таковых в других искусствах (хотя и похожи на те, которые встречаются в некоторых видах искусства). стили багуачжан ). Шагание плугом является предшественником метода синъи «Цыпленок шагания», который является более быстрым и взрывным методом шагания в этом искусстве. В Ицюане ходьба по плугу была заменена ходьбой по грязи.

Ши Ли/Мо Джин

Во многих линиях передачи существует периодическая стадия между неподвижным чжан чжуан и более сложными Пятью Элементами (хотя этому этапу также можно обучать в соответствии с Пятью Элементами). Два приведенных выше названия взаимозаменяемы для некоторых упражнений, разработанных для достижения этой цели. Движения Ши ли , по сути, представляют собой упрощенные версии более продвинутой механики тела и кругов, встречающихся в Пяти Элементах и ​​​​Животных. Их внимание сосредоточено на тренировке своей структуры и И, и их можно рассматривать как « чжан чжуан в движении». Обычно их тренируют очень медленно, по одному движению за раз, повторяя одно и то же движение в течение многих минут подряд. Более продвинутые практикующие многие также спонтанно соединяются и переключаются между различными движениями Ши Ли или тренируют их более взрывно с помощью фа цзинь . В ицюане первоначальные «Пять элементов» и «12 животных» были «сжаты» и «утончены» в формы Ши Ли, которые заменяют их в качестве основных упражнений в искусстве (вместе с чжан чжуан ).

В некоторых линиях передачи также существует тип упражнения Ши Ли, называемый Си Бу Пан Ген. Он произошел от багуачжана и представляет собой форму ходьбы по узкому кругу - обхода небольшого квадрата, а не круга. Основная цель — отработать уклончивую походку и растянуть области бедер и паха.

Пять элементов формы

Синъи использует движения, названные в честь пяти классических китайских элементов , чтобы метафорически представить пять различных состояний боя. Пять элементов, также называемые «Пять кулаков» или «Пять фаз», связаны с даосской космологией , хотя их имена буквально не соответствуют космологическим терминам. Эти пять движений составляют «основу» искусства. на котором строятся все дальнейшие боевые знания и навыки. В большинстве школ преподают пять элементов, а не двенадцать животных, потому что их легче и короче выучить (хотя в конечном итоге их труднее освоить). Пять элементов не встречаются в Хэнаньском синьи люхэцюань , хотя аналогичные движения и методы существуют в учебной программе этого искусства.

Пять элементов синъицюань

	китайский	Пиньинь
измельчение	взломать	Пчела	Металл	Как топор, рубящий все дальше и дальше.
Бурение	Сверлить	Цзуань	Вода	Сверление вперед по диагонали. Как две волны, накатывающиеся друг на друга.
Дробление	крах	Хлопнуть	Древесина	Словно стрела, выпущенная прямо вперед.
Взрывающийся	пистолет	Пао	Огонь	Взрываясь наружу, как пушечное ядро, и в то же время накрывая.
Пересечение	горизонтальный	Привет	Земля	Пересечение линии атаки с переворотом.

Мастер Ян Хай из Монреаля (родом из Тяньцзиня ), демонстрирующий вариацию бэнцюань (崩拳) — одного из Пяти Кулаков ( усин ) синъицюань .

Каждое из движений Пяти Элементов содержит в себе множество векторов движения. Вместе они используются для изучения всех полезных путей, с помощью которых можно продвигаться по прямой. Каждый из Элементов сам по себе может использоваться как чжан чжуан , и в некоторых школах это поощряется.

Распространенная поговорка, берущая свое начало в классике синъи , гласит: «Руки не отрываются от сердца, а локти не отрываются от ребер». Это наиболее очевидно в Пяти Элементах.

Некоторые практикующие синъи также используют пять элементов в качестве основы для реагирования на нападения. Это соответствует теории пяти элементов, общей формуле боя, которая предполагает два типа циклических взаимодействий и три типа неблагоприятных взаимодействий. Два циклических взаимодействия — это циклы взаимного питания (конструктивные) и взаимного сдерживания (разрушительные). Побочные реакции менее известны и их редко изучают, но они существуют из понимания того, что ничего бы не существовало, если бы циклы взаимного питания и сдерживания существовали сами по себе. цикл) и взаимное отягощение (разбалансировка или разворот конструктивного цикла). Практики, придерживающиеся этих концепций, учатся реагировать на определенные техники и выполнять их таким образом, чтобы на основе этих взаимодействий теории пяти элементов формировался желаемый цикл. Куда целиться, куда бить и с какой техникой, а также то, как эти движения должны работать в защите, определяется тем, в какой точке какого цикла они себя видят. Каждый из элементов имеет множество вариантов применения, которые позволяют использовать его для защиты от атак. все элементы (включая самого себя), поэтому любые заданные последовательности в конечном итоге совершенно произвольны в реальном бою, но представляют собой основу для развития более практических навыков. Деструктивный цикл часто преподается «новичкам», поскольку его обычно легче визуализировать и состоит из более простых приложений.

Фигуры животных

Синъицюань основан на двенадцати различных формах животных. (из них чаще встречаются десять животных – см. таблицу ниже). Эти движения животных, присутствующие во всех региональных и семейных стилях, имитируют методы и тактику соответствующего животного, а не только их физические движения. Многие школы синъицюань имеют лишь небольшое количество движений для каждого животного, хотя некоторые учат расширенной последовательности движений.

Десять обычных животных

	китайский	Пиньинь
Медведь	Медведь	Сюн	В синъи «сочетание Медведя и Орла», что означает, что техники Медведя и Орла часто используются в сочетании друг с другом. Есть птица под названием « медвежий орел », которая сочетает в себе характеристики обеих форм. Орел — разновидность пиквана . Это имитирует царапанье этой птицы вниз.
Орел	орел	Инь
Змея	змея	Шесть	Включает в себя движения Constrictor и Viper.
Тигр	Тигр	Хо	Особенности выполнения выпадов с использованием когтей открытой рукой, имитирующих прыжки тигра.
Дракон	дракон	Длинный	Единственное «мифическое» животное, которому учили (за исключением тех семейных систем, где феникс является одним из 12 животных). В некоторых линиях его практикуют отдельно от тигра, потому что говорят, что они конфликтуют (это мнение меньшинства).
Курица	орел	Да	Имитирует клевательные движения курицы и взмахи крыльев. Эта форма также имитирует быстрый и агрессивный боевой стиль петуха .
Лошадь	лошадь	Му	Комбинация движений Пи и Хэн , имитирующая движение лошади на дыбы.
Глотать	Ян	Выбирать	Следит за быстрыми и хаотичными движениями ласточки, вращая положение и кружа вокруг противника сильными, но быстрыми движениями ног. Может относиться к фиолетовому болоту .
Ястреб-тетеревятник	Лунь	Яо	Это может означать «перепелятник», хотя раньше более распространенным словом для обозначения «перепелятника» было Жан (鸇), которое с годами вышло из употребления. Китайское слово «ястреб-тетеревятник» охватывает как тетеревятника перепелятника , так и . Обратите внимание: в некоторых родословных это животное переводится как тетерев или маленький фазан, а также феникс. Помимо прочего, тренирует умение проникать между конечностями и телом противника ударами или тейкдаунами.
Обезьяна	обезьяна	Новый	Выполняется легкими, ловкими и простыми ударами в сочетании с парированием и удержанием дистанции.

Другие животные, которые могут присутствовать в определенной линии.

	китайский	Пиньинь
Кран	кран	Это
Крокодил	鼟	Туо	Животное, которое оно должно изображать, — это аллигатор реки Янцзы . Иногда его называют скользящим по воде насекомым или водяной ящерицей. В других линиях это животное представляет собой китайского страуса, который, как предполагают некоторые источники, на самом деле может быть источником китайского феникса.
Этот	для птиц Платформа (𩿡) см. примечание		Мухоловка, родом из Азии . Из-за своей редкости эти два символа можно перевести как страус , голубь , ястреб или даже феникс . Правильный китайский иероглиф для этого животного — 𩿡, а не два. Этого символа нет в более ранних версиях стандарта Unicode, поэтому не все компьютеры способны его отображать. Для получения дополнительной информации проверьте базу данных Unihan на наличие полных данных об этом персонаже .
Черепаха	черепаха	Гуи	Представляет собой черепаху с мягким панцирем, которая ловит рыбу быстрыми движениями головы. В некоторых школах этому учат в сочетании с Туо (крокодилом), считая их одним и тем же животным.

Базигонг

Базигун — это восемь боевых комбинаций, существующих в некоторых традициях этого искусства. Они подчеркивают непосредственную боевую применимость и дополнительно развивают векторы движений и силы, исследованные и тренируемые с помощью Пяти Элементов. Иногда существуют два варианта базигуна : один для развития кунг-фу , а другой для реального боевого использования. В линии также может существовать связующая форма для всех 8 комбинаций. Восемь базигун : разрезание/разъединение ( Чжань 斬), перехват ( Цзе 截), обволакивание ( Гу 裹), переноска ( Куа 挎), подъем/поднятие ( Тяо 挑), толкание вверх ( Дун 頂), ведение ( Линг) .令) и Облако ( Юнь 雲).

Связывание форм

Мастер Ди Гоюн из Пекина демонстрирует применение цзуаньцюань как часть формы партнерской практики ( дуй лянь ).

Помимо Пяти Кулаков и форм животных, многие линии передачи используют обучение нескольким дополнительным формам движений – от нескольких до нескольких десятков. Некоторые из наиболее распространенных форм — это партнерские формы, которые имитируют боевые сценарии. После изучения отдельных форм животных ученику часто преподают форму соединения животных ( шиэр син лианхуань ), которая соединяет всех изученных животных вместе в последовательность. Некоторые стили имеют более длинные или несколько форм для отдельных животных, например, формы восьми тигров ( хусин баши ). Другие формы часто связывают движения из «Пяти кулаков», различных форм животных или того и другого и обычно включают дополнительные движения и техники, которых нет больше нигде. Также существует форма соединения базигуна и множество форм оружия.

Оружие

Синъицюань подчеркивает тесную связь между движениями вооруженных и невооруженных техник. Такое техническое дублирование направлено на повышение эффективности обучения.

Традиционно синъи было вооруженным искусством. Студенты сначала тренировались с копьем, затем переходили к более короткому оружию и, в конечном итоге, к бою с пустыми руками. Ситуация постепенно менялась на протяжении 20-го века, поскольку акцент в большинстве традиционных китайских боевых искусств сместился с использования оружия на бой с пустыми руками. Разнообразие оружия велико во многих линиях, при этом идея состоит в том, что опытный боец ​​синъи сможет подобрать практически любое доступное оружие (или предмет для использования как таковой) независимо от его точной длины, веса и формы.

Распространенное оружие в технике:

• Копье . Это наиболее синоним оружия и искусства. Копья обычно имеют длину 1,8–5 метров, хотя копья длиной более 3 метров предназначены исключительно для повышения интенсивности тренировок и сложности, и исторически люди обычно не сражались такими большими копьями. У пяти кулаков синъи есть разновидности, которые тренируются с помощью копья.
• Китайский прямой меч
• Китайская сабля

Менее распространенное оружие:

• Большая сабля (используется пехотой против конных противников)
• Длинный посох
• Короткий посох (на максимальной длине его можно было держать между ладонями за каждый конец — приемы с этим оружием могли использоваться со сломанным копьем)
• Иглы (очень похожие на двусторонний рондель, зажатый в центре - на поле боя они в основном использовались, как и их западный эквивалент, для того, чтобы добить упавшего противника через слабые места в доспехах)
• Фуюэ (алебарды разных типов)
• Курино-сабля серп . Это оружие предположительно было создано Цзи Лунфэном и стало особым оружием стиля. Его альтернативное название - «Переноска на талии с переплетающимся цветком».

синъи ​ Классика

Умуцюань Пу (武 Муцюань Пу)

На протяжении многих лет сохранилось множество важных текстов, которые часто называют «Классикой», «Песнями» или «Теориями». В этих текстах намеренно используется расплывчатый язык для описания принципов и методов практики синъицюань стиля Дай Люхэ, синъицюань и синъицюань . Они менее актуальны для более современных интерпретаций этих искусств, таких как ицюань . Раньше этот текст копировался вручную и держался в секрете.

Ниже приводится список наиболее часто упоминаемых классических текстов:

• Классика Объединения
• Классика файтингов
• Классика степпинга
• Классика шести гармоний

Большую часть этих текстов можно прочитать на английском языке.

Ниже представлена ​​фотография одной книги, содержащей классику, которая принадлежит Ли Бо (李博) из Шицзячжуана , учителю, который утверждает, что является потомком Ли Луонэна, основателя искусства. Эта книга называется Умуцюань Пу (武穆拳譜).

Три стадии тренировки силы

Вообще говоря, принято, что в синъи (по крайней мере, в линиях передачи, происходящих из Хэбэя), существует три стадии развития силы и общего мастерства практикующего. Эти три этапа развиваются и изменяются параллельно со всеми другими методами обучения и определяют качество методов обучения. Ниже приводится описание этих трех этапов (перевод классических текстов Девлин Г. Хорринек):

• Мин цзинь (明勁; «Ясный цзинь ») – сила и форма должны быть сильными, точными и ясными. С силой вытяните наружу. При применении силы она должна проходить насквозь, проникать, протыкать, соединяться, быть податливой, свирепой, круглой, твердой, обладать трясочно-режущей силой и доставлять взрывную силу. Практикуйте и тренируйте технику рук для развития пяти внешних элементов и локтей для развития внутренних пяти элементов. Продвижение и отступление с согнутыми ногами, как если бы вы пробирались по грязи (тан ни; относится к практике и намерению шагать по плугу/грязи), как «ходьба, вспахивая грязь». Это стадия Мин Цзинь .
• Ань цзинь (暗勁; «Скрытый цзинь ») – нужно уже усвоить и иметь прочную основу на стадии мин цзинь . Затем можно переходить ко второму этапу. Теперь, используя силу, вы сдерживаете ее и не раскрываете наружу. Копите (сюй), но не излучайте (фа). Сознательно храните свой Джин. Сила излучения «фа» сдерживается, но не высвобождается, для противника это кажется очень мощным и странным, и тогда вы можете излучать. Это называется «Идти по тонкому льду». Это стадия джина .
• Хуа Цзинь (化勁; «Преобразование Цзинь ») – это считается высшим этапом практики. Вы, должно быть, уже усвоили стадии Мин Цзинь и Цзинь и имеете в них очень прочную основу. У вас должен быть большой опыт в бою, так как вы должны знать, что эта стадия — Шеджи Конг Рен (такая же, как и в тай-чи ). Сдавайтесь и подчиняйтесь противнику. Используйте « zhan » , «lian» , «nian » и «sui » (прикрепленный, связанный, придерживающийся и соблюдающий). Везде нужно быть пустым и не прилагать сил. Все тело должно быть плавным и плавным ( хунюань – плавная округлость), а не начинаться и останавливаться. Это умение «Противник меня не знает, я один знаю противника». В любое время, в любом месте или момент вы можете излучать ( фа ), но излучать силу только в определенный момент. Это стадия Хуа Цзинь .

Известные практики

Поскольку достоверность линий передачи часто вызывает споры, этот список не предназначен для представления какой-либо линии. Имена представлены в алфавитном порядке с использованием латинизации пиньинь .

Известные личности

Имя	китайский	Другие имена	Примечания
Бу Сюэкуань	Бу Сюэкуань	Бу Цзыронг	Знаменитый ученик Че Ичжая. Он обучал Чжао Жуньтина, который обучал Ван Пэйшэна .
Цао Цзиву	Цао Цзиву		Сообщается, что где-то в 17 или 18 веке он занял первое место на Имперских боевых экзаменах. Ученик Цзи Цзике и учитель семьи Дай. От него искусство разделилось на две линии: синьи стиля Дай и синьицюань люхэ .
Че Юнхун	Че Юнхун	Че Ичжай Че Ичжай	Первый ученик ( каймен ) Ли Луонэна.
Чу Гуйтин	Чу Гуйтин		Ученик Ли Цуньи. Он владел синъи , багуачжан и тайцзи.
Дай Лунбанг	Дай Лунбанг		Первый ученик искусства из семьи Дай. Преподавал Цао Цзиу.
Фу Чжэнсун	Фу Чжэнсун		Главный инструктор багуачжана в Нанкинском центральном институте Гошу . Был хорошим другом Сунь Лутана и обменивался с ним навыками боевых искусств.
Го Юньшэнь	Го Юньшэнь		Знаменитый ученик Ли Луонэна. Легендарная история сообщает, что он был заключен в тюрьму за убийство человека с помощью своего Бэнцюань, и когда его заключили в тюремную камеру, он мог практиковать движения в форме Тигра только из-за того, что его руки были связаны цепями.
Хан Муся	Хан Мучия		Ученик Чжан Чжаодуна . Знаменитый северный практикующий, который также отправился на юг, чтобы тренироваться в Шаньси. Великий патриот и национальный герой, победивший известного российского борца и силача в поединке, который с тех пор экранизируют на телевидении и в кино. По прозвищу Бэй Фан Да Ся北方大侠 (Великий северный герой). Основатель Хань Пай ушу . Учитель Ма Цзе и Ван Пэйшэна .
Хун Исян	Хун Исян		Ученик Чжан Цзюньфэна . Основатель школы Тан Шоу Тао на Тайване, 1960-е годы. Учитель Сюй Хунцзи , Ло Дэсю и Су Дунчэня .
Хун Имьен	Хун Исян		Старший брат Хун Исяна и ученик Чжан Цзюньфэна . Учитель Аллена Питтмана.
Цзи Лунфэн	Цзи Лунфэн	Джи Джике	Исторически было показано, что первый человек практиковал стиль, который позже разделился на Дай синьи , синьи люэхэцюань и синъицюань . Преподавал Цао Цзиу.
Ли Фучжэнь	Ли Фучжэнь		Знаменитый ученик Че Ичжая.
Ли Луонэн	Ли Луонэн	Ли Ненгрань	По прозвищу «Божественный Кулак Ли»; Основатель современного синъицюань .
Ли Тяньцзи	Ли Тяньцзи	Ли Лунфэй (李龙飞)	Автор книги «Искусство синъицюань» . Был первым председателем Китайской ассоциации ушу . Помогал сохранить искусство во время Культурной революции.
Ли Цуньи	Ли Цуньи	Ли Куй Юань (李凯元)	Знаменитый боксер. Ученик Лю Циланя и Го Юньшэня (1847–1921). Был владельцем компании, предоставляющей услуги вооруженной защиты, в которой работали многие практикующие синъи , включая некоторых из его собственных учеников.
Ма Сюэли	Ма Сюэли		Основатель Хэнаньского или мусульманского отделения синьи люхэцюань .
Шан Юньсян	Шан Юньсян		Основатель филиала «Шанг» или «Новый стиль» в Хэбэе. Был учеником Ли Цуньи.
Сон Широнг	Сон Широнг		Основатель стиля семьи Сун – подстиля ветви синъи Шаньси .
Солнце плавающее	Сунь Лутанг	Сунь Фуцюань (Сунь Фуцюань)	Автор нескольких книг по внутренним искусствам, также известен разработкой тай-чи в стиле Сунь в стиле Сунь и багуачжан . Ученик Го Юньшэня и Ли Цуньи.
Ван Цзиу	Ван Цзиу		Родился в 1891 году в Шаньси, Юци – 1991 в Пекине. Выдающийся мастер 20 века. Ученик Ван Фуюаня (王福元). стиля Дай Он также получил истинное наследие синьи люхэцюань через своего брата гун-фу Пэн Тинцзюня, который также учился у Дай Куя. Он обучал таких высококвалифицированных учеников, как Чжан Баоян, Ли Чжунъинь, Пань Чжиюань (Пань Чжиюань), Хэ Шоуци (Хе Шоуци). ), Ван Ляньи (сын Ван Ляньи) и т. д. Его единственный живой ученик сейчас - Чжан Баоян (张宝阳).
Чжан Баоян	Чжан Баоян		Родился в 1922 г. в Хэбэе – 2016 г. Ученик Ван Цзиу (王繼武) и дяди Чжан Сянчжая (張祥齋). Также изучал цигун и вправление костей/иглоукалывание у брата XYQ Ху Яочжэня (胡耀貞). Основатель и почетный президент Пекинской исследовательской ассоциации синъи . Автор книги «Синьи нэйгун» , написанной совместно с Ван Цзинььюем. У него все еще есть несколько высококвалифицированных учеников в Пекине. Один из его лучших учеников Ду Фукун обучает небольшую группу учеников в Праге, Чехия.
Чжан Цзюньфэн	Чжан Цзюньфэн		Основал крупную школу на Тайване в 1950-х годах. Позже, благодаря линии его ученика Хун Исяна , его ветвь стала одной из самых популярных линий синъи на Западе. Хун Имьен, один из его старших учеников.
Чжан Чжаодун	Чжан Чжао	Чжан Чжанкуй	Знаменитый боксер. Ученик Лю Циланя. Основатель системы синъи - багуачжан . Обучил многих людей в районе Тяньцзиня, которые позже стали самостоятельными мастерами.

Сифу Хосе Марин - Страна Коста-Рика (В настоящее время Мастер Хосе Марин из страны Коста-Рика является единственным активным наследником Син И Цюань в мире, системы, унаследованной его покойным Мастером Алехандро Фунг Яном.

Диаграмма происхождения

Следующая таблица, созданная Шифу Джонатаном Блюстейном и Шифу Ницаном Ореном, демонстрирует исторические связи между наиболее известными линиями передачи синъицюань и родственными боевыми искусствами. Эта таблица является совместным проектом г-на Блюстайна, который создал ее большую часть, и нескольких десятков учителей синъицюань с Запада, которые предоставили информацию о своей линии передачи и линиях передачи других. Проект схемы хорошо известен в сообществе синъицюань , и содержащаяся в ней информация никогда не оспаривалась. Была предпринята попытка включить как можно больше выдающихся учителей, но из-за очевидной нехватки места не все смогли быть включены. Ученики отмечены прямой, полной, нисходящей линией. Обычные студенты отмечены пунктирной линией.

The various lineages of xingyiquan

Здесь приводится список ссылок на источники, определяющие различные линии передачи синъицюань , подтверждающие содержание, представленное в таблице.

Обратите внимание, что некоторые мелкие детали в таблице, касающиеся людей, которые жили и учили до 20-го века, до сих пор вызывают некоторые споры. Это связано с отсутствием глубокой исторической документации.

Одним из наиболее обсуждаемых вопросов в этом отношении является вопрос о том, кто был учителем Ли Луонэна, основателя современного синъицюань . Известно, что Ли учился у клана Дай, но остается неясным, кто его обучал. Некоторые люди и традиции традиционно утверждали, что его обучал мастер Дай Лунбан. Однако многие другие указывают на тот факт, что Лунбанг умер до того, как Луонэн родился, или когда Луонэн был совсем молод. В сочетании с тем фактом, что Луонэн прибыл на территорию Дая только как путешествующий взрослый человек, другие утверждают, что для него было невозможно учиться у Лунбана, и предполагают, что его учителем на самом деле был ученик Лунбана, Го Вэйхан .

Другой исторический спор связан с тем, кто был учителем основателя ицюань , покойного мастера Ван Сянчжая (~1886–1963). В большинстве устных традиций ицюань говорится, что Го Юньшэнь , ученик основателя современного синъи (Ли Луонэна), был учителем Ван Сянчжая. Однако, поскольку Ван еще не был жив (или был маленьким ребенком) на момент смерти Го Юньшэня , другие предполагают, что он, должно быть, учился у других учеников Го ( Считается, что Ли Бао 李豹 был его настоящим главным учителем). . В таблице Ли Бао указан как учитель Вана, а Го Юньшэнь - как косвенный учитель из-за разногласий вокруг этого вопроса (пока не появятся новые исторические свидетельства).

Перекрестное влияние с другими боевыми искусствами

происходило много взаимного обогащения В течение конца 19-го и 20-го веков между выдающимися мастерами синъи и багуачжана и тай -чи . Это привело к множеству взаимных влияний.

Чэнь Панлиня Тайцзи (происходящее из Тайваня ) находится под влиянием синъи и багуа .

в стиле Шаньси Синъи в линии Сун Широнг включил в себя практику ходьбы по кругу багуа , либо по кругу, либо по узким квадратам, либо по треугольникам (последняя практика называется «Си Бу Пан Ген» - четырехступенчатое базовое окружение).

Говорят, что Чэн Тинхуа , известный ученик основателя багуа Дун Хайчуаня, преподавал багуа многим мастерам синъи (в том числе Гао Ишэну , Гэн Цзишаню и Сунь Лутану , о которых написано в параграфах ниже).

Гао Ишэна в стиле Гао Багуачжан вобрал в себя много материала из синъицюань , а его линия передачи, известная как « ицзун », включает преподавание обоих искусств.

Сунь Лутан, один из самых известных практиков синъи изучил багуачжан в стиле Чэнь и тайцзи в стиле У (Хао) в 20 веке, после многих десятилетий практики синъи . Позже он начал развивать свои собственные уникальные формы багуа и тай-чи, на которые сильно повлиял его прежний опыт тренировок в синъи .

Многие направления боевых искусств, в частности тай-чи в стиле Чэнь начали практиковать позу чжан чжуан, известную как хуньюань чжуан (или чэнбао чжуан из деревни Чэнь, в последние десятилетия ). Происхождение этой позы в наше время, вероятно, связано либо с синъицюань , либо с ицюань , поскольку она является основной в практике искусства.

Вопреки некоторым современным гипотезам, предложенным практикующими каратэ , Синъи не был «создан на основе Бацзицюань и не оказал большого влияния на развитие окинавского каратэ». Скорее всего, окинавское каратэ находилось под сильным влиянием южно-китайских искусств. Это хорошо обосновано в исторической литературе по каратэ, например, в работах Патрика Маккарти.

Культурные аспекты

Связь с китайской культурой

Как и все традиционные китайские боевые искусства, синъи тесно связан с военными, религиозными, философскими и культурными традициями Китая .

Оружие Синъи в основном использовалось на китайских полях сражений на протяжении веков, причем дао (меч) и цян наиболее выдающимися представителями этой группы были (копье). Многие считают, что этот стиль изначально был «военным искусством» (в отличие от такого спорта, как бокс , или городской системы самообороны, такой как Вин Чун ).

Пять форм Синъи («Пять элементов») — это концепция, заимствованная из традиционной китайской медицины (которая, в свою очередь, заимствовала их из даосизма ).

На 12 форм животных частично повлиял китайский зодиак . Дракон . , будучи китайским мифическим животным, получил свое предполагаемое физическое описание и атрибуты из китайских преданий

Как и все нэйцзя искусства , синъи находится под сильным влиянием даосизма . Его методы боевой медитации ( чжан чжуан ) существовали в аналогичных формах в даосизме, прежде чем в последующие века были интегрированы в боевые искусства. Вся теория «использования мягкости для преодоления твердости» и подобные идеи берут свое начало в Дао Дэ Цзин . Даосские концепции легко внедряются в реальное обучение практике синъи . Это можно увидеть в следующем абзаце Сунь Лутана : «До тренировки нет ни мысли, ни намерения, ни фигуры, ни образа, ни себя, ни других, в хаосе тела существует только ци. В синъи это состояние называется уцзи. Не зная принципа «обратного движения», люди всегда строго придерживаются принципа «природы прямого движения». Следовательно, внутренняя Ци сдерживается, и вещи не могут быть должным образом реализованы из-за неясного ума, который делает тело слабым. Они не знают принципа здоровья, который является крайним Ян. ведет к Инь, а крайняя Инь ведет к смерти. Однако мудрецы могут постичь путь обратного движения и контролировать отношения между Инь и Ян, управлять принципом творения, направлять Лян И (другое название Инь и Ян), уловите ключевые моменты и вернитесь в пренатальный период из послеродовой сферы, чтобы занять исходное положение, поскольку тело становится целостной единицей. Его путь - не что иное, как принцип растяжения и сжатия, как в послеродовом периоде. Бокс У Син и Багуа. Это называется генерированием Ци из Уцзи».

Появления популярной культуры в наше время

Синъицюань на протяжении многих лет освещался в различных средствах массовой информации.

• В Dead or Alive Ген Фу и Элиот используют этот стиль. серии видеоигр
• В серии Tekken Ван Цзиньрей использует синъицюань , а Мишель Чан и ее дочь Джулия Чанг используют синъи , смешанный с профессиональной борьбой и бацзицюань .
• В серии Mortal Kombat Шао Кан использует синъицюань, а также тайцзу чанцюань .
• Джет Ли исполнил современную адаптацию синъи ушу в боевике 2001 года «Единственный» (который использовался злым «я» героя из альтернативных измерений в мультивселенной).
• В манге Негима! , главный герой изучает синъи в рамках обучения китайским боевым искусствам.
• Синъи , а также синьи люхэцюань также фигурируют в манге « Кендзи» .
• В фильме «Ип Ман 4: Финал» второстепенный персонаж Мастер Чан является гроссмейстером синъи .
• Синъицюань вдохновил на некоторые методы магии воздуха и огня в Nickelodeon Animation Studio сериале 2005–2008 годов «Аватар: Последний маг воздуха» , М. Найт Шьямалана 2010 года аналоге фильма , его аналоге Netflix 2024 года и его продолжении сериала «Легенда о Корре» .

См. также

• Багуачжан
• Люхебафа
• Нейцзя
• Тай Чи
• Ицюань

Дальнейшее чтение

• Ли Тянь-Цзи (тран, Андреа Фальк) (2000). Мастерство синъицюань . Книги ТГЛ. ISBN  0-9687517-1-7 .
• Синъи Ляньхуаньцюань, Ли Цунь И (перевод Джозефа Крэндалла)
• Дэймон Смит (2004). Син И Медведь Орел . Издательство Джереми Миллса. ISBN  0-9546484-4-7 .
• Смит, Роберт В. (1974). HSING-I Китайский бокс разума и тела . Kodansha International Ltd. ISBN компании  0-87011-230-9 .
• Роберт Смит и Аллан Питтман (1990). Син-И: Китайский внутренний бокс . Издательство Таттл. ISBN  0-8048-1617-4 .
• Смит, Роберт В. (1999). Боевые размышления (см. главу о Роуз Ли) . Через СМИ. ISBN  1-893765-00-8 .
• Сунь Лу Тан (тран, Альберт Лю) (2000). Син И Цюань Сюэ: изучение бокса формы и разума . Уникальные публикации. ISBN  0-86568-185-6 . (Переведено)
• Цзинь Юньтин (пер. Джон Грошвиц) (2003). Руководство по боксу синъи . Беркли, Калифорния: Книги Северной Атлантики. ISBN  1-55643-473-1 .
• Джонатан Блюстейн (2014). Исследования боевых искусств . Amazon CreateSpace. ISBN  978-1499122510 .
• Байрон Джейкобс (2023). Тело Дракона, Дух Тигра: перевод и объяснение классических текстов Синъи Цюань. ООО «Му Шин Боевая Культура». ISBN 9925800307.

Внешние ссылки

• Перевод глав из книги Ли Чжунсюаня о синъицюань . практике и истории
• Синьи люхэцюань – тайное искусство китайских мусульман: Часть первая – Краткая история