Чад Мерсии

Чтобы узнать о епископе Херефорда 8-го века, см. Чадду Херефордского .

Святой Чад
Епископ Нортумбрии
Витраж из монастыря Святого Креста, Вест-Парк, Нью-Йорк.
Назначен	664
Срок закончился	669
Предшественник	Паулин
Преемник	Уилфрид
Заказы
Посвящение	664
Личные данные
Рожденный	Неизвестно, но скорее всего в 620-х гг. Нортумбрия
Умер	2 марта 672 г. Личфилд , Стаффордшир
Похороненный	Личфилдский собор
Святость
Праздник	2 марта
Почитается в	Католическая церковь Англиканское сообщество Восточная Православная Церковь
Атрибуты	Епископ , держащий трехглавый собор (Личфилд)
Покровительство	Мерсия ; Личфилд
Святыни	Могила и храмовая башня были обнаружены в 2003 году под восточной частью нефа Личфилдского собора. Собор Святого Чада, Бирмингем , где в 1841 году были установлены кости, приписываемые Чаду.

Чад (умер 2 марта 672 г.) был выдающимся англосаксонским монахом VII века. Он был аббатом , епископом Нортумбрии , а затем епископом жителей Мерсии и Линдси . После смерти его прозвали святым.

Он был братом епископа Седда , также святого. Он активно участвует в творчестве Достопочтенного Беды , и ему приписывают вместе с епископом Уилфридом Рипонским распространение христианства в Мерсийском королевстве .

Источники

Из позднего экземпляра «The Old English Homely» о жизни святого Чада , ок. 1200 , в Бодлианской библиотеке , Оксфорд.

Большая часть того, что известно о Чаде, взято из сочинений Достопочтенного Беды. и биография епископа Уилфрида, написанная Стефаном Рипонским. что он получил информацию о Чаде и его брате Седде от монахов Ластингема Беде сообщает нам , . где оба были настоятелями . Беда также ссылается на информацию, которую он получил от Трумберта , «который обучал меня Священному Писанию и который получил образование в монастыре у этого мастера [Чада]». Другими словами, Беда считал себя представителем духовной линии Чада и собрал информацию по крайней мере от одного, кто знал его лично.

Ранняя жизнь и образование

Семейные связи

Чад был одним из четырех братьев, активных членов англосаксонской церкви. Другими были Седд , Синибил и Кэлин . Чад, кажется, был младшим Седдом и вышел на политическую сцену примерно через десять лет после Седда. Разумно предположить, что Чад и его братья были выходцами из нортумбрийской знати. У них определенно были тесные связи со всем правящим классом Нортумбрии. Однако имя Чад на самом деле имеет британское кельтское , а не англосаксонское происхождение. Этот элемент встречается в личных именах многих валлийских принцев и дворян того периода и означает «битва».

Образование

Единственный важный факт, который Беде сообщает о ранней жизни Чада, это то, что он был учеником Эйдана в кельтском монастыре в Линдисфарне . Фактически, Беда приписывает общую модель служения Чада примеру Эйдана и его собственного брата Седда , который также был учеником Святого Эйдана.

Эйдан был учеником Колумбы и был приглашен королем Нортумбрии Освальдом приехать из Айоны, чтобы основать монастырь. Эйдан прибыл в Нортумбрию в 635 году и умер в 651 году. Должно быть, Чад какое-то время между этими годами учился в Линдисфарне.

Путешествия по Ирландии и знакомства из жизни Чада

Ряд церковных поселений был основан в Ирландии в VII веке для размещения европейских монахов, особенно англосаксонских монахов. Около 668 года епископ Колман оставил свой престол в Линдисфарне и вернулся в Ирландию. Менее чем через три года он построил в графстве Мейо аббатство исключительно для английских монахов в деревне Мейо , впоследствии известной как Мэй Эо на Саксайн («Мейо саксов»).

Считается, что Чад завершил свое образование в Ирландии в качестве монаха до того, как был рукоположен в священники, но Беда прямо не упоминает об этом. Одним из его товарищей в Ирландии был Эгберт из Рипона . Эгберт принадлежал к английской знати, вероятно, из Нортумбрии. Беда относит их к числу английских ученых, прибывших в Ирландию, когда Финан и Колман были епископами в Линдисфарне. Это говорит о том, что они уехали в Ирландию через некоторое время после смерти Эйдана в 651 году. Они отправились в Рат Мельсиги , англосаксонский монастырь в графстве Карлоу , для дальнейшего изучения. В споре по поводу соблюдения Пасхи Рат Мельсиги принял римские вычисления.

В 664 году двадцатипятилетний Эгберт едва пережил чуму, убившую всех остальных его товарищей. Чад к тому времени уже покинул Ирландию, чтобы помочь своему брату Седду основать монастырь Ластингем или Лестингеу в Йоркшире.

Правление бенедиктинцев . медленно распространялось по Западной Европе Чад получил совершенно особую монашескую традицию, которая, как правило, считала примером Мартина Турского . Ирландское и раннее англосаксонское монашество, переживаемое Чадом, было странствующим, подчеркивало аскетические практики и сильно фокусировалось на библейской экзегезе , что породило глубокое эсхатологическое сознание . Эгберт позже вспоминал, что он и Чад «очень строго следили за совместной монашеской жизнью - в молитвах и воздержании, а также в размышлениях над Священным Писанием». Некоторые из учёных быстро обосновались в ирландских монастырях, другие же кочевали от одного мастера к другому в поисках знаний. Беда говорит, что ирландские монахи с радостью обучали их, кормили и даже позволяли им бесплатно пользоваться своими ценными книгами. Поскольку все книги создавались вручную с тщательным вниманием к деталям, это было удивительно щедро.

Основание Ластингема

Алтарь в склепе церкви Святой Марии в Ластингеме , вероятное место ранней англосаксонской церкви, где Седд и Чад совершали Евхаристию.

Король Нортумбрии Освиу назначил своего племянника Этелвальда управлять прибрежной зоной Дейры . Брат Чада Селин был капелланом при дворе Этельвальда. Именно по инициативе Келина Этельвальд пожертвовал землю для строительства монастыря в Ластингеме недалеко от Пикеринга в Норт-Йорк-Мурс , недалеко от одной из все еще пригодных для использования римских дорог . Кэлин представила Этельволда Седду. Монастырь стал базой для Седда, который служил епископом-миссионером в Эссексе.

Беда говорит, что Седд «строго постился, чтобы очистить его от грязи злодеяний, ранее совершенных там». На тридцатый день сорокадневного поста его отозвали по неотложным делам. Синибил, другой из его братьев, постился оставшиеся десять дней. Инцидент указывает на связь братьев с правящей династией Нортумбрии. Лестингеу явно задумывался как база для семьи и должен был находиться под их контролем в обозримом будущем, что не было чем-то необычным для того периода. Седда поразила чума, и после его смерти в 664 году Чад сменил его на посту настоятеля.

Настоятель Ластингема

Первое появление Чада в качестве церковного прелата произошло в 664 году, вскоре после Синода Уитби , когда многие церковные лидеры были уничтожены чумой – среди них Седд, который умер в том же году в Ластингеме. После смерти старшего брата Чад унаследовал должность аббата.

Беда рассказывает нам о человеке по имени Овин (Оуэн), который появился у дверей Ластингема. Овин был домашним чиновником Этельтрита , восточноанглийской принцессы, которая вышла замуж за Экгфрита , младшего сына Освиу. Он решил отречься от мира и в знак этого явился в Ластингем в лохмотьях и с топором в руках. Он приехал в основном для того, чтобы работать вручную. Он стал одним из ближайших соратников Чада.

сознание Чада Эсхатологическое и его влияние на других оживают в воспоминаниях, приписываемых Трумберту . который был одним из его учеников в Ластингеме. Чад обычно прерывал чтение всякий раз, когда поднимался шторм, и призывал Бога сжалиться над человечеством. Если бы буря усилилась, он вообще закрыл бы свою книгу и упал ниц в молитве. Во время продолжительной бури или грозы он заходил в саму церковь, чтобы молиться и петь псалмы , пока не наступало спокойствие. Его монахи, очевидно, сочли это крайней реакцией даже на английскую погоду и попросили его объясниться. Чад объяснил, что бури посылаются Богом, чтобы напомнить людям о Судном дне и смирить их гордыню. Типично кельтская христианская вовлеченность в природу была не похожа на современную романтическую озабоченность, а на решимость прочитать в ней замысел Бога, особенно в отношении последних вещей.

Возвышение династии

Вполне возможно, что он только недавно вернулся из Ирландии, когда на него обрушилась известность. Однако растущее значение его семьи в Нортумбрийском штате становится очевидным из рассказа Беды о карьере Седда, основанной им монастырем в Ластингеме в Северном Йоркшире . Такая концентрация церковной власти и влияния внутри сети знатной семьи, вероятно, была обычным явлением в англосаксонской Англии: очевидной параллелью могли бы стать дети короля Меревала в Мерсии в следующем поколении.

Седд , вероятно, старший брат, стал очень заметной фигурой в Церкви, пока Чад был в Ирландии. Вероятно, как недавно рукоположенный священник, он был отправлен в 653 году Освиу с трудной миссией к Средним англам по просьбе их заместителя короля Пеады, что было частью развивающейся модели вмешательства Нортумбрии в дела Мерсии. Примерно через год его отозвали и отправили с аналогичной миссией к восточным саксам , и вскоре после этого он был рукоположен в епископа. Положение Седда как христианского миссионера и королевского эмиссара вынуждало его часто путешествовать между Эссексом и Нортумбрией.

Епископ Нортумбрии

Нужен епископ

Беда уделяет большое внимание Синоду Уитби. в 663/4, где он показывает решение основных вопросов практики Нортумбрийской церкви в пользу римской практики. Показано, что Седд выступает в роли главного посредника в синоде из-за его владения всеми соответствующими языками. Седд был не единственным видным церковным деятелем, умершим от чумы вскоре после синода. Это была одна из нескольких вспышек чумы; они сильно ударили по рядам церковного руководства: большинство епископов англосаксонских королевств погибли, включая архиепископа Кентерберийского. Беда сообщает нам, что Колман , епископ Нортумбрии во время Синода, уехал в Шотландию после того, как Синод выступил против него. Его сменил Туда , проживший лишь короткое время после его воцарения. Извилистый процесс его замены освещает Беде кратко, но в некотором смысле загадочно.

Миссия Уилфрида

Первым кандидатом на замену Туды был Уилфрид , особенно ревностный сторонник римского дела. Из-за чумы не было трех необходимых епископов, чтобы рукоположить его, поэтому он отправился во франкское королевство Нейстрия , чтобы добиться рукоположения. Это произошло по инициативе Альфрида, заместителя короля Дейры, хотя, по-видимому, Освиу знал и одобрил это действие в то время. Беда сообщает нам, что Альфрид искал епископа для себя и своего народа. Вероятно, имеется в виду народ Дейры. По словам Беды, Туду на посту аббата Линдисфарна сменил Эата, возведенный в сан епископа.

Уилфрид встретился со своим учителем и покровителем Агильбертом, представителем римской стороны в Уитби, который был назначен епископом Парижа. Агильберт положил начало процессу канонического рукоположения Вилфрида, вызвав несколько епископов в Компьень на церемонию . Беда сообщает нам, что после своего рукоположения он некоторое время оставался за границей.

Высота

Беде подразумевает, что Освиу решил предпринять дальнейшие действия, потому что Уилфрид отсутствовал дольше, чем ожидалось. Неясно, изменил ли Освиу свое мнение об Уилфриде, или он отчаялся в его возвращении, или он никогда на самом деле не намеревался сделать его епископом, но использовал эту возможность, чтобы вывезти его из страны.

Затем король Освиу пригласил Чада стать епископом Нортумбрии. Чад часто упоминается как епископ Йоркский , но, скорее всего, он был назначен епископом Нортумбрии. Беда обычно использует этнические, а не географические обозначения Чада и других ранних англосаксонских епископов. Однако в этот момент он также ссылается на желание Освиу, чтобы Чад стал епископом церкви в Йорке . Позже Йорк стал епархиальным городом отчасти потому, что он уже был обозначен как таковой в более ранней спонсируемой римлянами миссии Паулина в Дейру, поэтому неясно, просто ли Беда повторяет практику своего времени, или Освиу и Чад были учитывая территориальную основу и кафедру своего епископата. Совершенно очевидно, что Освиу намеревался сделать Чада епископом над всем народом Нортумбрии, игнорируя притязания как Уилфрида, так и Иаты.

Чад столкнулся с той же проблемой рукоположения, что и Уилфрид, и поэтому отправился добиваться рукоположения среди хаоса, вызванного чумой. Беда сообщает нам, что сначала он отправился в Кентербери, где обнаружил, что архиепископ Деусдедит мертв и его замена все еще ожидается. Беде не сообщает нам, почему Чад направился в Кентербери. Путешествие кажется бессмысленным, поскольку три года назад умер архиепископ, о котором, должно быть, было хорошо известно в Нортумбрии, и именно по этой причине Уилфриду пришлось уехать за границу. Самой очевидной причиной извилистых путешествий Чада могло быть то, что он также находился с дипломатической миссией из Освиу, стремясь создать окружающий союз вокруг Мерсии, которая быстро восстанавливалась после своего положения слабости. Из Кентербери он отправился в Уэссекс , где был рукоположен епископом Вини Западных Саксов и двумя британскими, то есть валлийскими, епископами. Ни один из этих епископов не был признан Римом. Беда указывает, что «в то время во всей Британии не было другого канонически рукоположенного епископа, кроме Вини», и последний был назначен королем западных саксов нерегулярно.

Беда описывает Чада в этот момент как «прилежного исполнителя того, что, как он узнал из Священного Писания, следует делать». Беда также сообщает нам, что Чад учил ценностям Эйдана и Седда. Его жизнь была наполнена постоянными путешествиями. Беде говорит, что Чад постоянно посещал города, деревни, коттеджи, деревни и дома, чтобы проповедовать Евангелие . Очевидно, что он следовал модели епископа как пророка или миссионера . Основные христианские обряды посвящения, крещение и конфирмация , почти всегда совершались епископом, и в последующие десятилетия они обычно проводились в виде массовых церемоний, вероятно, без систематических инструкций или советов.

Удаление

В ц. В 666 году Уилфрид вернулся из Нейстрии, «принеся с собой множество правил католического соблюдения», как говорит Беда. Он обнаружил, что Чад уже занимает ту же должность. Похоже, что на самом деле он не оспаривал превосходство Чада в своем регионе. Скорее, он бы усердно работал, чтобы заручиться собственной поддержкой в ​​симпатизирующих ему монастырях, таких как Гиллинг и Рипон . Однако он утвердил свой епископский сан, отправившись в Мерсию и даже в Кент , чтобы рукоположить священников. Беда сообщает нам, что конечным результатом его усилий для Церкви было то, что ирландские монахи, все еще жившие в Нортумбрии, либо полностью присоединились к католическим обычаям, либо уехали домой. Тем не менее Беда не может скрыть, что Освиу и Чад во многих отношениях существенно отошли от римской практики и что Церковь в Нортумбрии была разделена из-за рукоположения соперничающих епископов.

В 669 году в Англию прибыл новый архиепископ Кентерберийский Теодор Тарсийский , посланный папой Виталианом . Он немедленно отправился в турне по стране, борясь со злоупотреблениями, о которых его предупреждали. Он поручил Чаду уйти в отставку, а Уилфриду занять его место. По словам Беды, Теодор был настолько впечатлен проявлением смирения Чада, что подтвердил свое рукоположение в епископы, одновременно настаивая на том, чтобы уйти со своего поста. Чад изящно ушел в отставку и вернулся на свой пост аббата Ластингема, оставив Уилфрида епископом Нортумбрии в Йорке.

Епископ Мерсийский

Отзывать

Позже в том же году король Мерсии Вульфхер попросил епископа. Вульфхер и другие сыновья Пенды обратились в христианство, хотя сам Пенда оставался язычником до своей смерти (655 г.). Пенда разрешил епископам действовать в Мерсии, хотя ни одному из них не удалось надежно основать Церковь без активной королевской поддержки.

Архиепископ Феодор отказался рукоположить нового епископа. Вместо этого он отозвал Чада после выхода на пенсию в Ластингеме. По словам Беды, Теодор был очень впечатлен смирением и святостью Чада. Это особенно проявилось в его отказе использовать лошадь: он настаивал на том, чтобы везде ходить пешком. Несмотря на свое уважение к Чаду, Теодор приказал ему совершать дальние путешествия и однажды дошел до того, что поднял его в седло.

Чад был посвящен в епископы мерсийцев (буквально «пограничных людей») и народа Линдси ( Линдисфарас ). Беда сообщает нам, что Чад на самом деле был третьим епископом, согласованным Вульфхером, что делает его пятым епископом Мерсии. Королевство Линдси , охватывающее северо-восточную часть современного Линкольншира , находилось под контролем Мерсии, хотя в прошлом оно иногда попадало под контроль Нортумбрии. В более поздних англосаксонских епископских списках к его обязанностям иногда добавляются средние англы . Они были отдельной частью Мерсийского королевства, сосредоточенной в среднем Тренте и нижнем Тейме — территории вокруг Тамворта , Личфилда и Рептона , которая составляла ядро ​​более широкого государства Мерсии. Именно их заместитель, Пеада, заручился услугами брата Чада Седда в 653 году, и их часто считали отдельно от собственно мерсийцев, народа, жившего дальше на запад и север.

Монашеские фонды

Под покровительством Вульфхера Уилфрид основал множество монастырей, а место в Личфилде было выбрано центром новой епархии Мерсии. Архиепископ Теодор сделал Чада епископом Мерсии в 669 году. Личфилдский собор был похож на собор в Ластингеме, и Беда ясно дал понять, что его персонал частично состоял из монахов из Ластингема, включая верного слугу Чада Овина. Личфилд находился очень близко к старой римской дороге на Уотлинг-стрит , главной дороге через Мерсию, и Икнилд-стрит на севере.

Вульфхер также предоставил Чаду землю для монастыря в Барроу-апон-Хамбер в Северном Линкольншире . Он путешествовал пешком, пока архиепископ Кентерберийский не дал ему лошадь и не приказал ездить на ней, по крайней мере, в дальние путешествия. Храм Чада в Личфилде, спонсируемый епископом Уолтером де Лэнгтоном , был разрушен в 1538 году.

Вульфхер также пожертвовал землю, достаточную для пятидесяти семей в месте в Линдси, которое Беда называл Ад Барваэ . Вероятно, это Курган-апон-Хамбер : здесь англосаксонский был раскопан более поздний монастырь. Сюда легко добраться по реке из Мидлендса, недалеко от удобной переправы через реку Хамбер , что обеспечивает быстрое сообщение по сохранившимся римским дорогам с Ластингемом. Чад оставался настоятелем Ластингема на протяжении всей своей жизни, а также возглавлял общины в Личфилде и Барроу.

Министерство среди мерсийцев

Затем Чад приступил к активной миссионерской и пастырской работе в королевстве. Беда сообщает нам, что Чад управлял епископством Мерсии и народа Линдси «в манере древних отцов и в великом совершенстве жизни». Однако Беда дает мало конкретной информации о работе Чада в Мерсии, подразумевая, что по стилю и содержанию она была продолжением того, что он сделал в Нортумбрии. Территория, которую он охватывал, была очень большой и простиралась по всей Англии от побережья до побережья. Кроме того, во многих местах это была труднопроходимая местность с лесами, пустошами и горами на большей части центра и большими участками болот на востоке. Беда сообщает нам, что Чад построил себе небольшой дом в Личфилде, недалеко от церкви, в котором могло разместиться его ядро ​​из семи или восьми братьев, которые собирались там, чтобы молиться и учиться вместе с ним, когда он не был по делам.

Чад проработал в Мерсии и Линдси всего два с половиной года, прежде чем тоже умер во время чумы. Однако святой Беда мог написать в письме, что Мерсия пришла к вере, а Эссекс был восстановлен для нее двумя братьями Седдом и Чадом. Другими словами, Беда считал, что два года пребывания Чада на посту епископа сыграли решающую роль в христианизации Мерсии.

Смерть

Чад умер 2 марта 672 года и был похоронен возле церкви Святой Марии, которая позже стала частью собора в Личфилде . Беда описывает историю смерти человека, которого уже считали святым . На протяжении всего своего повествования Беде подчеркивал, что святость Чада передавалась через границы культуры и политики, например, Теодору при его жизни. История смерти явно имеет огромное значение для Беды, подтверждая святость Чада и оправдывая его жизнь. В отчете Беды этот отчет занимает значительно больше места, чем все остальное служение Чада в Нортумбрии и Мерсии вместе взятое.

Беде отметил, что Овин работал возле ораторского искусства в Личфилде. Внутри Чад учился один, потому что другие монахи совершали богослужения в церкви. Внезапно Овин услышал звук радостного пения, доносившийся с небес сначала с юго-востока, но постепенно приближавшийся, пока не заполнил крышу самой молельни. Затем на полчаса воцарилась тишина, а затем последовало то же самое пение, возвращающееся тем же путем, каким оно пришло. Оуин сначала ничего не сделал, но примерно через час Чад позвал его и велел забрать семерых братьев из церкви. Чад обратился к братьям со своей последней речью, призывая их соблюдать монашескую дисциплину, которой они научились. Лишь после этого он сказал им, что знает, что его собственная смерть близка, говоря о смерти как о «том гостеприимном госте, который привык посещать братию». Он попросил их помолиться, затем благословил и отпустил их. Братья ушли, грустные и подавленные.

Оуин вернулся немного позже и увидел Чада наедине. Он спросил о пении. Чад сказал ему, что он должен пока держать это при себе: ангелы пришли, чтобы призвать его к небесной награде, и через семь дней они вернутся, чтобы забрать его. Так получилось, что Чад ослаб и умер через семь дней 2 марта, который остается его праздником. Беда писал: «Он всегда с нетерпением ждал этого дня, или, скорее, его мысли всегда были о Дне Господнем». Много лет спустя его старый друг Эгберт рассказал посетителю, что кто-то в Ирландии видел, как небесная компания пришла за душой Чада и вернулась с ней на небеса. Примечательно, что с небесным воинством был и Седд. Беда не был уверен, действительно ли это видение принадлежало Эгберту.

Рассказ Беды о смерти Чада убедительно подтверждает основные темы его жизни. Прежде всего он был монашеским лидером, активно вовлеченным в работу довольно небольших общин верных братьев, которые сформировали его миссионерскую команду. Его сознание было сильно эсхатологическим: сосредоточено на последних вещах и их значении. Наконец, он был неразрывно связан с Седдом и другими его братьями.

Культ и реликвии

Чад считается святым у католиков . Англиканские , а также церкви, Кельтская православная церковь отмечен как святой в новом издании Восточно-православного синаксариона (Книги святых). Его праздник отмечается 2 марта.

По словам святителя Беды, Чад почитался как святой сразу после его смерти, а его мощи были перенесены в новую святыню. Он оставался центром важного культа, ориентированного на исцеление, на протяжении всего Средневековья. У культа было два фокуса: его могила в нефе и, в частности, его череп, хранившийся в специальной Главной часовне рядом с южным проходом для хоров .

Передача мощей после Реформации была сложной. При роспуске Храма по указанию короля Генриха VIII в 1538 году пребендарий Артур Дадли из Личфилдского собора удалил их и передал своим племянницам Бриджит и Кэтрин Дадли из Расселс-холла . В 1651 году они появились вновь, когда фермер Генри Ходжеттс из Седгли находился на смертном одре и продолжал молиться Святому Чаду. Когда священник, выслушавший его последнюю исповедь, отец Питер Тернер С.Дж., спросил его, почему он призвал Чада. Генри ответил: «Потому что его кости лежат в изголовье моей кровати». Он поручил жене передать мощи священнику, откуда некоторые мощи попали в семинарию в Сен-Омере во Франции. В начале 19 века они попали в руки сэра Томаса Фицгерберта-Брокхолса из Астон-Холла, недалеко от Стоуна, Стаффордшир . Когда после его смерти его часовня была очищена, его капеллан, отец Бенджамин Хьюм, обнаружил ящик с реликвиями, которые были осмотрены и переданы епископу Томасу Уолшу, католику. Апостольского викария округа Мидленд в 1837 году и были закреплены в новом соборе Святого Чада в Бирмингеме , открытом в 1841 году, в новом ковчеге, спроектированном Августом Пугином .

Мощи, шесть костей, были положены на алтарь собора Святого Чада. Они были исследованы Оксфордской археологической лабораторией с помощью методов радиоуглеродного датирования в 1985 году, и все кости, кроме одной (которая была третьей бедренной костью и, следовательно, не могла принадлежать епископу Чаду), были датированы седьмым веком и были подтверждены. властями Ватикана как «истинные реликвии». В 1919 году в соборе Святого Чада в Бирмингеме прошла ежегодная месса и торжественное шествие реликвий под открытым небом. Это празднование продолжается и по сей день, в субботу, ближайшую к его празднику, 2 марта.

В ноябре 2022 года одна костяная реликвия была возвращена в Личфилдский собор и размещена в новом храме в ретрохоре, недалеко от того места, где они находились в средневековье. Личфилдский собор – важная паломническая церковь-собор, и новая святыня является центром внимания всех паломников, завершающих свое путешествие.

Чада . вспоминают в англиканской и епископальной церкви 2 марта

Изображения святого Чада

Портретов и описаний святого Чада его времени нет. Единственный намек содержится в легенде о Феодоре, который поднял его в седло, что, возможно, позволяет предположить, что его помнили маленьким ростом.

• 
  Святой Чад (слева) рядом с королями Мерсии Пеадой и Вульфхером , изображенный на скульптуре XIX века над западным входом в собор Личфилд.
• 
  «Святой Чад», витраж Кристофера Уолла. В настоящее время выставлен в Виктории и Альберта Музее в Лондоне .
• 
  Пример поздней скульптуры Святого Чада из церкви Святого Чада, Личфилд , Стаффордшир , 1930 год.
• 
  Открыта скульптура Святого Чада в 2021 году возле Личфилдского собора .

Известные посвящения

Церкви

Чад дал свое имя Бирмингеме в римско-католическому собору , где находятся мощи святого: около восьми длинных костей. Это единственный собор в Англии, в главном алтаре которого хранятся мощи его святого покровителя. Англиканский , и до сих пор собор Личфилд , на месте его захоронения, посвящен Чаду и Святой Марии имеет главную часовню, где хранился череп святого, пока он не был утерян во время Реформации . Также отмечено место средневековой святыни.

Чад также дает свое имя приходской церкви в Личфилде (с колодцем Чада, где традиционно Чад крестил новообращенных: теперь здание является памятником архитектуры ).

Посвящения сконцентрированы в Уэст-Мидлендсе . в городе Вулвергемптон Например, есть две англиканские церкви и Академия, посвященная Чаду, а в соседней деревне Паттингем есть и англиканская церковь, и начальная школа . В Шрусбери была большая средневековая церковь Святого Чада, которая рухнула в 1788 году: ее быстро заменила круглая церковь в классическом стиле работы Джорджа Стюарта на другом месте, но с той же преданностью. Приходская церковь в Монтфорде , построенная в 1735–1738 годах, на месте могил родителей Чарльза Дарвина. Приходская церковь в Козли построена в 1882 году. В Регби, Уорикшир , православная церковь в его честь названа . Кроме того, существует значительное количество посвящений в областях, связанных с карьерой Чада, таких как церкви в Черч-Уилне в Дербишире , Фар-Хедингли в Лидсе , приходская церковь Рочдейла в Большом Манчестере и церковь Святого Чада в Хаггерстоне в Лондоне. , а также некоторые страны Содружества, например, «Челси» в Австралии. также есть колледж Святого Чада В Даремском университете , основанный в 1904 году как англиканский зал.

В Канаде часовня и колледж Святого Чада были построены в 1918 году в Реджайне . Первоначально это была католическая церковь и школа для мальчиков. В 1964 году она стала англиканской школой для девочек под названием «Школа для девочек Святого Чада». Сегодня это охраняемое историческое здание в Регине.

Главный приход Личного Ординариата Богоматери Южного Креста называется Церковью Святых Ниниана и Святого Чада.

Часовня колледжа Брасеноз в Оксфорде названа часовней Святых Хью и Святого Чада.

Топонимы

Часовня Чадкирк в Ромили , Большой Манчестер , возможно, была посвящена Святому Чаду; как Кеннет Кэмерон указывает , - топонимы «кирк» («церковь») чаще включают в себя имя посвященного, чем имя покровителя. Часовня датируется 14 веком, но это место намного старше, возможно, датируется 7 веком, когда, как полагают, святой Чад посетил ее, чтобы благословить колодец.

Колодец Святого Чада возле Бэтл-Бридж на реке Флит в Лондоне был лечебным колодцем, посвященным Святому Чаду. Он был разрушен компанией Midland Railway в 1860 году, и его запомнили в названии улицы Сент-Чэдс-Плейс.

Один писатель XIX века считал, что город Киддерминстер в Вустершире назван в честь собора, посвященного Чаду или Седду, но современные ученые дают этимологию названия как «монастырь Киделы».

Школы

Колледж Денстон в деревне Денстон , Аттоксетер , в Стаффордшире был основан Натаниэлем Вудардом как флагманская школа Вударда в Мидлендсе. Школа была основана как Колледж Святого Чада в Денстоне. школы Часовня названа часовней Святого Чада с его изображениями вокруг притвора часовни . Учащиеся школы носят знаменитый крест Святого Чада, который является логотипом школы. Девиз школы — «Lignum Crucis Arbor Scientae», что в переводе с латыни означает «Крестное дерево — дерево познания». Его изображения также есть в Школьном четырехугольнике.

Чад как личное имя

Основная статья: Чад (имя)

Чад остается довольно популярным именем, одним из немногих личных имен, бытующих среди англосаксов VII века. Однако на протяжении многих столетий он очень мало использовался, прежде чем в середине 20 века он умеренно возродился.

Покровительство

Из-за несколько запутанного характера назначения Чада и продолжающихся упоминаний о « чадах », небольших кусочках избирательных бюллетеней, выбитых избирателями с помощью машин для голосования на президентских выборах в США в 2000 году , в шутку высказывалось предположение, что Чад является покровителем неудачных выборов. выборы. выборов не существует Официального покровителя , хотя Церковь назначила более позднего английского чиновника Томаса Мора . покровителем политиков

Стипендия спа-исследований утверждает, что Чад является покровителем источников лечебных . хотя другие объявления не упоминайте об этом покровительстве.

День Святого Чада (2 марта) традиционно считается самым благоприятным днем ​​для посева бобов в Англии.

Наследие

Колледж Св. Чада — это колледж Даремского университета.

Дальнейшее чтение

• Бассетт, Стивен, Эд. Происхождение англосаксонских королевств . Издательство Лестерского университета, 1989. ISBN   978-0-7185-1367-2 .
• Флетчер, Ричард. Обращение Европы: от язычества к христианству 371–1386 . ХарперКоллинз, 1997. ISBN   0-00-255203-5 .
• Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию . Издательство Пенсильванского государственного университета . ISBN  978-0-271-00769-4 .
• Рудольф Влискруйер «Жизнь святого Чада», древнеанглийская проповедь, отредактированная Р. Влискруйером с введением, примечаниями, иллюстративными текстами и глоссарием , Северная Голландия, Амстердам (1953)
• Лепин, Дэвид (2021) «Славный исповедник». Культ Святого Чада в Личфилдском соборе в средние века. Сделки SAHS. 52, 29-52.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Чадом Мерсийским, на Викискладе?
• Чад 1 в просопографии англосаксонской Англии