Феодосий I

Чтобы узнать о других значениях, см. Феодосий I (значения) .

Феодосий Великий
Бюст императора, найденный в Афродисиасе ( Айдын , Турция ), скорее всего, Феодосия I.
римский император
Август	19 января 379 г. - 17 января 395 г.
Предшественник	Валент
Преемник	Аркадий ( Восток ) Гонорий ( Запад )
Соправители	показывать Посмотреть список Gratian (379–383) Valentinian II (379–392) Arcadius (383–395) Magnus Maximus (383–388) Victor (384–388) Eugenius (392–394) Honorius (393–395)
Рожденный	11 января 347 г. Каука или курсив , в Испании (современная Испания )
Умер	17 января 395 г. (48 лет) Милан , Римская империя
Похороны	Церковь Святых Апостолов , Стамбул, Турция
Супруг	Элия ​​Флацилла ( ум. 376–386 ) Галла ( м. 387–394 )
Проблема	Аркадий Гонорий Пульхерия Грациан Галла Плацидия
Царственное имя Император Цезарь Флавий Феодосий Август
Династия	Феодосийский
Отец	Граф Феодосий
Мать	Терманция
Религия	Никейское христианство

Феодосий I ( греч . Θεοδόσιος Theodosios ; 11 января 347 — 17 января 395), также называемый Феодосием Великим , был римским императором с 379 по 395 год. Он выиграл две гражданские войны и сыграл важную роль в утверждении Никейского символа веры как ортодоксального учения. для никейского христианства . Феодосий был последним императором, который правил всей Римской империей до того, как ее администрация была навсегда разделена между Западной Римской империей и Восточной Римской империей . Он успешно завершил Готскую войну (376–382 гг.) на выгодных для империи условиях, при этом готы остались на римской территории, но в качестве подчиненных союзников.

Феодосий родился в Испании и был сыном одноименного высокопоставленного генерала графа Феодосия , под руководством которого он поднялся по служебной лестнице в римской армии . Феодосий занимал независимое командование в Мезии в 374 году, где добился определенных успехов против вторгшихся сарматов . Вскоре после этого он был вынужден уйти в отставку, а его отец был казнен при неясных обстоятельствах. Феодосий вскоре восстановил свое положение после серии интриг и казней при императора Грациана дворе . В 379 году, после того как восточно-римский император Валент был убит в битве при Адрианополе против готов , Грациан назначил Феодосия своим преемником с приказом взять на себя ответственность за чрезвычайное военное положение. Ресурсов нового императора и истощенных армий было недостаточно, чтобы изгнать захватчиков; в 382 г. готам было разрешено поселиться к югу от Дуная в качестве автономных союзников империи. В 386 году Феодосий подписал договор с Сасанидской империей , по которому было разделено давно спорное Армянское царство. и обеспечил прочный мир между двумя державами.

Феодосий был убежденным приверженцем христианского учения о единосущности и противником арианства . Он созвал собор епископов на Первом Константинопольском соборе в 381 году, который подтвердил первый как православие, а второй как ересь. Хотя Феодосий мало вмешивался в функционирование традиционных языческих культов и назначал нехристиан на высокие должности, ему не удалось предотвратить или наказать за повреждение нескольких эллинистических храмов классической древности, таких как Серапеум Александрии христианскими фанатиками . Во время своего раннего правления Феодосий правил восточными провинциями, а западными управляли императоры Грациан и Валентиниан II , на сестре которых он женился. Феодосий спонсировал несколько мер по улучшению своей столицы и главной резиденции Константинополя , в первую очередь расширение Форума Таврии , который стал крупнейшей общественной площадью, известной в древности. Феодосий дважды шел на запад, в 388 и 394 годах, после того как Грациан и Валентиниан были убиты, чтобы победить двух претендентов, Магна Максима и Евгения , которые поднялись вместо них. Последняя победа Феодосия в сентябре 394 г. сделала его господином всей империи; он умер несколько месяцев спустя, и ему наследовали два его сына: Аркадий в восточной половине империи и Гонорий в западной.

Говорят, что Феодосий был прилежным администратором, строгим в своих привычках, милосердным и набожным христианином. На протяжении столетий после своей смерти Феодосий считался поборником христианской ортодоксии, решительно искоренившим язычество. Современные ученые склонны рассматривать это как интерпретацию истории христианскими писателями, а не как точное представление реальной истории. Ему справедливо приписывают руководство возрождением классического искусства, которое некоторые историки назвали «теодосианским ренессансом». Хотя его умиротворение готов обеспечило мир для Империи при его жизни, их статус автономного образования в пределах римских границ создавал проблемы для последующих императоров. Феодосия также подвергли критике за защиту своих династических интересов ценой двух гражданских войн. Два его сына оказались слабыми и неспособными правителями и правили в период иностранных вторжений и придворных интриг, которые сильно ослабили империю. Потомки Феодосия правили римским миром в течение следующих шести десятилетий, и разделение между востоком и западом продолжалось до падения Западной Римской империи в конце V века.

Фон

Феодосий родился в Испании. 11 января, вероятно, в 347 году. Его одноименный отец, граф Феодосий , был успешным и высокопоставленным генералом ( magister equitum ) при западно-римском императоре Валентиниане I , а мать звали Терманция. Семья, по-видимому, представляла собой мелких землевладельцев в Испании, хотя неясно, сохранялся ли этот социальный статус на протяжении нескольких поколений или Феодосию Старшему просто была предоставлена ​​​​там земля за его военную службу. Тем не менее их корни в Испании были, вероятно, давними, поскольку различные родственники будущего императора Феодосия также засвидетельствованы как выходцы оттуда, а сам Феодосий повсеместно ассоциировался в древних литературных источниках и панегириках с образом своего соотечественника, родившегося в Испании императора Траяна. – хотя он никогда больше не посещал полуостров после того, как стал императором.

О воспитании Феодосия известно очень мало. Писатель V века Феодорит утверждал, что будущий император вырос и получил образование на своей иберийской родине, но его показания недостоверны. Вместо этого один современный историк считает, что Феодосий, должно быть, вырос среди армии, участвуя в кампаниях своего отца по провинциям, как это было принято в то время для семей с традициями военной службы. Один источник сообщает, что он получил приличное образование и развил особый интерес к истории, которую Феодосий затем ценил как руководство к своему поведению на протяжении всей жизни.

Карьера

Феодосий был командующим армией в Мезии I в 374 году. Его увольнение, возможно, было связано с воцарением императора Валентиниана II , которое произошло в Аквинкуме (Будапешт) в соседней Паннонии Валерии , в 375 году.

Впервые упоминается, что Феодосий сопровождал своего отца в Британию в его экспедиции в 368–369 годах с целью подавления « Великого заговора », согласованного кельтского и германского вторжения в островные провинции. Вероятно, прослужив в штабе своего отца в дальнейших кампаниях, Свое первое самостоятельное командование Феодосий получил в 374 году, когда был назначен дуксом ( командующим) провинции Мезия Прима на Дунае . Осенью 374 г. он успешно отразил вторжение сарматов на свой участок границы и заставил их подчиниться. Однако вскоре после этого при загадочных обстоятельствах отец Феодосия внезапно потерял расположение императора и был казнен, и будущий император почувствовал себя вынужденным удалиться в свои поместья в Испании.

Хотя эти события плохо задокументированы, историки обычно приписывают это падение махинациям придворной фракции, возглавляемой Максимином , высокопоставленным гражданским чиновником. По другой теории, будущий император Феодосий потерял отца, военную должность или и то, и другое в результате чисток высших чиновников, произошедших в результате воцарения 4-летнего императора Валентиниана II в ноябре 375 года. Период отсутствия Феодосия на службе в Испании, в течение которого он, как сообщается, получал угрозы от лиц, ответственных за смерть его отца, Однако продлился недолго, поскольку Максимин, вероятный виновник, сам был отстранен от власти примерно в апреле 376 г., а затем казнен. Император Грациан немедленно начал заменять Максимина и его сподвижников родственниками Феодосия на ключевых государственных постах, что свидетельствует о полной реабилитации семьи, а к 377 году сам Феодосий восстановил свое командование против сарматов.

Новый срок полномочий Феодосия, похоже, прошел без происшествий. пока не пришло известие о том, что восточно-римский император Валент был убит в битве при Адрианополе в августе 378 года против вторгшихся готов . Катастрофическое поражение оставило большую часть военного руководства Рима мертвым, дискредитированным или варварским по происхождению, в результате чего Феодосий, несмотря на свой скромный послужной список, стал выбором истеблишмента, чтобы заменить Валента и взять на себя контроль над кризисом. С неохотного согласия западного императора Грациана Совет чиновников в Сирмиуме 19 января 379 года официально наделил Феодосия пурпуром.

Царствование

Административное деление Римской империи в 395 году при Феодосии I.

Солид Валентиниана II с изображением Валентиниана II и Феодосия I на реверсе, каждый держит по карте.

Готическая война (376–382)

Непосредственной проблемой, с которой столкнулся Феодосий после своего вступления на престол, было то, как остановить банды готов, опустошавшие Балканы, с помощью армии, которая была сильно истощена в живой силе после разгрома в Адрианополе. Западный император Грациан, который, похоже, оказал лишь небольшую немедленную помощь, сдал Феодосию контроль над преторианской префектурой Иллирик на время конфликта, передав своему новому коллеге полное руководство военными действиями. Феодосий принял суровые и отчаянные меры по вербовке, прибегнув к призыву фермеров и горняков. Были установлены наказания за укрывательство дезертиров и снабжение негодных рекрутов, и даже членовредительство не освобождало мужчин от службы. Феодосий также принял в армию большое количество вспомогательных войск неримского происхождения, даже готских дезертиров из-за Дуная. Некоторые из этих иностранных рекрутов были обменены на более надежные войска римского гарнизона, дислоцированные в Египте .

Во второй половине 379 г. Феодосий и его генералы, базирующиеся в Фессалониках , одержали несколько незначительных побед над отдельными бандами налетчиков. Однако в 380 г. они потерпели как минимум одно серьёзное поражение, виной которому было предательство новобранцев-варваров. Осенью 380 года опасная для жизни болезнь, от которой выздоровел Феодосий, побудила его просить о крещении . Однако примерно в это время в официальных источниках были зафиксированы некоторые малоизвестные победы, и в ноябре 380 года военная ситуация оказалась достаточно стабильной, чтобы Феодосий перенес свой двор в Константинополь . Там император одержал пропагандистскую победу, когда в январе 381 года его посетил и подчинил второстепенный готский лидер Атанарих . Однако к этому моменту Феодосий, похоже, уже не верил, что готов можно полностью изгнать с римской территории. После того, как Атанарих умер в том же месяце, император устроил ему похороны со всеми почестями, произведя впечатление на его окружение и дав врагу сигнал, что Империя настроена на переговоры об условиях. Во время кампании 381 года подкрепления Грациана вытеснили готов из Македонской и Фессалийской епархии во Фракийскую епархию , в то время как в последнем секторе Феодосий или один из его генералов отразил вторжение группы скиров и гуннов. через Дунай.

После переговоров, которые, вероятно, длились как минимум несколько месяцев, римляне и готы наконец заключили соглашение 3 октября 382 года. В обмен на военную службу в Риме готам было разрешено заселить некоторые участки римской земли к югу от Дуная. Условия были необычайно благоприятными для готов, отражая тот факт, что они укрепились на римской территории и не были изгнаны. А именно, вместо того, чтобы полностью подчиняться римской власти, им было разрешено оставаться автономными под руководством своих собственных лидеров и, таким образом, оставаться сильным и единым организмом. Готы, теперь обосновавшиеся в Империи, в основном будут сражаться за римлян как национальный контингент, а не полностью интегрироваться в римские войска.

Римские провинции вдоль Истра ( Дунай ) с изображением римских епархий Фракии Италии , Дакии , Паннонии и Аннонарии на северной границе империи.

383–384

Солид Феодосийский, изображающий его и его соправителя Валентиниана II ( годы правления 375–392 ) на троне на реверсе, каждый из которых увенчан Победой и вместе держит державу. Виктория Ауг (« Победа Августов »)

Согласно « Пасхальному хронику» , Феодосий отпраздновал свое пятилетие 19 января 383 года в Константинополе; по этому случаю он возвел своего старшего сына Аркадия в соправители ( августа ). Где-то в 383 году умерла жена Грациана Констанция. Грациан женился повторно, на свадьбе с Лаэтой , отец которой был консуляром римской Сирии . был провозглашен В начале 383 г. Магнус Максим императором Британии, а Фемистий назначен префектом города в Константинополе. 25 августа 383 года, согласно Consularia Constantinopolitana , Грациан был убит в Лугдунуме ( Лион ) Андрагатием , magister equitum мятежного императора во время восстания Магнуса Максима. Тело Констанции прибыло в Константинополь 12 сентября того же года и было похоронено в церкви Святых Апостолов 1 декабря. Грациан был обожествлен на латыни : Divus Gratianus , букв.   «Божественный Грациан».

Феодосий, не имея возможности что-либо сделать с Максимом из-за продолжающейся военной неадекватности, начал переговоры с персидским императором Шапуром III ( годы правления 383–388 ) Сасанидской империи . Согласно Consularia Constantinopolitana , Феодосий принял в Константинополе посольство от них в 384 году.

Пытаясь обуздать амбиции Максима, Феодосий назначил Флавия Неотерия преторианским префектом Италии . Летом 384 года Феодосий встретил своего соправителя Валентиниана II в северной Италии. Феодосий стал посредником в мирном соглашении между Валентинианом и Магнусом Максимом, которое продлилось несколько лет.

Феодосий I жил в Константинополе и, по словам Питера Хизера , хотел «по своим династическим причинам (чтобы каждый из его двух сыновей в конечном итоге унаследовал половину империи) отказался назначить признанного коллегу на западе. В результате он столкнулся там с растущим недовольством, а также с опасными узурпаторами , которые нашли широкую поддержку среди бюрократов и военных офицеров, которые чувствовали, что не получают справедливой доли имперского пирога».

Среднее правление: 384–387 гг.

Второй сын Феодосия Гонорий родился 9 декабря 384 года и получил титул nobilissimus puer (или nobilissimus iuvenis ). Смерть Элии Флациллы, первой жены Феодосия и матери Аркадия, Гонория и Пульхерии, произошла в 386 году. Она умерла в Скотумисе во Фракии и была похоронена в Константинополе, ее надгробную речь произнес Григорий Нисский . Ее статуя была освящена в византийском сенате . В 384 или 385 году племянница Феодосия Серена вышла замуж за военного магистра Стилихона .

Мраморный фрагмент монументальной колонны императору Феодосию I.

В начале 386 года умерла и дочь Феодосия Пульхерия . Тем летом еще больше готов были разбиты, и многие из них поселились во Фригии . Согласно Consularia Constantinopolitana , победа римлян над готскими грейтунгами . в Константинополе тогда праздновалась В том же году начались работы над великой триумфальной колонной на Форуме Феодосия в Константинополе — Колонной Феодосия . В Consularia Constantinopolitana записано, что 19 января 387 года Аркадий отпраздновал свое пятилетие в Константинополе. К концу месяца произошло восстание или бунт в Антиохии (современная Антакья ). Римско -персидские войны завершились подписанием Ацилисенского мира с Персией. По условиям договора древнее Армянское царство было разделено между державами.

К концу 380-х годов Феодосий и двор находились в Милане, и в северной Италии наступил период процветания. Питер Браун говорит, что золото в Милане зарабатывали те, кто владел землей, а также те, кто приходил с двором на государственную службу. Крупные землевладельцы воспользовались потребностью двора в пище, «превращая аграрную продукцию в золото», одновременно подавляя и злоупотребляя бедняками, которые ее выращивали и привозили. По мнению Брауна, современные ученые связывают упадок Римской империи с алчностью богатые люди этой эпохи. Он цитирует Паулина Миланского, который описал этих людей как создателей двора, где «все было выставлено на продажу». В конце 380-х годов миланский епископ Амвросий возглавил борьбу против этого, представив необходимость богатых заботиться о бедных как «необходимое следствие единства всех христиан». Это привело к значительному развитию политической культуры того времени, названному «пропагандистской революцией позднейшей Римской империи». Эта революция была поддержана имперским правительством и поощряла призывы и осуждения плохого правительства снизу. Однако Браун добавляет, что «в важнейшей области налогообложения и обращения с финансовыми должниками позднеримское государство [380-х и 390-х годов] оставалось невосприимчивым к христианству».

Гражданская война: 387–388 гг.

Мир с Магнусом Максимом был нарушен в 387 г., и Валентиниан бежал на восток с Юстиной, достигнув Фессалоники ( Салоники летом или осенью 387 г. сестра Валентиниана II Галла вышла замуж за восточного императора в Салониках. ) и обратившись за помощью к Феодосию; Поздней осенью Феодосий, возможно, все еще находился в Фессалониках, когда праздновал свое десятилетие 19 января 388 года. Феодосий был консулом во второй раз в 388 году. Первый ребенок Галлы и Феодосия, сын по имени Грациан, родился в 388 или 389 году. Летом 388 года Феодосий вернул Италию Валентиниану у Магна Максима, а в июне собрание христиан, считавшихся еретиками, было запрещено Валентинианом.

Армии Феодосия и Максима сражались в битве при Поетовио в 388 году, в которой Максимус потерпел поражение. 28 августа 388 г. Максим был казнен. Теперь фактический правитель Западной империи, Феодосий отпраздновал свою победу в Риме 13 июня 389 года и оставался в Милане до 391 года, поставив на руководящие должности своих собственных сторонников, включая нового военного магистра Запада, франкского генерала Арбогаста . Согласно Consularia Constantinopolitana , Арбогаст убил Флавия Виктора ( годы правления 384–388 ), маленького сына и соправителя Магнуса Максима, в Галлии в августе/сентябре того же года. Damnatio memoriae , а надписи, именующие их, были стерты. Против них было объявлено

Резня и ее последствия: 388–391 гг.

Резня на ипподроме Салоник в 390 году, гравюра на дереве XVI века.

Резня в Фессалониках (Салониках) в Греции — массовое убийство местного населения римскими войсками. Наилучшая оценка даты — апрель 390 года. Резня, скорее всего, была ответом на городской бунт, приведший к убийству римского чиновника. То, что большинство ученых, таких как философ Станислав Долежал, считают наиболее надежным источником, - это Historia ecclesiastica, написанная Созоменом около 442 года; в нем Созомен сообщает, что убитым римским чиновником был Бутерих, командующий полевой армией в Иллирике (magister militum per Illyricum). По словам Созомена, популярный возничий пытался изнасиловать виночерпия (или, возможно, самого Бутерика), и в ответ Бутерик арестовал и заключил в тюрьму возничего. Население потребовало освобождения гонщика на колесницах, и когда Бутерик отказался, поднялось всеобщее восстание, которое стоило Бутерику жизни. Долежал говорит, что имя «Бутерик» указывает на то, что он мог быть готом и что этническая принадлежность генерала «могла быть» фактором беспорядков, но ни один из ранних источников на самом деле этого не говорит.

Источники

Счетов того времени нет. Церковные историки Созомен , Феодорит, епископ Киррский , Сократ Константинопольский и Руфин написали самые ранние отчеты в пятом веке. Это моральные отчеты, подчеркивающие имперское благочестие и церковные действия, а не исторические и политические детали. Еще большую трудность создает то, что эти события почти сразу же превращаются в легенды в искусстве и литературе. Долежал объясняет, что еще одна проблема создается тем, что аспекты этих отчетов противоречат друг другу до такой степени, что являются взаимоисключающими. Тем не менее, большинство классиков принимают, по крайней мере, основную версию резни, хотя и продолжают спорить, когда она произошла, кто был за нее ответственен, что ее мотивировало и какое влияние она оказала на последующие события.

Роль Феодосия

Картина Антониса Ван Дайка 1619 года, изображающая святого Амвросия, блокирующего дверь собора и отказывающего в приеме Феодосию, «благочестивая выдумка», придуманная Теодоритом ( Национальная галерея ).

Феодосия не было в Фессалониках, когда произошла резня. Суд проходил в Милане. Некоторые ученые, такие как историк Г. В. Бауэрсок и писатели Стивен Уильямс и Джерард Фрилл, полагают, что Феодосий приказал совершить резню в приступе «вулканического гнева». Маклинн также возлагает всю вину на Императора. как и менее надежный историк пятого века Феодорит. Другие ученые, такие как историки Марк Хебблуайт и Н. К. Кинг, с этим не согласны. Питер Браун указывает на установленный в империи процесс принятия решений, который требовал от императора «слушать своих министров», прежде чем действовать. В источниках есть указания на то, что Феодосий действительно слушал своих советников, но получал плохие или вводящие в заблуждение советы.

Дж. Ф. Мэтьюз утверждает, что император сначала попытался наказать город выборочными казнями. Питер Браун соглашается: «На самом деле то, что, вероятно, планировалось как выборочное убийство… вышло из-под контроля». Долезал говорит, что Созомен очень конкретно говорит, что в ответ на беспорядки солдаты произвели случайные аресты на ипподроме, чтобы провести несколько публичных казней в качестве демонстрации имперской немилости, но граждане возражали. Долезал предполагает: «Солдаты, поняв, что их окружают разгневанные граждане, возможно, запаниковали… и… насильственно очистили ипподром ценой нескольких тысяч жизней местных жителей». Маклинн говорит, что Феодосий был «неспособен навести дисциплину в отдаленных войсках» и скрыл эту неудачу, взяв ответственность за резню на себя, заявив, что он отдал приказ, но отменил его слишком поздно, чтобы остановить его.

Амвросий , епископ Милана и один из многих советников Феодосия, отсутствовал при дворе. Получив информацию о событиях, касающихся Фессалоник, он написал Феодосию письмо, предлагающее императору, как называет Маклинн, другой способ «сохранить лицо» и восстановить свой общественный имидж. Амвросий призывает к полупубличной демонстрации покаяния, говоря императору, что он не причастит Феодосия, пока это не будет сделано. Вольф Либешуец говорит: «Феодосий должным образом подчинился и приходил в церковь без своего императорского облачения до Рождества, когда Амвросий открыто допустил его к причастию».

Уошберн говорит, что образ прелата в митре, запертого в дверях миланского собора и блокирующего вход Феодосия, является продуктом воображения Феодорита, который писал о событиях 390 года, «использовав свою собственную идеологию, чтобы заполнить пробелы в исторических записях». . Питер Браун также говорит, что у дверей церкви не произошло никакой драматичной встречи. Маклинн заявляет, что «встреча у дверей церкви уже давно известна как благочестивая выдумка». Вулф Либешуец говорит, что Амвросий выступал за образ действий, позволяющий избежать публичного унижения, которое описывает Теодорет, и именно этот курс выбрал Феодосий.

Последствия

По словам историка начала двадцатого века Генри Смита Уильямса , историческая оценка характера Феодосия на протяжении веков была запятнана резней в Фессалониках. Уильямс описывает Феодосия как добродетельного, мужественного человека, который был энергичным в достижении любой важной цели, но противопоставлял «бесчеловечную резню народа Фессалоники» «щедрому помилованию граждан Антиохии» после гражданской войны. Уильямс также заключает, что Феодосий был «поспешным и раздражительным». Только современная наука начала оспаривать ответственность Феодосия за эти события.

С тех пор, как Эдвард Гиббон ​​написал свою книгу «Взлет и падение Римской империи» , действия Амвросия постфактум приводились как пример доминирования церкви над государством в древности. Алан Кэмерон говорит, что «это предположение настолько широко распространено, что было бы излишним цитировать авторитетные источники. Но нет ни малейшего доказательства того, что Амвросий оказывал какое-либо такое влияние на Феодосия». Браун говорит, что Эмброуз был лишь одним из многих советников, а Кэмерон говорит, что нет никаких доказательств того, что Феодосий отдавал ему предпочтение перед кем-либо еще.

Ко времени Фессалоникийского дела Амвросий, аристократ и бывший губернатор, уже 16 лет был епископом и во время своего епископства видел смерть трех императоров до Феодосия. Это вызвало серьезные политические бури, но Эмброуз удержал свое место, используя, как называет Маклинн, свои «значительные качества [и] значительную удачу», чтобы выжить. Феодосию было за 40, он был императором 11 лет, временно уладил готские войны и выиграл гражданскую войну. Будучи латиноязычным никейским западным лидером греческого, в основном арианского Востока, Бонифаций Рэмси говорит, что он уже оставил неизгладимый след в истории.

Маклинн утверждает, что отношения между Феодосием и Амвросием превратились в миф через поколение после их смерти. Он также отмечает, что документы, раскрывающие отношения между этими двумя грозными людьми, не свидетельствуют о личной дружбе, которую изображают легенды. Вместо этого эти документы воспринимаются скорее как переговоры между институтами, которые представляют эти люди: Римским государством и Итальянской церковью.

Вторая гражданская война: 392–394 гг.

В 391 году Феодосий оставил своего доверенного генерала Арбогаста , служившего на Балканах после Адрианополя, на должность magister militum западного императора Валентиниана II, в то время как Феодосий попытался управлять всей империей из Константинополя. 15 мая 392 года Валентиниан II умер в Вене в Галлии ( Вьенна ) либо в результате самоубийства, либо в результате заговора Арбогаста. Валентиниан публично поссорился с Арбогастом и был найден повешенным в своей комнате. Арбогаст заявил, что это было самоубийство. Стивен Уильямс утверждает, что смерть Валентиниана поставила Арбогаста в «несостоятельное положение». Ему пришлось продолжать управление, не имея возможности издавать указы и рескрипты законного провозглашенного императора. Арбогаст не смог сам взять на себя роль императора из-за своего неримского происхождения. Вместо этого, 22 августа 392 года, Арбогаст приказал мастеру переписки Валентиниана Евгению провозгласить императором на Западе в Лугдунуме.

По крайней мере, два посольства отправились к Феодосию с разъяснением событий, одно из них было христианским по гриму, но получили неоднозначные ответы и были отправлены домой, не достигнув своих целей. Феодосий возвысил своего второго сына Гонория до императора 23 января 393 года, подразумевая незаконность правления Евгения. Уильямс и Фрилль говорят, что к весне 393 года раскол был завершен, и «в апреле Арбогаст и Евгений наконец без сопротивления двинулись в Италию». Флавиан , префект претория Италии, которого назначил Феодосий, перешел на их сторону. В начале 394 года обе стороны готовились к войне.

Феодосий собрал большую армию, включая готов, которых он поселил в Восточной империи в качестве федератов , а также Кавказа и сарацин вспомогательных войск , и выступил против Евгения. Битва началась 5 сентября 394 года с полной лобовой атаки Феодосия на силы Евгения. Тысячи готов погибли, а в лагере Феодосия потеря дня снизила боевой дух. рассказывает, Феодорит что Феодосия посетили два «небесных всадника, все в белом», которые придали ему смелости.

На следующий день чрезвычайно кровопролитная битва началась снова, и силам Феодосия помогло природное явление, известное как Бора , которое может вызывать ветры ураганной силы. Бора дула прямо на силы Евгения и нарушила линию обороны. Лагерь Евгения был взят штурмом; Евгений был схвачен и вскоре казнен. Согласно Сократу Схоластику, Феодосий победил Евгения в битве при Фригиде ( Випаве ) 6 сентября. 8 сентября Арбогаст покончил с собой. По словам Сократа, 1 января 395 года Гонорий прибыл в Медиолан, и там состоялось празднование победы. Зосим сообщает, что в конце апреля 394 года жена Феодосия Галла умерла, пока он был на войне.

Ряд христианских источников сообщает, что Евгений заручился поддержкой сенаторов-язычников, пообещав восстановить алтарь Победы и предоставить общественные средства на содержание культов, если они поддержат его и если он выиграет предстоящую войну против Феодосия. Кэмерон отмечает, что основным источником этого является биограф Амвросия Паулин Дьякон , который, как он утверждает, сфабриковал все повествование и не заслуживает никакого доверия. Историк Мишель Рене Зальцман объясняет, что «два новых актуальных текста – Проповедь Иоанна Златоуста 6, против Катароса (PG 63: 491–492) и Consultationes Zacchei et Apollonii , датированные 390-ми годами, укрепляют точку зрения, что религия не была ключевым моментом». идеологический элемент в событиях того времени». По словам Майястины Калос , финского историка и доцента латинского языка и римской литературы в Хельсинкском университете, идея языческих аристократов объединилась в «героическом и культурном сопротивлении», восставшем против безжалостного наступления христианства в финальной битве под Фригидусом. в 394 году — романтический миф.

Смерть

Феодосий страдал от болезни, сопровождавшейся сильным отеком . Он умер в Медиолане ( Милан ) 17 января 395 года, и его тело пролежало во дворце сорок дней. Его похороны прошли в соборе 25 февраля. Епископ Амвросий произнес панегирик , De obitu Theodosii в присутствии Стилихона и Гонория в котором Амвросий восхвалял подавление язычества Феодосием.

8 ноября 395 года его тело было перенесено в Константинополь, где согласно Пасхальному хронику, оно было погребено в церкви Святых Апостолов . Он был удостоен звания: Divus Theodosius , букв.   «Божественный Феодосий». Он был похоронен в порфировом саркофаге , описанном в X веке Константином VII Багрянородным в его работе De Ceremoniis .

Почетный

Первоначально Феодосия называли «Великим» просто для того, чтобы отличить его от внука Феодосия II. Позже, на Халкидонском соборе в 451 году, это почетное звание было признано заслуженным за пропаганду никейского христианства.

Почитание

Феодосия Великого почитают в Восточной и Восточно- православной церквях:

• 18 января – Эфиопская Церковь чтит память Феодосия, праведного императора.
• 18 января – День памяти Восточной Православной Церкви,
• 19 января – Армянская Апостольская Церковь ,

Император (царь) Феодосий поминается в армянской анафоре со святыми царями : Авгарем , Константином и Тиридатом .

В Восточной Православной Церкви его почитают как ктетора Ватопедского и дарителя Ватопедской иконы Божией Матери.

Меценатство

Миссорий Феодосия , найденный в 1847 году в Альмендралехо , Испания.

Вид на Константинопольский ипподром с сохранившимся обелиском Феодосия.

Обелиск Феодосия, детали основания обелиска Тутмоса III, Ипподром, Стамбул (8370192180)

По словам историка искусства Дэвида Райта, искусство эпохи около 400 года отражает оптимизм среди традиционных многобожников. Вероятно, это связано с тем, что Ине Джейкобс называет ренессансом классических стилей искусства в феодосийский период (379–395 гг. н.э.), который в современной науке часто называют феодосианским ренессансом . Форум Тавр в Константинополе был переименован и отремонтирован в Форум Феодосия , включая колонну и триумфальную арку в его честь. Миссорий . Феодосия, статуя императора города Апродисиаса, основание обелиска Феодосия , колонны Феодосия и Аркадия, а также диптих Проба были заказаны двором и отражают аналогичный ренессанс классицизма

По словам Армина Виршинга, два обелиска были отправлены римлянами из Карнака в Александрию в 13/12 г. до н.э. В 357 году Констанций II отправил один (который стал известен как Латеранский обелиск ) в Рим. Виршинг говорит, что римляне ранее наблюдали и учились у египтян тому, как транспортировать такие большие тяжелые предметы, поэтому они построили «специальную морскую версию нильских судов… – двойной корабль с тремя корпусами». В 390 году Феодосий руководил переездом другого в Константинополь.

Обелиск со скульптурным основанием на бывшем Константинопольском ипподроме хорошо известен как редкое датируемое произведение позднеантичного искусства. Источник шестого века сообщает, что обелиск был поднят в 390 году, а греческие и латинские эпиграммы на постаменте (нижняя часть постамента) приписывают этот подвиг Феодосию I и городскому префекту Проклу.

Линда Сафран говорит, что перенос обелиска был мотивирован победой Феодосия над «тиранами» (скорее всего, Максимом Магнусом и его сыном Виктором). Сейчас он известен как обелиск Феодосия и до сих пор стоит на Константинопольском ипподроме . длинный римский цирк , который когда-то был центром общественной жизни Константинополя. Восстановление монолита было непростой задачей для технологии, отточенной при строительстве осадных машин .

Белое мраморное основание обелиска полностью покрыто барельефами, документирующими императорский дом Феодосия и инженерный подвиг по переносу обелиска в Константинополь. Феодосий и императорская семья отделены от знати среди зрителей в императорской ложе , накрыты покрывалом как знак их статуса. С точки зрения стиля он послужил «ключевым памятником в определении так называемого придворного стиля Феодосия, который обычно описывается как «ренессанс» раннего римского классицизма».

Феодосий преподносит лавровый венок победителю на мраморном постаменте обелиска Тутмоса III на константинопольском ипподроме .

Религиозная политика

Смотрите также: христианизация Римской империи как распространение инноваций

Арианство и православие

Феодосий назначает Григория Назианзина патриархом в 380 году . IX века Сцена из парижского Григория .

Традиционно считается, что арианская полемика, спор о природе божественной Троицы и сопровождающая его борьба за политическое влияние, началась в Александрии во время правления Константина Великого между пресвитером Арием Александрийским и его епископом Александром. Александрии. Однако «многие вопросы, поднятые в ходе спора, находились в стадии оживленного обсуждения до публичного столкновения Ария и Александра». «Взгляды Ария были таковы, что... они неизбежно привлекли внимание к доктринальному кризису, который постепенно нарастал. … Он был искрой, которая начала взрыв. Но сам по себе он не имел большого значения ».

Также традиционно утверждается, что Александр представлял православие и что после его смерти его преемник Афанасий стал представителем православия. В действительности же «никейские апологеты… превращают «арианство» в самосознательную секту – как если бы границы католической идентичности были твердо и ясно очерчены заранее. Но вся история Ария и арианства напоминает нам, что это было не так». (RW, 83) «Арианская полемика» — это «история не защиты ортодоксии, а истории поиска ортодоксии».

Арий утверждал, что Бог Отец создал Сына. Это означало, что Сын, хотя и считался божественным, не был равен Отцу, поскольку имел начало и не был вечным. «Спор распространился из Александрии почти на все африканские регионы и был расценен Римской империей как нарушение общественного порядка». (Евсевий Кесарийский в «Житии Константина» )

Константин пытался урегулировать проблемы на Никейском соборе , но, как утверждает Арнольд Хью Мартин Джонс : «Правила, установленные в Никее, не были общепринятыми». После того, как в 325 году был сформулирован Никейский Символ веры , многие в церкви резко выступили против слова « homoousios » в Символе веры, и поэтому соборы в Аримине (Римини), Нике (к юго-востоку от Адрианополя) и Константинополе, состоявшиеся в 359–360 гг. Император Констанций II сформулировал символы веры, призванные заменить или пересмотреть Никейский символ веры; в частности, найти альтернативу слову «homoousios». Эти соборы больше не считаются Вселенскими соборами в традиции Церкви; их вероучения, находящиеся в противоречии с Никейским Символом веры, известны как Арианские Символы веры .

В это время Афанасий находился в центре споров и стал «поборником православия» после смерти Александра. Для Афанасия интерпретация Арием природы Иисуса ( Homoiousian ), согласно которой Отец и Сын подобны, но не идентичны по сути, не могла объяснить, как Иисус мог осуществить искупление человечества, которое является основополагающим принципом христианства. «По мнению Афанасия, Бог должен был стать человеком, чтобы люди могли стать божественными... Это привело его к выводу, что божественная природа в Иисусе была идентична природе Отца и что Отец и Сын имеют одну и ту же субстанцию» ( homoousios ). Учение Афанасия оказало большое влияние на Западе, особенно на Феодосия I.

28 февраля 380 года Феодосий издал Фессалоникийский эдикт — указ, адресованный городу Константинополю , определявший, что только христиане, верующие в единосущность Бога Отца , Сына и Святого Духа, могут называть себя « кафоликами » и иметь свои места. богослужений, официально признанных «церквями»; девиантов называли еретиками и описывали как «ненормальных и безумных».

Недавние ученые склонны отвергать прежние взгляды на то, что указ был ключевым шагом в установлении христианства в качестве официальной религии Империи, поскольку он был нацелен исключительно на Константинополь и, похоже, остался практически незамеченным современниками за пределами столицы. Например, немецкий историк древности Карл Лео Ноетлихс пишет, что Фессалоникский эдикт не был ни антиязыческим, ни антисемитским ; оно не провозгласило христианство официальной религией империи; и это не давало христианам никаких преимуществ перед представителями других конфессий. Из мандатов, изданных после 380 г., ясно, что Феодосий не требовал от язычников или евреев обращения в христианство. Тем не менее, этот указ является первым известным светским римским законом, дающим положительное определение религиозной ортодоксальности.

По словам Робинсона Торнтона , Феодосий начал предпринимать шаги по подавлению арианства сразу после своего крещения в 380 году. 26 ноября 380 года, через два дня после прибытия в Константинополь, Феодосий изгнал омойского епископа Демофила Константинопольского и назначил патриархом Антиохии Мелетия , а патриархом — Григория Назианзина , одного из каппадокийских отцов из Каппадокии (ныне в Турции). Константинополя. Феодосия только что крестил епископ Фессалоникийский Асколий во время тяжелой болезни.

В мае 381 года Феодосий созвал новый Вселенский собор в Константинополе, чтобы устранить раскол между Востоком и Западом на основе никейского православия. Далее собор определил православие, включая Третье Лицо Троицы, Святого Духа, как равное Отцу и «исходящее» от Него. Собор также «осудил аполлоническую и македонскую ереси, уточнил юрисдикцию епископов в соответствии с гражданскими границами епархий и постановил, что Константинополь занимает второе место после Рима».

Политика в отношении язычества

Основная статья: Гонения на язычников при Феодосии I

Смотрите также: Преследование язычников в поздней Римской империи

Феодосий, похоже, проводил осторожную политику по отношению к традиционным нехристианским культам, повторяя запреты своих христианских предшественников на жертвоприношения животных, гадание и отступничество, в то же время позволяя публично совершать другие языческие обряды и оставаться открытыми храмам. Он также выразил поддержку сохранению храмовых зданий, но, тем не менее, не смог предотвратить повреждение многих святых мест, изображений и предметов благочестия христианскими фанатиками, в том числе даже его собственными чиновниками. Феодосий также превратил языческие праздники в будни, но связанные с ними празднества продолжались. Ряд законов против язычества был издан ближе к концу его правления, в 391 и 392 годах, но историки склонны преуменьшать их практическое влияние и даже прямую роль в них императора. Современные ученые считают, что доказательств того, что Феодосий проводил активную и последовательную политику против традиционных культов, практически нет.

Есть свидетельства того, что Феодосий позаботился о том, чтобы у все еще значительного языческого населения империи не возникло недовольства его правлением. После смерти в 388 г. своего префекта претория Кинегия , который осквернил ряд языческих святынь в восточных провинциях, Феодосий заменил его умеренным язычником, который впоследствии перешел на защиту храмов. Во время своего первого официального турне по Италии (389–391 гг.) император завоевал расположение влиятельного языческого лобби в римском сенате, назначив его ведущих членов на важные административные посты. Феодосий также назначил последнюю пару языческих консулов ​​в римской истории ( Татиана и Симмаха ) в 391 году.

Разрушение храма

Дополнительная информация: Разрушение храма.

Современная археология обнаружила, что территория с наибольшим разрушением храмов христианами находилась на территории вокруг Константинополя в Восточной епархии (Восток) при префекте Феодосия Матерне Кинегиусе, где археологические раскопки обнаружили несколько разрушенных храмов. Феодосий официально поддерживал сохранение храма, но Гарт Фауден говорит, что Синегиус не ограничился официальной политикой Феодосия, а вместо этого приказал широкомасштабно разрушать храмы, даже используя для этой цели армию под своим командованием. Кристофер Хаас также говорит, что Кинегиус курировал закрытие храмов, запрет на жертвоприношения и разрушение храмов в Осроене, Каррах и Берее.

Ранее ученые считали, что действия Кинегия были лишь частью волны насилия против храмов, которая продолжалась на протяжении 390-х годов. Однако недавние археологические открытия опровергли эту точку зрения. Археологические свидетельства насильственного разрушения храмов в четвертом и начале пятого веков по всему Средиземноморью ограничены несколькими памятниками. В письменных источниках разрушение храма засвидетельствовано в 43 случаях, но только 4 из них подтверждены археологическими данными. Тромбли и МакМаллен говорят, что отчасти причиной этого несоответствия являются детали исторических источников, которые обычно двусмысленны и неясны. Например, Малала утверждал, что Константин разрушил все храмы, затем он сказал, что это сделал Феодосий, затем он сказал, что Константин превратил их все в церкви. Нет никаких свидетельств какого-либо желания со стороны императора начать систематическое разрушение храмов где-либо в Кодексе Феодосия, и в археологических записях нет никаких свидетельств того, что когда-либо имело место масштабное разрушение храмов.

Феодосийские указы

Согласно Кембриджской древней истории , Кодекс законов Феодосия представляет собой набор законов, первоначально датируемых периодами от Константина до Феодосия I, которые были собраны вместе, организованы по темам и переизданы по всей империи между 389 и 391 годами. Джилл Харрис и Ян С. Вуд объясняют, что в своей первоначальной форме эти законы были созданы разными императорами и губернаторами для решения проблем определенного места в определенное время. Они не были задуманы как общие законы. Местная политика и культура вызвали разные взгляды, и в результате эти законы представляют собой ряд противоречивых мнений: например, некоторые законы призывали к полному разрушению храмов, а другие — к их сохранению. Французский историк античности Филипп Флери отмечает, что Аммиан Марцеллин говорит, что эта правовая сложность привела к коррупции, подделке рескриптов, фальсифицированным апелляциям и дорогостоящим задержкам в судебном разбирательстве.

Феодосийский свод законов издавна был одним из основных исторических источников для изучения поздней античности. Гиббон ​​описал указы Феодосия в своих «Мемуарах » как исторический, а не юридический труд. Браун говорит, что язык этих законов одинаково яростен, а наказания суровы и зачастую ужасны, что заставляет некоторых историков, таких как Рамсей МакМаллен , рассматривать их как «объявление войны» традиционным религиозным практикам. Распространено мнение, что эти законы стали поворотным моментом в упадке язычества.

Тем не менее, многие современные ученые, такие как Лепелли, Браун и Кэмерон, ставят под сомнение использование Кодекса, юридического документа, а не реального исторического труда, для понимания истории. Одна из многих проблем, связанных с использованием Кодекса Феодосия в качестве летописи истории, описана археологами Люком Лаваном и Майклом Малрайаном. Они объясняют, что Кодекс можно рассматривать как документальное подтверждение «христианских амбиций», а не исторической реальности. Откровенно жестокий четвертый век, который можно было бы ожидать, если принять законы за чистую монету, не подтверждается археологическими свидетельствами со всего Средиземноморья.

Конец язычества

Представление о Феодосии как о «самом благочестивом императоре», который положил конец язычеству посредством агрессивного применения закона и принуждения – точка зрения, которая, по словам Р. Малкольма Эррингтона, «доминирует в европейской исторической традиции почти по сей день» – была впервые написано Теодоретом, который, по мнению Эррингтона, имел привычку игнорировать факты и собирать вишни. В течение столетий после своей смерти Феодосий приобрел репутацию поборника ортодоксии и победителя язычества, но современные историки видят в этом более позднюю интерпретацию истории христианскими писателями, а не реальную историю.

Увеличение разнообразия и обилия источников привело к переосмыслению религии этой эпохи. По словам Зальцмана: «Хотя дебаты о смерти язычества продолжаются, учёные... в целом сходятся во мнении, что некогда доминирующее представление об открытом язычески-христианском религиозном конфликте не может полностью объяснить тексты и артефакты, а также социальные, религиозные и социальные аспекты. политические реалии позднеантичного Рима».

Ученые сходятся во мнении, что Феодосий собрал обильное законодательство по религиозным вопросам и что он продолжил практику своих предшественников, запретив жертвоприношения с целью предсказания будущего в декабре 380 г., издав указ против еретиков 10 января 381 г. и указ против манихейства. в мае того же года. Феодосий созвал Первый Константинопольский собор , второй вселенский собор Константина после Первого Никейского собора в 325 году; и Константинопольский собор, завершившийся 9 июля. По мнению Эррингтона, в этом вопросе важно то, насколько это «обширное законодательство» применялось и использовалось, что показало бы, насколько оно надежно как отражение реальной истории.

Браун утверждает, что христиане по-прежнему составляли меньшинство от общей численности населения, а местные власти по-прежнему были в основном язычниками и небрежно вводили антиязыческие законы; даже христианские епископы часто препятствовали их ходатайству. Харрис и Вуд говорят: «Содержание Кодекса передает детали холста, но само по себе является ненадежным показателем характера картины в целом». Ранее недооцененные сходства в языке, обществе, религии и искусстве, а также текущие археологические исследования указывают на то, что язычество постепенно пришло в упадок и что оно не было насильственно свергнуто Феодосием I в четвертом веке.

Майястина Калос пишет, что в Римской империи четвертого века существовало множество религий, культов, сект, верований и обычаев, и все они обычно сосуществовали без происшествий. Сосуществование иногда приводило к насилию, но такие вспышки были относительно редкими и локализованными. Ян Н. Бреммер говорит, что «религиозное насилие в поздней античности в основном ограничивалось насильственной риторикой: «в античности не все религиозное насилие было таким религиозным, и не все религиозное насилие было таким жестоким»».

Христианская церковь считала, что победа над «ложными богами» началась с Иисуса и завершилась обращением Константина; это была победа, которая произошла на небесах, а не на земле, поскольку в начале 300-х годов христиане составляли лишь около 15–18% населения империи. Браун указывает, что в результате этого «триумфа» язычество рассматривалось как побежденное, а Зальцман добавляет, что, судя по огромному количеству законов, ересь имела гораздо более высокий приоритет, чем язычество, для христиан в четвертом и пятом веках.

Лаван говорит, что христианские писатели придали повествованию о победе широкую известность, но оно не обязательно коррелирует с реальными показателями конверсии. Есть много признаков того, что здоровое язычество сохранялось и в пятом веке, а в некоторых местах и ​​в шестом, и далее. По словам Брауна, христиане возражали против всего, что ставило под сомнение повествование о триумфе, в том числе против плохого обращения с нехристианами. Археология показывает, что в большинстве регионов за пределами императорского двора конец язычества был постепенным и безболезненным. В Оксфордском справочнике поздней античности говорится, что «Пытки и убийства не были неизбежным результатом возникновения христианства». Вместо этого существовала подвижность границ между сообществами и «сосуществование в духе конкуренции». Браун говорит, что «в большинстве районов многобожники не подвергались притеснениям, и, за исключением нескольких отвратительных случаев местного насилия, еврейские общины также наслаждались столетием стабильного, даже привилегированного существования».

Признавая, что правление Феодосия, возможно, стало переломным моментом в упадке старых религий, Кэмерон преуменьшает роль «обильного законодательства» императора как ограниченного по своему действию и пишет, что Феодосий «конечно, не запрещал» язычество. В своей биографии Феодосия 2020 года Марк Хебблуайт заключает, что Феодосий никогда не считал и не рекламировал себя разрушителем старых культов; скорее, усилия императора по распространению христианства были осторожными, «целенаправленные, тактические и детальные» и направленные на предотвращение политической нестабильности и религиозных разногласий.

См. также

• Битва при Фригидусе
• Де верная католика
• Галла Плацидия , дочь Феодосия
• Список византийских императоров
• Генеалогическое древо римских императоров
• Святая Фана
• Серена , племянница Феодосия и жена Флавия Стилихона.
• Зосима , языческий историк времен Анастасия I.

Ссылки

• Бэгналл, Роджер С .; Алан Кэмерон ; Сет Р. Шварц и Клаас А. Ворп (1987). Консулы Поздней Римской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN  1-55540-099-Х .
• Бэйлисс, Ричард (2004). Провинциальная Киликия и археология преобразования храмов . Оксфорд: Археопресс. ISBN  1-84171-634-0 .
• Браун, Питер (1993). «Проблема христианизации» (PDF) . Труды Британской академии . 84 . Издательство Оксфордского университета: 89–106. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2022 года . Проверено 13 марта 2023 г.
• Браун, Питер (1998). «21 христианизация и религиозные конфликты». В Гарнси, Питер; Кэмерон, Аверил (ред.). Кембриджская древняя история, том 13 . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521302005 .
• Браун, Питер (2012). Сквозь игольное ушко: богатство, падение Рима и становление христианства на Западе, 350–550 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15290-5 .
• Кэмерон, Алан (2010). Последние язычники Рима . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-974727-6 .
• Канто, Алисия М. (2006). «О бетическом происхождении Феодосия I Великого и его невероятном рождении в Каука де Галлеция ». Латомус . 65 (2): 388–421. ISSN   0023-8856 . JSTOR   41544102 .
• Карран, Джон (1998). «От Иовиана до Феодосия». В Аверил Кэмерон и Питер Гарнси (ред.). Кембриджская древняя история XIII: Поздняя империя, 337–425 гг. Н. Э. (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 78–110. ISBN  0-521-30200-5 .
• Эррингтон, Р. Малкольм (1996a). «Воцарение Феодосия I». Клио . 78 (2): 438–453. дои : 10.1524/klio.1996.78.2.438 . S2CID   193468287 .
• Эррингтон, Р. Малкольм (1996b). «Феодосий и готы». Хирон . 26 : 1–27.
• Эррингтон, Р. Малкольм (1997). «Христианские отчеты о религиозном законодательстве Феодосия I». Клио . 79 (2): 398–443. дои : 10.1524/klio.1997.79.2.398 . S2CID   159619838 .
• Эррингтон, Р. Малкольм (2006). Политика Римской империи от Юлиана до Феодосия . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  0-8078-3038-0 .
• Гленн, Хинсон, Э. (1995). Церковь торжествующая: история христианства до 1300 года . Издательство Университета Мерсера. ISBN  0-86554-436-0 . ОСЛК   32509437 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Граф, Фриц (2014). «Установление закона в Феррагосто : римский визит Феодосия летом 389 года». Журнал ранних христианских исследований . 22 (2): 219–242. дои : 10.1353/earl.2014.0022 . S2CID   159641057 .
• Хебблуайт, Марк (2020). Феодосий и пределы империи . Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9781315103334 . ISBN  978-1-138-10298-9 . S2CID   213344890 .
• Келли, Гэвин (2013). «Политический кризис 375–376 годов нашей эры» (PDF) . Хирон . 43 : 357–409. Архивировано из оригинала (PDF) 20 июня 2021 года.
• Калос, Майджастина (2019). Религиозное инакомыслие в поздней античности, 350–450 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-006725-0 .
• Лаван, Люк и Малрайан, Майкл, ред. (2011). Археология позднеантичного «язычества» . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-19237-9 .
• Липпольд, Адольф (1973), « Феодосий 10 », Realencyclopädie der classicische Altertumswissenschaft , приложение 13, столбцы 837–961.
• Мажеска, Джордж П. (1984). Русские путешественники в Константинополь в четырнадцатом и пятнадцатом веках . Исследовательская библиотека Думбартон-Оукса. ISBN  0-88402-101-7 .
• Маклинн, Нил Б. (1994). Амвросий Миланский: Церковь и двор в христианской столице . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  0-520-08461-6 .
• Маклинн, Нил (2005). « Genere Hispanus »: Феодосий, Испания и никейское православие». В Ким Боуз и Майкл Куликовски (ред.). Испания в поздней античности: современные перспективы . Лейден: Брилл. стр. 77–120. ISBN  90-04-14391-2 .
• Поттер, Дэвид Стоун (2004). Римская империя в заливе 80–395 гг. н.э. Психология Пресс. ISBN  0-415-10058-5 .
• Роджерс, Барбара Сэйлор (1981). «Меробавд и Максим в Галлии». История . 30 (1): 82–105. JSTOR   4435744 .
• Сари, Пал (2019). «Замечания к Фессалоникскому эдикту 380 г.». В Войтехе Владаре (ред.). Perpauca Terrena Blande Honori посвятила дань памяти Питеру Блахо в день его 80-летия . Трнавский университет. стр. 67–80. ISBN  978-80-568-0313-4 .
• Смит, РРР и Кристофер Ратте (1998). «Археологические исследования в Афродисиасе в Карии, 1996». Американский журнал археологии . 102 (2): 225–250. дои : 10.2307/506467 . JSTOR   506467 . S2CID   163666014 .
• Васильев, А.А. (1948). «Императорские порфировые саркофаги в Константинополе» (PDF) . Документы Думбартон-Окса . 4 :1, 3–26. дои : 10.2307/1291047 . JSTOR   1291047 .
• Уильямс, Стивен; Фрилл, Джерард (1995). Феодосий: Империя в страхе . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-06173-4 .
• Вудс, Дэвид (4 сентября 2023 г.). «Феодосий I (379–395 н.э.)» . О римских императорах .

Дальнейшее чтение

• Браун, Питер, Возвышение западного христианского мира , 2003, стр. 73–74.
• Король, Н.К. Император Феодосий и установление христианства. Лондон, 1961 год.
• Каспари, Максимилиан Отто Бисмарк (1911). «Феодосии (императоры)» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
•  Стоукс, Джордж Томас (1911). «Феодосий I. Великий» . Ин Уэйс, Генри ; Пирси, Уильям К. (ред.). Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: Джон Мюррей.

Внешние ссылки

• Йозеф Рист (1996). «Феодосий I, римский император (379–395)». В Баутце, Трауготт (ред.). Биографически-библиографический церковный лексикон (BBKL) (на немецком языке). Том 11. Герцберг: Бауц. столбцы. 989-994. ISBN  3-88309-064-6 .
• В этом списке римских законов четвертого века показаны законы, принятые Феодосием I, относящиеся к христианству.