Главы 2 Маккавеев

Основная статья: 2 Maccabees

Книга 2 Maccabees содержит 15 глав. Это дейтероканоническая книга, первоначально написанная на греческом языке, которая является частью католического , восточного ортодоксального и восточного ортодоксального христианского библейского библейского канона . Это до сих пор считается важным источником восстания в Маккабеун евреев . , протестантов и светских историков того периода, которые не обязательно держат книгу как часть библейского канона Главы хроника в Иудее примерно с 178 до 161 г. до н.э. в течение второго храмового периода . Иудея в то время управляла Империя Селевейда , одно из греческих преемников, которые возникли в результате завоеваний Александра Великого . 2 Маккаби были написаны неизвестным египетским евреем . Учетная запись отличается от Maccabees книги 1 , которая была написана кем -то в Хасмонеанском королевстве , которая была сформирована после успеха восстания. В целом, у 2 Maccabees более непосредственно религиозная перспектива, чем 1 Maccabees, часто с непосредственными приписываниями молитвы, чудесными вмешательствами и божественной волей для событий.

Наиболее влиятельными главами книги, скорее всего, являются глава 6 и глава 7 , которые касаются мученичества женщины с семью сыновьями и Елеазаром, писцом во время преследования иудаизма при Epiphanes King Antiochus IV . Глава 7 и глава 12 обсуждают предстоящее воскресение праведника; 2 Maccabees - один из самых ранних литературных произведений, чтобы выступать за эту веру. Глава 15 также является одним из самых ранних ссылок на еврейский фестиваль Пурима . В то время как 2 Maccabees первоначально были написаны для аудитории эллинистических евреев , в некоторых ветвях христианства использовались стихи в качестве поддержания Священных Писаний для снисходительности , молитвы за мертвых и заступничество святых . Они стали противоречивыми во время протестантской Реформации и были одним из факторов, которые привели к протестантским конфессиям, рассматривающим книгу как неканоническую.

Как и другие книги Библии, разделение текста на главы и стихи не было в его первоначальном виде и вместо этого было добавлено позже.

Главы 1 и 2

Вступительные стихи из 2 Маккавеев в Койне Греции из рукописи 13 -го века Септуагинта

Первые две главы являются введением, а не частью основного повествования, которое начинается в главе 3. Они состоят из двух букв к евреям Птолемея Египта , за которым следует предисловие пропитомиста. Некоторые более ранние ученые, такие как Бенедикт Низе, интерпретировали его как одно длинное письмо, хотя эта позиция находит небольшую поддержку с момента работы Элиаса Бикермана в 1930 -х годах в пользу того, чтобы увидеть текст как два буквы.

Многие ученые задаются вопросом, были ли эти письма по -настоящему подлинными, особенно вторые, которые, по -видимому, в какой -то момент, основанной на подлинной букве, были затронуты рукописными интерполяциями с течением времени. Есть также вопросы о том, был ли воплощение, которое написал основным повествованием, который приложил эти буквы к началу повествования, или что -то другой компилятор сделал это. Аргументы против эпитома - тот, кто готовил письма, включают в себя то, что предисловие эпитома, по -видимому, написано так, как если бы это уже было введением, с двумя буквами, которые буквально отвлекаются от этого; что отчет о смерти Кинга Антиоха в 1: 13-16 отличается от счета в главе 9; и что повествование эпитома развивается в сторону Дня Никанора как финала и наиболее важного урока, в то время как буквы вместо этого сосредоточены на Хануке и очистке храма.

Первая буква

Евреи в Иерусалиме и те, кто находится на земле Иудеи,
К их еврейским родственникам в Египте,
Приветствия и настоящий мир.

- 2 Maccabees 1: 1

Первая буква от 1: 1-1: 10A-это приглашение отпраздновать повторное последовательность храма в Иерусалиме: Фестиваль Хануки . Это открывается приветствием и стилизованными выражениями доброй воли. Затем он превращается в краткое изложение того, как возникли проблемы с первосвященника Джейсона (описанный в главе 4), напоминание о том, как евреи Иудеи призывали к помощи евреев Египта и закрываются с поддержкой Празднование Хануки для евреев диаспоры (1: 9-1: 10A): «А теперь видите, что вы проведете фестиваль кабин в месяц Чизлев , в сто восемьдесят восьмой год». 188 год эпохи Селевки (SE) эквивалентен 124–123 г. до н.э. Если он интерпретируется как ссылка на письмо, первоначально отправленное тогда, это предполагает, что форма из 2 маккайлов, которые мы имеем сегодня, была организована в этом году или позже.

Другая дата интереса встречается в стихе 7, что «в правлении Деметрия, в ста шестьдесят девятый год, мы евреи писали вам», предполагая, что письмо ссылается на более раннее письмо. 169 SE соответствовал бы 143 г. до н.э., который действительно был во время правления Деметрия: короля Деметрия II Никатора . Согласно 1 Maccabees 13: 31–42 , зарождающееся государство Хасняна в то время имело дело с враждебным Diodotus Tryphon и сочетался с Demetrius II против него. В письме предполагается, что, возможно, евреи Иудеи также обратились к евреям Египта за поддержку Трифона.

Вторая буква

Народ Иерусалима и Иудеи и Совета старейшин и Иуды,
Аристобулу, которая из семьи помазанников священников, учителя короля Птолемея и евреев в Египте,
Приветствия и хорошее здоровье.

- 2 Maccabees 1:10

Второе письмо, с 1: 10b до 2:18, якобы является письмом от Герусии (Совет старейшин) Иерусалима и Иуды Маккабеус после получения новостей о смерти Эпифана Кинга Антиоха , но перед празднованием первого чуда посвящение храма (Ханука) и, следовательно, более раннее письмо, чем первое. Похоже, он адресован Аристобулу из Александрии , фигуру, упомянутой Клементом Александрии и Евсевия . В письме описывается смерть Антиоха, атакуя храм, посвященный богине Нанайи в Персии, и как Бог спас Иерусалим, изгнав «тех, кто поднялся на войну».

Затем письмо продолжает расширенную аналогию, идущую назад во времени, связывая храм Иуды к фигурам в еврейском прошлом. Говорят, что священник Неемия (5 -й век до н.э.) нашел специальную жидкость, используемую для разжигания святого огня алтаря, называемого Нефтхаром или Нефтхая (возможно, связанной с Нафтой или нефтью). Затем жидкость налили в камни. История продолжается с тем, как Пророк Иеремия (6–7 -го века до н.э.) спрятал как жидкость, так и различные другие храмовые припасы, чтобы Неемия мог найти позже. Это также включает в себя краткую историю о том, что король Соломон (10 -й век до н.э.) молился за огонь с небес таким же образом, как Моисей , который почувствовал жертву. Затем он продолжил праздновать в течение восьми дней. В письме пишет, что Неемия также создала библиотеку писаний и книг, и что Иуда последовал за его примером и сделан так же, составляя библиотеку еврейских историй. История Неемии, изливающей таинственную жидкость в скалы, возможно, связана с 10: 3, в которой говорится, что после очистки храма Иуда «зажженные камни и извлеченный от них огонь». Это установило бы прямую связь между алтарем Неемии и Храмом Иуда. Богословское намерение состоит в том, чтобы связать очищенный храм Иуды с первоначальным первым храмом и установить его столь же законным. Алтатный огонь пришел с небес в Соломон; Иеремия спрятал храмовые предметы и огонь как способ обеспечения выживания храма на будущее на пути за пределы досягаемости иностранного правления во время вавилонского изгнания ; Неемия заново открыл это; И теперь Иуда возобновил этот же пожар, достигнувшись до небес.

Подобно первому письму, оно завершается приглашением для евреев Египта присоединиться к евреям в Иудее, одновременно праздновая Хануку, восьмидневное празднование очищения и пожара, сродни заявленному Соломону. Предположительно, египетские евреи нуждались в убеждении, так как праздник Хануки был новым изобретением, не описанным в еврейской Библии.

Хотя нельзя исключать какое -то письмо от Иуды в Египет, ученые, как правило, рассматривают большую часть письма, подделанную или интерполированную на гораздо более позднее срок, чем когда Иуда была жива. Джонатан А. Гольдштейн находит признаки того, что заявленная хронология письма сомнительна, и что письмо имеет больше смысла в качестве более позднего письма, чем первое послание. Многие из историй в письме не появляются ни в одной другой предыдущей литературе - Нейемии и Священном огне, цитаты, приписываемые Моисею, и так далее. Роберт Доран предполагает, что опасения в письме предполагают более урегулированное положение дел, когда оно было написано, возможно, во время правления более поздних хасмонеров, таких как Джон Хиркан или Александр Янней .

Одним из аспектов примечания является расположение храма Нанайи. В письме указывается, что это было в Персии, но Элимаис - это то, где богатый храм был 1 Маккавеи , Иосифус и Аппиан . Неясно, считал ли автор Элимаис частью Персии или просто допустил географическую ошибку.

В более позднем еврейском богословии Авраам Гейгер , основатель реформы иудаизма , полагал, что стих 2:17 («Это Бог, который спас всех Своего народа, и вернул наследство всем, а царство и священство и посвящение» ) указал, что автор верил в универсальное священство, разделяемое всеми евреями , и что автор письма имела анти- саддукее .

Предисловие Эпитома

.. Все это, которое было изложено Джейсоном из Сирена в пяти томах, мы попытаемся конденсироваться в одну книгу.

- 2 Maccabees 2:23

В 2: 19-32 анонимный писатель, который, по-разному упоминаемый как пропитомист, воплощение, автор и Абриджер, представляет себя и свою работу читателям. Он обсуждает свои усилия по изготовлению сокращения или воплощения из Джейсона из Сирена пятитомной истории и сравнивает себя с декоратором, который добавляет красоту существующей структуре. Он, безусловно, кто -то обладает сильным образованием как в греческой литературе, так и в иудаизме.

Один незначительный момент любопытства заключается в том, что 2:19 относится к подвигам «Иуды Маккабеус и его братьев», но главная история уделяет мало внимания братьям Иуды, вместо этого сосредотачиваясь на Иуде. Это в отличие от 1 Maccabees, которые часто обсуждали и упоминали о остальной части семейства Hasmonean. Неясно, неясно ли это пропитомист обсудить и выделить братьев.

Другим аспектом, который кажется странным для современных читателей, являются жалобы на «пот и бессонные ночи» в составлении воплощения в 2:26. Читая сегодня, такое заявление автора, провозглашающего, как усердно они работали, было распространено в древних префейсах эпохи. Подобный отрывок также наблюдается в 2 Коринфянам 11:27 .

Глава 3

Рафаэль «Изгнание Гелиодора из храма», работа 1511 года

.. Этот человек [Гелиодор], который только что вошел в вышеупомянутую казначейство с большой свитой и всем своим телохранителем, но теперь не смог помочь себе. Они ясно узнали суверенную силу Бога.

- 2 Maccabees 3:28

Третья глава рассказывает историю о попытке Гелиодора налогом Храм. Это автономная история и прелюдия к основной истории восстания, но устанавливает, что Бог защищает второй храм, когда его народ и их лидеры верны. В течение срока полномочий Onias III в качестве первосвященника и филопатора Seleucus IV в роли короля (царствовавшего в 187–175 годах до н.э.), еврейский руководитель по имени Саймон поссорился с Onias. Он говорит губернатору ( Этнарху ), что в храме был гигантский запас незаконных сокровищ, которые можно было бы законно принимать, как отомстить за О Диаса. Король посылает Heliodorus для расследования. По прибытии Гелиодора в Иерусалим Онийс отрицает претензию Саймона; Гелиодор говорит, что деньги, которые имели Храм, должны быть, тем не менее, должны быть конфискованы. Весь Иерусалим молится о освобождении Богом. В тот день, когда Гелиодор и его окружение посещают сокровищницу Храма, появляется страшное представление о всаднике в золотых доспехах. Также появляются два таинственных красивых и сильных юношеских, носящих великолепный рейк и стоящие по обе стороны от Гелиодора, доставляют ему награды ударов и порки. Гелиодор, около смерти, уносится в мусоре; Его окружение умоляет о помощи Onias III. Не желая неприятностей с королем, Onias III приносит жертву за спасение и исцеление Гелиодора. Молодежь, предположительно Ангелы , скажите Heliodorus, что он должен быть благодарен Onias, и что его новая миссия - провозглашать величие и силу Бога всем. После того, как он возвращается в Антиохию, Гелиодор свидетельствует о силе Божьей, и криво предполагает, что Селекюс IV посылает своего врага в Иерусалим затем, так как он вернет его, если вообще жив.

Основная историчность такого налогового спора не оспаривается. Книга Даниэля, кажется, ссылается на инцидент в Даниэле 11:20 . Гелиодор Стела документирует приказ от Селеукуса IV в Гелиодор в 178 г. до н.э., чтобы познакомиться с храмами Коле-Сирии и Финиции, а также назначение человека по имени Олимпидор для контроля храмов провинции. Хотя это, возможно, говорит о том, что, скорее всего, олимпиодор был лично олимпиодором лично, основное воспоминание о попытке вмешаться в храм, который был отвергнут, вероятно, точнее, даже если более чудесные элементы, такие как Небесный Всад и Всад и Небесный Всадник и Красивые мужчины легендарны.

Onias III сообщает, что в храме содержались депозиты, принадлежащие вдовам и сиротам, а также сокровище Гиркануса, сына Тобиаса, составляющего 400 серебряных талантов и 200 золотых талантов. В эпоху золотые таланты стоили около 10 раз, так что это было бы эквивалентно 2400 талантам - большой сумме для эпохи, но не совсем не подлежащее неисчислимому сокровищам, описанным Саймоном. Для сравнения, Селециды были задолженности в Рим в течение 1000 талантов серебра в соответствии с условиями Апамеи . Хирканус обычно считался тем же человеком, что и гирканус, описанный в работе Иосифа, патриарха Тобиады . Одна из его самых известных черт заключалась в том, что он был богат, богатый богатым во время правления Птолемея в регионе, хотя большая часть того, что известно о нем, окрашено преувеличениями в стиле фольклора. Джонатан А. Гольдштейн утверждает, что ссылка на него была добавлена ​​позже последователем Onias IV ; Роберт Доран предполагает, что это может быть оригинальным, и автор пытался подчеркнуть единство всех евреев, несмотря на известную вражду против Тобиады.

Теологически, автор подчеркивает, что неприкосновенность и святость храма проистекают от людей и их лидеров, тема также наблюдается в предыдущем еврейском письме. Таким образом, прелюдия служит положительным аналогом для проблем позже. Автор также пишет как еврея диаспоры, живущий под греческим правлением в Птолемейском Египте . Таким образом, возвращение к статус -кво -кво евреи, живущих под терпимым греческим правлением, изображается не как проблематичная, а скорее воля Бога и соответствующим образом счастливое конец. Это контрастирует с более абсолютистской позицией автора 1 Maccabees , который считает единственный почетный мир с еврейской автономией и предпочтительно независимостью.

Глава 4

Сторона монеты империи Селевейда, отрезанная портретом Антиоха IV .

Получив приказы короля, он [Menelaus] вернулся, не имея никакой квалификации к высокому священнослужителю, но имея горячий характер жестокого тирана и ярость дикого зверя дикого зверя.

- 2 Maccabees 4:25

Глава 4 - это то, где начинается основная история. Он изображает бурную храмовую политику 175–168 гг. До н.э., в которой было последовательно последовательность Осья III , Джейсона и Менелауса в качестве первосвященника. Саймон из главы 3 продолжает свой спор с Onias III; Ониас жалуется королю на него. После смерти Селеукуса IV Antiochus IV Epiphanes приходит на трон (~ 175 г. до н.э.). Джейсон, брат Onias III, предлагает большую дань уважения Антиохусу, чем то, что платил Онок, и назначен новым первосвященником. Кроме того, он приобретает разрешение на реформирование частей города вдоль греческих линий и основывает гимназию для образования молодых в греческом стиле. Автор обвиняет первосвященника Джейсона в том, что он слегка обращается с правами наследственных и гарантий автономии для евреев с его инновациями, а также нечестивым и беспрецедентным. Три года в правлении Джейсона Менелаус, брат Саймона, который оспаривал Onias III ранее, был отправлен в король, чтобы принести дань храма. Менелаус предал Джейсона, однако, и предложил Антиохус IV еще более высокую дань, если бы ему дали офис Первосвященника вместо этого. Его гамбит успешно, Менелаус вернулся в Иерусалим с приказом короля, чтобы сделать его новым первосвященником. Джейсон был вынужден жить среди аммонитов. В то время как Джейсон был нечестивым «эллизатором», автор изображает Менелауса как эллизатора и откровенного преступника. Menelaus понижает золотые артефакты из храма, чтобы продать.

Вернувшись в Антиохию , король отсутствует с армией, чтобы стабилизировать недовольство города Тарс и Маллус в Килисии , на Анатолийском полуострове. Он назначает регента по имени Андроник, который будет отвечать во время его отсутствия. Менелаус взятки Андроники с таким украденным сокровищем. Onias III обвиняет Менелауса в преступлении, затем ищет святилища в греческой святыне в Дафне . Менелаус и Андроник заговорили, чтобы избавиться от Onias III, и Андроник заманивает его возле храма, чтобы убить его. Евреи и праведные греки ходатайствуют о короле за справедливостью за убийство Андроника Оция; Antiochus IV соглашается и исполняет Андронику в том же месте, где он убил Ониас. Вернувшись в Иерусалим, Менелаус глубоко непопулярен для своей продолжающейся продажи золотых сосудов из храма. Он назначает человека по имени Лисимаху, одного из его хрим-грабителей, сформировать частные полицейские силы, чтобы защитить его правление. Протестующие и силу Лисимаха сражаются с этим; Протестующие преобладают, и Лисимахус побежден поэтично возле казначейства, из которого он украл. Евреи посылают делегацию в шину, где король путешествует, чтобы обвинить Менелауса в его преступлениях. Menelaus, однако, посылает взятку в Птолемей, сын Дорименес , чиновник селевейда, который выступает от его имени Антиоха IV. Менелаус оправдан на обвинения, и сами обвинители выполнены. Как заключает глава, Menelaus продолжается в офисе благодаря жадности Птолемея.

Изображение в главе 4 внутренней храмовой политики не найдено нигде в древних источниках; В то время как 1 Маккаби и Иосиф Смутно намекают на споры по поводу верховного священства, они упоминают голые кости. 2 Maccabees, таким образом, обычно разрешается стоять самостоятельно, бесспорные, большинством ученых. Единственная область, где различаются источники, находится на смерти Onias III. 2 Маккаби говорит, что он был убит Андроником по указанию Менелауса, а Андроник был впоследствии казнен за преступление. Тем не менее, Иосиф, похоже, указывает на то, что Оний III все еще был активен в Египте позднее в его еврейской войне ; И Диодор Сикулус дает другую причину для казни Андроника: что он убил маленького сына Селекуса IV. Большинство ученых считают, что оба эти счета менее надежны, чем 2 Maccabees: они написаны намного позже; Иосиф, похоже, противоречит и исправляет свою собственную историю первосвященников в его еврейских древностях ; И отчет Диодора не является строго противоречивым по отношению к версии в 2 Маккавеях, если Андроник был казнен для нескольких накопленных преступлений с течением времени, и автор 2 Maccabees решил подчеркнуть тот, о котором он заботился. Другая часть, считающаяся сомнительной со стороны некоторых ученых, - это история о том, что Менелаус подкупил одного из придворных вознаграждений в шине, а не короля напрямую. Во многом это связано с тем, что в древней литературе исключительно распространено обвинение в проблемах плохих советников короля, а не царя напрямую, как менее радикальное утверждение, скорее всего, уклоняется от цензуры, и король не изображается как разбитый в этой главе. Тем не менее, повествование прямо обвиняет Антиоха IV в злых действиях позже, поэтому трудно узнать наверняка. Другим аспектом, рассматриваемым как преувеличение, является автор, изображающий уличную толпу протестующих как вооруженные мусором, но победив 3000 вооруженных людей. Какое -то гражданское расстройство правдоподобно, но, по -видимому, это «улучшение» на фактическом инциденте, чтобы подчеркнуть справедливое наказание Лисимаха со стороны Бога.

Смерть Onias III может быть свободно датирована до 170 г. до н.э. на основе археологических данных, таких как клинописный список вавилонских королей , в котором, похоже, упоминается смерть маленького сына Селекуса IV, на который Диодор называет причиной исполнения Андроника в 170 году до нашей эры.

2 Maccabees подвергает вину за события спирально вниз на некомысленных евреев, таких как Джейсон и Менелаус в его богословии. Подобно главе 3, она напрямую вызывает потенциальную поддержку со стороны праведных язычников в своей истории о том, как Андроник считался убийцей даже селецидами, и о том, как жители шины финансируют надлежащие похороны для евреев, которые обвиняли Менелауса. Это снова в отличие от 1 Maccabees, что мало интересуется представлением о возможности мирного сосуществования или не-хостилевых язычников. Стихи 18-22 также обсуждают историю евреев, которые участвуют в эллинистическом мире, в то же время защищая свою веру, еще одно послание, которое будет резонировать с евреями диаспоры.

Глава 5

Граждане Иерусалима наблюдают за явлением золотистого армии в небе, в то время как правительство Селевейда вторгается в Птолемейский Египет во время шестой сирийской войны .

Затем произошла резня молодых и старых, разрушение мальчиков, женщин и детей, а также убийство молодых девочек и младенцев. В течение всего трех дней восемьдесят тысячи были уничтожены, сорок тысяч в руках, и так же, как многие были проданы в рабство, как было убито.

-2 Maccabees 5: 13-14

Поскольку Менелаус твердо укоренился в его положении в качестве первосвященника, в пятой главе обсуждаются больше вопросов международной политики. Джейсон возвращается, чтобы вызвать больше проблем. Услышав слухи, что Антиох IV погиб во второй экспедиции в Египет (часть шестой сирийской войны ), он пытается свергнуть Менелауса и вернуть свою позицию в качестве первосвященника. Текст оставляет неясной степень его успеха таким образом, хотя Менелаус, по -видимому, вынужден отступить. Тем не менее, Антиох не был мертв, и он нападает на Иерусалим после его возвращения из Египта, неправильно выясняя, что полномасштабное восстание против его правления взяло город. Хотя это вызывает падение Джейсона, это также приводит к массовым страданиям, поскольку евреи ограблены, порабощены и убиты в полученном мешке города. Менелаус восстановлен в его позиции в качестве первосвященника, и он помогает Антиоху ограбить храм талантов 1800 года и другие предложения. Новые чиновники назначены для наблюдения за городом, включая эпистаты назвал Филипп. Другая оккупающая армия миссийцев , возглавляемая командиром по имени Аполлония, подстрекает к убийству евреев в субботу, когда они воздерживаются от труда (и, по -видимому, сражаются) с помощью обмана. Глава заканчивается одним предложением, установив, что Иуда Маккабеус и его первоначальная группа направились в пустыню, чтобы избежать осквернения и где можно соблюдать еврейский закон.

Автор намерен показать, что Бог контролирует историю в Своем богословии. Атака на Иерусалим объясняется как наказание за собственные грехи Иерусалимитов в 5: 17-20, а Антиох просто выступает в качестве инструмента для Божьей воли.

История, найденная здесь, в значительной степени соответствует тому, что описано в 1 Maccabes, с двумя заметными отъездами. 2 Maccabees предлагает несколько иной мотив Антиоха, заявив, что он отвечает на переворот Джейсона; 1 Маккаби просто изображают его как злого правителя, который ненавидел евреев. Кроме того, 1 Maccabees помещает атаку на Иерусалим немного раньше, после первой экспедиции Антиоха в Египет в 170/169 г. до н.э., а не после второй экспедиции в 168 г. до н.э. Для сравнения, историк Джозефус подразумевает, что он посетил город после обеих экскурсий, совершил набег на город во время первого визита и храм во втором. Ученые отличаются от того, какая версия является наиболее надежной между 2 Maccabees, 1 Maccabees и Josephus. Деталь того, что Антиох лично вошел в еврейский храм, подтверждается нееврейской историей Диодора Сикулуса , предполагая, что его осквернение храма было известно даже языческой аудитории.

Одна историческая возможность, извлеченная из текста - опять же, намерение автора, если это так, - это гипотеза о том, что произошло еще одно восстание против Антиоха, возглавляемое не Джейсоном, а скорее еврейскими традиционалистами. Ученым Виктору Терековеру , как правило, приписывают поднятие этой идеи на том основании, что простой спор, по которым чиновник занимал должность Первосвященника, вряд ли приведет к описанному хаосу. Заговор Джейсона описывается как «постыдный конец», но этот конец не приписывается ни союзникам Менелауса, ни с вторгающейся армией Антиоха. Хотя вполне возможно, что это утверждение было просто вне хронологического порядка, описывающего то, что произойдет, когда пришел Антиох, чтобы изгнать Джейсона, Тереховер считает, что эта третья сила была, которая победила Джейсона. Если бы они вообще существовали, непосредственно признавая их ранее, неудачные повстанцы были бы неприятны для авторов обеих книг Маккавеев, поэтому объяснив отсутствие прямой ссылки на ученых, которые предпочитают теорию.

Глава 6

См. Также: Eleazar (2 Maccabees)

Мученичество Элеазара. 1866 Иллюстрация Гюстава Доре .

Теперь я призываю тех, кто читает эту книгу не депрессию такими бедствиями, а признать, что эти наказания были разработаны не для того, чтобы уничтожить, а для дисциплинирования наших людей. На самом деле, это признак великой доброты, чтобы не пугать нечестно надолго, а немедленно наказать их.

-2 Maccabees 6: 12-13

Ситуация продолжает ухудшаться в главе 6. Вопросы короля указывают, что запрещает практику традиционного иудаизма. Он отправляет Джерона Афинца, чтобы применить это. Герон добавляет поклонение Зевсу в храме в Иерусалиме в своей роли Зевса Олимпиоса (Зевса как царя богов) и в храм в Аргаризине (то есть самаритянский храм на горе Геризим ) Поклонение Зеусу Ксениосу (Зевс как Покровитель незнакомцев и путешественников). Алтарь храма был осквернен, и евреи были вынуждены отпраздновать фестиваль Диониса . Ужасные наказания налагаются на тех, кто отказывается. Женщины, которые обрезают своих сыновей, выброшены из городских стен, и двое мужчин поймали, что наблюдают за субботой, сожжены до смерти.

Повествование входит в подробности о мученике Элеазаре , описанного как выдающийся писец продвинутого возраста. Похоже, что правило было наложено на публичные выступления по питанию свинины, по крайней мере, для известных членов сообщества, таких как Элеазар. Евреи, обеспечивающие соблюдение этого указания, организуют достоверно подготовленное кошерное мясо, чтобы он был доступен для него, чтобы он мог есть, чтобы он мог, казалось бы, подчиняться, и избежать наказания, фактически сохраняя еврейский закон. Элеазар отказывается от предложения, однако, заявив, что он не хотел, чтобы молодежь получил неправильное впечатление и думает, что отказался от закона. Его замучены до смерти и умирают, но как пример добродетели.

«Джерон Афинянец» упоминается только в книге 2 Маккавеев, и формулирование несколько неясно; Это также можно было бы прочитать как «пожилой Атенеус». В то время как Афины не были частью империи Селевкида, Антиох IV провел часть своей жизни в изгнании, где он, по -видимому, подружился с друзьями и союзниками. В рамках материковой Греции он имел бы легитимность и престиж в глазах этнически греческих аристократов империи Селевцида, поэтому посылка афиняна для наблюдения за религиозными реформами правдоподобно.

В целом, историчность преследований, описанных в 2 Маккавеях, не оспаривается. Различные другие источники согласны с тем, что произошло преследование (например, Maccabees, Daniel, Завет Моисея , Иосифа, Тацита , Диодора) и 2 Maccabees считается ценным источником деталей. Антиох, запрещающий обрезание и соблюдение субботы, имеет смысл, так как это были наиболее известные еврейские практики в языческих источниках, и, таким образом, привлекли бы его внимание. Одним из утверждений о характере преследования, которое оспаривается, является в стихе 7, в котором говорится, что евреи были вынуждены поклоняться Дионису, а также праздновать день рождения короля. 1 Maccabees пишет, что необходимы ежемесячные жертвы, Но подозрение состоит в том, что египетский воплощение пытается объяснить эти жертвы, используя обычаи в Птолемейском Египте, с которыми они были знакомы. Ежемесячные празднования дня рождения короля действительно были обычаем Птолемейского, но менее хорошо посещались в более широком эллинистическом мире вне упоминания здесь, в 2 Маккавеях; Споры оспариваются, связано ли это только из -за потерянных доказательств или ошибок воплощения. Точно так же, в то время как культ Диониса был популярен в Птолемейском Египте и среди его правителей, селециды считали Зевса своим покровительственным божественностью. Записи о поклонении селевейде Дионису встречаются редко и незначительны. В той степени, в которой Антиох IV поклонялся богам, кроме Зевса, Аполлон , кажется, был его любимым. Хотя вполне возможно, что Джерон Афинец принес поклонение Дионису из Афин, где Дионис также был популярен, более простое объяснение состоит в том, что компилятор был незнаком, что Дионис был значительно более популярен на местном уровне в Египте, чем в империи Селеуцида.

Мученики четко почитаются автором 2 Maccabees, как иудаизм диаспоры, а затем раннее христианство , где мученичество было самым высоким проявлением преданности и лояльности. Это отличается от 1 маккаби, что значительно более пренебрежительно относится к мученикам, учитывая их часть проблемы. Для 2 Маккавеев мученики - это способ показать Бога, что евреи все еще верны и готовы примириться с Богом. Элеазар можно сравнить в роли с Маттахиасом в 1 Маккавеях: пожилом человеке, который выступает с общественностью против селецидов, будь то, умирая, чтобы отстаивать закон Божий, как в этой книге, или убийя тех, кто противостоит ему, как Маттатиас. Полем

Сцена сравнивалась со смертью Сократа , поскольку оба являются образцами эллинистических идеалов благородной и правильной смерти. Элеазар делает окончательное заявление о своих принципах, как будто он является ответчиком на суде и призывает Бога в качестве свидетеля.

Глава 7

Смотрите также: женщина с семью сыновьями

Христиане считали мучеников предварительной смертью Иисуса . Это немецкое изображение 1517 года показывает распятый Иисус, присутствующий как мать и ее семь сыновей, жареные в кипящем котле.

Мы готовы умереть, а не нарушать законы наших предков.

- 2 Maccabees 7: 2

Антиох IV лично курирует пытки женщины и ее семи сыновей , которые были арестованы. Группа взбила и предлагается нарушать еврейский закон, употребляя свинину, что они отказываются делать. Погорается раскаленный котел, и у первого брата его руки и ноги отрезаны, прежде чем остальная часть его тела будет брошена в котел, чтобы сжечь до смерти. Второй, третий, четвертый, пятый и шестой брат так же замучены; Они скализированы, и их конечности отрезаны, прежде чем их бросают в котел, чтобы сжечь до смерти, хотя не раньше, чем они объявят свою преданность Богу, заявляют, что Антиох и его потомки пострадают одинаково и скажут, что Бог когда -нибудь воскресит их. Мать призывает своих сыновей продолжать бросить вызов Антиохусу во время этого. Самый молодой спасен на последнее время; Антиох призывает мать, чтобы убедить его, по крайней мере, подчиняться, но пара продолжает в их неповиновении. В ярости, Антиох относится к самым молодым худшим, чем ко всем остальным, и финальный сын и мать умирают.

Глава 7, и мученичество Элеазара, которая немедленно предшествует ей, является самой известной частью 2 Маккавеев, в которой участвуют гораздо более поздняя преданность, литературу, искусство и богословие. Это обеспечило архетип как для еврейских, так и христианских мучеников на протяжении веков, которые будут стоять за свои убеждения даже за счет своей жизни. Вторичные версии появились в таких работах, как 4 Maccabees или независимые исполнения в еврейской мидрасиме . Элеазар сказал, что он не захочет давать плохой пример для молодежи, казалось, соблюдая указы; Эта глава является немедленным «ответом» на это заявление, показывая, что молодежь остается твердой в своем иудаизме, несмотря на угрозу ужасных пыток. Включение матери показывает, что мученичество было доступно не только для молодых и старых, но и обоих полов. Он функционирует как точка драматической структуры книги: в то время как Бог наказывает евреев, после возрождения мучеников, евреи теперь примиряются с Богом, и Бог переключится на помощь евреям в восстановлении своей религии, как Раньше он был в истории Гелиодора и Храма в главе 3.

Подобно комментарию воплощения в главе 6 о том, что Бог проявляет милосердие евреям, кратко и резко наказывает их за снижение, младший сын говорит столько же: «Если наш живой Господь на некоторое время злится, чтобы упрекнуть и дисциплинировать нас Он снова будет примирен со своими слугами ». Это снова подчеркивает мнение о воплощении, что Бог контролирует мир, и даже страдания евреев - его воля, а Антиох служит только инструментом Бога. Отношение Эпитома к Антиохусу, хотя и явно враждебно, является сложным. Эпитомист описывает Антиох более зрелими и в Тралле для своих эмоций, а не хладнокровным в своем зле. В то время как братья угрожают Антиохам будущими пытками, навязанными Богом как наказание за его нечестивые действия, младший брат также выражает желание, что Антиох когда -нибудь будет день, страдая от своих собственных страданий, наложенных как божественное наказание, признается, что только еврейский Бог является Богом.

Глава является одной из самых ранних кусочков еврейской литературы, чтобы непосредственно предложить будущее воскресение праведных людей. Книга Исаии обсуждала воскресение «страдающего слуги» до и была влиятельным предшественником, хотя это часто рассматривалось как ссылка на воскресение нации Израиля как сущности в то время. 2 Maccabees, а также Книга Daniel Refrime Resurrection на более личном уровне: праведные, даже если они страдают во время преследования, будут возвращены Богом, а их несправедливая смерть изменится. Вероятно, это был способ обновить Второзаконие взгляда на историю, что предполагало, что праведники будут вознаграждены, а злой наказание; Будущее воскресение гарантирует, что праведник в конечном итоге будет должным образом оправдан, даже если он отложен.

Менее важная и, возможно, непреднамеренная богословская проблема, заключается в том, что мать говорит ей оставшегося сына, что Бог не сделал небеса и землю «из вещей, которые существовали». В контексте цель состоит в том, чтобы показать, что вся жизнь приходит и возвращается к Богу; Некоторые более поздние христианские богословы назвали этот отрывок в качестве поддержки доктрины Креао -экс -Нихило , позиции, которую Бог создал всю вселенную.

Хотя основная историчность мучеников, убитых во время преследования, не оспаривается, детали истории не считаются особенно точными. Антиох, вероятно, лично не наблюдал за пытками и не вступал в разговор с теми, кто собирается замучить, и даже если бы он имел, то записанный диалог, несомненно для сцены. Наличие функции короля непосредственно, а не какого -то лакея, исполняющего волю короля, также типично для таких историй, чтобы лучше подчеркнуть его вину. Детали могут быть обратным вызовом к Иеремии 15: 9 , в которой упоминается смерть женщины, у которой семь детей.

Глава 8

Средневековая статуя Иуды Маккабеус как одна из девяти достойных в Кельне, Германия.

Как только Маккабеус организовал свою армию, язычники не могли противостоять ему, потому что гнев Господа повернулся к милости. Прибыв без предупреждения, он поджигал города и деревни. Он запечатлел стратегические позиции и посадил, а не некоторые из врагов. Он нашел ночи наиболее выгодными для таких атак. И говорить о его доблести, распространяемой повсюду.

-2 Maccabees 8: 5-7

Это первая глава в книге, которая описывает военную борьбу против селецидов во главе с Иудой Маккабеус . Иуда формирует армию из ненависти к злу, поддержанную волей Бога. Филипп, губернатор Иерусалима, Селеуцид просит подкрепления победить армию Иуды. Generals Seleucid Nicanor и Gorgias отвечают и возглавляют экспедицию, чтобы напасть на Иудею. Они также стремятся поработить евреев, продавать их и использовать средства, чтобы погасить долг, причитающийся римлянам (предположительно, ссылка на дань, требуемую договором Апамеи ). Перед битвой с Никанором Иуда произносит речь, в которой он ссылается на другие случаи Бога, позволяя меньшим силам одержать победу над более крупными. Он ссылается на битву в эпоху Сеннахериба , где упали 185 000 солдат, а также историю о битве в Вавилонии против Галатов, где 6000 солдат победили 120 000 галатов, каждый солдат убил 20 человек. Иуда и его братья образуются на четыре подразделения и сокращают 9 000 солдат селевейда во время битвы (предположительно, ссылка на Битва за Эммаус в 165 г. до н.э.). Единственная причина, по которой разгр не является более полной, заключается в том, что это за день до субботы, и евреи не хотят продолжать свое стремление в день отдыха. По иронии судьбы они берут сокровища от тех, кто пришел, чтобы порабощать евреев за деньги, и распространяют первую часть в качестве благотворительной организации на плохо обрабатывать, вдовы и сироты, прежде чем разделить остальные между собой. Никанор отступает в Антиохию, унижен.

В центре внимания книги отличается от тех же событий, что и в 1 Maccabees; Он отодвигает детали борьбы в несколько коротких стихов и вместо этого заполняет текст более религиозными вопросами, такими как речь, ссылаясь на библейский прецедент, чтение Торы до битвы и распределение благотворительности после битвы. Это также особенно не включает упоминания о Маттахи , отце Иуды. 1 Maccabees был заинтересован в создании династии Hasmonean, что делает Маттахиас важным в качестве своего патриарха; 2 Maccabees мало интересуется династической политикой и вообще не упоминает его. Автор сглаживает тот факт, что Иуда, вероятно, сражался с коллегами -евреями в начале восстания, не поняв, кто именно он атаковал или на какие города он поджигал. 1 Maccabees называет врагов, которые Иуда сражался ранним «грешниками», «беззаконными» и «нечестивыми», предполагая, что он борется с враждебными евреями, которые считались недостаточно традиционалистскими для Маккавеев. Кроме того, 2 Maccabees сосредотачивают Никанор в битве при Эммаусе; Никанор играет важную роль антагониста на протяжении 2 Маккавеев. 1 Maccabees обсуждает роль Горгиаса больше для этой битвы. Предполагается, что утверждение 9 000 солдат, побежденных, является преувеличением, методом, которую автор неоднократно использует на протяжении всей истории истории, в которой обычно есть гораздо более крупные пострадавшие от врага, чем 1 Маккавеи. Древние авторы всех национальностей обычно преувеличивали размер вражеских армий в своей работе по риторическому эффекту.

Автор непосредственно показывает, что Бог отвечает на молитву матери и ее семи сыновей в 7:38, написав, что, как они надеялись, гнев Бога на евреев обратился к милости (8: 5). С Божьей помощью Иуда победит всех на своем пути, независимо от шансов.

Человек по имени Птолемей упоминается в стихе 8 как губернатор Коле-Сирии и Финиции, вероятно, тот же человек, что и Птолемей Макрон, упомянутый в 10: 12-13. Был также «Сын Птолемея Дорименов», упомянутый в 4:45 и 1 Маккавеи 3:38; Споры оспариваются, являются ли это разные имена для одного или двух отдельных людей.

Иуда упоминает ранее сражения в своей речи; Намек на Сеннахериб - это ссылка на ассирийскую осаду Иерусалима , упомянутая как в 2 царях 19, так и в Исаии 37 . Неизвестно, о чем битва упоминается в речи Иуды о более ранней борьбе с Галатам в Вавилонии, если есть какой -либо исторический прецедент для этого вообще. Галаты были сосредоточены в Малой Азии (современная Анатолия ), поэтому не очевидно, что они делали в Вавилонии, ставшая как наемники? Часть прошлой гражданской войны Селевкида? Галаты имели репутацию в качестве истребителей Харди в эту эпоху, так что победив их (какой -то еврейской армией, которая также оказалась в Вавилонии? Солдат кажется более нумерологическим, чем историческим.

Стихи 30-33-это история о том, как были убиты солдаты под Тимофеем Тимофея и бакхидами, наряду с филархом (буквально «лидер племени», хотя, возможно, означает больше подкомандура здесь). Тимоти вынужден в унизительное отступление, похожее на отступление Никанора. Это до того, как Тимоти был введен в повествование; Похоже, что он был размещен здесь из -за аналогичного разделения добычи и оружия в отношении истории Эммауса, или потому, что автор считал судьбу Тимофея как похож на Никанор, и полезный способ подчеркнуть этот момент. Вероятно, это « вспышка » для событий, описанных в главе 12, и не следует воспринимать как происходящие сразу после Эммауса, несмотря на упоминание в главе 9. Ученые оспариваются, независимо от того, есть ли один или два Тимофея. Безалель Бар-Кочва утверждает, что есть только один Тимоти; Джонатан Гольдштейн утверждает, что Тимофей в главе 8 и 12 - один человек, а тот, кто убит в Газаре в главе 10, отделен; Роберт Доран утверждает, что в тексте 2 маккавеев есть два Тимоти, но не указывает на то, на что один упоминается главой 8.

Человек по имени Бакхиды упоминается как работает с Тимоти. Это было достаточно распространенное название в эпоху, поэтому неясно, являются ли эти бакхиды теми же бакхидами, упомянутыми в 1 маккавеях .

Глава 9

Антиох, падающий с его колесницы , работа Ноэля Халле 18-го века .

Таким образом, убийца и богохульство, перенесшие более интенсивные страдания, такие как он нанесли другим, подошли к концу своей жизни самой жаркой судьбой, среди гор на странной земле.

- 2 Maccabees 9:28

В девятой главе обсуждается смерть Энтиоха -IV Epiphanes , радостно подробно описывая его поражения, болезни и страдания как форма божественного наказания. Он побежден персидской толпой, пытаясь ограбить еще один храм в Персеполисе и заставил постыдно отступить. В то время как в Экбатане Антиох слышит плохие новости о поражении Никанора в Эммаусе и решает наказать евреев. Его поражает божественная болезнь внутренностей после ухудшения угрозы превратить Иерусалим в обширное еврейское кладбище. Ему будут дальнейшие бедствия: он падает из колесницы и получает огромные травмы; Черви выплывают с его глаз; И его плоть распадается, пока он еще жив, создавая ужасное зловоние. Antiochus раскаивается и клянется освободить Иерусалим, поднять евреев до статуса греков, восстановить разграбленные сокровища храма и стать самим евреем. Он пишет письмо евреям, гарантирующему их правам и привилегиям. Затем он умирает в иностранной земле среди гор. Его помощник Филиппа возвращает тело в Сирию, но затем бежит в Птолемейский Египет.

Основная историчность того, что описано, достаточно правдоподобна: что Антиох отправился на кампанию на Востоке, был вовлечен в грабеж храма, заболел и умер. Нееврейские источники подтверждают эти элементы. Кроме того, историки в целом согласны с временем, подразумеваемым в 2 маккавеях смерти Антиоха, происходящей до очищения храма, что, по -видимому, подтверждает археологические данные против хронологии, данной в 1 Маккавеях этого происходящего после этого. Однако конкретные детали и цитаты, как правило, являются литературными, а не историческими. Раздел, в котором Антиох пишет права на предоставление послания на смертном объявлении евреям, считается очень историческим, поскольку именно то, что евреи эпохи больше всего хотели бы сфабриковать - документ, в котором говорится, что их права и привилегии были защищены королевским указом. Ссылка на Персеполис также может быть запутана или ошибочно, поскольку греческие источники не подключают пертеполис с экспедицией. Персеполис был разграблен и в основном уничтожен Александрами великие века ранее, что привело к вопросу о том, было ли что -то, что все еще стоит взять в руинах. Кроме того, Персеполис находится в сотнях километров от Элимаиса, где, как правило, Антиох, как правило, делал грабеж. Возможно, это был автор, выбрав знаменитый персидский город, если бы он знал, что Антиох был в Персии без дополнительных деталей или ошибки писца, где », где», где « Персис "был неправильно прочитал как город, а не регион. Экбатана, столица средств массовой информации , ближе к Элимаису и, таким образом, считается более вероятным историческим.

Жанр детализации скорбей и кончиков злодеев, которые думали, что могут бросить вызов Богу, продолжится в более поздних работах, с главой 9, одним из самых ранних (или даже первых) примеров. De Mortibus persecutorum - известный христианский пример жанра с 4 -го века. Наличие червей, обжигая злого правителя, стал общим мотивом в жанре среди писателей всех религий: Сулла (языческим источником, Плутархом), королева Феритима из Сирена (языческим источником, Геродот, но, возможно, известная Джасону Цирену), Ирод Великий (по еврейскому источнику, Иосифус), Ирод Агриппа (христианским источником, книгой Деяний), а другие - все это описывается как страдание от червей на пути к жалкому концу. Среди прецедентов в ивритском писании Исаия 14 упоминает, что злодейский король Вавилона будет заражена черви, хотя после того, как он уже мертв. Ссылка на болезнь внутренностей может быть ссылкой на царя Иорама Иудеи , еще один злой тиран, пораженный божественной болезнью, хотя это также может быть кольцевой ссылкой на мучеников в главе 7, что заставляет евреев есть свинину. Вторжения, так что для того, чтобы собственный внутренности Антиоха были справедливо.

Джонатан Гольдштейн утверждает, что пропитомист скорректировал аккаунт, чтобы попытаться поддержать книгу пророчества Даниила, где он мог. Книга Даниэля описывает конец короля севера в 11: 44-45: «... он выйдет с большой яростью, чтобы донести до множества и полного уничтожения. Красивая святая гора. Эпитомист изображает Антиох как человека в Тралле, чтобы его эмоции, с подобной «великой яростью» в 9: 4, и что зловоние его разлагающейся плоти отталкивало даже его служащих, оставив его в покое. Кроме того, признание Антиоха о силе Божьей отражает изображения Даниила различных царей, даже антагонистических, в конечном итоге вынужденными признать превосходный суверенитет Бога.

Смерть Антиоха исполняет прогноз, сделанный младшим братом мучеников в 7: 35-37, что Антиох пострадал бы только что наказание за его высокомерие, и что судебные процессы и злодеяния заставит его признаться в силе еврейского Бога.

Глава 10

Зажженная менора или Ханукия. Очищение храма будет ознаменовано позже как фестиваль Хануки .

... Очистка святилища состоялась, то есть в двадцать пятый день того же месяца, который был Чизлев. Они отпраздновали его в течение восьми дней с радостью, в манере фестиваля кабин ... они постановлены публичным указом, ратифицированным голосованием, что вся нация евреев должна соблюдать эти дни каждый год.

-2 Maccabees 10: 5-6; 8

Глава 10 начинается с очищения Храма Иудой Маккабеусом после того, как он берет под контроль Иерусалим. Это будет происхождение того, что сейчас называется фестивалем Хануки , восьмидневного празднования мелиорации храма. Возвращаясь к политике Seleucid, молодой сын Антиоха Антиоха, в настоящее время является королем, а Лисиас назначен регентом. Губернатор Птолемей Макрон (бывший чиновник из Птолемейца, который разбил и передал Кипр Селецидам в шестой сирийской войне ) пытается исправить отношения с евреями, но его обвиняют и подрывают Король -Филаи («Друзья»), и вынуждены и вынуждены совершить самоубийство. Его заменит Горджиас , который враждебен евреям, и нанимает наемников, чтобы напасть на них. Евреи также борются с идомайцами на юге. Иуда возглавляет экспедицию, чтобы напасть на них и победить их, убивая более 20 000 идомиев. Борьба прерывается некоторыми еврейскими командирами, которые принимают платежи, чтобы позволить некоторым идомеам сбежать; Когда Иуда обнаруживает это, он приказывает евреям, казненным в качестве предателей, затем завоевывает две башни, удерживаемые идомеями, и убивают еще 20 000 из них. Затем Иуда борется с командиром по имени Тимоти (возможно, Тимофею Аммона?), Который вторгается в Иудею, поддержанный иностранными наемниками. Сила Иуды побеждает его в бою, помогая пять небесных кавалеристов с золотой лошадью уздечки . 20 500 вражеских солдат и 600 кавалеристов убиты. Тимофей отступает к оплоту Газары ( Гезер ?). Армия Иуды осаждает Газару. Через пять дней некоторые еврейские молодые люди отвлекают защитников прямым нападением, которое позволяет другим солдатам подниматься на стены , поджечь башни и открывать ворота для еврейского нападения. Тимофей обнаруживается, скрывается и убит, а также два командира по имени Chaereas и Apollophanes. Евреи поют гимны благодарности Богу за то, что они предоставили им победу.

Глава расплывчата в своей хронологии и не указывает даты для событий, которые она описывает. Antiochus IV Epiphanes умер в конце 164 г. до н.э. Когда именно сражения, описанные впоследствии, неясны, хотя они, по -видимому, будут частью кампаний Maccabee 163 г. до н.э. Другая проблема хронологии заключается в том, что стихи 2-3, похоже, указывают на то, что жертвы остановились в храме в течение двух лет, прежде чем Иуда восстановила их. Если это то, что подразумевается, это идет против 1 Maccabees и Josephus, которые, кажется, указывают на то, что жертвы были приостановлены в течение трех или трех с половиной лет.

Несколько расплывчатый отчет о переселении храмового огня, вероятно, связан с еврейским верой и ожиданием того, что пожар на алтаре будет каким-то образом благословлен, и в идеале должен исходить непосредственно от самого Бога. Leviticus 10 описывает Надаб и Абиху, сжигаемые Богом для неправильного освещения огня для жертвы в качестве примера того, насколько это серьезно. Этот отрывок несколько неясен, с буквальным чтением «воспламенения камней», но, кажется, намекает на искры, летящие из камней, чтобы переживать огонь, чтобы добавить ожидаемый чудесный элемент. Второе письмо евреям Египта в главе 2 расширяется по богословию этого повторного освещения.

Эта глава включает в себя необычное количество военной истории для книги, обсуждающих сражения и движения войск. Однако, согласно привычке эпитома, эти рассказы связаны с молитвами, и есть божественное вмешательство. Как и на протяжении всего объема, количество жертв считается дико преувеличенным. Неясно, какую роль играли Горгиас в борьбе; 1 Maccabees помещает его в прибрежные греческие города того времени, а не идумею. Упоминание о ненавистном Горгиасе может быть частью тенденции диаспора, чтобы объяснить еврейскую борьбу с язычниками в результате злонамеренных лидеров. Тимофей здесь описывается как ведущее вторжение в Иудею, и Гизер действительно находится в западной Иудее недалеко от прибрежной равнины. Такое вторжение не описывается ни в каком другом источнике, в частности, не появляется в 1 Maccabees, которые стремятся отпраздновать победы Иуды. 1 Maccabees ведет хронику кампании против командира по имени Тимоти в Аммоне, включая битву в крепости по имени Джазер (хотя и не тот, где Тимоти описывается как умирающий). Несколько ученых считают, что эта история на самом деле является искаженным пересказом кампании в Аммоне: либо автор диаспора не узнал Джазера и заменил ее на Гэзера, ошибка перевода при переходе с иврита на грек вызвала аналогичную путаницу, или что он намеренно перенес Вторжение Маккаби в Аммон в более оборонительную и драматическую защиту Иудеи от вторжения. Также возможно, что обе учетные записи являются правильными, и проблема состоит в том, что 2 маккавеи, описывающие события вне порядка. Аналогичная проблема поднимается с тем фактом, что Тимоти описывается как умирающий, несмотря на то, что он появляется в главе 12; Является ли это секвенированием событий вне порядка, два отдельных Тимотиса, или прямая ошибка нелегко разрешить.

Среди ученых, которые утверждают, что книга из 2 Маккавеев была написана как ответ на 1 Маккавеи или врагом фарисея династии Хасмонеи, истории в Идумеа, где люди Саймона Тасси принимают астрономическую взятку (70 000 драхм были гигантскими в ERA), Джуда возвращается, казнет лидеров, которые взяли взятку, затем покоряют башни, называется доказательством. Другие ученые не согласны с тем, что это означало как неявную критику Саймона (и, как следствие, его потомков, которые управляли Хасмонеанским королевством) и просто рассматривают отрывок как прославляющий Иуду. Независимо от того, была ли учетная запись, предназначенная для размазывания Саймона или нет, он согласуется с общим взглядом Эпитома на Иуду как неудержимого командира. Его неудачи всегда связаны с неисправностью от других.

Глава 11

Ангел помогает Маккаби в битве при Бет-Зур . Иллюстрация Гюстава Доре в 1866 году.

Маккабеус, уважая общее благо, согласился со всем, что призвал Лисиас. Для короля предоставил каждый запрос от имени евреев, которые Маккабеус доставил Лизиасу в письменной форме.

- 2 Maccabees 11:15

Глава 11 описывает экспедицию в Иудею, возглавляемая регентом Лисиасом , опекуном молодого короля Антиоха В. Лисиаса, возглавляет армию из 80 000 человек, все его кавалерию и 80 военных слонов , чтобы восстановить контроль селецида в Иерусалиме. Иуда и евреи молятся Богу за освобождение и за то, что он послал ангела, чтобы защитить Израиль. Загадочный всадник в белой одежде и золотое оружие появляется недалеко от Иерусалима, чтобы помочь армии Иуды. Битва при Бет-Зур результаты; Маккаби и их небесный союзник одержали громкую победу, убив 11 000 солдат и 1600 кавалеристов. Лизиас и его экспедиция вынуждены позорно отступить. Лизии, не будучи дураком, понимает, что евреи непобедимы, и ведет переговоры о прекращении военных действий. Затем предоставляется несколько документов о переговорах, проводимых евреями в этот период после поражения Лисиаса. Они показывают обещания положить конец указу Antiochus IV, запрещающие традиционные еврейские практики и предложение условной амнистии. Последний документ заключается в переговорах с Римская Республика для возможного союза.

Экспедиция Лизиаса в Иудею после очистки храма в этой главе, возможно, та же экспедиция, которая описана в главе 13. Напротив, 1 Maccabees включает в себя две отдельные экспедиции лизии, которые оба останавливаются у Бет-Зур, но одна до того, как перед Очищение храма в 164 г. до н.э., а другой - после очищения храма в 162 году до нашей эры. Споры оспаривают, утверждает, была только одна экспедиция; что он думал, что было две экспедиции, но оба произошли после очищения храма; что происходит секвенирование вне порядка, где этот отрывок описывает предварительную кампанию, несмотря на то, что его поместят позже; Или что эпитомист просто совершал ошибки и объединил отдельные события в обеих кампаниях в одно повествование. Упоминание о 80 военных слонах соответствует тому, что Джозефус сказал о второй экспедиции Лисиаса, предполагая, что этот счет, возможно, в основном основан на второй экспедиции. Тем не менее, некоторые из более поздних документов имеют больше смысла для происходящего после первой экспедиции.

Как обычно, изображение битвы в Бет-Зур не дает особого доверия, и номера войск дико преувеличены-внедрение такой гигантской группы было бы невозможно. Даниэль Р. Шварц предполагает, что главы 10 и 11, возможно, были получены из какого -то второстепенного источника, отличного от Джейсона из истории Сирена, объясняя, почему они, казалось бы, дублируют материал, который можно увидеть в другом месте.

Письма считаются подлинными и среди самых полезных частей 2 маккавеев для историков. Они соответствуют стилю того, каким будут такие переговоры, в том числе фразы, увиденные другими эллинистическими королями в их соответствии. Они также включают в себя несколько «поступления против интереса», которые предполагают, что воплощение включает в себя даже аспекты, которые могут рассматриваться как смущающие его послание. Например, третий документ приписывает Menelaus также обращение к условной амнистии. Поскольку пропитомист явно думает о Менелаусе как злого злодея, наиболее вероятная причина включать в себя проход даже Менелауса, умоляя евреев, предположительно, предположительно не уважает точность. Четвертый документ также является одним из самых ранних доказательств римского вмешательства в дела селевейда. Историк Полибий описывает в своих историях, как римский Сенат стремился сделать правительство Селеоцида слабым и совместимым, а Рим поощряет разблокированные группы с обещаниями, подходит для того, что известно о римской внешней политике в этом периоде.

Четыре документа в этой главе, по -видимому, не находятся в хронологическом порядке. Первые, третьи и четвертые документы датируются 148 SE, что эквивалентно падению 165 г. до н.э. 164 г. до н.э. Однако месяцы были оспорены как, возможно, путаница между календарными месяцами чердака и древними македонскими календарными месяцами. Примечательно, что первый документ ссылается на неизвестный месяц "Dios Corinthos" (переименованный месяц Dios?), А третий и четвертый документ имеет идентичные даты, что предполагает возможность ранней ошибки писца - переписчиком документа неправильно написано одну и ту же дату дважды. Второй документ недооценивается, но находится от имени Антиоха V, что предполагает дату 163–161 гг. До н.э. Различные реконструкции дат были сделаны.

Глава 12

См. Также: Кампании Maccabee 163 г. до н.э.

Середина 1630-х годов работа Питера Пола Рубенса . После кампании в Идумеа некоторые евреи упали против сил Горджиаса; Эти евреи умерли, потому что у них были идолы на них. Иуда делает предложение греха в компенсацию. Это предложение станет цитировано в 1400 -х и 1500 -х годах как защита католической доктрины в области чистилища и снисходительности .

Поэтому он сделал искупление для мертвых, чтобы их можно было избавить от своего греха.

- 2 Maccabees 12:45

Глава 12 обсуждает борьбу между евреями и их соседями в Большом Палестинском регионе. Прибрежный город Джоппа заманивает местных евреев на лодки, затем погружает их, убив 200 человек. Иуда проникает в город ночью, поджигает порт и его лодки и убивает некоторых местных жителей, чтобы отомстить за злодеяние. Затем он также сжигает лодки в Джамии как репрессию для аналогичного антияйского инцидента. Иуда борется с командиром по имени Тимоти, у которого есть армия арабов (набатеи). После победы над ними, Иуда заключает неформальный договор с арабами, чтобы они предоставили крупный рогатый скот. Далее Иуда нападает на город Каспин (Modern Haspin ?). С помощью Бога он берет город и сжимает жителей. Затем Иуда отправляется на земли, контролируемые евреями Тобиада в Аммоне. Местные крепости Тимофея завоеваны людьми Иуды. Сам Тимоти расположены в городе Карнион с гигантской армией из 120 000 пехоты и 2500 кавалерии; Однако сила Бога заставляет их бежать и наткнуться друг на друга, ранив себя своими собственными мечами. Силы Иуды убивают 30 000 бегущих солдат Тимофея, а Тимоти сам захвачен. Тем не менее, он условно освобожден в обмен на обещания освободить еврейских заложников. После захвата Карниона, силы Иуды сократили 25 000 трупов в храме Атергатис (сирийская версия богини Астарте и свободный аналог с артемидой в эллинистической культуре), Предположительно, ссылка на бегство с убитыми гражданскими лицами, убивая при поиске убежища в храме. Затем Иуда нападает на город Эфрон, берет его и убивает 25 000 жителей. Затем он переходит на Scythopolis , но евреи там свидетельствуют, что они хорошо обработаны жителями. Мужчины Иуды благодарят их и мирно возвращаются в Иерусалим вовремя к фестивалю недель , также известной как Пятидесятница на греческом.

После того, как фестиваль завершится, Маккаби сражаются с Горгиасом в Идумеа, у которой армия из 3000 солдат и 400 кавалеристов. В то время как Маккаби в конечном итоге выигрывают благодаря молитве и вмешательству Иуды, некоторые из их солдат умирают в бою. Maccabees сначала ритуально очищается после контакта с трупами. После расследования обнаружено, что у всех мертвых солдат запрещены идолы, разграбленные из Джамнии в их туниках (вместо того, чтобы уничтожить их, как следовало бы), и это было причиной, по которой Бог позволил им упасть. Иуда берет грех, представляющую падшего от своих людей около 2000 серебряных драхм, которые пожертвованы в Иерусалиме. Глава закрывается, заявляя, что молитвы за мертвых все еще полезны из -за предстоящего воскресения.

Повествование в основном отражает версию этих событий, рассказанных в 1 Maccabes 5. Однако есть несколько различий. Набеги на Джоппа и Джамнию уникальны для этой версии и не считаются особенно исторически правдоподобными, поскольку они были укрепленными городами. Некоторый еврейский погром правдоподобен, но рейд, который каким -то образом проник в порт, не завоевав город, считается маловероятным. Они, однако, соответствуют еврейскому перспективе диаспора о том, как евреи хотят только мир, и только задействованы за пределами своей территории из необходимости наказывать зло и перфорию. Эта взаимность подчеркивается различным обращением, которое Иуда дает городам Каспин и Эфрон (которые уничтожаются) против города Скитополис и арабов (которым разрешено продолжать в мире). Еще одним заметным отличием было объяснение того, почему некоторые еврейские солдаты погибли в боевых действиях в Идумеа. Для воплощения это было из -за богословских невысоков и идолов; Для автора 1 Maccabees это было то, что их не руководили хасмонеанами. В этой книге также участвует Иуда в борьбе с Горджиасом с самого начала, в то время как в 1 Maccabes она сначала управляла другими. В этом аккаунте также пропускает история кампании Саймона в Западной Галилее.

Одним из незначительных сдвигов в повествовании, предложенном Даниэлем Шварцем и другими, является то, что история в стихах 17-19 о посещении земли Тобиад в Аммоне будет иметь больше смысла хронологически происходить между стихами 1-9 (борьба в прибрежных городах) и и Стихи 10-12 (короткая битва, а затем мир с некоторыми арабов), что делает географию «Путешествия» лучше. Роберт Доран предполагает, что воплощение могло перестроить истории, чтобы лучше обеспечить моральные параллели; Bezalel Bar-Kochva, более скептически, предлагает, чтобы пропитомист был просто ошибочным и ненадежным из-за их незнакомых с географией региона.

Командир по имени Тимоти снова появляется в этой главе; В соответствии с предыдущими главами ученые не согласны с тем, следует ли определить этот Тимофей таким же, как и все, некоторые или ни одно из других ссылок на чиновника Селевцида по имени Тимоти.

Настойчивость в важности воскресения предполагает, что этот вопрос мог быть соответствующим богословским спором в эпоху. Согласно Иосифу и Деяниям 23 , Саддукеи отрицали воскресение, в то время как фарисеи поддерживали его. Отрывки, обсуждающие воскресение здесь, а также в мучениках, заставили некоторых ученых рассматривать 2 Маккабея как фарисайскую работу или, по крайней мере, под влиянием их; Однако другие ученые сомневаются в этом и предполагают, что еврейская вера в воскресение была шире, чем просто фарисеи.

Католическая практика молитвы за мертвых ссылается на историю как Священную Священную Соглашение. Похоже, что богословское различие в эпоху заключалась в том, были ли судьбы мертвых полностью запечатаны или могут быть изменены после их смерти; 2 Маккавеи, а также 1 Коринфянам 15 и Страсть Святых Перепети и Фелисити , считают, что они могут быть, в то время как Книга Еноха и Евангелия от Луки предполагают, что они не могут быть. Более спорно, что предложение греха Иудеи будет приведено в качестве примера эффективности денежно -кредитных снисходительности, выплачиваемой католической церкви в 15 и 16 веках. Практика продажи снисходительности, среди других факторов, спровоцировала Мартина Лютера и других реформаторов в протестантскую Реформацию . Лютер осудил эту практику и стремился изгнать 2 Маккавеи и другие дейтероканонические произведения в неканоническую апокрифу.

Глава 13

Сторона монеты Antiochus v , детей-короля Селевсидной империи с 164–162 гг. До н.э.

[Лисис] сообщил, что Филипп, который был ответственным за правительство, восстал в Антиохии; Он был встревожен, призван к евреям, уступил и поклялся наблюдать за всеми их правами, устроился с ними и принес жертву, удостоил чести святилище и продемонстрировал щедрость к священному месту.

- 2 Maccabees 13:23

Первосвященник Менелаус изнашивал терпение Лизии и заработал осуждение Бога. Лизиас и эупатор договорились о его исполнении в Beroea (Modern Aleppo ), проталкивая его в башню, наполненную пеплом, так что его тело не найдет покоя на земле. Лизиас запускает экспедицию в Иудее от имени молодого короля Антиоха -эупатора , поддерживаемой гигантскими силами 110 000 пехоты, 5300 кавалерийских, 22 военных слонов и 300 скипных колесниц . Кемпинг возле режима , Иуда возглавляет «выбранную силу» во время смелого раннего утреннего рейда, нападая и убивая 2000 человек из сил Селевкида, а также слона и гонщика, прежде чем отступить. Лизиас атакует более тщательно, на этот раз возле Бет-Зур и вынужден отступить после нескольких неубедительных сражений. Еврейский предатель по имени Родокус выставлен как шпион и заключен в тюрьму. Лизиас получает известие, что Филипп, политический соперник в столице Антиохии, дезавуировал авторитет Лизии и восстал. Он поспешно движется, чтобы заключить мир с евреями, чтобы он мог вернуться и решить проблему, и дает храму свою должную честь. Новый губернатор назначается по региону; граждане Ptolemais глубоко недовольны договором, но Лисиас убеждает их, что договор к лучшему, прежде чем вернуться в Антиохию.

На историю исполнения Менелауса, возможно, под влиянием книги Эстер , где Хаман готовит виселицу высотой 50 кубитов, та же высота, что и башня пепла. Стих 4 называет Бога « царем царей », термином редкого в эллинистическом иудаизме, но распространенном в историях персидской эпохи («Шаханшах»), таких как Эстер. Кроме того, Эстер описывает три дня голодания, как и стих 12. Описанный стиль исполнения, как известно, используется и персидскими королями. Менелаус был убит без захоронения в земле, считался бы ужасной судьбой как для еврейской, так и эллинистической аудитории той эпохи. Это было наказание, нанесенное тем, кто совершил ограбление храма и измену.

Введение в главу предполагает, что Antiochus v Eupator лично будет лично руководить экспедицией и что «у каждого» Лизии и эупатора была греческая сила. Поскольку Эупатору было всего девять лет, обычно считается, что этот отрывок был каким -то образом искажен, будь то с помощью ошибки писца, неправильного написания или эпитома, преувеличивающего для удара. Более поздние отрывки не упоминают, что Eupator присутствует лично.

Экспедиция Лисиаса в Бет-Зур снова упоминается, датируемой 149 SE (осень 164-фланг 163 г. до н.э.). Повествование не дает понять, описывает ли он ту же экспедицию, что и в главе 11, которая также отправилась в Бет-Зур, что любопытно, поскольку в книге есть хорошее перекрестное ссылку на более ранние события в других местах. Тем не менее, эпитомист не пишет «снова» или «Несмотря на его предыдущую неудачу» или тому подобное. Это заставляет большинство ученых полагать, что глава 11 и глава 13 являются двумя отдельными отчетами о том, что пропитомист считал ту же кампанию. Общая оценка заключается в том, чтобы лечить счет здесь как события из второй экспедиции лизий, описанных в 1 Maccabees, главе 6. Однако между этими учетными записями существуют серьезные различия. Для кампании здесь не дано никаких мотивов; Согласно 1 Maccabees, Seleucids пытались освободить осаду Maccabee Acra в Иерусалиме. Битва при Бет Захарии , еврейское поражение, не упоминается пропитомистом; Он упоминает об инциденте, связанном с убийством военного слона в рейде, возможно, искаженную ссылку на брата Иуды Элеазар, нападающего на слона на Бет Захарии. Другое неравенство заключается в том, что 1 Maccabes дает вторую кампанию до 150 SE, или 163/162 г. до н.э. Эпитомист описывает возвращение селевсидных сил из Иудеи как из -за политических проблем с Филиппом, а не военного поражения, предполагая, что он знал об успехе селевейда, но не хотел его подниматься; В 1 Maccabees селециды возвращают Иерусалим и срывают стену храма, в то время как этот счет подразумевает, что селециды никогда не зашли так далеко. Упоминание о режиме также считается ненадежным; Это знаменитое место, так как Hasmoneans жили в начале восстания, но оно находится на северо -западной стороне Иерусалима, в то время как остальная часть счета, а также 1 Maccabees предполагает, что селециды приближались к южному маршруту. Одна теория о стаккато -характере версии кампании этой главы заключается в том, что если пропитомист или более поздний редактор приобрел какой -то отдельный источник, который стал главой 10 и 11 Кампания в главе 13 кажусь неполной.

Как и в главе 11, сообщается о неправдоподобно большой армии селевейдов, причем здесь 80 000 человек растут до 110 000 пехотинцев (или даже 220 000, если «каждый» интерпретируется как две такие армии!). Ученые эллинистических армий, таких как Израиль Шацман, рассматривают возможность развертывания, управления и кормления такой обширной армии «невозможно». Количество военных слонов сократилось до более разумной суммы, 22 по сравнению с 32 в 1 Maccabees 6 или 80, упомянутым в главе 11 и Иосифу. Полибий сообщает, что в 165 г. до н.э. Безалель Бар-Кочва предполагает, что это было все, что у них было, и что еще около половины были отправлены на восток в Вавилонию и Персию, что действительно оставило бы около 20 военных слонов для западной половины империи. Упоминание о коричневых колесницах также считается ненадежным; Если бы селециды даже все еще поддерживали их и принесли их, они, вероятно, не были бы взяты в холмистый салон Иудеи, так как они были оружием, которое функционировало только на плоских низментах, таких как побережье, где они могли достичь достаточно высокой скорости.

История Rhodocus The предателя и сражения вокруг Бет-Зур чрезвычайно сокращена и мутная. Учитывая его размещение сразу после заявления о том, что Иуда отправил «все, что было необходимо» (поставки?) В Бет-Зур, возможно, Родокус передал информацию о маршрутах поставок в Бет-Зур Селецидам. Тем не менее, повествование описывает селециды в короткой последовательности, заключающих сделку, атакуя, в конечном итоге отталкивается от Бет-Зур, а затем заключаю в том, что новая сделка с Иудой, оставляя неясное воздействие предательства Родокуса-предоставление селецидам, чтобы сократить линии поставок, возможно,? 1 Maccabees, кажется, указывает на то, что во второй кампании Selecids действительно успешно заняла Beth-Zur, а не аккаунт здесь. Серия сражений вокруг Бет-Зура, нападения на силы Иуды и новый договор между королем и евреями сжимается в лишь 6 стихах. Был ли эпитомист просто очень не заинтересован в вопросах положений и сокращал счет до заглушки, или эпитомист преднамеренно затуманивал то, что было общее поражение евреев, только включив позитивные аспекты, оспаривается.

История восстания Филиппа считается полезной вторичной учетной записью, но имеет некоторые проблемы и противоречия с другими источниками. Глава 9 сообщила, что он уже ушел в изгнание в Египте, но это, скорее всего, будет случаем секвенирования вне порядка. Согласно 1 Maccabees, Филипп утверждал, что Antiochus IV Epiphanes назначил его регента и преемника во время его кампании на востоке. Если бы 1 учетная запись Maccabees доверяет, маловероятно, что Филипп был бы фактически назначен на должность Лизиаса до его восстания; Скорее, он описывает Филипп, возвращающийся в Сирию и пытается сплотить поддержку его заявления о Лизиасе.

Отчет о том, что Hegemonides был назначен новым губернатором Coele-Syria, имеет некоторые поддержание археологических доказательств того, что такой человек действительно активен в то время. Надпись, найденная в Dyme в Греции, записывает гегемониды, сын Зефироса, который преданность Антиохам Эпифанам; Надпись в Лаодисеи в Сирии чтит гегемониды Дайна. Город Птолемайс, который, по-видимому, сопротивлялся более благоприятной еврейской политике гегемонидов, описан в 1 Maccabes 5 как известный своей враждебностью к евреям.

Глава 14

Сторона монеты Деметрия I , нового короля империи Селевкида.

До тех пор, пока живет Иуда, правительство не может найти мир.

- Alcimus в 2 Maccabees 14:10

Глава 14 в значительной степени фокусируется на росте первосвященника Альцимуса , нового злодея. В столице Антиохии лизии и Антиох V свергнуты Деметрием i . В 151 году SE (эквивалентный на падение 162 - осень 161 г. до н.э.), Альцимус прибывает, чтобы критиковать Иуду Маккабеус и петицию, чтобы быть установленным в качестве первосвященника. Деметрий соглашается. Альцимус назначен первосвященником, в то время как Никанор предоставляется губернаторство Иудеи. В то время как в Дессау между силами Саймона и Армией Никанора происходит краткое столкновение, где Никанор выигрывает, он не решается немедленно прибегать к возобновлению войны. Он отправляет убедительные приставы в Иуду, и они встречаются. Удивительно, но они становятся друзьями, и ситуация успокаивается в Иерусалиме. Иуда назначен заместителем Никанора в рамках мирного соглашения, женится и наслаждается жизнью. Альцимус расстроен этим поворотом событий и жалуется королю Деметрию. Деметриус отправляет Никанор новые приказы арестовать Иуду. Иуда понимает, что что -то не так, и начинает избегать Никанора. Никанор идет в храм и требует, чтобы священники там договорились, чтобы Иуда была передана, чтобы он не выровнял храм и заменил его на один на Дионис . Священники молятся Богу, чтобы защитить храм в ответ. Никанор приказывает аресту Разиса, уважаемого старшего в Иерусалиме, у которого есть хорошая репутация. Разис пытается покончить жизнь самоубийством, а не быть захваченным, но ошибается в его мече, и только ранит себя. Он снимается с башни, в которой он находится, приземляется среди толпы солдат, бежит на вершине большой скалы, истекает кровью, и вынимает свои собственные внутренности из раны, чтобы бросить у солдат Никанора, чтобы обеспечить его смерть.

Открытие главы описывает Деметриуса, прибывающего в Триполис с «сильной силой и флотом». Предположительно, автор хотел создать Demetrius как угрозу, эквивалентный Antiochus IV, но другие источники, в том числе 1 Maccabes, указывают на то, что он прибыл с несколькими близкими последователями. Полибий , который лично знал Деметрия и был непосредственно вовлечен в заговор, чтобы контрабантировать его обратно в империю Селевцида, сообщает, что он зафрахтовал обычный коммерческий корабль, чтобы лучше лежать на низком уровне, вряд ли флот.

Глава называет Альцимуса «бывшим» первосвященником и пишет, что ему нужно было одобрение Деметриуса, чтобы установить его авторитет. Это подразумевает, что Альцимус был назначен первосвященником после исполнения Менелауса, возможно, на какой -то временной основе, Лизиасом и Эупатором. Тем не менее, ему, очевидно, нужно было получить подтверждение, чтобы остаться в его роли от нового короля. Глава также расплывчата в том, как точно Альцимус "осквернял себя" раньше. Различные ученые, отметив, как Альцимус, по -видимому, смог командовать верностью многих евреев и отсутствием каких -либо очевидных эллинизирующих изменений в поклонении евреям во время его пребывания в должности, сомневаюсь в достоверности этого заявления. В то время как Алсимус явно стал сотрудником селевейда, для правительства было бы больше смысла выбрать еврея в хорошей позиции для этой роли; И наоборот, источники, подходящие для Маккаби, хотели бы дискредитировать Альцимус, чтобы принять решение служить правительству как выбор кого-то, уже ненадежного и коррумпированного.

Установка Альцимуса и губернатора Никанора также рассмотрена в 1 Главе 7 МакКавеи, хотя существуют различия. 2 Maccabees старается распространять вину в столице за выбор Alcimus, а не обвинять короля слишком напрямую, предполагая, что короля вводили в заблуждение плохие советы. Расположение Дессау (или Кафар-Дессау) неизвестно, и в битве сил Саймона не описывается в 1 Маккавеи. Иуда описывается здесь Альцимусом как лидером Asidaioi ( или, если Hebraized, Hasideans ), но использование термина, кажется, отличается от того, как 1 Maccabees его использует. 1 Maccabees использует этот термин, чтобы описать группу верных евреев, которые не следовали за Иудой и были преданы Альцимусом; 2 Maccabees, кажется, использует термин для описания верных или традиционалистских евреев в целом, из корня иврита/арамического HYSD , наблюдаемого в хасидиме (благочестивом). И этот аккаунт, и 1 Maccabees согласны с тем, что Alcimus помог заменить военные действия после перемирия. Версии истории Никанора и Иуды в 1 Маккавеи и 2 Маккавеи различаются по мотивам, связанным с тем, что соответствует стойке, которую удерживают авторы соответственно. 1 Maccabees настаивает на том, что затишье в отношениях было просто уловкой с самого начала, и что неевреям нельзя доверять; 2 Maccabees, как работа с диаспорой, готовы предложить мирное сосуществование, и дружба с язычниками была возможна, пока злодей в Альцимусе не нарушил его. 2 Maccabees также изображает некоторых своих злодеев как нейтральные, которые затем решили стать злом, прежде чем наказан Богом; И Антиох IV, и Никанор следуют такой сюжетной дуге. В этом аккаунте пропускаются экспедиции бакхидов , которые служили эскортом Альцимуса в 1 Маккавеях. Предположительно это связано с тем, что эпитомист обнаружил общий успех бакхидов смущающим и против темы работы; Согласно 1 Maccabees, первая экспедиция Bacchides была неоспоримой, и позже он убил Иуду в Эласе .

Угроза посвящения нового храма Дионисус на месте второго храма имеет такую ​​же проблему, что и в главе 5; Дионис был гораздо более популярен в Египте, чем в Сирии, и потенциально был случай, когда египетский писатель изобрел диалог, который подходит для египетской культуры ближе, чем культура селевейда.

Глава устанавливает контраст между Альцимусом, который «осквернял себя» во времена раздоров, и Разисом, который оставался «стойким» в течение более раннего периода и теперь готов ужасного мученика, а не подчиняться. Разис описывается как «старейшина»; Это, по -видимому, означает, что он был членом Герусии или руководящего совета, а не то, что он был особенно старым. Общая учетная запись довольно резкая без особой настройки, возможно, из -за того, что пропитомист опускает текст как часть сокращения; Это не объясняет, имела ли у Никанора более конкретная причина, чем отвращение к евреям, чтобы заказать ареста Разис, если Разис знал о местонахождении Иуды, почему 500 человек были необходимы, или как Разис оказался в укрепленной башне. На его расширенную сцена смерти, возможно, повлияла смерть Меносейса , которая описывается как имеющая аналогичную судьбу неудавшегося удара меча, за которой следует бросить себя в врага у Еврипида женщин финикийских . Теологически, эпитомист явно одобряет самоубийство Разиса. Эта позиция не была редкостью в иудаизме, который допускал самоубийство в определенных тяжелых ситуациях и в некоторых ветвях раннего христианства; 4-го и 5-го века, Донатисты как сообщается, известны тем, что прибегают к самоубийству, а не по борьбе. Тем не менее, одобрение автора действий Разиса была неловкой в ​​католической церкви, которая считалась вдохновленной книгой, но также резко не одобряла прямое самоубийство .

Глава 15

Смотрите также: Битва при Адраке

Иуда представлен с божественным золотым мечом во время сна перед битвой при Адасе . Деревня Джулиуса Шнорра фон Далосфельд из 1860 года бибель в Бильдерне .

Поражение Никанора

Никанор и его войска продвинулись с трубами и песнями сражений , но Иуда и его войска встретились с врагом в борьбе с призывами к Богу и молитвам.

- 2 Maccabees 15: 25–26

С договором в ловцах Никанор выходит из Иерусалима в сторону Самарии, чтобы напасть на войска Иуды. Он намерен напасть на субботу, зная, что евреи будут не готовы к сражению. Призванные евреи в его армии жалуются на план. Готовясь к битве, Иуда связан со своими войсками с видением мечты, которое он говорит. Во время сна, он увидел умершего первосвященника Onias III и Пророка Иеремии . Onias III говорит, что Иеремия молится за всех людей Израиля, а Иеремия дает Иуде золотой меч. Армия Маккаби решает сначала атаковать, увидев, что враг подготовлен с военными слонами и кавалерией на их флангах. Иуда молится Богу и снова вызывает драматическое поражение Сеннахериба . Евреи выигрывают битву и убивают 35 000 солдат, в том числе сами Никанор. Тело Никанора оскверняется, и его голова висела у цитадели в Иерусалиме. Евреи решили отпраздновать 13 Адара как День Никанора.

Глава является чем -то вроде эхо главы 8 , в которой также участвовал Иуда, сразу же после рассказа о мученичестве; Представление к битве и самой битве описана одинаково в обеих главах, и Никанор снова называется «Трижды с учетом».

Не совсем ясно, может ли Никанор успешно рассказать о встрече с субботой; Сразу же следует заявление о том, что «ему не удалось выполнить свой отвратительный дизайн», но неясно, предсказает ли это утверждение на предстоящее окончательное поражение Никанора или просто означает, что он не смог времена атаки на силы Иуды на Субботный день. Некоторые переводчики 2 Маккаби считают, что автор считает, что даже защитная война в субботу запрещена; Другие считают, что ссылки на врагов, пытающихся напасть на субботу (включая Никанор здесь и Аполлоний в 5: 25-27), просто показали, насколько злодейны они были в нарушении священного дня в попытке получить преимущество. Более поздние хасинеи, безусловно, рассматривали защитную войну в субботу, допустимой, как видно из 1 Маккавеев.

Во сне Иуды он относится к своим войскам, говорится, что Иеремия молится за всех людей. Это может быть просто ссылкой на популярность Иеремии в эпоху, но также является литературным эхо для книги Иеремии . В этой работе Иеремия специально призван Богом не молиться за людей в первой половине, чтобы пророчественное разрушение могло произойти. Только позже в Иеремии 42 ему разрешено молиться за людей; Ссылка на самого Иеремии, молясь за Иудею, предлагает мощную поддержку и поворотный момент для тех, кто знаком с работой. Эти стихи также использовались позже в католическом богословии для поддержки доктрины о ходатайстве святых , которые молятся о благосостоянии христиан на земле.

Автор не особенно заинтересован в деталях боевой стратегии и тактики, и вместо этого подчеркивает, что это битва между благочестивым, кто доверяет Богу и нечестивым. Как и в случае с аналогичными цифрами в книге, записанный счет за 35 000 человек сильно завышен и считается совершенно неправдоподобным. Деметриус, по -видимому, сосредоточил бы большинство своих сил, чтобы выступить против Тимрхуса в течение этого периода времени, и в самом повествовании уже рассказывается о том, что Никанор был уменьшен к призыву местных евреев, предполагая, что в битве не было даже 35 000 солдат селев. Полем Упоминание о военных слонах также считается вряд ли будет точным, как записывает Полибий, что римляне подготовили всех оставшихся слонов Селеуцида в 162 году до нашей эры. Хотя возможно, что римляне могли пропустить несколько слонов, 1 Maccabees не упоминает слонов, появляющихся в этой битве.

Новый праздник Дня Никанора на 13 Адара описывается как «за день до Мордекай дня ». 14 Адар - Пурим ; Этот аккаунт является одним из старейших произведений выжившей литературы, чтобы обозначить его празднование. Это уникально, предполагая, что праздник, возможно, был назван Днем Мордехай в период Хасняне; Это наименование не найдено в другой выжившей литературе. Автор также знает, что «адар» не является термином, родом из иврита, ссылаясь на него как к заимствуемому слову.

Эпилог

Таким образом, это так, как дело оказалось с Никанором, и с того времени город [Иерусалим] находился во владении евреев.

- 2 Maccabees 15:37

Стихи 37-39-короткий эпилог от пропитома, завершающий историю, выражая надежду, что читатель понравился работа, и извинившись, если читатель этого не сделал.

Уверенное объявление стиха 37 о безопасности Иерусалима предполагает, что автор, по -видимому, не рассматривал то, что произошло в Иерусалиме после поражения Иуды в Эласе как достаточно плохой, чтобы противоречить этому заявлению, было ссылено только на храмовое святилище, а не к городу в целом, или целое или целое или целое, или целое или целое, или в целом или целый человек или целый иначе не намеревалось расширять требование за пределы поражения Никанора. Также можно принять за это молчаливое признание того, что первосвященник Альцимус , чей срок будет длиться до 159 г. до н.э., все еще квалифицирован как «иврит». Стих 37 также был использован для споров о более поздней связи с датой авторства. Это говорит о том, что 2 Maccabees вряд ли были написаны после 63 г. до н.э., когда Хасмонеанское королевство было сведено к статусу государства клиента до римской Республики. Тем не менее, существуют разные способы интерпретировать время заявления на греческом языке, оставляя некоторую двусмысленность.

Одним из неизвестных изучения 2 Maccabees является то, что Джейсон из истории Сиренел также закончился поражением Никанора, или если он продолжил дальше, и более поздние части были опущены в сокращении. Джонатан А. Гольдштейн утверждает, что эпилог предполагает, что история Джейсона действительно пошла дальше, поскольку пропитомист отказывается сказать, что история Джейсона остановилась, поэтому его сокращение также останавливается. В той степени, в которой 2 Maccabees были предназначены как «праздничная книга», которая будет использоваться в качестве материала для чтения во время Дня Никанора или Хануки, установление самого фестиваля могло быть логичным пунктом остановки.

Жан Кальвин был не впечатлен случайным тоном эпилога в извинении, если читатель не любил работу, и использовал его, чтобы спорить в пользу де-канонизализации книги во время протестантской Реформации . Кальвин писал: «Тот, кто признается, что его писания нуждаются в прощении, безусловно, заявляет, что они не оракулы Святого Духа».

Эпилог проводит аналогию с тем, как только вода и только вино хуже, чем питьевая вода, смешанная с вином, обычная практика в эпоху, когда вино хранилось в очень мощной форме для более эффективного транспорта. Была греческая культурная вера в то, что только сам Дионис мог пить несмешинное вино, не сходя с ума. То, к чему точно соответствуют вода и вино, менее чисто; Первоначальная история Джейсона из Кирена - это вино и редактирование пропитомиста - это вода, чтобы сделать его более вкусным, возможно,?

Фразирование одного отрывка также может быть удивительным для современных читателей: надежда, что «история восхищает уши тех, кто читает работу». В древности « молчаливое чтение » не было распространенным явлением, и читатели говорили вслух, когда они читали, даже если чтение в одиночку.

Ссылки

Библиография

• Bar-Kochva, Bezalel (1989). Иуда Маккабеус: Еврейская борьба с селецидами . Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521323525 .
• Доран, Роберт (2012). Аттридж, Гарольд В. (ред.). 2 Maccabees: критический комментарий . Герменея. Миннеаполис: Аугсбургская крепость Пресс. ISBN  9780800660505 .
• Харрингтон, Даниэль Дж. (2012). Первый и второй Маккаби . Колледжвилль, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-2846-1 .
• Харрингтон, Даниэль Дж. (2009) [1988]. Восстание Маккабеун: анатомия библейской революции . Юджин, Орегон: WIPF и Stock. ISBN  978-1-60899-113-6 .
• Гольдштейн, Джонатан А. (1983). II Maccabees: новый перевод с введением и комментариями . Якорная библейская серия . Тол. 41а. Гарден Сити, Нью -Йорк: Doubleday. ISBN  0-385-04864-5 .
• Шварц, Даниэль Р. (2008). 2 Маккаб . Комментарии к ранней еврейской литчатуре. Берлин: Уолтер Груцитер. ISBN  978-3-11-019118-9 .
• Ван Хентен, Ян Виллем (1997). Мученики Маккабия в качестве спасителей еврейского народа . Лейден: Брилл. ISBN  90-04-10976-5 .

Внешние ссылки

• NRSV Текст 2 Maccabees: 2 Maccabees 1: 1–7: 42 , 2 Maccabees 8: 1–11: 38 , 2 Maccabees 12: 1–15: 39
• Работы, связанные с 2 Maccabees в Wikisource