Опекунство исламского юриста

Опека исламского ( персидский : ولایت , романизированный : Исламский до появления утверждает , прыжка وِلاَيَة ), по крайней мере, некоторые религиозные » ( , закон когда который что law which holds that until the -то «непогрешимого имама перед судом и социальные дела мусульман Мир должен быть применен праведным шиитским юрисдиксом ( Faqīh ). ^{[ 1 ]} Природа этих дел оспаривается. ^{[ 2 ]}

Вильяйат аль-Факих связан, в частности с Рухоллой Хомейни ^{[ 3 ]} и Исламская Республика Иран . В серии лекций в 1970 году Хомейни выдвинул идею опеки в своей «абсолютной» форме как правила государства и общества. Эта версия опеки в настоящее время составляет основу конституции Исламской Республики Ирана , которая призывает юриста-опекуна ( Вали-е-Факих , арабский язык : وَلِيُّةُ فَقِيهٌ , Романизированный : Вали Факих ), чтобы служить Верховным лидером этой страны. Полем ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} В настоящее время эта роль занимается аятоллой Хаменеи .

Под «Абсолютной властью юриста» ( Велейат-е Motlaqaye Faqih ) юрист/Faqih контролирует все общественные вопросы, включая управление государствами, все религиозные дела, включая временное приостановление религиозных обязательств, таких как молитва салата или Хадж паломничество . Полем ^{[ 6 ]}^{[ 3 ]} Послушание ему является более важным (согласно сторонникам), чем выполнение этих религиозных обязательств. ^{[ 7 ]}

Другие шиитские исламские ученые не согласны, с некоторым ограничивающим опекунством гораздо более узким масштабом ^{[ 2 ]}–Things, как посреднические споры, ^{[ 8 ]} и предоставление опеки для детей -сирот, умственно неспособного и других, у которых кто -то не хватает, чтобы защитить их интересы. ^{[ 9 ]}

Существует также разногласия по поводу того, насколько широко поддерживается доктрина Хомейни; То есть, является ли «абсолютная власть и опекунство» высокопоставленного исламского юриста «общепринятыми среди всех теорий управления шиитами» и формируют «центральный столб имами [шии'] политической мысли» ( Ахмед Вэзи , Мохаммад-Таки Месба-Язди ), ^{[ 10 ]} Или не существует консенсуса в пользу модели Исламской Республики Иран, ни среди общественности в Иране (Алиреза Надер, Дэвид Э. Талер, SR Bohandy), ^{[ 11 ]} ни среди большинства религиозных лидеров ^{[ 12 ]} В ведущих центрах шиитов мысли (то есть Qom и Najaf ) (Али Мамури). ^{[ 13 ]}

Терминология

Арабский и персидский

Арабские языковые фразы, связанные с опекой юриста, такие как Вильяйат аль-Факих , Вали аль-Факих , широко используются, арабский язык является первоначальным языком исламских источников, таких как Коран , Хадис и многое другое литературу. Переводы персидского языка , Велейат-Э-Факих и Вали-Ф-Факих , также обычно используются в обсуждении концепции и практики в Иране , которая является и крупнейшей страной большинства шиитов, и как Исламская Республика Иран , Иран Также одна страна в мире, где Вильяйат аль-Факих является частью структуры правительства.

Определения

Wilāyat Al-Faqīh / Velayat-e Faqih часто используется для обозначения видения аятоллы Хомейни на велейт-э-факих как необходимое для исламского правительства, не давая дальнейшей квалификации, причем те, кто поддерживает ограниченную неправительственную опеку Велейат-е Факих. ^{[ 14 ]}^{[ Примечание 1 ]} Это часто бывает вне научной и религиозной дискуссии, а также среди сторонников (например, Мухаммед Таки Мисбах Язди). ^{[ 15 ]} В более религиозных, научных и точных дискуссиях терминология становится более вовлеченной.

Вилаят передает несколько значений, которые участвуют в двенадцатой исламской истории. Морфологически, Вилььят получен из арабского словесного корня «wly», Вилья , что означает не только «быть ответственным», но и «быть рядом с кем -то или близко к кому -то или чему -то», ^{[ 10 ]} быть другом и т. Д. ^{[ 16 ]}

Синонимы включают правило, превосходство, суверенитет, опекунство, власть, ^{[ 17 ]} мандат, управление, правительство, ^{[ Примечание 2 ]} губернаторство и провинция. ^{[ 25 ]} В другом смысле это означает дружбу и верность. (См. Вали ). ^{[ 26 ]}^{[ Примечание 3 ]}

В исламе юристами или экспертами в исламской юриспруденции являются faqīh (множественное число Fuquaha ). ^{[ 1 ]}

Для тех, кто поддерживает правительство, основанное на правлении Faqih, Вильяйат аль-Факи был переведен как «правило юрисконтульта», «мандат юриста», «управление юристом», «дискреционная власть юриста» Полем ^{[ 29 ]} Более неоднозначными переводами являются «опекунство юриста», «опекун юриста». ^{[ 30 ]} (Шейх Муртадха аль-Ансари и Абу аль-Касим аль-Хоэи , например, будут говорить о «опекунстве юриспруденции», а не о «мандате юриспруденции ».) ^{[ 29 ]}

Некоторые определения использования термина «витаят» (не обязательно вовлеченные юристы) в терминологии исламской юриспруденции (FIQH) (или не менее двенадцати терминологии):

Вилаят аль-Карабара -Организация (Витаят), данный отцу или дедушке по отцовской линии над несовершеннолетними и психически больными. ^{[ 10 ]}
Вилаят аль-Када- Уточнение, данное справедливому и способному FAQIH во время отсутствия имама, чтобы судить «среди людей, основанных на Божьем законе и откровении», и собирать исламские налоги/десятину (Закат, Садака, Харадж). ^{[ 10 ]}
Вилаят аль-Хаким -опекун тех, у кого нет опекуна; власть, предоставленная постоянному администратору юстиции (Хаким), контролировать интересы человека, у которого нет естественного опекуна и не может заботиться о своих собственных делах; например, психически больной или умственно инвалид. ^{[ 10 ]}
Вилаят аль-Усуба -устойчивость в отношении администрирования наследования и прав наследников в суннитском фикхе. (Этот авторитет «не принимается учеными имами».)

Что касается участия юриста в управлении, определения включают:

Вильят аль-Мутлака ( абсолютный Rull/Authority, Outl-The Supreme Faqih/Jurisprudent, также переводится как Velayat-e Motlagh-e fghhih , Velay-e Motlaqeh-ye faqıh , ^{[ 31 ]} Также называется Вилаят аль-Мутлака аль-Ахия , ^{[ 10 ]}
- был определен как дискреционная власть, даренная пророку Мухаммеду и имамам ( Ахмед Вэзи ); ^{[ 10 ]}
- был определен (по аятолле Хомейни около 1988 года), чтобы означать, что у исламского государства есть религиозный мандат приостановить, если не отозвать, существенные божественные таинства ( ахкам-э-фар'ие-я Элахей ), такие как Хадж или Фаст, если видят необходимость; ^{[ 31 ]}
- Он также использовался (иранскими консерваторами около 2010 года), чтобы означать, что, по крайней мере, в случае Исламской Республики Иран, глава FAQIH имеет «абсолютное право принимать решения для государства», несмотря на желания каких -либо избранных должностей держатели или учреждения или широкая общественность. ^{[ 32 ]} Это «новый термин», применяемый Хомейни «публично», в 1990 году, когда он был закреплен в конституции исламского Ирана ». ^{[ 33 ]}
Вилаят аль-Мукаяда («условная» полномочия »FAQIH/JURISPRUDENT)« ограничивает право faqih для выдачи правительственных приказов »« делам допустимости »( MUBAHAT ), которые не должны быть« в оппозиции »на« обязательные исламские законы » Полем ^{[ 33 ]}
Вилаят аль-Амма («Универсальная власть» факих/юриспруденции). Сторонники этой концепции считают, что приказы, данные юристом «Вилаят аль-Амма», не ограничиваются «просто администрацией справедливости». Они «могут издавать приказы», которые «действуют на всех мусульман, даже на других фукаха, чтобы повиноваться». ^{[ 33 ]} У них есть «право и обязанность руководить сообществом шиитов и выполнять полную функцию и обязанности непогрешимого имама». ^{[ 10 ]} Это «высшая форма власти (Витаят), даренная факихам» по крайней мере, один священнослужитель ( Ахмед Вэзи ). ^{[ Примечание 4 ]}
Wilat al-siyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy- Политическая власть, является одним из элементов, включенных в Wailat almma ^{[ 10 ]}
Вилаят Ат-Таквиния (онтологический опекун). По словам Мухаммеда Таци Мисбах Язди, онтологический опекун «обладает властью над всей вселенной, и правила, управляющие ее в основном связаны с Богом». Эта великая сила была предоставлена Богом «Пророку Ислама (и и непогрешимым имамам (А)» и объясняет, почему они и некоторые другие «святые» могут творить чудеса. ^{[ 34 ]}
Вильят Ат-Ташриийя (законодательная опека) также термин, используемый Мухаммедом Таки Мисбах Язди, является опекунностью, связанным с «управлением общества», который касается пророка и непогрешимы Система правящего опекуна юриста. ^{[ 34 ]}

Термин «муллахократия» (правило муллы , то есть исламского священнослужителя), использовался в качестве уничижительного термина для описания Вильяйат аль-Факих как правительства и, в частности, Исламской Республики Иран. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

История

Ранний ислам

Основополагающим убеждением двенадцатого шиизма является то, что духовные и политические преемники (исламского пророка) Мухаммед не являются халифами (как верят суннитские мусульмане), а « имамы »-линия, начинающаяся с двоюродного брата Мухаммеда, зерна и компаньон, Али (умер 661 г. н.э.) и продолжая со своими потомками. Имамы почти никогда не были в состоянии управлять территорией, но имели лояльность своих последователей и делегировали некоторые из их функций, «квалифицированным членам» их сообщества, «особенно в судебной сфере». ^{[ 3 ]} В конце 9-го века (873-874 гг. Н.) двенадцатый имам, мальчик в то время, как сообщается, загадочно исчез. Историки считают, что юристы шиитов "ответили, развивая идею" о " Окульции ", ^{[ 37 ]} в результате чего 12 -й имам был все еще жив, но был «ушел Богом из глаз людей», чтобы защитить его жизнь, пока условия не станут созревшими для его появления. ^{[ 37 ]}

Поскольку века прошли и ожидание продолжается (скрытая жизнь «Жизнь чудесным образом продлена»),),),), ^{[ 38 ]} Сообщество шиитов ( умма ) пришлось определить, кто, если кто -то, имеет его авторитет ( Виллая ) за какие функции во время отсутствия имама. ^{[ 17 ]} Делегирование некоторых функций - например, сбор и выплата религиозно порученных десятины ( Zakat и Khums ) - продолжается во время оккультации, ^{[ 3 ]} Но другие были ограничены. Шии Юристы, и особенно аль-Шариф Аль-Муртада (ум. 1044 г. н.э.), запрещено ^{[ 17 ]} «Соблюдение оскорбительного джихада или (по некоторым юристам) владение пятничными молитвами», ^{[ 3 ]} Поскольку эта сила была в отклонении ( сакит ) до возвращения имама. ^{[ 17 ]} Аль-Муртада также исключил внедрение Уголовного кодекса ( Hudud ), возглавляла сообщество в джихаде и дал верность любому лидеру. ^{[ 17 ]}

На протяжении многих веков, по крайней мере, двум историкам ( Муджан Момен , Эрванд Абрахамян ), юристы шиитов, как правило, придерживались одного из трех подходов к государству: сотрудничать с ним, пытаясь влиять на политику, становясь активными в политике или наиболее широко , оставаясь в стороне от этого. ^{[ 39 ]}^{[ Примечание 5 ]}

Один из сторонников управления юристом- Мохаммад-Таки Месба-Язди -подписывает прибытие правления юриста в Иране как «революцию» после четырнадцати веков «оплакиваемого» управления в исламском мире. ^{[ 41 ]} Другие сторонники ( Ахмед Вэзи ) настаивают на том, что идея о том, что управление юристом является «новым», ошибочна. Vaezi утверждает, что это логический вывод аргументов, представленных шиитским факихом высокого уровня из средневековых времен, утверждал, что шиитские факихи высокого уровня могут быть даны полномочиями, хотя их использование такии (меры предосторожности) не позволяет нам быть очевидным для нас. ^{[ 42 ]}

Значительным событием в исламской и особенно шиитской истории стал рост династии Сафевидов (1501–1702), которая в ее высоте Управил обширную область, включая современный Иран и за его пределами. ^{[ Примечание 6 ]} Сафевиды насильственно превращают население Ирана в государственную религию двенадцатого шиизма , ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} (который продолжает быть религией подавляющего большинства его населения). По словам Хамида Алгара , (Преобразование в ислам и сторонник Рухоллы Хомейни ), под действием Safavids, общая депутата «иногда интерпретировалось, чтобы включить все прерогативы правления, которые в принципе принадлежали к имамам, но на это не было уделено особого акцента». А в девятнадцатом веке Велайат-е Факих начал «обсуждать как отдельную юридическую тему». ^{[ 3 ]}

Существуют и другие теории сторонников Абсолютного Вилььят-аль-Факиха , когда доктрина была впервые пропагандирована или практиковалась, или, по крайней мере, ее примеры. Одним из аргументов является то, что, вероятно, впервые введен в фикх Ja'far Al-Sadiq (D.765) в знаменитом учебнике Javaher-ol-kalaam ( جواهر الکلام ). ^{[ Цитация необходима ]}

По сообщениям, этот вопрос был упомянут самые ранние шиитские муджтахиды , такие как «Аль-Шайх аль-Муфид» (948–1022), и некоторое время принудительно соблюдался Мухакккккэк-Караки в эпоху Тахмамапа I (1524–1576). ^{[ Цитация необходима ]}

Иранский священнослужитель Мохаммад Махди Нараки , или, по крайней мере, его сын Молла Ахмад Нараки (1771-1829 гг. ^{[ 29 ]} более чем на столетие раньше, чем Хомейни, ^{[ 29 ]} и во всех аспектах личной жизни верующего, но никогда не пытались установить или проповедовать для создания государства, основанного на Вилаят аль-Факи Аль-Сиясьяя (Божественный мандат юриспруденции управлять). ^{[ 51 ]}^{[ Примечание 7 ]}^{[ Примечание 8 ]} Ахмад Нараки настаивал на абсолютном опекунстве юриста на все аспекты личной жизни верующего, но он не претендовал на власть Юриста в отношении общественных дел и не представлял ислам как современную политическую или государственную систему. Он также не предложил каких-либо проблем с Али Шахом Каджаром , послушно объявляя джихад против России за руссо-персидскую войну (1826–1828) , который проиграл Иран. ^{[ 52 ]} По словам Муджана Момен, «наиболее», который, как утверждают нараки или любое шиии до Хомейни », это то, что короли и правители должны руководствоваться в своих действиях и политике со стороны шии'а -факих ...» ^{[ 54 ]} Концепция Нараки не была передана его самым известным студентом, великим шиитским юристом Аятуллой Шейх Муртаза Ансари , который выступил против абсолютной власти юриста во всех делах жизни верующего. ^{[ 52 ]}

По словам Джона Эспозито в Оксфордском словаре ислама , первого исламского ученых, который продвигает теорию опекунства исламского юриста (и который «разработал понятие« правление юриста »») - Мортеза Ансари ( ~ 1781–1864). ^{[ 55 ]} Мохамад Баззи дает «концепцию Вилаят аль-Факих» как модель «политического правления» из «начала девятнадцатого века». ^{[ 56 ]}

Доктринальное изменение в большинстве двенадцать шиизма (и особенно в Иране) в конце 18 -го века, которое дало Шии Уламе способность использования ijtihad (то есть рассуждения) в создании новых правил фикха , исключая хадит , они считали ненадежными. и объявлять это обязательным для не-факих-мусульман (то есть почти всем мусульманам) подчиняться муджтахиду при стремлении определить исламское правильное поведение; был триумфом Усули Школы доктрины над школой Ахбари . ^{[ 57 ]}^: 127^{[ Примечание 9 ]} Но наряду с этой доктринальной властью появилась политическая, экономическая и социальная власть - контроль уламы над деятельностью, оставленными правительству в современных штатах - духовенство «непосредственно собрано и рассеяло» налоги Заката и Хумса , имели «огромные» Waqf смертные (Waqf Mortmains ( Религиозные основы), а также личные объекты, «контролируемые большей частью распределения справедливости», были «основными педагогами, наблюдали за социальным обеспечением и часто ухаживали и даже оплачивались правителями» ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} - но это означало, что по мере того, как девятнадцатый век прогрессировал «Важный улама», и их союзники на базаре (традиционный коммерческий и банковский сектор) вступили в конфликт со светскими властями, в частности, шахом.

Колониальная и постколониальная эра

В конце 19-го и начала 20-го веков было два основных случая участия юристов в политике в Иране (который продолжал оставаться крупнейшим государством по шиитскому большинству и стал крупным экспортером нефти). ^{[ 61 ]}

Фатва в 1891 году Мирзой Ширази объявляет табак запрещен, успешно подрывая чрезмерно щедрую концессию в 1890 году, предоставленную британским империалистам Монархом Персии ; ^{[ Примечание 10 ]} и
Поддержка Марджи Мухаммеда Казима Хурасани (см. Ниже), о демократической персидской конституционной революции 1905–1911 годов. ^{[ Примечание 11 ]}

Протест табака и конституционная революция (а не исламская революция ) были описаны как как

Исключения из аполитичной позиции ведущих юристов шиитов ( Эрванд Абрахамский ); и как
Начало конца 1000 -летнего тишизма среди шиитов, «реальный сдвиг в политической мысли шиитов», «когда шииты начали видеть возможность свободно экспериментировать с политикой», (Халид бин Сулуман Аддад). ^{[ 63 ]}

Аятолла Шейх Фазлолла Нури, который боролся с демократическим законодательным парламентом в конституционной революции Ирана 1905-1911 гг .

Хомейни и опекунство исламского юриста как исламское правительство

В 1960 -х годах Аятолла Рухолла Хомейни был ведущим священнослужителем, сражающимся с монархом (шахом) секуляристов династии Пахлави . В начале 1970 года, когда он был изгнан в город Святого Шиа Наджаф , он прочитал серию лекций о том, как «Исламское правительство» требовало Вилаят аль -Факих . В преддверии революции книга, основанная на лекциях ( опекунство юриста, Исламское правительство ), была широко распространена среди его сети последователей в Иране. ^{[ 64 ]}

Как Faqih , Хомейни был экспертом по исламской юриспруденции и первоначально поддержал интерпретацию Велейат-и Факих, ограниченного «юридическими постановлениями, религиозными суждениями и вмешательством для защиты имущества несовершеннолетних и слабых», даже когда «правители являются». угнетающий ". В своей книге 1941/1943 года раскрыты секреты книги ; ^{[ 65 ]} Он специально заявил: «Мы не говорим, что правительство должно быть в руках факиха » . ^{[ 66 ]}

Но в своей книге 1970 года он утверждал, что FAQIH должен участвовать в политике не только в особых ситуациях, но и что они должны управлять государством и обществом, и что монархия или любые другие виды правительства, не являющегося факиха, являются «системами неверия ... Все следы, «из которых мусульмане -« уничтожить ». ^{[ 67 ]} В истинном исламском государстве (он поддерживал) только те, кто знает о шариате, должны занимать правительственные посты, а правителем страны должен быть факих ( юрист-опекун, Вали-е-Факих ), из высшего звания-известный маржа- как Кто «превосходит все остальные в знаниях» исламского права и справедливости ^{[ 68 ]} - а также имея интеллектуальные и административные способности. Мало того, что правило исламских юристов и послушание по отношению к ним обязательством ислама, это так же важно религиозное обязательство, как и любой мусульманин. «Наши подчиненные владельцам власти, как исламские юристы, - на самом деле является выражением послушания Богу». ^{[ 69 ]} Сохранение ислама, для которого необходимо Вильяйат аль-Факих, «более необходимо, чем молитва и пост». ^{[ 70 ]}

Необходимость лидера юриста служить народу как «бдительного попечителя», обеспечивающего «Закон и порядок», является не идеалом для стремления, а вопросом выживания для ислама и мусульман. Без него ислам станет жертвой «на устаревание и разложение», как еретики, «атеисты и неверующие» добавляют и вычитают обряды, учреждения и постановления из религии; ^{[ 71 ]} Мусульманское общество останется разделенным «на две группы: угнетатели и угнетенные»; ^{[ 72 ]} Мусульманское правительство (ы) будет по -прежнему заражать коррупцией, «постоянное растрата»; ^{[ 73 ]} Не просто не хватает компетентности и добродетели, но и активно служат агентами империалистических западных держав.

«Иностранные эксперты изучили нашу страну и обнаружили все наши запасы минералов - золото, медь, нефть и т. Д. Эксплуатация Ирана] - ислам и религиозное руководство ». ^{[ 74 ]}

Их цель

«Чтобы сохранить нас назад, держать нас в нашем нынешнем жалком государстве, чтобы они могли использовать наши богатства, наше подземное богатство, наши земли и наши человеческие ресурсы. Они хотят, чтобы мы оставались страдающими и несчастными, и наши бедные оказались в ловушке в своих страданиях. ... Они и их агенты хотят продолжать жить во огромных дворцах и наслаждаться жизнью отвратительной роскоши ». ^{[ 75 ]}

Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.34 </ref>

Опекунство исламского юриста и революции

Хотя в изгнании, Хомейни, имела обширную сеть способных лоялистов, работающих в Иране. Поскольку монарх Ирана потерял популярность и революционную пылу, Хомейни стал не только бесспорным лидером революции, который сверг шах, Шах, ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Но один обращался с большим почтением, даже трепетом. ^{[ Примечание 12 ]} Хотя он часто подчеркивал, что Иран станет исламским государством, он «никогда не указал именно то, что он имел в виду под этим термином». ^{[ 79 ]} Те, кто в его сети, возможно, узнал о необходимости правления юристами, но «в его интервью, речи, сообщениях и фатвах» общественности в этот период «нет единой ссылки на велейт-е Факих». ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} Когда его спросили, Хомейни неоднократно отрицал, что исламские священнослужители «хотят править» (18 августа 1979 г.), «администрировать государство» (25 октября 1978 года), «удерживать власть в правительстве» (26 октября 1978 года), или что он сам будет «Занимайте пост в новом правительстве» (7 ноября 1978 г.). ^{[ Примечание 13 ]} Фактически, он может стать возмущенным в предложении - «те, кто притворяется, что религиозные высокопоставленные лица не должны править, отравить атмосферу и борьбу с интересами Ирана» (18 августа 1979 г.). ^{[ 85 ]} ^{[ Примечание 14 ]} Поскольку его сторонники завершили новую постволюционную конституцию, и стало ясным религиозным высокопоставленным лицом (и, в частности, Хомейни), которые были правят, это стало шоком для умеренных и светских мусульман, которые были в пределах его широкого движения, но Затем он укрепил свою власть. ^{[ 80 ]}^{[ 3 ]}

Конституция Исламской Республики Иран

После свержения шаха иранской революцией , модифицированная форма доктрины Хомейни была включена в Конституцию Исламской Республики Иран , Иран ^{[ 87 ]} Принят референдумом 2 и 3 декабря 1979 года. Он установил первую страну (и только до сих пор) в истории, чтобы применить принципал Велейат-е Факих к правительству. Юрист, который превзошел всех остальных в обучении и справедливости, а также с разведыванием и административными способностями, был сам Хомейни.

«План исламского правительства»-это «основанный на Вилаят аль-Факих, как предложено имамом Хумайни [т.е. Хомейни] ", ^{[ 88 ]} Согласно Конституции, которая была составлена собранием, состоящим в основном учениками Хомейни. ^{[ 89 ]}

В то время как Конституция вступила в уступки популярному суверенитету, включая избранного президента и парламента, «лидера» была предоставлена «полномочиями увольнять президента, назначить главных военных командиров, объявлять войну и мир и назвать старших священников в Совет опекуна », », (Мощное тело, которое может наложить вето на законодательство и дисквалифицировать кандидатов на должность). ^{[ 90 ]}^{[ Примечание 15 ]}

Хезболла из Ливана

Концепция Хомейни о Вилаят аль-Факих должна была быть универсальной и не ограничиваться Ираном. В одном из своих выступлений он заявил:

Мы будем экспортировать нашу революцию во весь мир. Пока крик «нет Бога, кроме Аллаха», не будет разорвать во всем мире, будет борьба. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]}^: 66

В начале 1980 -х годов Аятолла Хомейни послал некоторых из своих последователей, в том числе инструкторов 1500 иранской исламской революционной гвардии (Пасдаран), ^{[ 97 ]} в Ливан , чтобы сформировать Хезболлу , шиитскую исламистскую политическую партию и боевик, приверженные внедрению исламской революции ^{[ 98 ]} и правило Вилаят аль-Факих в Ливане. ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} Большая часть населения Ливана была шиитской, и они стали крупнейшей конфессиональной группой в Ливане, но традиционно подчинялись ливанским христианам и мусульманам -суннитам. Со временем пара-военного крыла Хезболлы стало сильнее ливанской армии, ^{[ 102 ]} и Хезболла, чтобы описать как « государство внутри штата ». ^{[ 103 ]} К 2008 году цель превращения Ливана в где -то, как Иран, была отброшена в пользу «более инклюзивного подхода». ^{[ 104 ]}

Под исламской республикой

Создание правления Исламской Республики и Вилаят аль-Факих было не без конфликта. В своем манифесте исламского правительства Хомейни строго предупредил о мерах, которые ислам примет с «неприятными» группами, которые повреждают »ислам и исламское государство», и отметил, что пророк Мухаммед «ликвидировал» одну «беспокойную группу» (т.е. Бани Курайза, чьи мужчины были казнены, и женщины и дети порабощены после того, как племя сотрудничало с врагами Мухаммеда, а затем отказываются обращаться в ислам). ^{[ 105 ]}^{[ Примечание 16 ]}

В революционном Иране более 7900 политических заключенных были казнены в период с 1981 по 1985 год, (По словам историка Эрванда Абрахамяна, это сравнивается с «менее 100», убитым монархией в течение восьми лет, предшествовавших революции). Кроме того, тюремная система была «радикально расширена», а условия тюрьмы были «радикально хуже» в рамках Исламской Республики. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} Свобода прессы также была ужесточена, а международная группа- журналисты без границ, объявляющих Иран одну из самых репрессивных стран в мире для журналистов »в течение первых 40 лет после революции (1980-2020). ^{[ 110 ]}

В мире шиитского ислама, внутри и снаружи Ирана, «тезис Велейат-и Факих был отвергнут почти всеми дюжинами великих аятоллов» в первые годы революции. ^{[ 111 ]}

В 1988 и 89 годах, незадолго до и после смерти Хомейни, были внесены значительные изменения в Конституции и концепцию Вильяйат аль-Факих, ^{[ 90 ]} Увеличение власти Верховного лидера, но снижение научной квалификации, необходимой для любого нового.

В январе-феврале 1988 года Хомейни публично выдвинула теорию Велейат-Еолакей Факих («Абсолютная власть юриста»), благодаря которой послушание правящему юристу-«быть таким же действующим в верующих, как и молитв Силы юриста опекуна «распространяются даже на временное приостановление таких важных обрядов ислама, как хадж », ^{[ 6 ]}^{[ 112 ]}^{[ Примечание 17 ]} (Несмотря на то, что его книга 1970 года настаивает на том, что «в исламе законодательная власть и компетентность для установления законов принадлежат исключительно Богу Всемогущему»). ^{[ 114 ]} Новая теория была спровоцирована необходимостью «разорвать тупиковую ситуацию» в исламском правительстве на «спорных пунктах социального и экономического законодательства». ^{[ 3 ]}^{[ 7 ]}

В марте 1989 года Хомейни заявил, что все его преемники в качестве правителя должны быть только священнослужителями, осведомленными о «проблемах дня» - современного мира и экономических, социальных и политических вопросах - не «религиозных» священнослужителях, ^{[ 115 ]} Несмотря на то, что он провел десятилетия, проповедуя, что только применение закона шариата решит проблемы этого мира. ^{[ 115 ]}

В том же месяце был официально назначенный преемник Хомейни, Хусейн-Али Монтазери , был свергнут, ^{[ 116 ]} После того, как он призвал к «открытой оценке неудач» революции и прекращением усилий по ее экспорту. ^{[ 117 ]} Конституция Ирана призвала лидера/Вали аль-Факих быть марджей, а Монтазери был единственным Марджа Аль-Таклидом рядом с Хомейни, который был частью движения Хомейни, и единственным старшим священнослужителем (ранее) доверяемый сетью Хомейни. ^{[ 90 ]} Следовательно, после смерти Хомейни, Ассамблея экспертов внесла поправки в Конституцию, чтобы удалить научный старшинство из квалификации лидера, приспосабливая к назначению «среднего», но лояльного священнослужителя ( Али Хаменеи ), чтобы стать новым факихом/лидером. ^{[ 90 ]} Не имея религиозных полномочий, Хаменеи использовал «другие средства, такие как патронаж, пропаганда средств массовой информации и аппарат безопасности», чтобы установить его власть. ^{[ 118 ]}

В 21 -м веке многие отмечают серьезную потерю престижа в Иране для фукахи (исламские юристы) ^{[ 119 ]} и для концепции Вилаят аль-Факих. «В начале 1980 -х годов, клорики, как правило, обращались с сложной вежливостью». 20 лет спустя «священнослужители иногда оскорбляют школьники и таксисты, и они довольно часто наделяют обычную одежду, когда выходят за пределы Qom ». ^{[ 120 ]} Песны «Смерть в диктатор» ( Марг Бар Диктатор , диктатор ссылка на Верховный лидер), ^{[ 121 ]} и «Смерть до Velocity-E Faqih», ^{[ 122 ]} были услышаны во время протестов в Иране, которые стали достаточно серьезными, чтобы увидеть целых 1500 протестующих, убитых силами безопасности (в одной серии протестов в конце 2019 года и начале 2020 года). ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} В Ираке , другой стране шиитского большинства, которая меньше и менее стабильна, чем Иран, и разделяет границу с ней, настроения против иранского влияния в 2019 году привели к демонстрациям и нападениям коктейлей Молотова на иранское консульство в Карбеле . Политические силы, как утверждается, находятся под контролем Ирана, иногда их непревзойденные называли «оружием Вилаят аль-Факих ». ^{[ 126 ]}

Нынешний верховный лидер Али Хаменеи (85 лет ), ^{[ 127 ]} Считается, что он принес некоторую боль, «чтобы убедиться, что после его смерти Иран поддерживал антиамериканские линии, и режим священнослужители по-прежнему контролировали важные государственные учреждения». С этой целью он инициировал «массивную чистку» из «всех». Но самые надежные и послушные члены политического класса, и работали над устранением щедрых потребительских субсидий правительства, которые, хотя и очень популярны, истощают казначейство. ^{[ 128 ]} По словам Рэя Такея из Совета по иностранным отношениям , выбор следующего высшего лидера, скорее всего, не будет обсужден телом, призванным сделать это - собрание экспертов - но будет сделано в

Закулисный процесс отбора включает в себя руководство Корпуса исламской революционной гвардии , который владеет как военным, так и экономическим влиянием, и ряд консервативных священнослужителей, таких как нынешний глава Ассамблеи Ахмад Хатами . ^{[ 128 ]}

Возможными кандидатами на успех Хаменеи включают сына Хаменеи, Мойтаба Хаменеи . ^{[ 128 ]}

Valayat-e Faqi в иранской стастистике

Согласно Конституции Ирана, Исламская Республика определяется как государство, управляемое исламскими юристами (Фукаха). Статья пятая гласит

«Во время оккультирования валиал-аср [Властелин эпохи, то есть скрытой имам] (пусть Бог ускорит его появление), Виллай и лидерство Уммы [ нации] свернут на справедливого [ Адила ] и благочести ] Факих, который полностью осведомлен об обстоятельствах своего возраста; Одержимый административными способностями, будет брать на себя обязанности этого офиса в соответствии со статьей 107. ^{[ 129 ]}

(Другие статьи - от 107 до 112 - Определите процедуру выбора лидера и перечислите его конституционные функции.)

Статьи 57 и 110 очерчивают власть правящего юриста. В статье 57 говорится, что в правительстве есть другие органы/филиалы, но все они находятся под контролем/надзором за лидера.

Сила правительства в Исламской Республике возложена на законодательный орган, судебную власть и исполнительные полномочия, функционирующие под надзором абсолютного религиозного лидера и руководства Уммы. ^{[ 33 ]}

Согласно статье 110, надзорные полномочия Верховный лидер как Vali-E-Faqih-это:

назначение юристов в совет опекуна;
назначение высшей судебной власти в стране ;
Высшее командование вооруженными силами и исламским революционным корпусом ;
подписание свидетельства о назначении, позволяющее президенту вступить в должность;
увольнение президента, если он чувствует, что это в национальных интересах;
Предоставление амнистии по рекомендации Верховного суда. ^{[ 130 ]}

Конституция цитирует много стихов Корана (21:92, 7: 157, 21: 105, 3:28, 28: 5) ^{[ 131 ]} в поддержку своих целей и целей. В поддержку «продолжения революции дома и за рубежом ... [и работа с] другими исламскими и популярными движениями для подготовки пути к формированию единого мирового сообщества» и «обеспечить продолжение борьбы за освобождение всех лишенных и угнетенных народов в мире ». ^{[ 131 ]} он цитирует Q.21: 92:

«Это ваше сообщество - единственное сообщество, а я - твой Господь, так что поклоняйтесь мне». ^{[ 131 ]}

В поддержку «праведного», предполагающего «ответственность за управление и управление страной», цитирует стих Корана Q.21: 105:

«Воистину, мои праведные слуги должны унаследовать землю». ^{[ 131 ]}

На основании принципов опеки и постоянного имамата правило считается функцией юристов. Правящие юристы должны иметь религиозную должность «источника имитации» ^{[ Примечание 18 ]} и считаться квалифицированными для вынесения независимых суждений по религиозным общим принципам ( Fatwas ). Кроме того, они должны быть честными, благочестивыми, преданными экспертами по исламу, информированы о проблемах времени и известны как богобоязненные, смелые и квалифицированные для руководства. ^{[ 132 ]}

В первой главе Конституции, где выражаются фундаментальные принципы, статья 2, раздел 6A, гласит, что «непрерывный ijtihad из фукаха [юристов] обладает необходимой квалификацией, осуществляемым на основе Корана и Сунны» является принципом в исламском правительстве. ^{[ 133 ]}

Разновидности точек зрения

Существует широкий спектр точек зрения среди ученых Ja'fari (двенадцатая школьная школа) о том, сколько власти Вилаят аль-Факих должны иметь . На минимальном конце ученые

ограничить сферу доктрины нелигиозными вопросами ( аль-Омур Аль-Хесбия ), ^{[ 2 ]} Люди или вещи в исламском обществе, в которых отсутствует опекун по поводу их интересов (الامور الحسبیه), включая без присмотра детей, религиозные фонды ( вакф ), ^{[ 9 ]} и имущество, за которое конкретный человек не несет ответственности, а также судебные вопросы, ^{[ 134 ]} такие как посреднические споры;

В другой крайности спектра юриспруденции

«Абсолютный авторитет юриста» ( Велейат-Е-Мотлакей Факих ), по всем общественным вопросам, где мандат правящего юриспруденции/юриста/факиха является «одним из основных постановлений ислама». ^{[ 135 ]} Здесь решение FAQIH контролирует все общественные вопросы, включая управление государствами; имеет такую власть над религиозными делами, что он может (временно) приостановить религиозные обязательства, такие как молитва салата или хадж ; ^{[ 6 ]}^{[ 3 ]} и является таким уважением, что обязательство мусульман повиноваться ему так же важно, как и обязательство выполнять те религиозные обязательства, которые он может приостановить. ^{[ 7 ]}

По состоянию на 2011 год (по крайней мере, по словам авторов Алирезы Надер, Дэвида Э. Талера и SR Bohandy), те, кто в Иране, которые верят в Велейат-Э-Факих, как правило, впадают в одну из трех категорий, перечисленных ниже (первая и последняя примерно соответствует две категории выше, плюс средний вид между двумя другими):

Те, кто считает, что Факих не должен участвовать в политике («тишисте» или «традиционной концепции») и ставят под сомнение необходимость высшего лидера - мнение, которое, принятое в большей части мира шиитов, находится вне "красного строки «Исламской Республики; ^{[ 136 ]}
Те (такие как покойная аятолла Хуссейн-Али Монтазери ), которые считают, что лидер, осуществляющий -и-Факих Велейат и т. д.; ^{[ 137 ]} и
Те (такие как консерваторы, такие как Мухаммад-Таки Месба-Язди и Бдители, которые нападают на реформаторов), которые верят в «абсолютные» велюат-е Факих и думают, что те, кто не «предают Хомейни и исламскую революцию». ^{[ 138 ]}

Ограниченная роль для опеки

Традиционно юристы шиитов стремились к этой интерпретации, и для большинства мусульман Вилаят аль-Факих "означал не более чем законное опекунство пожилых священнослужителей, которые считаются неспособными заботиться о своих собственных интересах-несовершеннолетних, вдовах и безумных" ^{[ 139 ]} (известный как «Мавла Алайх», тот, кому нужен опекун). ^{[ 10 ]} Политическая власть должна была быть оставлена в шиитских монархах, называемых «султанами», которые должны защищать территорию от не-шии. Например, по словам иранского историка Эрванда Абрахамяна , в столетиях дебатов среди ученых шиитов никто не «никогда не утверждал, что монархи как таковые были незаконными или что старшее духовенство имело право контролировать государство». ^{[ 139 ]} Другие основные обязанности (то есть опекунство) «Уламы были:

Изучить закон, основанный на Коране, Сунне и учениях двенадцати имамов.
использовать разум
обновить эти законы;
выставить заявления о новых проблемах;
Приговор в юридических спорах; и
Распространите вклад Кхамса до достойных вдов, сирот , студентов семинарии и недвижимых потомков пророка. ^{[ 139 ]}

Ахмед Вэзи (сторонник правления исламского юриста) перечисляет «традиционные роли и функции, которые квалифицированные юристы предпринимают в качестве заместителей имама», и что «в истории имами -шиизма, Марджаия (авторитетная ссылка) в значительной степени ограничен »: ^{[ 10 ]}

Предоставление фетв («юридические и юридические указы») как «маджа'а -таклед», для тех, кто «не имеет достаточных знаний об исламском законодательстве и правовой системе (шари'ах)» (который, настаивает Ваэзи, не является частью опеки/ Вильят Аль-Факих ); ^{[ 10 ]}
посредничество споров и суждение по юридическим делам. (который Вэзи настаивает на том, что имами [двенадцать шиитов] мусульмане считают, что «функция Вилаят аль-Када или аль-Хукума ); ^{[ 10 ]}
Дела Эсбия ( Аль-Омур аль-Хисбия ), то есть предоставление опекуна для тех, кто нуждается в нем (например, когда умирает отец несовершеннолетнего или безумного человека. Также религиозные пожертвования, наследство и похороны). Имами юристы не согласны (согласно Вэзи) по поводу того, является ли эта роль «назначена шариатом» или просто хорошей идеей, потому что юристы, естественно, являются наиболее подходящими для этой роли ». ^{[ 10 ]}

Эта точка зрения «доминировал в шиитском дискурсе по вопросам религии и управления на протяжении веков до исламской революции», и до сих пор доминирует в ней оба в Наджафе ^{[ 140 ]} и Карбала - «Центры мысли» за пределами Исламской Республики Иран ^{[ 136 ]}- и даже внутри Ири все еще влияет в священном городе Ком . ^{[ 136 ]}

Сторонники удержания Вилаята в политике и управлении утверждают, что универсальный Виллайт ставит здравомыслящих взрослых в той же категории, что и те, кто бессильно в своих делах, и нуждается в опекуне, чтобы защитить свои интересы. ^{[ 10 ]}

Это не означает, что здравомыслящие, взрослые шииты не ищут и не следуют религиозным руководству от Faqih. Давняя доктрина в шиитском исламе состоит в том, что (шииты) мусульмане должны иметь «источник Faqih« для следования »или« религиозные ссылки », известный как Marjaʿ al-Taqlid . ^{[ 141 ]} Marjaʿ получает десятину от своих последователей и выпускает для них фетву , но в отличие от Вали аль-Факих, именно отдельный мусульманин выбирает Марджа, и у маджи нет силы государства или милиции, чтобы обеспечить соблюдение своих команд.

Меньшинством было то, что старший FAQIH имел право вступать в политические споры «, но только временно и когда монарх угрожал всем сообществу». ^{[ 142 ]} (Примером является в декабре 1891 года Фотва Мирзы Ширази , объявляющую Табак «Запрещено», успешную попытку подорвать концессию на табак 1890 года, предоставленную Соединенному Королевству Насиром аль-Дин Шах из Персии, предоставляя британский контроль над ростом, продажей и экспорт Тобака. )

Библейская основа

Основа Вилая /опека над психически обоснованными людьми (не только несовершеннолетними и умственно инвалидами) Богом, пророком Мухаммедом и имамами, которые появляются в принципах веры и Калама, можно интерпретировать из стиха 5:55 в Коране.

По словам Ахмеда Вэзи, «Имами [двенадцать шиитов] богословы ссылаются на Коран (особенно глава 5, стих 55) и пророческие традиции, чтобы поддержать исключительный авторитет (то есть исключительно Витаят) имамов». ^{[ 10 ]}

Скорее, Бог и Его посланник и те, кто верит в тех, кто оценивает молитвы, установлены
Ваш союзник - это не что иное, как Аллах, и, следовательно, его посланник и те, кто верил - те, кто устанавливает молитву и дает Зака, и они кланяются [в поклонении]. (Q.5: 55) ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}

В Q.5: 55, «те, кто верит», может звучать так, как будто это относится к верующим мусульманам в целом, но (согласно Ахмеду Вэзи) Комментаторы Ши' интерпретировали «тех, кто верит», означают шиитских имамов. ^{[ 10 ]} (Суннитские мусульмане не верят «тем, кто верит», относится к имамам.)

Роль правителя для Guardian

Хомейни

Эволюция взглядов

В ранней работе, Кашф аль-Асрар ( секреты, опубликованные , опубликованные в 1940-х годах), Хомейни сделал неоднозначные заявления, утверждая, что «государство должно осуществляться с божественным законом, который определяет интересы страны и народа, народы, и это не может быть достигнуто без канцелярского надзора ( Nezarat-e Rouhanı ) », ^{[ 145 ]} но не призывал юристов управлять или заменить монархов - «мы не говорим, что правительство должно быть в руках факиха » . ^{[ 146 ]}^{[ 66 ]} Он также утверждал, что практическая «власть муджтахедов » (то есть FAQIH, у которого достаточное обучение для проведения независимых рассуждений, известных как IJTIHAD ),

Исключает правительство и включает только простые вопросы, такие как юридические решения, религиозные суждения и вмешательство для защиты имущества несовершеннолетних и слабых. Даже когда правители репрессируют и против людей, они [муджтахеды] не будут пытаться уничтожить правителей. ^{[ 65 ]}

Хомейни проповедовал, что Бог создал шариат , чтобы направлять исламскую общину ( Умму ), государство для реализации шариата и Факиха для понимания и реализации шариата . ^{[ 147 ]}

Распределяя с традиционной ограниченной идеей Вилаят аль-Факих в его более поздней работе Исламское правительство , Хомейни объясняет, что между опекунством и опекунством по опеку и опекунству о опеке и опекунство: опекунство:

"Вильят аль-Факих является одним из рациональных, внешних (ʿaqla 'tibari), и не имеет никакой реальности, кроме назначения (Иаси), как назначение опекуна для молодого человека. Опека на нацию и опекунство над молодым человеком-это молодо Независимо от того, что друг друга в отношении долга и положения. Предложить], что пророк и имам будут отличаться от FAQIH. ^{[ 148 ]}^{[ неудачная проверка ]}

Незадолго до смерти Хомейни дал, пожалуй, самое сильное заявление о силе Вилаят аль-Факих в письме к аятолле Али Хаменеи (позже второй высший лидер Ирана :

Правительство или абсолютное опекунство ( аль-валайат аль-Мутлака ), которое делегировано самым благородным посланникам Аллаха, является наиболее важным божественным законом и имеет приоритет над всеми другими постановлениями [божественного] закона. Если бы полномочия правительства были ограничены рамками постановлений закона, то делегация власти Пророку было бы бессмысленным явлением. Я должен сказать, что правительство является отраслью абсолютного Виллаята Пророка и одного из основных (первого порядка) правил ислама, которые имеют приоритет над всем - Религиозное и не преданное- до тех пор, пока это кажется против интересов ислама. ^{[ 149 ]}

Библейская основа для Guardian, являющегося правителем

Аргументы Хомейни

Несмотря на то, что не существует священных текстов шиитского (или суннитского) ислама, которые включают прямое заявление о том, что мусульманская община должна или должна управлять исламскими юристами, Хомеини утверждал, что существуют многочисленные традиции [хадис], которые указывают на ученые ислама Правило упражнений во время оккульта ». ^{[ 150 ]} адресованное коррумпированному, но хорошо связанному судье в раннем исламе, приписываемой первому имаму, Али- Первым, который он предложил в качестве доказательства, была высказывание ,

«Место, которое вы занимаете, заполнено кем -то, кто является пророком, легатором пророка или греховным неспособностью» ^{[ 150 ]}

Это дается в качестве доказательства на том основании, что

А) Когда хадис говорит, что судья рассматривается, это должно означать, что он является обученным исламским юристом, поскольку они «по определению изучены в вопросах, относящихся к функции судьи», ^{[ 151 ]}

Б) Поскольку подготовленные юристы не являются ни греховными неспособниками, ни пророками, процессом ликвидации «мы выводем из традиции« не то, что Али позошивает судью за то, что он является грешным негодяем, когда он должен подражать добродетели и мудрости Пророка, но что это Али заявляет, что «Фукаха (юристы) являются легатами». ^{[ 151 ]} Это означает, что, поскольку Пророку получили право управлять мусульманским сообществом и все, что он завоевал, наследие юристов включает ту же силу.

Есть несколько других хадисов и коранических стихов, упомянутых Хомейни, которые он интерпретирует, что те, кто «в власти» - юристы, те, кто передает его заявления, являются юристами, и что подчинение преемникам и передатчикам учений и защитников ислама должно быть социальным и и социальным и социальным и социальным и социальным и социальным Политический:

«Слушать тех, кто имеет власть» (Q.4: 59); ^{[ 147 ]}
«Те, кто передает мои заявления и мои традиции и учат их людям», являются преемниками Имама Али (Говорят, что Али рассказал);
Али также приказал «всем верующим подчиняться своим преемникам», это означало, что его преемники были юристами, а мусульманин должен подчиняться не только своим религиозным учениям, но и их приказам в качестве правителей; ^{[ 147 ]}
«Верующие, которые являются фукахой [множественным числом faqih ], являются крепостями ислама, как окружающие стены, которые защищают город», согласно повествованию седьмого имама ^{[ 147 ]} (Vaezi также ссылается на это); ^{[ 152 ]}
Двенадцатый имам проповедовал, что будущие поколения должны повиноваться тем, кто знал его учения, поскольку эти люди были его представителями среди людей так же, как Он был представителем Бога среди верующих. ^{[ 147 ]}

Звуковая передача када

Другие сторонники предложили больше хадисов. Ахмед Вэзи ссылается на повествование Имама Джафара аль-Садика , согласно кому Мухаммед сказал:

«Превосходство ученых над простым поклонником похож на то, что у полнолуния над звездами. Поистине религиозные ученые ( улема ) являются наследниками Пророка (мир ему); пророки завещали не золото ( динар ) и серебра (серебро (серебря Дирхам ) Вместо этого они завещали знания, и тот, кто приобрел его, действительно приобрел щедрую часть своего наследия ^{[ 153 ]}^{[ Примечание 19 ]}

Согласно Вэзи, смысл этого заключается не только в том, что знание улемы об исламе является более ценным, чем драгоценные металлы, но и это «наследники Пророка»,
Ученые и наследники пророков,
Они унаследовали не только его знания, но и «все атрибуты и обязанности, которые Аллах назначил ему», включая его авторитет как «как опекун и лидер Уммы » (исламское сообщество), которое включает в себя власть управлять. ^{[ 153 ]}^{[ Примечание 20 ]}

Макбула Умара ибн Ханзала

Мохаммад-Таки Месбах-Язди (вместе с Ахмедом Вази ^{[ 155 ]} и светящиеся и светящиеся резита) ^{[ 156 ]} цитирует хадис, известный как «Макбула Умара ибн Ханзала», где этот Умар спрашивает 6-го имама ( Джафар аль-Садик ), допустимо ли это, когда у двух шиитов есть спор о долге или наследии судье или правителю для посредничества/арбитража. Имам отвечает, что посредником, которого они используют, должен быть мусульманином, который знает хадис и постановления шиитских имамов или непоследовательных прав («человек среди вас, который рассказывает нам, разбирается в законном и незаконном»), т.е. Знает шиит фикх; и что «правитель или судья», у которого нет этого знания, - это тагхут («незаконная правящая власть»). Кроме того, чтобы отвергнуть применение или решение экспертов в шиитском фикхе, эквивалентно уклонянию , то есть многобожие (могильный грех). ^[157]

“If there is a person among you who narrates from us, is versed in the lawful and the unlawful, and is well acquainted with our laws and ordinances, accept him as judge [qaḍi] and arbiter, for I have appointed him as a ruler [hakim] over you. So, if he rules according to our law and you reject his ruling, you will belittle Allah’s law and oppose us, and to oppose us means to oppose Allah, and opposing Him is tantamount to associating partners with Him.”^[158]

Ahmed Vaezi interprets this to mean that the order/hukm of the guardian/wali jurist/faqih "is binding upon all Muslims"—including other faqih and including Muslims outside of the political jurisdiction of the wali (i.e. outside Iran). This is because the wali is a "the just and capable jurist ... appointed as hakim",^[33] to administer justice (wilayat al-qada), and so must be obeyed.^[155]

Al Quarshi interpreted what Ja'far al-Sadiq is reported to have said to mean that "those "who relates our traditions and narrations to you" were Shi'i jurists, and those jurists now had "a general wilayat" (general guardianship) and "the authority as the ruler and point of reference for all Muslims in their social aspects". "The [singular] religious jurisprudent" should not only collect and distribute funds to the poor and needy, lead and fund "the colleges of religious sciences", but also "takes care" of and be "concerned for everything regarding the world of Islam", rising to defend Muslim lands from the attacks of infidels throughout the Muslim world.^[159]

To those who claim that the hadith is only an order to Shi‘ah not to use the courts of the usurping ‘Abbasid government when they have legal disputes, Misbah Yazdi replies that the hadith says "... I have appointed him as a ruler over you..." translating hakim as ruler, not judge. (But in another work -- Islamic Political Theory (Legislation): Volume 2 -- Mesbah-Yazdi translates hakim as judge.)^{[note 21]} In any case Mesbah Yazdi concludes: "it is crystal clear that obedience to the decree of the infallible Imam (‘a) is obligatory and mandatory. As such, to obey the decree of the [ruler] faqih is obligatory and mandatory, too";^[161] and in another chapter of his book he also claims, "the faqih enjoys all the prerogatives which the infallible Imam (‘a) as the holder of authority of the Islamic society has."^[162]

Arguments of Taqi Yazdi and Ahmed Vaezi

Clerics connected to the Islamic Republic — Ayatollah, Muhammad Taqi Misbah Yazdi (1935-2021) and Iranian Shi'i cleric and academic Ahmed Vaezi (b. 1963) — have also defended Khomeini's theory of government by the Faqih and the principle of the universal and absolute guardianship of the Guardian Faqih. (Misbah Yazdi in particular was “perhaps the most prominent and vocal proponent of absolute velayat-e faghih [faqih]"^[11]—asserted that “neither the laws nor the officials of the state have any legitimacy unless and until they meet with the vali-e faghih’s [Guardian Faqih/Supreme Leader’s] approval”,^[163] and that the vali-e faghi ruler possesses "all the prerogatives" of the infallible Imam (‘a) "as the holder of authority of the Islamic society".)^[164]

At least as of the early 21st century, their defenses of Khomeini's concept tended to be replies to criticisms. Misbah Yazdi (in his work, A Cursory Glance at the Theory of Wilayat al-Faqih),^[165] emphasizes the many dangers to defend against, warning the faithful of: "intellectual and ideological threats", “satanic hands" and "propaganda" spreading "incorrect" and "groundless" thoughts",^[165] the "untenable claims and inconsistent features",^[166] the "calumnies and lies",^[166] the "sinister and nefarious propaganda",^[167] of "the enemies" of Wilayat al-Faqih.^[166] In addition, there is the danger of the influence of "the prevailing intellectual atmosphere",^[168] the danger of those "fascinated by or deluded by the Western culture",^[165] and the concepts of "freedom and democracy", which are the "goddesses" and "sacred idols ... of the 20th and 21st centuries", etc.^[168]

Defenses

Some of the criticism of Wilayat al-Faqih that they reply to, include:

that there is no straightforward statement in scripture that faqih clerics should rule over the people.

Those concerned over whether Islam supports the concept of wilayat al-faqih, should note that (according to Mesbah Yazdi), the "overwhelmingly dominant opinion" of Shi'ah jurisprudents, (based on "the available views and opinions") is that "a duly competent jurist" (who is "appointed according to the general descriptions ... that the Imam has set") should rule over the people during the occultation of the Imam. Unfortunately, preventing a consensus among jurisprudents on this point are "one or two" contemporary Shi'ah jurists, who insist that for a government to be legitimate, it must be "decided by the people".^[169] ^[115] Those concerned should also look to several hadith (listed above in "scriptural basis"), which when properly understood, make "it is crystal clear that obedience to the ... decree of the [ruler] faqih" is just as obligatory and mandatory," as obedience to the infallible Imam (‘a).^[170]

In addition there are two "Intellectual proofs" (using reason rather than scripture) substantiating wilayat al-faqih:

Proof #1

Everyone needs a government for order and welfare;
the best government is that run by the infallible imam;
since we can't have that at present, we need one resembling it as much as possible;
rule by the Islamic jurist provides that, since the jurist provides "absolute immunity from any kind of corruption, error, sin, selfishness", and "comprehensive and perfect insight and competence in social conditions".^[171]

Proof #2

God possesses the exclusive "right to exercise authority over the properties, honor and lives of the people",
a right he bestowed first on "the Holy Prophet (S)" Muhammad and then on the infallibles;
these are now gone, but God couldn't have "abandoned His purpose", namely, "man’s attainment of bliss and perfection", the reason sharia was created;
so he must have "given permission to the most appropriate person to implement them";
and that person is a "competent jurist" who possesses fear of God and "expertise in governing society and ensuring its welfare".^[171]

Ahmed Vaezi gives a similar argument, maintaining that a ruling wali (guardian) is a natural progression from God (who several verses in the Quran—Q.3:68, Q.2:257, Q.4:45—describe as a wali over the believers), to the Prophet Muhammad (who is also described as such in Q.5:55, Q.33:6), to the Imams (who are described as wali in numerous Shi'i hadith). So it is natural that the next religious figure after them also have the "universal" powers that Muhammad and the Imams had.^[172] This also explains why giving a faqih general powers over the public does not put sane adults in the same category as minors and those without the power of reason. The powers of God, Muhammad and the Imams were total, despite the fact their subjects possessed maturity (bulugh) and ability to reason (ʿaql).^[172]

that the concept of wilayat al-faqih ought to be something Shi'a Muslims are able to understand/accept/believe based on their own religious study [i.e. tahqiq] (as they do with the basic principles of belief -- "proving the existence of God or the prophethood of the Prophet"), and not something accepted without question from a religious scholar.

Despite providing hadith and intellectual proofs for absolute wilayat al-faqih, Mesbah Yazdi also argues that the idea of rule of the jurist is a principle of religion that believers must accept on faith [taqlid] -- because of its "special character", it is, "in a sense", an issue "among the subjects pertaining to prophethood and Imamate",^[173] (and so outside the bounds of understanding from individual study).

that in Shi'a Islam, all believers already have a religious scholar to provide them with guidance—the "source of emulation (maraji‘ at-taqlid)" that each Shi'i chooses (as of 2022 there were several dozen to choose from, mostly located in Iraq and Iran), and they were not punished by the state if they failed to obey their source. Why do they then need a wilayat? And what happens when he disagrees with a marja'? (there have been differences of opinion between the Supreme leader and other Marjas over issues such as the permissibility in Islam of chess playing, listening to music, or whether to continue fighting a war with Iraq, presenting challenges for the velayat-e faqih system in Iran.) Will the wilayat supersede the marja'?^[174]

Mesbah Yazdi and Ahmed Vaezi claim that the maraji‘ at-taqlid and wilayat al-faqih have two different roles. One gives fatwa; the other decrees (hukm).^[175]^[155] One ('maraji‘) gives opinions on "general issues and Islamic precepts",^[175] answering religious questions on practical matters in Islam by making deductions from their religious knowledge; and the other (wilayat) enacts and implements laws and regulations,^[175] decrees intended to "effectively organize and resolve difficulties within Muslim society".^[10]

Vaezi also explains that while a fatwa may sometimes conflict with a hukm, the Muslim must obey the Wali's hukm over their marja' fatwa because the order/hukm "is binding upon all Muslims"—including other faqih and including Muslims outside of the political jurisdiction of the Wali (i.e. outside Iran), (as explained in The Maqbulah of ‘Umar ibn Hanzalah, the hadith above).^[155]

that giving the guardian jurist "absolute" status so that he "may issue orders that disregard the commands of the Shari’ah" (Ahmed Vaezi),^[176] not only contradicts "Khomeini's previous promises but also the norms of the sacred law" (Freedom Movement of Iran of Mehdi Bazargan).^[177]

About nine years after its founding, a "stalemate" developed within the Islamic Government between Islamic radicals trying to push through "controversial items of social and economic legislation" (labor laws, income tax),^[7] and conservatives "Guardian" mullahs vetoing their bills.^[3]^{[note 22]} Both groups were supporters of Khomeini and he attempted to find a compromise with "milder" legislation. In the process of trying to solve this impasse he made a statement in January 1988 elevating "the preservation of the Islamic state to a primary central injunction (al-ahkam al-awwaliyya) and downgraded rituals (e.g., the obligatory salat prayers and fasting during Ramadan) to secondary injunctions (al-ahkam al-thanawiyya)".^[113] (This of course also elevated the jurist ruler of the Islamic state, and concept is called velayat-e motlaqaye faqih -- "the absolute authority of the jurist".)^[6]^[112]

"I should state that the government, which is part of the absolute deputyship of the Prophet, is one of the primary injunctions of Islam and has priority over all secondary injunctions, even prayers fasting and hajj".^[179]^[113]

Extending the power of the guardian jurist "to the temporary suspension of such essential rites of Islam as the hajj",^[6]^[112] was seemingly in contradiction for the rationale Khomeini gave for the need for an Islamic government in his 1970 manifesto:^[114]

... in Islam the legislative power and competence to establish laws belongs exclusively to God Almighty. The Sacred Legislator of Islam is the sole legislative power. No one has the right to legislate and no law may be executed except the law of the Divine Legislator. ... The law of Islam, divine command, has absolute authority over all individuals and the Islamic government. Everyone, including the Most Noble Messenger (s) and his successors, is subject to law and will remain so for all eternity—the law that has been revealed by God, Almighty and Exalted,...^[180]

Concerning this controversy, Mesbah Yazdi maintains that the ruling jurist's priority over things like prayer and hajj involves only things like delaying the offering of salat prayer when "the enemies’ attack is due", not serious changes in Islam.^[181]

Similarly, Ahmed Vaezi states that commands to reverse sacred law are only temporary commands applicable when some "significant damage, distress and constriction or disorder" occurs; ‘first order’ laws (al-ahkam al-awaly) remain intact. He explains that under the "revolutionary view" of Ayatollah Khomeini, "Shari’ah … is not the ultimate goal". Islamic laws are only a means to an end, "the protection of Islam and the extension of Justice". For Khomeini "the Islamic State is not merely one part of Islam amongst others, but it is Islam itself".^[33]

That unless the ruler is one of the most learned faqih (a Grand Ayatollah), the "intellectual foundations" of the concept of wilayat al-faqih are "undermined" (according to Ervand Abrahamian),^{[note 23]} and the "logic" of the Islamic revolution comes to an "end" (according to Olivier Roy).^{[note 24]}

As mentioned above in the History section, in March 1989 Khomeini made a "major pronouncement" declaring that clerics could be categorized "into two distinct groups" — those clerics knowledgeable about "religious scholarship", and those knowledgeable about "the problems of the day", i.e. the contemporary world and economic, social and political matters.^[115] It was the second group that should rule, not the "religious" clerics,^[115] despite the fact that Khomeini had spent decades denouncing the secularist idea that the affairs of this world "were separate from the understanding of the sacred law".^[115]

Also in that month, Hussein-Ali Montazeri, was ousted as Khomeini's officially designated successor,^[116] after he called for "an open assessment of failures" of the Revolution and an end to the export of revolution.^[117] Montazeri was the only marjaʿ al-taqlid beside Khomeini who had been part of Khomeini's movement, and the only senior cleric trusted by Khomeini's network.^[90] Since the constitution called for the Supreme Leader/Wali al-Faqih to be a marja' — and although it stated ^{[note 25]} that its clauses were to endure until the Mahdi reappeared on earth to rule^[183] — after Khomeini died the Assembly of Experts amended the constitution to remove scholarly seniority from the qualifications of the leader, accommodating the appointment of a "mid-ranking" but loyal cleric (Ali Khamenei), to be Leader.^[90]^{[note 26]}

Mesbah Yazdi doesn't talk about this event or the controversy. He agrees that "the basic and fundamental raison d’être of wilayat al-faqih is the implementation of Islamic laws and ordinances", and that the guardian jurist "must first and foremost be knowledgeable, familiar with the laws of Islam and is able to identify them very well". But goes on to say that if the leading jurist lacks fear of God and "efficiency in managing the society", he is disqualified from that position.^[184]

that the people deserve to choose who rules over them;

Mesbah Yazdi argues that it is a common misconception to hold that in order to have legitimacy, government must represent the people. Since "the entire universe and whatever is in it belongs to God", humans have no more right to choose/elect someone to rule themselves, than they would have to take someone else's property ("house, car, shoes, clothes, etc.") and use it without that person's permission.^[185] This does not mean the people do not have a vital role to play in the system of wilayat al-faqih, for by their acceptance of Islamic government, the people secure the actual establishment and stability of divine government.

that Absolute Guardianship of the jurist may lead to, has led to, or will lead to despotic government or dictatorship;^[186]

Mesbah-Yazdi raises this doubt,^[186] but assures readers that it would be impossible because while a dictator rules according to "his personal whims and caprice", the Guardian Jurist "rules according to the will and choice of God, the Exalted, following the divine laws".^[186] What would happen if the Wali drifted "away" from Islam and its laws? He would "spontaneously" lose credibility, and "not be obeyed".^[186]

Ahmed Vaezi also reassures readers that absolute guardianship is "totally different" from "totalitarian and dictatorial government" and absolutism found in Western states, because the Wali possesses the qualities of "justice, piety and the necessary socio-political perspicacity" and will be "dismissed" if he fails to demonstrate them.^{[note 27]}

that throughout history, integrating religion and politics has not ended well;^[188] Because of the corruption of power, if you "want your religion to remain safe and the Qur’an and Islam be respected" you must keep "religion away from the political scene.^[188]
- instead, the management of social (and economic, political) affairs should be based on the domain of fact, not religion, planning based on what people see and experience.^[188]

The idea that rule by religious dignitaries is a mistake because government should be kept separate from religion, (according to Mesbah Yazdi), comes from medieval Europe where "monarchs had to submit to and obey" the Catholic Pope. Eventually, "all the misfortunes, deprivations, and backwardness" of Europe came to be blamed on religion, and now, because of modern technology, these ideas have spread to "Muslim countries and Muslim thinkers" despite their being alien to Islam.^[188] The idea that "whatever we feel and see [is] real and we must think about it and set a plan for it", is also based on an erroneous European idea—the philosophy of Positivism^[188]

that if we are to have a government by Jurist, he should be chosen by popular vote. After all, didn't Muhammad asked the people in Ghadir Khumm to pay allegiance to ‘Ali (‘a) (the first Imam and fourth Caliph)? why would "the Prophet (S) ask the people to give their allegiance to the Imam (‘a) ... if the legitimacy of the government of ‘Ali (‘a) had indeed nothing to do with the vote of the people"?^[189]

Just as you would use professors of mathematics to select the best professor of mathematics, so you use experts on the subject of fiqh—and not public opinion—to pick the best expert on fiqh.^[167]

Mesbah Yazdi wrote that bay'ah (oath of allegiance) is only "a means of expressing readiness to assist and cooperate" with the leader,^[190] and "has nothing to do with giving legitimacy and granting the right" to rule over them.^[191]

Currently there is a "problem of circularity" in selecting a Guardian Jurist/Supreme Leader in the Islamic Republic, preventing the people of Iran from having input in choosing Iran's most powerful official^[192]—i.e. The Assembly of Experts picks the Guardian Jurist/Supreme Leader who then can appoint half of the members of the Guardian Council (and may dismiss them at will), the Guardians approve any candidate wishing to run for the office of the Assembly of Experts. This creates a self-perpetuating cycle whereby if the people of Iran oppose the Leader, or oppose the people who select him, they can do little about it.^[192]

Misbah Yazdi defends the allegedly circular selection process of the Guardian Council, Assembly of Experts, Supreme Leader by noting it is "stipulated in the Constitution" or Iran, that the approval of candidates for the Council of Guardians is the "prerogative" of wali al-faqih’s (who as previously demonstrated is God's ruler). He further points out that in all modern so-called democracies there is always a first election to vote members of some body of representatives (such as a constitutional assembly to write a constitution) and that body comes "into existence as a result of an election based on a certain set of rules and regulations" which were not "enacted and approved by any popularly-elected cabinet and parliament" (such as who gets to vote—how old do they must be, whether only men can vote, etc.; who gets to be elected to the body, voting system—first past the post, ranked choice, proportional representation, etc..) because it's the first election! But this "is nothing but the circular relationship to which we have referred at the beginning". So we see that (according to Mesbah Yazdi) just because there is "circularity" in the wilayat al-faqih system should not disqualify it; otherwise, we would "have to reject all the past, present and future democratic governments and systems in the world."^[192]

Other points of criticism

In addition to those that Misbah Yazdi and Ahmad Vaezi have attempted to debunk, there have been a number of criticisms made against Islamic clerics serving as guardians over sane adults, specifically governing them, and especially about its application in the Islamic Republic of Iran.

Khomeini preached that because Muslims accepted and recognized sharia law "as worthy of obedience", a government ruling according to sharia would "truly belong to the people",^[114] unlike those secular states with "sham parliaments".^[193] But despite his confidence in the support of the people for rule by Sharia via jurists, in public proclamations "during the revolution" and before the overthrow of the monarchy, Khomeini made "no mention" of velayat-e faqih.^[3] When a campaign started to install velayat-e faqih in the new Iranian constitution, critics complained that he had become the leader of the revolution promising to advise, rather than rule, the country after the Shah was overthrown, when in fact he had developed his theory of rule by jurists not by democratic elections and spread it among his followers years before the revolution started;^[194] It is a complaint that some continue to make.^[80]

The execution of the theory of rule by Islamic jurists has been criticized on utilitarian grounds (as opposed to religious grounds), by those who argue that it has simply not done what Khomeini said his theory would do.^[195] The goals of ending poverty,^{[note 28]} corruption, ^{[note 29]} national debt,^{[note 30]} or compelling un-Islamic government to capitulate before the Islamic government's armies,^{[note 31]} have not been met; nor have even more modest and basic goals like downsizing the government bureaucracy,^{[note 32]}^[201] ^[178] using only senior religious jurists or [marja]s for the post of faqih guardian/Supreme Leader,^[202]^{[note 33]}

Opposition among scholars to guardian as ruler

According to Olivier Roy, at the time Khomeini was consolidating power in Iran,

"the velayat-e faqih thesis was rejected by almost the entire dozen grand ayatollahs living in 1981: they either openly opposed Khomeini, as did Abu al-Qasim al-Khoei [1899-1992] and Shariat Madari [1906-1986], or they maintained a discreet distance, refusing official posts, as did Gulpaygani [1899-1993], al-Qummi [1912-2007], al-Shirazi and al-Najaf al-Mar'ashi. In fact the high clergy kept its distance from the revolution. Only one grand ayatollah, Muntazari [1922-2009], a former student and the designated successor of Khomeini before dissenting and being rejected in 1989, approved the concept. Moreover, Khomeini was not the most influential ayatollah at the moment of the Islamic revolution. The one who had the most developed network of disciples and former students was the very old Ayatollah Abu al-Qasim al-Khoei (born in 1899), an Iranian Azeri whose great influence reached from Lebanon (the spiritual leader of the Hizbullah, Sheikh Fadallah) ... to Afghanistan .... Al-Khoei did not leave Najaf during the war between Iran and Iraq and always rejected the concept of velayat-e faqih ....^[111]

According to Ali Mamouri, writing in 2013, the Islamic Republic of Iran, "has never been able to establish a stable and harmonious relationship between the Shiite seminaries of Qom and Najaf". "Most" of the "spiritual references", aka marjaʿ, in Qom (at least in 2013) do not supporting the regime's position on velayat-e faqih, even though it has led to a number of them being placed under house arrest and barred "from expressing their views and ideas or continuing their teaching and religious duties".^[13] Najaf religious leaders present an even greater problem as Najaf is outside the border of Iran and so its marjaʿ cannot be incarcerated by Iran.

According to Mirjam Künkler, inside the Islamic Republic itself, clerical dissent

"is not uniform. It takes various forms and its motivations are manifold. Some reject the concept of velāyat-e faqih altogether, while others accept it but denounce the personalization which the position has experienced both under Khomeini and Khamenei; some accept Khomeini’s claim to the velāyat, while they reject Khamenei’s; yet others accept the velāyat-e faqih, but disagree with particular policies, notably with the extent to which the Leader’s office interferes with the administration of religious seminaries and the content of the curricula."^[203]

As of 2015, 2018, the leading Marja' of Najaf (Ali al-Sistani) and Najafi clerics in general, opposed Ruhollah Khomeini's concept of guardianship, or were conspicuously silent on the subject ^[204]^[205] and a large segment of the clerical Shia community in general does not accept the theory of velayat-e-faqih and believes the clergy should stay away from politics.^[206] The majority of Shi'a accepted the late Grand Ayatollah Seyyed Hossein Borujerdi (1875–1961) as their Marja' al Taqlid (source of emulation), including his student, Ayatollah Ruhollah Khomeini. Throughout his life, Borujerdi, who was a quietist and therefore refrained from taking political stances, forbid his student Khomeini from engaging in non-religious matters. It was only after Borujerdi's death that Khomeini published his first political and social treatise in which he explicitly called for active participation in political matters.

Regarding Guardianship, several senior faqih have written on the exclusivity of the authority of the Imams, the limits of the authority of faqih, and the dangers to faqih and to Islam of the corruption of power.

Persecution of Islamic scholars

In his 1970 lectures and book on Islamic Government, Khomeini took time to express his outrage at clerics who had supported his enemy, the shah of Iran, and exasperation that they had not been "stripped of their turbans": "Those persons are not Muslim fuqaha [Islamic legal scholars], they are people whom SAVAK [the shah's Iranian security service] has issued a turban and told to pray"; and stated that "our youth must strip them of their turbans. I am not saying they should be killed ... But take off their turbans!".^[207]

After the revolution a Special Clerical Court was established in the Islamic Republic for prosecuting Islamic clerics and scholars, and punishing them by defrocking and disbaring, giving sentences of imprisonment, corporal punishment, execution, etc. The court system eventually evolved into a apparatus with its own security and prison systems,^[208]^[209] and many features unique from the rest of Iran's courts (direct control by the Supreme Leader rather than the judiciary system of the Islamic Republic as per the Constitution of Iran, trials that are not open to the public and do not allow the accused to choose their own defense counsel, and whose verdict cannot be appealed to the Supreme Court of Iran, as per the Constitution of Iran, etc.). It has been suggested (by scholar Mirjam Künkler) that the courts existence, size and scope can be explained by the unique problem that dissident clerics pose for the principle of velāyat-e faqih — that opposition forces lacking religious cachet and knowledge of the intricacies Islamic law would not. "Dissident theologians who prove the extent to which the velāyat-e faqih is inconsistent with Shiʿi traditions and the extent to which it is a theological novelty whose primary function is to justify the exercise of authoritarian rule", are a danger to the Guardian ruler.^[208]

Al-Shaykh Al-Mufid

Unlike Sunnis who believe in appointment of the Islamic Caliph through Ijm'a or Shura, Imamiyya Shia say that the Imam and the legitimate Caliph of the Islamic nation must only be appointed by God; that appointment may be known through the declaration of the Prophet or the preceding Imam.^[210]

Corresponding to the godly decree of Quran in the following holy verses:

Behold, thy Lord said to the angels: "I will appoint a Caliph on earth." [2:30]

Thy Lord does create and choose as He pleases: no choice they do have. [28:68]

Divine authority to rule an Islamic State, traditional Shia believe, is vested exclusively with the Infallible Imams of Ahlulbayt, making no exceptions for rule by jurists in their absence. In the words of Al-Shaykh Al-Mufid:

سلطان الإسلام المنصوب من قبل الله تعالى، وهم أئمة الهدى من آل محمد عليهم السلام
“The Islamic Ruler is he who is appointed divinely by the Almighty Allah and they are the Imams of Guidance from the Progeny of Muhammad, peace be upon them all.”^[211]

Al-Sistani

One of the most senior scholars in Shia Islam, reportedly the leading Marja' in Najaf and a former student of Ayatollah Abu al-Qasim al-Khoei^[212] is Ali al-Husayni al-Sistani. Perhaps because of his considerable influence, sources disagree on his stand on Wilayat al-Faqih. Al-Sistani has inserted himself in post-2003 invasion Iraqi crisises several times—issuing a call for Iraqis to take up arms and push back Da'ish (Islamic State), pressuring the United States to hold elections sooner than it wanted, demanding Iraqi political leaders push ahead with anti-corruption reforms in 2015—but sees himself as a unifier, above politics and has had no "role in executive or administrative arms of the state".^[213]

The Ahl Bayt Islamic Mission, which warns of that "the West-based campaign ... to disrupt Islamic unity, ... and separate Iraq from even the bare idea of Islamic Revolution", preventing it from and following the model of "the Islamic Revolution of Iran", has "for decades ... manipulated the Shi’i public opinion ... and "spread false notions like ... the existence of a quietist and apolitical tradition of Shi’ism among the jurists"; emphasizes al-Sistani opposes secularism, and maintains that his position is close to the Iranian doctrine of Wilayat al-Faqih.^[214] Other sources (Hayder Al-Khoei), insist that "al-Sistani, like the vast majority of Shia clerics based in the city of Najaf, is well-known for his opposition to Wilayat al-Faqih", despite the efforts of "many pro-Iran propaganda campaigns" in that holy city.^[140]

According to the official website of al-Sistani, al-Sistani argued that if a faqih wants to possess wilaya in the state's administration, he must secure the people's general approval (maqbuliyya 'amnio).^[215]

Guardianship of the Islamic Jurist

means every jurisprudent (Faqih) has guardianship (wilayah) over non-litigious affairs. Non-litigious affairs are technically called al-omour al-hesbiah. As for general affairs with which social order is linked, wilayah of a Faqih and enforcement of wilayah depend on certain conditions one of which is popularity of acceptability of Faqih among majority of faithful (momeneen).^[216]

Notwithstanding his "indirect but decisive role" in most major Iraqi political decisions, Grand Ayatollah Ali Sistani has often been identified with the quietist school of thought, which seeks to keep religion out of the political sphere until the return of the Imam of the Age (the Mahdi).^[217]^[218] He has "explicitly called for a 'civil state' in Iraq rather than a religious state".^[140]

Al-Sistani's argument

al-Sistani in his own advanced lectures of dars al-kharij (i.e. the highest level of theological education related to jurisprudence in the form of lectures, beyond the limited boundaries of textbooks) in the Shi'i seminary of Najaf summing up his opinion regarding Wilayat al-Faqih stated:

فليس الطاغوت عبارة عن السلاطين و الأمراء كما قيل, إذ لم يكن في زمن النبي (ص) في جزيرة العرب سلطان و أمير حتى يقال بأنه القدر المتيقن منه من يحكم بالجور او ما ينسب إليه الحكم كالأصنام, مضافا إلى انه لم يكن للطاغوط قوة تنفيذية "al-Taghut (a term that is specifically used to denounce everything that is worshiped instead or besides Allah) is not an expression concerning kings or governors as stated by some (i.e. Khomeini^[219]), since kings and governors did not exist during the times of the Apostle until it can be said to the extent of certainty that they are addressed as Taghut, in fact certainly Taghut is who is unjust in passing judgement or to whom the judgement is attributed like the idols, moreover Taghut back in time did not have the power of enforcement." ^[220]

He further added:

ان مستفاد من بعض الروايات هو دخالة الإنتخاب في المسألة, فلا بد أن يكون القاضي منتخباً من المسلمين, و ذلك لقوله (ع): <فاجعلوا بينكم> في مقبولة عمر بن حنظلة, و على هذا الاحتمال لا بد ا أن يكون المتصدي لهذه الأمور ممثلا للمسلمين "It is deduced from some narrations, the involvement of election in this issue; so the Qadhi (i.e. well-qualified jurist exercising authority as a Judge) must be elected by muslims and this is in accordance to the saying of the Imam "appoint among yourselves" in the acceptable report of Omar bin Hanzalah, based on this prospect he must be addressing the affairs representing muslims (as a judge)."^[221]

As his concluding remark on the subject al-Sistani said:

فتحصل مما ذكرنا: ان الأدلة غير وافية و الإجماع مخدوش, و الدليل العقلي يناقش فيه بما ذكر و غير ما ذكر, و لا بد للمثبت من دفع جميع الشبهات,و أني له ذلك, لعل لأجل دقة الموقف قال المحقق النائني و المحقق الإصفهاني: (فيه تزلزل عظيم) و صلى الله على سيدنا محمد آله الطاهرين. "The proofs are insufficient, the scholarly consensus is depleted, the rational proof is disputative between what's been mentioned and what's not. The verifier must repel all the suspicions (surrounding the scriptural and rational speculations on topic) and how can he do that? Perhaps, due to the delicacy of the situation muhaqqiq al-Naini and muhaqqiq al-Isfahani have stated - There is extreme quake (uncertainty) about wilayat al-faqih! [fiihe tazalzalun 'aziim] - May blessings of Allah be upon our master Muhammad and his pure Progeny"^[222]

According to Sistani's official website, unlike Khamenei ^[223]^[224] he is skeptical of inflicting physical harm for the purpose of enjoining good and forbidding evil^[225] with certain established legal exceptions and subscribes to the traditional view on declaring Jihad being only the prerogative of the Infallible Imam or his direct representative (naib al-khaas).^[226]

Al-Khoei

Similarly, Sistani's mentor the late Grand Ayatollah Sayyid Abul Qasim al-Musawi al-Khoei (1899-1992), (also transliterated Khuʾi) the leading Shia ayatollah^[227] at the time Khomeini's book on his theory of Wilayat al-Faqih was published, rejected Khomeini's argument on the grounds that

The authority of faqih — is limited to the guardianship of widows and orphans — could not be extended by human beings to the political sphere.^[228]
In the absence of the Hidden Imam (the 12th and last Shi'a Imam), the authority of jurisprudence was not the preserve of one or a few fuqaha.^[228] is deemed to be one of the most vocal modern day jurists against the innate nature of Wilayat al-Faqih.

In contrasting one-sentence mottos, Khomeini, preached that “only a good society can create good believers”, while Khoei, who championed the theory of a “civil state”, argued “only good men can create a good society.”^[204]

Al-Khoei restricted the scope of Wilayat al-Faqih to the jurist's authority in terms of wakalah (i.e. protection, delegation, or authorization often agreed to in a legal contract) alone while dismissing the notion of the jurist inheriting the intrinsic authority to rule of the Infallibles (Imams).

Al-Khoei wrote:

إن الولاية لم تثبت للفقيه في عصر الغيبة بدليل، وإنما هي مختصة بالنبي والأئمة المعصومين (عليهم السلام)، بل الثابت حسبما يستفاد من الروايات أمران: نفوذ قضائه، وحجّية فتواه. وليس له التصرف في أموال القصّر أو غير ذلك مما هو من شؤون الولاية، إلاّ في الأمر الحسبي، فإن الفقيه له الولاية في ذلك لا بالمعنى المدعى
“Wilayah for the faqih in the age of ghaybah [occultation, i.e. from 939 CE until the coming of the Mahdi] is not approved by any evidence whatsoever - and it's only the prerogative of the Messenger and the Imams peace be upon them all, rather the established fact according to the narrations lies in two affairs: 1. him exercising the role of a judge and 2. his fatwa being a proof - and he holds no authority over the property of a child or others which is from the affairs of wilayah except in the hisbi sense (wakalah), i.e. the faqih holds wilayah in this sense not in the sense of being the claimant (al mudda'ee).”^[229]

Furthermore, al-Khoei elaborates on the role of a well-qualified Islamic Jurist in the age of occultation of the Infallible Imam which has been traditionally endorsed by the Shia scholarship as follows:

أما الولاية على الأمور الحسبية كحفظ أموال الغائب واليتيم إذا لم يكن من يتصدى لحفظها كالولي أو نحوه، فهي ثابتة للفقيه الجامع للشرائط وكذا الموقوفات التي ليس لها متولي من قبل الواقف والمرافعات، فإن فصل الخصومة فيها بيد الفقيه وأمثال ذلك، وأما الزائد على ذلك فالمشهور بين الفقهاء على عدم الثبوت، والله العال
“As for wilayah (guardianship) of omour al-hesbiah (non-litigious affairs) such as the maintenance of properties of the missing and the orphans, if they are not addressed to preservation by a wali (guardian) or so, it is proven for the faqih jame'a li-sharaet and likewise waqf properties that do not have a mutawalli (trustee) on behalf of waqif (donor of waqf) and continuance pleadings, the judgement regarding litigation is in his hand and similar authorities, but with regards to the excess of that (guardianship) the most popular (opinion) among the jurists is on absence of its evidence, Allah knows best.”^[230]

Nawishta-e-Akhoond

Muhammad Kazim Khurasani (1839-1911), commonly known as Akhund Khurasani, was a Shi'i Marja'. based in Najaf who was the main clerical supporter and legitimizing force for the Persian Constitutional Revolution, Iran's democratic revolution of 1905–1911.^[231] Traditional Shia scholarship has been historically critical with regard to the clergy relinquishing the role of advisory for the State and taking over absolute charge of the State affairs firsthand instead. Khurasani made a set of prudent observations in his famous Nawishta about the inevitable hazards that will arise owing to the hypothesis proposing clergymen employ religion to legitimize their rule. Some of these predictions are as follows (Persian followed by translation):

چون مردم ما را نایبان امام زمان می دانند انتظار دارند حکومت دینی هم همان شرایط را ایجاد کند و وقتی نتوانیم در آن سطح عدالت را برقرار کنیم نسبت به امام زمان و دین سست عقیده می شون

"Since the people consider the clergymen to be deputies of Imam al-Zaman, they will expect the religious government to create an exemplary system (closely matching the one supposed to be established by the Infallible Imam) and when they can not establish justice at that level, the Shia masses will become weak in their faith about Imam al-Zaman and religion."

وقتی روحانیون پا به حکومت بگذارند دیگر نمی توانند عیوب خود را ببینند و توجیه می کنند و فسادها را نادیده میگیرند

"When the clergymen will come to power, they could no longer see their faults and justify and ignore corruption."

آمال وآرزوی ما تبعیت حکومت از دین است در حالیکه اگر حکومت را در دست گیریم، به تبعیت دین از حکومت دچار خواهیم شد

"The clergy's aspiration is government's obedience to religion, while if the clergymen took over the charge of government, they are more likely to make religion subservient to the government."

اکنون که مناصب حکومتی نداریم ، اینهمه اختلاف نظر وجود دارد . اگر به حکومت برسیم این اختلاف نظر باعث چندپارگی دین و ایجاد فرقه های جدید و آسیب به دین می شود

"At the time when clergymen do not have government positions, yet there exists so much disagreement. If they come to power, this disagreement will cause further division in religion and creation of new sects and hence cause damage to religion."

ذات حکومت کردن دروغ گفتن است و نمی شود حکومت با اخلاق داشت . لذا در شان روحانیت نیست که دروغ بگوید و دامن دین را بیالاید

«Суть ошибочного управления состоит в том, чтобы извергать ложь, и технически невозможно управлять морально. Следовательно, это противоречит моральному характеру священнослужителей лгать и, таким образом, опорочить религию». ^{[ 232 ]}

Мухаммед Хуссейн Найни

Мухаммед Хуссейн Найни , помощник Ахунда Хурасани , утверждал, что, хотя идеальное правительство является правилом божественно вдохновленного и непогрешимого лидера сообщества верующих, то есть имам, этот идеал Форма правительства недоступна во время оккульта. Следовательно, доступные варианты находятся между «деспотическим» и «конституционным» правительством. Деспотизм - это тирания, именно конституционное правительство расходится «меньше всего от идеального правительства имама» и является «поэтому лучший тип правительства во время оккультации ^{[ 233 ]}

Книги

Vilayat-e Faqih , Ruholh Khomeini
Vilayat-e faqih , Ахмад Азари Куоми
Vilayat-e Faqih , Hussein-Law Montazeri
Vilayat-e Faqih , Хасан Али Нейбат Ширази
Vilayat-e Faqih , Javadi Amoli
Viliat-e Faqih , Kazem al-Harery

Смотрите также

Примечания

^ Пример: «Конфликт между иранским режимом, который верит в Велайат-и-Факих, и Наджаф , который отвергает это представление, заставило некоторых исследователей в по делах шиитов предсказать конец традиционной ссылки на шиитов со смертью Систани». ^{[ 13 ]}
^ См., Например, Амир Арджоманд 1980; ^{[ 18 ]} Calder 1982; ^{[ 19 ]} Enayat 1983; ^{[ 20 ]} Роуз 1983; ^{[ 21 ]} Mothadeh 1995; ^{[ 22 ]} и Ахави 1996 ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}
^
; Неправительственная опека в исламе
Некоторые определения Guardian в исламе (суннит, а не шиица), по крайней мере, в исламской Нигерии:
- Для детей: «Основная роль законного опекуна в соответствии с шариатом состоит в том, чтобы действовать в интересах ребенка, когда родители ребенка не могут этого делать. Законные опекуны обычно являются родственниками, такими как тетя, дядя или бабушка. Это может быть. Из -за смерти, выведена на нет или тюремного заключения за преступление ».
- Выведенные из неспособных взрослых: «В некоторых ситуациях взрослые с тяжелыми недостатками могут понадобиться юридического опекуна, чтобы заботиться о них и действовать от их имени. Это известно как опекунство для взрослых». ^{[ 27 ]}
Другой источник (Sohaira Siddiqui) гласит, что Хедая (юридическое руководство 12-го века Ханафи Фикх Берхан аль-Дин Аль-Маргинан),-утверждает, что существует три формы опеки:
1. Опекунство за заключение брака;
2. Опекунство несовершеннолетних лиц за опеку и образование; и
3. Опекунство имущества несовершеннолетних. ^{[ 28 ]}
^ Этот редактор не мог найти никакого объяснения, дающего разницу между Вилаят аль-Амма («Универсальная» власть) и Вилаят аль-Мутлака («абсолютное» правило/авторитет)
^ Авраамиан предлагает три немного разных вариантов: избегают властей в качестве узурпиров, принимая их неохотно, от всего сердца, особенно если государство было шиитом. ^{[ 40 ]}
^ (Все то, что сейчас является Ираном , Азербайджан , Бахрейн , Армения , Восточная Георгия , части Северного Кавказа , включая Россию , а также части Турции , , Ирак , Кувейт и Афганистан Сирии, Пакистана, Туркменистана и Узбекистана, Сирии, Пакистана, Туркменистана и Узбекистана, и Узбекистана , а также некоторых частей Турции , Сирии , Пакистана , Туркменистана и Узбекистана и Узбекистан ), ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}
Эпоха Нараки была периодом эпического Usuli - Ахбари , с одной стороны, и распространение суфизма Шейхи , с другой стороны, который был основан на Шейха Ахмада Ахсая о неоплатонических идеях совершенном шиите . Идея Нараки о Юрите как о совершенном лидере была под влиянием обеих дебатов. ^{[ 52 ]}
^ Другой источник цитирует Молла Ахмад Нараки как менее поддерживающий власть юриста
Что касается Вилейи [авторитета] в первом смысле, то есть мнение, что (юрист) дискреционная власть (управлять делами мусульман), это не доказано общим, за исключением того, что некоторые люди так думают из -за некоторых традиций. ... Но если кто-то смотрит на контекст этих традиций и на предыдущие и следующие слова, то чувство справедливости убедится, что эти традиции просто объясняют обязанности фукахи (юристы) в отношении религиозных таинств (аль- Ахкам аль-Шагия); И не их существо, как Пророк и имамы, пусть Божьи Божьи благословения на них в том смысле, что они обладают властью над людьми в их свойствах ... вкратце, нужно будет выполнить невозможную задачу, прежде чем он сможет докажите, что обязательно подчиняться факиху (юриста), как имам во всем, кроме того, что исключено из него другими доказательствами. ^{[ 53 ]}
^ К началу девятнадцатого века, после долгих предыдущих эволюций, Школа Уламы Улухи или Муджтахиди победила соперника Ахбари . Последний утверждал, что отдельные верующие могут сами понять Коран и традиции ( ахбар ) Пророка и Имамов , и им не нужно было следовать руководству муджтахидов, которые требовали права на Иджтихад («усилие установить правильное учение»). Усулис, напротив, утверждал, что, хотя основания веры были установлены в Коране и традициях, учились, что муджтахиды все еще необходимы для интерпретации доктрины для верующих. По мере развития уктрины Усули, особенно при Mortaza Ansari, глава Marja'-e Taqlid («источник имитации») середины девятнадцатого века, каждый верующий должен был следовать постановлению живого муджтахида, и всякий раз, когда был Одинокий вождь Муджтахид, его решения имели приоритет над всеми остальными. ^{[ 58 ]} У Usuli Ulama есть более сильная доктринальная позиция, чем суннит -улама. Хотя это и не непогрешимо, муджтахиды имеют право интерпретировать волю непогрешимого двенадцатого, скрытого имама. ^{[ 59 ]}
^ Предоставление британскому контролю над ростом, продажей и экспортом табака
^ «... Хорасани был одним из самых важных сторонников канцелярских качеств конституционализма, а его помощник Наини (ум. 1936) написал наиболее важное из трактатов, узаконившего конституционное правительство» ^{[ 62 ]}
^ преобразован в полудивину Хомейни « был . ^{[ 78 ]}
^
- «Религиозные высокопоставленные лица не хотят править» Цитата Хомейни из иранской ежедневной эттелаат , 25 октября 1978 г. ^{[ 81 ]}
- «Наше намерение не в том, что религиозные лидеры должны сами управлять государством» (25 октября 1978 года в газете Le Monde »в одном из своих последних интервью, прежде чем уйти из Парижа ^{[ 82 ]}
- «Сами Улема не будет удерживать власть в правительстве. Они будут осуществлять надзор за теми, кто управляет и даст им руководство. - Хомейни в разговоре с журналистом из Reuters (26 октября 1978 года). ^{[ 83 ]}
- В: Будете ли вы занять пост в новом правительстве?
A: «Ни мой возраст, ни моя склонность и положение не позволили бы мне сделать что -то подобное» - Хомейни в разговоре с журналистом из Associate Press, 7 ноября 1978 года). ^{[ 84 ]}
- «День спустя (8 ноября 1978 года) он дал практически тот же ответ репортеру из United Press и добавил, что уже много раз заявлял. ^{[ 84 ]}
^ До принятия власти "... Хомейни не публично ссылался на свою работу по исламскому правительству"; На самом деле, когда его спросили о «исламском правительстве», его окружение зашло так далеко, что отреагировало, «утверждая, что это была либо подделка Савака, либо грубые ноты слушателя студента». ^{[ 86 ]}
^ Авраамские государства Хомейни были «описаны как высший религиозный юрист» в Конституции. Перевод Конституции, воспроизведенный на веб -сайте concuteeproject.org, несколько раз упоминает Хомейни (Хумайни) как лидер революции, ^{[ 91 ]} «Выдающийся Марджи Аль-Таклид», «расцвет славного и массового восстания, который подтвердил центральную роль имама Хумайни как исламского лидера», «Победная исламская революция во главе с выдающимся Марджи Алтаклид, аятулла Ал- 'Uzma Imam Khumayni ", ^{[ 91 ]} «Имам Хумайни-Кддиса Сиррух Аль-Шариф-который был признан и принят как Марджи и лидер решающим большинством людей». ^{[ 92 ]} В нем также говорится, что «после кончины« Хомейни »задача назначения лидера должна быть передана экспертам, избранным народом». ^{[ 92 ]} (Конституция никогда не использует термин «Верховный лидер», только лидер.)
^
От исламского правительства : «Любой, кто управляет мусульманами, или над человеческим обществом в целом, всегда должен учитывать, общественное благосостояние и интерес и игнорировать личные чувства и интересы. По этой причине ислам готов подчинить людей Коллективный интерес общества и искоренил многочисленные группы, которые были источником коррупции и вреда человеческому обществу.
Поскольку евреи Бани Курайза были проблемной группой, вызывая коррупцию в мусульманском обществе и нанесение ущерба исламу и Исламскому государству, самый благородный посланник (а) лишил их ». ^{[ 106 ]}
вторичной Это состояние является центральным (Ell-Ahahayquity для руды ) . ^{[ 113 ]} крупное богословское инновации
^ т.е. быть марджа Аль-Таклид , самый высокий уровень шиитского священнослужителя, хотя упоминание о необходимости того, что лидер является источником имитации/Марджа ', найдено только в первоначальной конституции-например, в главе 107-и удалено Из измененной конституции 1989 года) ^{[ 92 ]}
^
Хадис, найденный в
- Ат-Тирмидхи. "Jami 'at-tirmidhi Глава 41 о знаниях, Хадис 38, #2682" . sunnah.com . Получено 27 июля 2022 года . и
- "Суна ибн Маджах . Fire.com 27 2022июля
Оба хадиса имеют рейтинг DA'IF или слабые.
^
(Интересно, что сам Хомейни, кажется, не согласился с интерпретацией Вэзи, думая, что хадис сказал, что Улема должен оставить мир мульча - то есть мир суверенитета или королевства).
- «После пророков функция обучения и воспитания лежит на уламе, которые являются настоящими наследниками пророков. Пророки (а) в силу этой духовной станции не были владельцами богатства или озабочены миром мульча [а). т.е. суверенитет, королевство] и его телесные дела ». ^{[ 154 ]}
^
В его исламской политической теории Месба-Язди цитирует другой перевод соответствующей части макбулы Умара ибн Ханзала '
... Я сделал его решением на вас что -то зла в Боге ...

Где Имам Джафар говорит не о правителе, а о судье:
- «… Потому что я назначаю его как судья . Любой, кто отвергает свое суждение, является так, как будто он принижает суждение Аллаха и отвергает нас, и любой, кто нас отвергает, как будто он отвергает Аллаха, и отказ от него равносильно ассоциации партнеров с ним ». ^{[ 160 ]}
нет
- «Я назначил его правителем [ хакима] над вами. Так что, если он правит в соответствии с нашим законом и отвергаете его решение, вы принизаете закон Аллаха и выступит против нас и выступаете против нас, значит выступить против Аллаха и противостоять ему равносильно ассоциировать партнеров с ним ».
^ "... с 1981 по 1987 год Совет опекунов наложил вето на около 100 законопроектов о реформах как нарушения в отношении святости частной собственности. Эти законопроекты включали земельную реформу, трудовое законодательство, прогрессивный подоходный налог, контроль над сделками с недвижимостью городов, национализации иностранных Торговля и конфискация имущества эмигров, которые не были признаны виной за то, что получили свое богатство незаконными средствами ». ^{[ 178 ]}
^ «Эта поправка ... невольно подорвала интеллектуальные основы velayat-e faqih Хомеии . имел схоластическую экспертизу и образовательную подготовку, чтобы полностью понять тонкости исламской юриспруденции ». ^{[ 90 ]}
^ «Смерть имама Хомейни, 3 июня 1989 года, положила конец логике исламской революции, согласно которой высшая власть канцелярского института совпала с государством». ^{[ 182 ]}
^ В предложениях Конституции руководства, особенно тех, кто предусматривает, что конечная власть находится в старших религиозных юристах, через десять лет после того, как Конституция была одобрена Ассамблеей экспертов «резко» обновила эти положения
^ Будучи умершим, сам Хомейни не наблюдал за этим конституционным изменением, но, как полагают, «предвидел проблему преемственности» своим заявлением о двух видах священнослужителей. ^{[ 115 ]}
^ В Исламской Республике Иран «Нет никаких формальных механизмов-конституционно санкционированные или иным образом-через что Ассамблея может бросить вызов верховному лидеру ...» ^{[ 187 ]}
^ В первые шесть лет после свержения шаха (с 1979 по 1985 год) «собственная организация по планированию и бюджету правительства иранского правительства сообщила, что ... абсолютная бедность выросла почти на 45%!» ^{[ 196 ]}
^ После того, как мэр крупнейшего города Ирана был арестован за коррупцию в 1998 году, бывший президент Рафсанджани сказал в проповедь «Трансплантат всегда существовал, всегда есть люди, которые коррумпированы ...». ^{[ 197 ]})
^ Сам Хомейни не выбежал по долгам, но в течение десятилетия после его смерти под его преемником опекуна FAQIH Иран не только вернулся к долгу, но и построил его почти в четыре раза, предположительно постыдный долг, который оставил монархия в 1979 году. Иранские экономисты критиковали как «безрассудные». ^{[ 198 ]}
^ В начале войны Ирана со светским штатом Ирак Саддама Хусейна Хомейни заявил, что не было условий для перемирия, за исключением того, что «режим в Багдаде должен упасть и должен быть заменен Исламской Республикой» ^{[ 199 ]}
Шесть лет, сотни тысяч иранских жизней и 100 миллиардов долларов спустя, столкнувшись с пустыни и сопротивлением призывам, Хомейни подписал мирное соглашение, в котором говорилось: «... у нас нет выбора, и мы должны поддаваться тому, чего хочет Бог Мы, чтобы сделать ... Я повторяю, что принятие этой проблемы более горькая, чем яд для меня, но я пью эту чашу яда для Всемогущего и его удовлетворения ». ^{[ 200 ]}
^ «Хомейни должен был председательствовать над государственной бюрократией в три раза больше, чем у Мухаммеда Реза Шаха». ^{[ 178 ]}
^ 24 апреля 1989 года, статья 109 Конституции Ирана, требующая, чтобы лидер был Marja'-e Taqlid , была удалена. Новая формулировка в конституционных статьях 5, 107, 109, 111, требовала, чтобы он был «благочестивым и справедливым faqih, зная о необходимости того времени, смелых, с хорошими управленческими навыками и предвидением». Если есть ряд кандидатов , человек с лучшим «политическим и юриспруденционным визой должен иметь приоритет».

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Обзор Hossein Modarressi, справедливым правителем или юристом -опекуном: попытка связать две разные концепции Shicite от Abdulaziz Abdulhussein Sachedina» . Журнал Американского восточного общества . 3 (3): 549–562. Июль -сентябрь 1991 г. JSTOR 604271 . Получено 31 июля 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Архивная копия [на персидском языке]» . sistani.org . Архивировано из оригинала 13 сентября 2006 года . Получено 23 августа 2006 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k Алгар, Хамид; Хуглуд, Эрик. Полем Encyclopedia.com 31 2022июля
^ Уилфрид, Бухта (июнь 2005 г.). Вступление в наличия в четверть века Исламской Республики Иран] (PDF) . Президент и стипендиаты Гарвардского колледжа. С. 5–6 . Получено 8 февраля 2023 года .
^ Конституция Исламской Республики Ирана, раздел 8 Архивировал 23 ноября 2010 года в Статья 109 Статья 109.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Кейхан , 8 января 1988 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.56
^ Интервью: Хамид аль-Байати (май 2003 г.) Архивировал 9 декабря 2006 года на машине Wayback
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Архивная копия [на персидском языке]» . Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Получено 8 декабря 2006 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих?». Шиитская политическая мысль . Al-islam.org . Получено 11 августа 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. С. 21–30. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .
^ Оливье Рой (1994). Неспособность политического ислама . Перевод Кэрол Волк. Гарвардский университет издательство. Даже в Иране, до тех пор, пока Хомейни, уламы были довольны тем, что контролировали законы, проголосовавшие парламент. Именно Хомейни сначала определил условия для осуществления власти духовенством (теория Вилаят-аль-Фака), позиция, которая будет принята только меньшинством иранского высшего духовенства.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мамури, Али (12 августа 2013 г.). «Иран на поиске узаконивать Велейат-Е-Факих в иракских семинариях» . Аль-Монитор . Получено 8 августа 2022 года .
^ Vaezi, Ахмед (20 января 2013 г.). «Что такое Вилаят аль-Факих?». Шиитская политическая мысль . Al-islam.org . Получено 18 мая 2024 года . Некоторые люди совершают ошибку, предполагая, что Вилаят аль-Факих относится только к универсальной власти, когда на самом деле это относится к общему объему нацеленности ученого в отсутствие непогрешимого имама ».
^ Мисбах Язди, Мухаммед Таки (2003). «4. Аргументы для Вилаят аль-Факих». Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Мировое собрание Ахлул Бэйт . Получено 21 февраля 2023 года . Вилаят аль-Факих не означает опекуна на безумного и невежественного; Скорее это означает юридическую власть и право на принятие законодательства, принятия решений и исполнения, которые, по нашему мнению, имеют FAQIH в отношении управления делами общества и социальных вопросов.
^ Ханс Вер, Словарь современного письменного арабского языка , с.1099
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Akhavi, Shahrough (1996). «Способность дискурсов в законе шиитов о доктрине Вильяйат аль-Факих» . Иранские исследования . 29 (3/4 (лето - осень, 1996)): 229–268. doi : 10.1080/00210869608701850 . JSTOR 4310997 . Получено 31 июля 2022 года .
^ Амир Арджоманд, сказал 1980 год: «Государство и исламский порядок государства и Хомейни», Иранские исследования 13/1-4, 147-164.
^ Calder, Norman, 1982: «Размещение и революция в имами Шии юриспруденция: Хумайни и классическая традиция »,« Ближний восточный исследования »18/1, 3-20
^ Enayat, Hamid 1983: «Иран: концепция Хумайни о« опекунстве юрисконсульта », в Джеймсе П. Пискатори (ред.), Ислам в политическом процессе, Кембридж, 160-180.
^ Роуз, Грегори, 1983: «Велейат-е Факих и восстановление исламской идентичности в мысли об аятолле Хомейни», в Никки Р. Кедди (ред.), Религия и политика в Иране: шиизм от Тишизм к революции, Нью-Хейвен, 166-188.
^ Mottahedeh, Roy P. 1995: «Вильят аль-Факих», в Джоне Л. Эспозито (ред.),- Оксфордская энциклопедия современного исламского мира , вып. 4, Нью-Йорк и Оксфорд, 320-322.
^ Akhavi, Shahrough 1996: «Конкурс дискурсов в законе шиитов о доктрине Вилаят-аль-Факы», Иранские исследования 29/3-4, 229-268
^ Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа
^ Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . п. 123.
^ Ахмад Муссави, Теория Вилаят-и Факих
^ Омар, Мохмед Лаваль (11–15 марта 2019 г.). «Опека и опекунство детей: перспектива шариата» (PDF) . Национальный судебный институт Нигерии . Национальный судебный институт, Абуджа . Получено 1 августа 2022 года .
^ Сиддики, Сохайра (14 августа 2021 г.). «Отправление исламского закона: право на опекунство несовершеннолетнего» . Исламский юридический блог . Получено 1 августа 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа
^ Akhavi, Shahrough (1996). «Способность дискурсов в законе шиитов о доктрине Вильяйат аль-Факих» . Иранские исследования . 29 (3/4 (лето - осень, 1996)): 229–268, 231. doi : 10.1080/00210869608701850 . JSTOR 4310997 . Получено 31 июля 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа
^ Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. п. 22. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих. Доминион Вали аль-Факих». Шиитская политическая мысль . Получено 11 августа 2022 года . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь )
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мисбах Язди, Мухаммед Таки (2003). 4. Аргументы для Вилаят аль-Факих. Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Мировое собрание Ахлул Бэйт . Получено 21 февраля 2023 года .
^ Кэннон, Гарленд Хэмптон; Кэй, Алан С. (1994). Арабский вклад в английский язык: исторический словарь . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 263. ISBN 9783447034913 Полем Получено 26 июля 2022 года .
^ Гилберт, Лела (26 апреля 2019 г.). "Могут ли США задушить радикальный исламистический режим Ирана?" Полем Гудзонский институт . Получено 26 июля 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sobhani, Ja'far (2001). Доктрины шиитского ислама (PDF) . Перевод Шах-Касеми, Реза. Ibtauris. С. 118–119. ISBN 01860647804 . {{cite book}}: CS1 Maint: игнорируемые ошибки ISBN ( ссылка )
^ Раза Шаббар, Сайед Мухаммед (12 мая 2015 г.). «Двенадцатый имам, Мухаммед ибн аль-Хасан (аль-Махди-Сахибуз Заман) (скрытый имам, который, как ожидается, вернется)». История Святого Кааба и его народа . Аль-Ислам . Получено 31 июля 2022 года .
^ MOMEN, Введение в Shi'i Islam , 1985 : с. 193.
^ Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.18-19
^ Месба-Язди, Мохаммад-Таки (2010). 1: Вилаят аль-Факих, Ст. В Хусейни, Сайид Аббас (ред.). Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Ahlul Bayt World Assembly/Al-Visalam.org . Получено 25 августа 2022 года .
^ Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих. Исторический фон». Шиитская политическая мысль . Получено 25 августа 2022 года . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь )
^ Хелен Чапин Метц , изд. Иран, страновое исследование . 1989. Университет Мичигана, с. 313
^ Эмори С. Богл. Ислам: происхождение и вера . Университет Техасской прессы. 1989, с. 145.
^ Стэнфорд Джей Шоу. История Османской империи. Издательство Кембриджского университета. 1977, с. 77
^ Эндрю Дж. Ньюман, Safavid Iran: возрождение персидской империи , IB Tauris (30 марта 2006 г.).
^ Аршин Адиб-Могаддам (2017), Психонационализм , Кембриджский университет издательство, с. 40, ISBN 9781108423076 , Шах Исмаил преследовал беспощадную кампанию принудительного обращения большинства суннитских населения в Иране в (двенадцатый) шиитский ислам ...
^ Обращение и ислам в раннем современном Средиземноморье: приманка другого , Routledge, 2017, p. 92, ISBN 9781317159780
^ Ислам: искусство и архитектура , Könemann, 2004, p. 501, ISBN 9783833111785 , Шах преследовал философов, мистиков и суфицев, которых продвигали его дедушка, и развязали фанатичные кампании насильственного обращения на суннитах, евреях, христиане и других религиозных меньшинствах
^ Мелисса Л. Росси (2008), что каждый американец должен знать о Ближнем Востоке , Пингвине, ISBN 9780452289598 , Принудительное обращение в империю Сафевидов впервые сделало Персию, доминирующую шиитскую, и оставила длительный знак: Персия, ныне Иран, с тех пор была в доминирующей шиитской, и на протяжении веков единственная страна, имеющая правящее шиитское большинство.
^ Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Далее 1991 , с. 13
^ Муртада аль-Ансари, Китаб аль-Макасиб [Книга доходов], Мухаммад Калантар, изд. (Бейрут: Mu'assasat al-Nur Li-Latbu'at, 1990), Vol. 9, с. 325-330. Цитируется в Мавани, Хамид (весна 2013). «Концепция управления юрисконсултом Хомейни (Вилаят аль-Факих): последствия президентских выборов в 2009 году в Иране» . Ближний Восток Журнал . 67 (2): 207–228. doi : 10.3751/67.2.13 . JSTOR 43698046 . S2CID 44104898 . Получено 22 апреля 2023 года .
^ MOMEN, Введение в Shi'i Islam , 1985 : с. 196
^ Эспозито, Джон, «Ансари, Муртада». Архивировано 7 апреля 2014 года на машине Wayback. Оксфордский словарь ислама (2003). Найдено в Оксфордских исламских исследованиях онлайн
^ Баззи, Мохамад (12 августа 2014 г.). «Систани фактор, как борьба в шиизме будет формировать будущее Ирака» . Бостонский обзор . Получено 13 октября 2022 года .
^ Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двенадцатого шиизма . Оксфорд: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-201-5 .
^ Особенно см. См. Хуан Р. Коул, «Имами-юриспруденция и роль Уламы: Мортаза, охраняющая Верховный Эксплар», в Никки Р. Кедди, ред., Религия и политика в Иране (Нью-Хейвен, 1983), 33-) . и Mortaza Ansar, Sirat an-najat (NP [Iran], AH 1300 [1883])
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кедди, Никки Р. (июнь 1983 г.). «Иранские революции в сравнительной перспективе» . Американский исторический обзор . 88 (3): 579–598. doi : 10.2307/1864588 . JSTOR 1864588 . Получено 1 мая 2023 года .
^ Рой, провал политического ислама , 1994 : с.171
^ Куртис, Гленн; Эрик Хуглунд. Иран, страновое исследование . Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека Конгресса . С. 160–163 . ISBN 978-0-8444-1187-3 Полем Получено 21 ноября 2010 года . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном доступе .
^ Арджоманд, сказал Амир (1980). «Государство и исламский порядок государства и Хомейни» . Иранские исследования . 13 (1/4): 149. doi : 10.1080/00210868008701568 . JSTOR 4310339 . Получено 6 августа 2022 года .
^ Bin Sulieman Addadh, Халид (26 августа 2019 г.). «Теоретический подход: Вилаят аль-Факих и есть» . Европейский взгляд на радикализацию . Получено 11 августа 2022 года .
^ Мойн, Хомейни , 1999 : с.157
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kashf-i asrar , (раскрыты секреты) (Tehran, ND) с.186; Цитируется в Авраамиане, Эрванд, Иран между двумя революциями , с.476
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хомейни, «Предупреждение для нации», 1981 : с.170
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.48
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.59
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.91
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.75
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.52-3
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.49
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.58
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.139-40
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.34
^ Gölz (2017) , p. 229
^ Taheri (1985) , p. 146
^ Baqer Moin (1999). Хомейни: Жизнь аятоллы (иллюстрированный Эд). Ibtauris. п. 200. ISBN 978-1-85043-128-2 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Schirazi, Asghar (1997). "Конституция Ирана " на Ближнем Востоке Рассказывания Тауруры: 24.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Матини, Джалал (5 августа 2003 г.). «Демократия? Я имел в виду теократию» . Иранский . Получено 10 марта 2023 года .
^ Цитируется в Hoveyda, Fereydoun (2003). Шах и аятолла: иранская мифология и исламская революция . п. 88. ISBN 9780275978587 .
^ с.14 последней революции Робин Райт C2000) (Источник: Бенард, Шерил; Халилзад, Залмай (1984). Правительство Божьего ": Ирансская Исламская Республика . ISBN 9780231053761 .
, Тауруры , Таурур
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джалал Матини (5 августа 2003 г.). «Демократия? Я имел в виду теократию» . Иранский . Архивировано из оригинала 25 августа 2010 года . Получено 22 апреля 2023 года .
^ Предисловие, 18 августа 1979 г.
^ Цитируется Дж. Кокрофтом, «Хомейни» Ирана, «Семь дней, 23 февраля 1979 года, цитируется в Иране между двумя революциями Эрванда Абрахамяна, издательство Принстонского университета, 1982, с. 17-18
^ Конституция правительства Ирана, Английский текст архивировал 2013-08-19 на The Wayback Machine | Iranonline.com
^ «Конституция Ирала (Исламская Республика) 1979 года с поправками до 1989 года. Преамбул. Исламское правительство» (PDF) . Составляют проект . п. Преамбула. Исламское правительство . Получено 3 августа 2022 года .
^ Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.33-36
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.34
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Иран (Исламская Республика) Конституция 1979 года с поправками до 1989 года» (PDF) . Составляют проект . п. 5 Получено 3 августа 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Конституция Иранской Исламской Республики 1979 года с поправками в течение 1989 года. Глава VIII. Лидер или лидерский совет. Статья 107» (PDF) . Составляют проект . п. Статья 107 . Получено 3 августа 2022 года .
^ 11 февраля 1979 года (по словам Дилипа Хиро в самой длинной войне с.32) с.108 от выдержек из выступлений и сообщений Имама Хомейни о единстве мусульман .
^ Гленн, Кэмерон; Нада, Гаррет (28 августа 2015 г.). «Соперника Исламские государства: ИГИЛ против Ирана» . Уилсон Центр .
^ Риффер-Фланаган, Барбара Энн (2009). «Исламская реальнаяполитика: двухуровневая иранская внешняя политика». Международный журнал о мире мира . 26 (4): 19. ISSN 0742-3640 . JSTOR 20752904 .
^ Райт, Робин (2010). Последняя великая революция: беспорядки и трансформация в Иране . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-76607-6 .
^ Мариам Фарида, Религия и Хезболла: политическая идеология и легитимность, Routledge, 2019 ISBN 978-1-000-45857-2 pp. 1-3.
^ Райт, Робин (13 июля 2006 г.). «Варианты для нас ограничены, поскольку кризисы на Ближнем Востоке распространяются» . The Washington Post . п. A19.
^ Джамайл, Дар (20 июля 2006 г.). «Трансформация Хезболлы» . Азия времена . Архивировано из оригинала 20 июля 2006 года . Получено 23 октября 2007 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )
^ Министерство иностранных дел Израиля (11 апреля 1996 г.). "Хизбулла" . Получено 17 августа 2006 года .
^ Адам Шац, Нью -Йорк Обзор книг, 29 апреля 2004 года в поисках Хезболлы Архивировал 22 августа 2006 года на машине Wayback . Получено 15 августа 2006 года.
^ Барнард, Энн (20 мая 2013 г.). «Роль Хезболлы в Сирийской войне сотрясает ливанцев» . New York Times . Получено 20 июня 2013 года . Хезболла, сильнее ливанская армия, имеет право втянуть страну в войну без решения правительства, как в 2006 году, когда она запустила войну, захватив двух израильских солдат
^ «Иран-Сирия против Израиля, раунд 1: Оценки и извлеченные уроки» . Оборонная индустрия ежедневно . 13 сентября 2013 года . Получено 19 февраля 2013 года .
^ "Кто такой Хезболла?" Полем BBC News . 4 июля 2010 г. Получено 15 августа 2008 года .
^ Ansary, Tamim (2009). Судьба нарушена: история мира исламскими глазами . ISBN 9781586486068 .
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.89
^ Источник: анонимная «тюрьма и тюремное заключение», Мохахед , 174–256 (20 октября 1983 г. - 8 августа 1985 г.).
^ Авраамиан, Пылкие признания (1999), с.135-6, 167, 169
^ «Мандаты рабочей группы по принудительному или непроизвольному исчезновению; ...» Управление Верховного комиссара по правам человека . 3 сентября 2020 года . Получено 22 января 2021 года .
^ "Иран" . Репортеры без границ . Получено 2 февраля 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рой, провал политического ислама , 1994, с.173-4
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : 81 , Получено 5 августа
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мавани, Хамид (сентябрь 2011 г.). «Концепция управления Аятуллой Хомейни (Вилаят аль-Факих) и классическая доктрина имамата шиитов» . Ближний Восточный исследования . 47 (5): 808. DOI : 10.1080/00263206.2011.613208 . JSTOR 23054264 . S2CID 144976452 . Получено 11 августа 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.56
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.35
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Скиолино, Элейн (29 марта 1989 г.). «Монтазери, назначенный преемник Хомейни в Иране, уходит под давлением» . New York Times . New York Times . Получено 6 августа 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кедди, Никки Р .; Янн Ричард (2003). Современный Иран: корни и результаты революции . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. п. 260. ISBN 978-0-300-09856-3 .
^ Али Кадивар (21 декабря 2017 г.). «Аятоллы и республика: религиозное учреждение в Иране и его взаимодействие с Исламской Республикой» . Улатые . Получено 10 февраля 2023 года .
^ Молави, Афшин, Душа Ирана , Нортон, (2005), с. 10
^ Кто правит Ираном? Полем Кристофер де Беллайг. Нью -Йорк Обзор книг . 27 июня 2002 г.
^ Этехад, Мелисса (14 января 2020 года). « Смерть диктатору»: какое будущее Ирана? » Полем Los Angeles Times . Получено 16 августа 2022 года .
^ «Протестующие Метро скандируют« смерть в Исламскую Республику »в пострадавшем от ковид» . Иранвир. 20 июля 2021 года . Получено 16 августа 2022 года .
^ «Специальный отчет: лидер Ирана приказал репрессировать беспорядки -« делай все возможное, чтобы закончить это » . 23 декабря 2019 года. Архивировано с оригинала 23 декабря 2019 года . Получено 23 декабря 2019 года .
^ Уильямс, Эбигейл (6 декабря 2019 г.). «У нас говорит, что Иран, возможно, убил до 1000 протестующих» . NBC News . Архивировано из оригинала 8 декабря 2019 года . Получено 6 декабря 2019 года .
^ Маккензи, Шина (3 декабря 2019 г.). «Один из худших разболтков за десятилетия происходит в Иране. Вот что мы знаем» . CNN . Архивировано с оригинала 3 декабря 2019 года . Получено 3 декабря 2019 года .
^ Набил, Гильгамеш (5 ноября 2019 г.). "Медовый месяц Ирана в Ираке?" Полем Аль-Монитор . Получено 11 августа 2022 года .
^ «Картина свидетельства о рождении Аятоллы Али Хаменеи» .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Takeyh, Ray (20 октября 2022 г.). «Протестующие Ирана хотят, чтобы Хаменеи ушли. Кто является верховным лидером Ирана?» Полем Совет по иностранным отношениям . Получено 4 марта 2023 года .
^ «Конституция Иранской Исламской Республики) 1979 года с поправками в течение 1989 года. Глава I. Общие принципы. Статья 5» (PDF) . Составляют проект . п. Статья 5 . Получено 3 августа 2022 года .
^ Schirazi 1997 , с. 12–13
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Конституция Ирала (Исламская Республика) 1979 года с поправками до 1989 года. Преамбула. Форма правительства в исламе» (PDF) . Составляют проект . п. Преамбула. Форма правительства в исламе . Получено 3 августа 2022 года .
^ «Иран (Исламская Республика) Конституция 1979 года с поправками до 1989 года» (PDF) . Составляют проект . п. Статьи 5, 109 . Получено 3 августа 2022 года .
^ «Конституция Иранской Республики (Исламская Республика) 1979 года с поправками до 1989 года. Глава первая, статья 2, 6а» (PDF) . Составляют проект . п. 10 Получено 3 августа 2022 года .
^ «Интервью: Хамид аль-Байати» . Бюллетень Ближнего Востока разведки . 5 (5). Май 2003 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2006 года.
^ Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. п. 27. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .
^ Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. С. 25–26. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .
^ Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. С. 23–4. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.19
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Аль-Хоей, Хейдер (8 сентября 2016 г.). «Постсстанский Ирак, Иран и будущее шиитского ислама» . Война на скалах . Получено 6 марта 2023 года .
^ «Разрыв суннитов» . Совет по иностранным отношениям . Получено 18 августа 2022 года . Шиас считает, что Бог всегда предоставляет руководство, сначала имамы, а затем аятоллы, или опытных шиитских ученых, которые имеют широкую интерпретационную власть и ищут источник эмуляции. Термин «аятолла» связан с канцелярскими правителями в Тегеране, но это в первую очередь титул для выдающегося религиозного лидера, известного как маржа, или источник эмуляции.
^ Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.20
^ "Сурат аль-Маида [5:55]-Благородный Коран-Благородный Коран . Архивировано с оригинала 28 марта 2015 года . Получено 31 марта 2015 года .
^ «Коран Сура аль-Маида (стих 55)» . Архивировано с оригинала 27 января 2018 года . Получено 26 января 2018 года .
^ Хомейни, [Имам] Сейед Рухолла Мусавинд [1944]: Кашф аль-Рар, Н.П. [Тегеран], с.222. Цитируется в Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа
^ Хомейни, [Имам] Сейед Рухолла Мусави [1941], «Предупреждение для нации», в Хомейни, [Имам] Сейед Рухолла Мусави, Кашф аль-Рар , Н.П. Цитируется в ...
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.24-25
^ Khomeini, Hukuimat-I Islamt, 65. Цитируется в Ахави, Шахроу (лето -аоунд 1996). «Способность дискурсов в законе шиитов о доктрине Вильяйат аль-Факих» . Иранские исследования . 29 (3/4): 241. DOI : 10.1080/00210869608701850 . JSTOR 4310997 . Получено 18 июля 2023 года . но не может быть подтверждено в онлайн -переводе исламского правительства
^ Sahife 'Noor (буквы и лекции аятоллы Хомейни), том 20, с. 170. Цитируется в Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих. Доминион Вали аль-Факих». Шиитская политическая мысль . Получено 11 августа 2022 года . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь )
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.81
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.84
^ Vaezi, Ахмед (20 января 2013 г.). «Почему Вилаят аль-Факих? Традиционные доказательства для Вилаят аль-Факих. Шесть хадисов: передача звука Кады». Шиитская политическая мысль . Получено 5 марта 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Vaezi, Ахмед (20 января 2013 г.). «Почему Вилаят аль-Факих? Традиционные доказательства для Вилаят аль-Факих. Первая традиция: звуковая передача Када». Шиитская политическая мысль . Получено 5 марта 2023 года .
^ Рухолла Хомейни (25 февраля 2016 года). «Двадцать шестой хадис: стремление к знаниям». Сорок хадис: экспозиция (2 -е пересмотренное изд.) . Получено 4 марта 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Malmmad Elither Hassan Al-Tusi, Tazib-Ahkam, Kitab Ul-Ahkam, том 6, с. 218, хадис 514; Издалека Vaezi, Ahmed (2004). «Доминион Вали аль-Факих». Шиитская политическая мысль . Получено 11 августа 2022 года . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь )
^ Шариф Аль-Кураши, Башир (13 декабря 2016 г.). «Опекунство ученого». Жизнь Имама Аль-Махди . Аль-Ислам . Получено 5 марта 2023 года .
^ «Макбулат» Умар Б. Ханзала » . Викишия . Получено 5 марта 2023 года .
^ Usūl al-kāfī, vol. 1, с. 67; Wasā'il Ash-Shī'ah, Vol. 18, 98. Цитируется в «Месбах-Язди», «Кердерном взгляде» , 2003 : Глава 4. Переданные доказательства
^ Аль-Кураши, Бакир Шариф (13 декабря 2016 г.). «Опекунство ученого (Вилаят аль-Факих)». Жизнь Имама Аль-Махди . Al-islam.org . Получено 29 июля 2022 года .
^ Usul al-cfi, vol. 1, с. 67; Asa'el ashe-he'h, vol. 1, отбивные. 2, с.34 .. цитируется в Мухаммед Таки Мисбах Язди (1999). «Сессия 30: связь между абсолютным опекунством юриста и исмешением правительства». Исламская политическая теория (законодательство): том 2 . Ахл аль-Байт ('А) Всемирное собрание . Получено 3 марта 2023 года .
^ Месба-Язди, Крамовый взгляд ... , 2003 : Глава 4. Доказатели передачи
^ Месба-Язди, Кердерный взгляд ... , 2003 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста
^ Мехран Камрава, Интеллектуальная революция Ирана, Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета, 2008, с. 105. Цитируется в Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. С. 21–30. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .
^ Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2010 : Глава 5. Является ли Вилейт аль-Факи-Импендис на IMITION [TAQLID] или на исследованиях [TAHQIQ]?
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 1
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2003 : Глава 5: Концепция абсолютной опеки юриста [Вильят Альфаких аль-Мутлака]. Абсолютная опека "
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Месба-Язди, Кердерный взгляд ... , 2003 : Глава 6: Глава 6: Сборка экспертов и Вильят аль-Факих. Почему сборка экспертов?
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2010 : Глава 3: Роль народа в исламском правительстве. Две предпосылки для проведения этого исследования
^ Месба-Язди, Кердерный взгляд ... , 2003 : Глава 3: Роль народа ... Период оккультации [Гайба] ...
^ Месба-Язди, Коректовый взгляд ... , 2010 : Глава 4: Аргументы для Вилаят Альфаких. Передаваемые доказательства
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Месба-язди, беглый взгляд ... , 2010 : Глава 4: Аргументы для Вилаят Альфаких. Интеллектуальные доказательства.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих? Имам как« Вали »». «Вали» Политическая мысль шиитов. Al-islam.org. Получено 11 августа 2022 года.
^ Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 4. Концепция абсолютной опеки юриста. ... Основано на имитации [taqlid] или на исследованиях [Tahqiq]?
^ Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста. Marja'iyyah и Wilayat al-faqih
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Месба-язди, беглый взгляд ... , 2010 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста. Marja'iyyah и Wilayat al-faqih
^ Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих? Аль-Уилайат аль-Мутлака». Шиитская политическая мысль . Онлайн: Аль-Ислам/Исламский центр Англии . Получено 22 марта 2023 года .
^ Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.57
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.55
^ Шахир Шахидесс (3 сентября 2015 г.). «Бомбардировки башни Хобара: его преступники и политические последствия» . Ближний Восток глаз . Получено 19 мая 2021 года .
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.55-6
^ Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста. Абсолютная опека
^ Оливье Рой (1994). Неспособность политического ислама . Перевод Кэрол Волк. Гарвардский университет издательство. п. 179
^ Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.33
^ Месба-язди, беглый взгляд ... , 2010 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста. ... «опекунство юриста» или «опекунство самого квалифицированного юриста»?
^ Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2003 : Глава 3: Роль народа в исламском правительстве. Поиск правильного представления ...
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста. Абсолютная опека.
^ Борден, Эмма (9 февраля 2016 г.). «Все, что вам нужно знать о собрании экспертов в Иране» . Брукингс . Получено 14 августа 2022 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Месба-язди, беглый взгляд ... , 2010 : Глава 2. Отношения между религией и политикой. Раннее развитие секуляризма
^ Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 3: Роль народа в исламском правительстве. Просмотр и комментирование двух других просмотров.
^ Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2010 : Глава 3: Роль народа в исламском правительстве. Обзор и комментирование двух других просмотров
^ Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2010 : Глава 3: Роль народа в исламском правительстве. Роль народа в исламском правительстве.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Месба-язди, беглый взгляд ... , 2010 : Глава 6: Сборка экспертов и Вильят аль-Факих. Проблема циркулярности
^ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.54
^ Авраамиан, Иран между двумя революциями , 1982 : с.534-5
^ Что происходит, когда исламисты принимают власть? Случай Ирана , (драгоценные камни исламизма)
^ Джахангир Амузегар, «Иранская экономика до и после революции», «Ближний Восток Журнал 46», Н.3 (лето 1992): 421), цитируется в переосмыслении Хомейни: «Борьба за реформу в Иране» Даниэль Брэмберг, издательство Чикагского университета , 2001 с.130)
^ Sciolino, Elaine (ок. 2000). Персидские зеркала: неуловимое лицо Ирана . Саймон и Шустер. п. 327. ISBN 9780743217798 .
^ Последняя революция Робина Райта C2000, с.279
^ (с.126, во имя Бога: десятилетие Хомейни Робин Райт C1989)
^ Тегеранское радио, 20 июля 1988 года от Хомейни: жизнь аятоллы Бакер Мойн, с.267
^ Arjomand, Turban for the Crown (1988), с.173
^ Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с. 34-5.
^ Кюнклер, Мирджам (24 мая 2010 г.). Специальные суды духовенства и репрессия духовенства диссидента в Иране . С. 6–7 . Получено 4 февраля 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мамури, Али (11 апреля 2018 года). "Дуэльные аятолы " Аль- монитор Получено 8 августа
^ Мохаммад, Али (10 ноября 2015 г.). «Шиа Сплит: Систани и Хаменеи сталкиваются с будущим Ирака» . Новый араб . Получено 19 июля 2023 года .
^ Расширение раскола среди иранских священнослужителей архивировало 2 февраля 2019 года на машине Wayback nytimes.com
^ Хомейни, управление юристом , ND : с.91
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кюнклер, Мирджам (24 мая 2010 г.). Специальные суды духовенства и репрессия духовенства диссидента в Иране . С. 49–50. doi : 10.2139/ssrn.1505542 . Получено 4 февраля 2023 года .
^ Кюнклер, Мирджам (24 мая 2010 г.). Специальные суды духовенства и репрессия духовенства диссидента в Иране . п. 2. doi : 10.2139/ssrn.1505542 . Получено 4 февраля 2023 года .
^ «Аль-Хади» Альма аль-Хилли с.12 » .
^ Шейх Аль-муффил в аль-Мукниа (с.810)
^ Уотлинг, Джек (22 декабря 2016 г.). «Ополченцы шиитов Ирака» . Атлантика . Получено 24 февраля 2017 года .
^ Аль-Хоей, Хейдер (8 сентября 2016 г.). «Постсстанский Ирак, Иран и будущее шиитского ислама» . Война на скалах . Получено 18 июля 2023 года .
^ «Подождите аль-Факих в взгляде на Анокала Сайда Али Аль-Систистани » Ахл уль-байт исламская миссия октября 8 Получено 6 марта
^ «Вопрос 1» . Аль-Систани . Получено 5 июня 2011 года . Полем Цитируется в Мавани, Хамид (сентябрь 2011 г.). «Концепция управления Аятуллой Хомейни (Вилаят аль-Факих) и классическая доктрина имамата шиитов» . Ближний Восточный исследования . 47 (5): 811. DOI : 10.1080/00263206.2011.613208 . JSTOR 23054264 . S2CID 144976452 . Получено 6 марта 2023 года .
^ «Вильят -аль -факхх -референдумы -Верховный офис религиозной власти, г -н Али Аль -Хусейни Аль -Систани (до его тени) » . www.sistani.org . Получено 29 июля 2022 года .
^ Filkins, Декстер (24 января 2005 г.). «Шииты в Ираке говорят, что правительство будет светским» . New York Times . Архивировано с оригинала 6 октября 2014 года . Получено 19 февраля 2017 года .
^ «Иракский шейк борется за голоса и против религиозных традиций» . The Washington Post . Архивировано с оригинала 17 января 2016 года . Получено 31 марта 2015 года .
^ Kitab Al-Bay'a Vol. 2 стр. 640
^ Ijtihad, традиция и резерв-мр. п. 103
^ Ijtihad, традиция и меры предосторожности -г -н Али Аль -Систани, Мухаммед Али Аль -Раббани, с Al-ijtihad wa al-taqlid wa al-ehtiyat-адвенция лекций аль-систани, составленных Мухаммедом Али аль-Раббани (tghrirat.net) (на арабском языке). (1437 ah ed.). п. 128
^ Ijtihad, традиция и меры предосторожности -г -н Али Аль -Систани, Мухаммед Али Аль -Раббани, с Al-ijtihad wa al-taqlid wa al-ehtiyat-адвенция лекций аль-систани, составленных Мухаммедом Али аль-Раббани (tghrirat.net) (на арабском языке). (1437 ah ed.). п. 129
^ https://www.leader.ir/en/book/32/practical-laws-of-islam (ср. Q 1057)
^ https://www.leader.ir/en/book/32/practical-laws-of-islam (ср. Q 1041)
^ https://www.sistani.org/arabic/qa/0584/ (ср. istefta #8)
^ https://www.sistani.org/arabic/qa/0429/ (ср. istefta #1)
^ NASR, Vali, The Shia Revival , Norton, 2006, p. 144
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мойн, Хомейни , 1999 : с. 158
^ Sayyid abul Qasim al-musawi al-khoei, al tanqih fi sharh al `urwatil wuthqa, kitab al ijtihad wa al taqlid (стр. 360)
^ «Путь спасения - Аль -Табризи, Мирза Джавад - написанный его школой юриспруденции » . Lib.shia.ir (лично) . Получено 2 января 2022 года .
^ Hermann 2013 , с. 431.
^ «Покойная аятолла Ахунд Хорасани» . Akhund.blog.ir . Получено 29 июля 2022 года .
Дымная анализа, Tree-''uma vaza, M. afghan , M. alegation ,. (Там, 1955/1334), цитируется в Арджоманд, сказал Амир (1980). «Государство и исламский порядок государства и Хомейни» . Иранские исследования . 13 (1/4): 150. DOI : 10.1080/00210868008701568 . JSTOR 4310339 . Получено 6 августа 2022 года .
^ «Смерть в Систане и Белуджистане смерти, поскольку беспорядки продолжаются на фоне отключения в Интернете» . Центр прав человека в Иране . 1 марта 2021 года . Получено 16 декабря 2022 года .
^ «Пакистанский протест протеста с иранским языком с этническими братьями после расстрела границ» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода . 4 марта 2021 года . Получено 16 декабря 2022 года .

Библиография и дальнейшее чтение

Авраамиан, Эрванд (1982). Иран между двумя революциями . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN 0691101345 .
Авраамиан, Эрванд (1993). Хомеинизм: очерки об Исламской Республике . Калифорния: издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520081730 Полем Получено 30 декабря 2016 года .
Авраамиан, Эрванд (1999). Пытные признания: тюрьмы и публичные отречения в современном Иране . Калифорнийский университет. ISBN 0-520-21866-3 .
Амули, Аятолла Джавади (июль 2016 г.). «Взгляд на основы опеки Jurisconsult (Wilayat Al-Faqih)» . rafed.net . Получено 10 августа 2022 года .
Gölz, Olmo (2017). «Лицо Хомейни находится на Луне: ограничения святости и происхождение суверейного» . В Ф. Хайнзере; Дж. Леонхард ; Р. Фон Ден Хофф (ред.). Сантуальность и героизм . Vol. Вюрцбург: Эргон. С. Doi : 10.5771/9783956503085 . ISBN 9783956503085 Полем Архивировано из оригинала 13 августа 2021 года . Получено 16 мая 2018 года .
Германн, Денис (1 мая 2013 г.). «Ахунд Хурасани и иранское конституционное движение» . Ближний Восточный исследования . 49 (3): 430–453. doi : 10.1080/00263206.2013.783828 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 23471080 . S2CID 143672216 .
Кедди, Никки (2003). Современный Иран: корни и результаты революции . Издательство Йельского университета.
Имам Хомейни. Управление юристом, Велейат-Э Факих; Исламское правительство (PDF) . Перевод Алгара, Хамид. Институт компиляции и публикации произведений Имама Хомейни . Получено 2 августа 2022 года .
Хомейни, Рухолла (1981). Алгар, Хамид (ред.). Ислам и революция: написание и объявления имама Хомейни . Перевод Алгара, Хамид. Беркли, Калифорния: Мизан Пресс. ISBN 9781483547541 . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
Хомейни, Рухолла (1981). «Предупреждение для нации» . В Алгаре, Хамид (ред.). Ислам и революция: написание и объявления имама Хомейни . Перевод Алгара, Хамид. Беркли, Калифорния: Мизан Пресс. С. 169–173. ISBN 9781483547541 . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]} (Из Кашф аль-Рарара Рулла Хомейни, 1941, стр. 221-224)
Мирджам Кюнклер (24 мая 2010 г.). Специальные суды духовенства и репрессия духовенства диссидента в Иране . SSRN . Получено 4 февраля 2023 года .
Мангол, Баят (1991). Первая революция Ирана: шиизм и конституционная революция 1905-1909 гг . Оксфорд, Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-506822-1 .
Мисбах Язди, Мухаммед Таки (2003). 1: Вилаят аль-Факих, Ст. В Хусейни, Сайид Аббас (ред.). Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Мировое собрание Ахлул Бэйт . Получено 21 апреля 2023 года .
Мисбах Язди, Мухаммед Таки (2003). «2: отношения между религией и политикой». В Хусайни, Сайид Аббас (ред.). Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Мировое собрание Ахлул Бэйт . Получено 21 апреля 2023 года .
Мисбах Язди, Мухаммед Таки (2003). «3: роль людей в исламском правительстве». В Хусайни, Сайид Аббас (ред.). Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Ahlul Bayt World Assembly/Al-Islam.org . Получено 21 апреля 2023 года .
Мисбах Язди, Мухаммед Таки (2003). 4. Аргументы для Вилаят аль-Факих. В Хусейни, Сайид Аббас (ред.). Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Ahlul Bayt World Assembly/Al-Visalam.org . Получено 21 апреля 2023 года .
Мисбах Язди, Мухаммед Таки (2003). "5: Концепция абсолютной опеки юриста [Waiyat al-faqih al-mutlaqah] В Хусайни, Сайид Аббас (ред.). Корпортный взгляд на теорию фрагмента аль- факих Мировая Ассамблея Ахлул Бэйт/ ислам.org Получено 21 апреля
Мисбах Язди, Мухаммед Таки (2003). 6: Сборка экспертов и Вилаят аль-Факих. В Хусейни, Сайид Аббас (ред.). Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Ahlul Bayt World Assembly/Al-Visalam.org . Получено 21 апреля 2023 года . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
Мойн, Бакер (1999). Хомейни: Жизнь аялоллы Нью -Йорк, Нью -Йорк: Томас Данн Книги. ISBN 9781466893061 .
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Нью -Хейвен, CT; Лондон, Англия: издательство Йельского университета. ISBN 0300035314 .
Оливье Рой (1994). Неспособность политического ислама . Перевод Кэрол Волк. Гарвардский университет издательство.
Тахери, Амир (1985). Дух Аллаха . Adler & Adler. ISBN 0-09-160320-x .
Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих». Шиитская политическая мысль . Получено 11 августа 2022 года .
Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих. Доминион Вали аль-Факих». Шиитская политическая мысль . Получено 11 августа 2022 года .

Внешние ссылки

[15] Пример: «Конфликт между иранским режимом, который верит в Велайат-и-Факих, и Наджаф , который отвергает это представление, заставило некоторых исследователей в по делах шиитов предсказать конец традиционной ссылки на шиитов со смертью Систани». ^{[ 13 ]}

[26] См., Например, Амир Арджоманд 1980; ^{[ 18 ]} Calder 1982; ^{[ 19 ]} Enayat 1983; ^{[ 20 ]} Роуз 1983; ^{[ 21 ]} Mothadeh 1995; ^{[ 22 ]} и Ахави 1996 ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

[31] ; Неправительственная опека в исламе
Некоторые определения Guardian в исламе (суннит, а не шиица), по крайней мере, в исламской Нигерии:
Для детей: «Основная роль законного опекуна в соответствии с шариатом состоит в том, чтобы действовать в интересах ребенка, когда родители ребенка не могут этого делать. Законные опекуны обычно являются родственниками, такими как тетя, дядя или бабушка. Это может быть. Из -за смерти, выведена на нет или тюремного заключения за преступление ».

Выведенные из неспособных взрослых: «В некоторых ситуациях взрослые с тяжелыми недостатками могут понадобиться юридического опекуна, чтобы заботиться о них и действовать от их имени. Это известно как опекунство для взрослых». ^{[ 27 ]}
Другой источник (Sohaira Siddiqui) гласит, что Хедая (юридическое руководство 12-го века Ханафи Фикх Берхан аль-Дин Аль-Маргинан),-утверждает, что существует три формы опеки:
Опекунство за заключение брака;

Опекунство несовершеннолетних лиц за опеку и образование; и

Опекунство имущества несовершеннолетних. ^{[ 28 ]}

[4] Для детей: «Основная роль законного опекуна в соответствии с шариатом состоит в том, чтобы действовать в интересах ребенка, когда родители ребенка не могут этого делать. Законные опекуны обычно являются родственниками, такими как тетя, дядя или бабушка. Это может быть. Из -за смерти, выведена на нет или тюремного заключения за преступление ».

[5] Выведенные из неспособных взрослых: «В некоторых ситуациях взрослые с тяжелыми недостатками могут понадобиться юридического опекуна, чтобы заботиться о них и действовать от их имени. Это известно как опекунство для взрослых». ^{[ 27 ]}

[6] Опекунство за заключение брака;

[7] Опекунство несовершеннолетних лиц за опеку и образование; и

[8] Опекунство имущества несовершеннолетних. ^{[ 28 ]}

[37] Этот редактор не мог найти никакого объяснения, дающего разницу между Вилаят аль-Амма («Универсальная» власть) и Вилаят аль-Мутлака («абсолютное» правило/авторитет)

[45] Авраамиан предлагает три немного разных вариантов: избегают властей в качестве узурпиров, принимая их неохотно, от всего сердца, особенно если государство было шиитом. ^{[ 40 ]}

[52] (Все то, что сейчас является Ираном , Азербайджан , Бахрейн , Армения , Восточная Георгия , части Северного Кавказа , включая Россию , а также части Турции , , Ирак , Кувейт и Афганистан Сирии, Пакистана, Туркменистана и Узбекистана, Сирии, Пакистана, Туркменистана и Узбекистана, и Узбекистана , а также некоторых частей Турции , Сирии , Пакистана , Туркменистана и Узбекистана и Узбекистан ), ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}

[59] Эпоха Нараки была периодом эпического Usuli - Ахбари , с одной стороны, и распространение суфизма Шейхи , с другой стороны, который был основан на Шейха Ахмада Ахсая о неоплатонических идеях совершенном шиите . Идея Нараки о Юрите как о совершенном лидере была под влиянием обеих дебатов. ^{[ 52 ]}

[61] Другой источник цитирует Молла Ахмад Нараки как менее поддерживающий власть юриста
Что касается Вилейи [авторитета] в первом смысле, то есть мнение, что (юрист) дискреционная власть (управлять делами мусульман), это не доказано общим, за исключением того, что некоторые люди так думают из -за некоторых традиций. ... Но если кто-то смотрит на контекст этих традиций и на предыдущие и следующие слова, то чувство справедливости убедится, что эти традиции просто объясняют обязанности фукахи (юристы) в отношении религиозных таинств (аль- Ахкам аль-Шагия); И не их существо, как Пророк и имамы, пусть Божьи Божьи благословения на них в том смысле, что они обладают властью над людьми в их свойствах ... вкратце, нужно будет выполнить невозможную задачу, прежде чем он сможет докажите, что обязательно подчиняться факиху (юриста), как имам во всем, кроме того, что исключено из него другими доказательствами. ^{[ 53 ]}

[68] К началу девятнадцатого века, после долгих предыдущих эволюций, Школа Уламы Улухи или Муджтахиди победила соперника Ахбари . Последний утверждал, что отдельные верующие могут сами понять Коран и традиции ( ахбар ) Пророка и Имамов , и им не нужно было следовать руководству муджтахидов, которые требовали права на Иджтихад («усилие установить правильное учение»). Усулис, напротив, утверждал, что, хотя основания веры были установлены в Коране и традициях, учились, что муджтахиды все еще необходимы для интерпретации доктрины для верующих. По мере развития уктрины Усули, особенно при Mortaza Ansari, глава Marja'-e Taqlid («источник имитации») середины девятнадцатого века, каждый верующий должен был следовать постановлению живого муджтахида, и всякий раз, когда был Одинокий вождь Муджтахид, его решения имели приоритет над всеми остальными. ^{[ 58 ]} У Usuli Ulama есть более сильная доктринальная позиция, чем суннит -улама. Хотя это и не непогрешимо, муджтахиды имеют право интерпретировать волю непогрешимого двенадцатого, скрытого имама. ^{[ 59 ]}

[71] Предоставление британскому контролю над ростом, продажей и экспортом табака

[73] «... Хорасани был одним из самых важных сторонников канцелярских качеств конституционализма, а его помощник Наини (ум. 1936) написал наиболее важное из трактатов, узаконившего конституционное правительство» ^{[ 62 ]}

[90] преобразован в полудивину Хомейни « был . ^{[ 78 ]}

[97] 
«Религиозные высокопоставленные лица не хотят править» Цитата Хомейни из иранской ежедневной эттелаат , 25 октября 1978 г. ^{[ 81 ]}

«Наше намерение не в том, что религиозные лидеры должны сами управлять государством» (25 октября 1978 года в газете Le Monde »в одном из своих последних интервью, прежде чем уйти из Парижа ^{[ 82 ]}

«Сами Улема не будет удерживать власть в правительстве. Они будут осуществлять надзор за теми, кто управляет и даст им руководство. - Хомейни в разговоре с журналистом из Reuters (26 октября 1978 года). ^{[ 83 ]}

В: Будете ли вы занять пост в новом правительстве?

A: «Ни мой возраст, ни моя склонность и положение не позволили бы мне сделать что -то подобное» - Хомейни в разговоре с журналистом из Associate Press, 7 ноября 1978 года). ^{[ 84 ]}

«День спустя (8 ноября 1978 года) он дал практически тот же ответ репортеру из United Press и добавил, что уже много раз заявлял. ^{[ 84 ]}

[19] «Религиозные высокопоставленные лица не хотят править» Цитата Хомейни из иранской ежедневной эттелаат , 25 октября 1978 г. ^{[ 81 ]}

[20] «Наше намерение не в том, что религиозные лидеры должны сами управлять государством» (25 октября 1978 года в газете Le Monde »в одном из своих последних интервью, прежде чем уйти из Парижа ^{[ 82 ]}

[21] «Сами Улема не будет удерживать власть в правительстве. Они будут осуществлять надзор за теми, кто управляет и даст им руководство. - Хомейни в разговоре с журналистом из Reuters (26 октября 1978 года). ^{[ 83 ]}

[22] В: Будете ли вы занять пост в новом правительстве?

[23] «День спустя (8 ноября 1978 года) он дал практически тот же ответ репортеру из United Press и добавил, что уже много раз заявлял. ^{[ 84 ]}

[100] До принятия власти "... Хомейни не публично ссылался на свою работу по исламскому правительству"; На самом деле, когда его спросили о «исламском правительстве», его окружение зашло так далеко, что отреагировало, «утверждая, что это была либо подделка Савака, либо грубые ноты слушателя студента». ^{[ 86 ]}

[107] Авраамские государства Хомейни были «описаны как высший религиозный юрист» в Конституции. Перевод Конституции, воспроизведенный на веб -сайте concuteeproject.org, несколько раз упоминает Хомейни (Хумайни) как лидер революции, ^{[ 91 ]} «Выдающийся Марджи Аль-Таклид», «расцвет славного и массового восстания, который подтвердил центральную роль имама Хумайни как исламского лидера», «Победная исламская революция во главе с выдающимся Марджи Алтаклид, аятулла Ал- 'Uzma Imam Khumayni ", ^{[ 91 ]} «Имам Хумайни-Кддиса Сиррух Аль-Шариф-который был признан и принят как Марджи и лидер решающим большинством людей». ^{[ 92 ]} В нем также говорится, что «после кончины« Хомейни »задача назначения лидера должна быть передана экспертам, избранным народом». ^{[ 92 ]} (Конституция никогда не использует термин «Верховный лидер», только лидер.)

[122] 
От исламского правительства : «Любой, кто управляет мусульманами, или над человеческим обществом в целом, всегда должен учитывать, общественное благосостояние и интерес и игнорировать личные чувства и интересы. По этой причине ислам готов подчинить людей Коллективный интерес общества и искоренил многочисленные группы, которые были источником коррупции и вреда человеческому обществу.
Поскольку евреи Бани Курайза были проблемной группой, вызывая коррупцию в мусульманском обществе и нанесение ущерба исламу и Исламскому государству, самый благородный посланник (а) лишил их ». ^{[ 106 ]}

[130] вторичной Это состояние является центральным (Ell-Ahahayquity для руды ) . ^{[ 113 ]} крупное богословское инновации

[149] т.е. быть марджа Аль-Таклид , самый высокий уровень шиитского священнослужителя, хотя упоминание о необходимости того, что лидер является источником имитации/Марджа ', найдено только в первоначальной конституции-например, в главе 107-и удалено Из измененной конституции 1989 года) ^{[ 92 ]}

[172] Хадис, найденный в
Ат-Тирмидхи. "Jami 'at-tirmidhi Глава 41 о знаниях, Хадис 38, #2682" . sunnah.com . Получено 27 июля 2022 года . и

"Суна ибн Маджах . Fire.com 27 2022июля
Оба хадиса имеют рейтинг DA'IF или слабые.

[30] Ат-Тирмидхи. "Jami 'at-tirmidhi Глава 41 о знаниях, Хадис 38, #2682" . sunnah.com . Получено 27 июля 2022 года . и

[31] "Суна ибн Маджах . Fire.com 27 2022июля

[174] (Интересно, что сам Хомейни, кажется, не согласился с интерпретацией Вэзи, думая, что хадис сказал, что Улема должен оставить мир мульча - то есть мир суверенитета или королевства).
«После пророков функция обучения и воспитания лежит на уламе, которые являются настоящими наследниками пророков. Пророки (а) в силу этой духовной станции не были владельцами богатства или озабочены миром мульча [а). т.е. суверенитет, королевство] и его телесные дела ». ^{[ 154 ]}

[33] «После пророков функция обучения и воспитания лежит на уламе, которые являются настоящими наследниками пророков. Пророки (а) в силу этой духовной станции не были владельцами богатства или озабочены миром мульча [а). т.е. суверенитет, королевство] и его телесные дела ». ^{[ 154 ]}

[181] В его исламской политической теории Месба-Язди цитирует другой перевод соответствующей части макбулы Умара ибн Ханзала '
... Я сделал его решением на вас что -то зла в Боге ...

Где Имам Джафар говорит не о правителе, а о судье:

«… Потому что я назначаю его как судья . Любой, кто отвергает свое суждение, является так, как будто он принижает суждение Аллаха и отвергает нас, и любой, кто нас отвергает, как будто он отвергает Аллаха, и отказ от него равносильно ассоциации партнеров с ним ». ^{[ 160 ]}

нет

«Я назначил его правителем [ хакима] над вами. Так что, если он правит в соответствии с нашим законом и отвергаете его решение, вы принизаете закон Аллаха и выступит против нас и выступаете против нас, значит выступить против Аллаха и противостоять ему равносильно ассоциировать партнеров с ним ».

[35] «… Потому что я назначаю его как судья . Любой, кто отвергает свое суждение, является так, как будто он принижает суждение Аллаха и отвергает нас, и любой, кто нас отвергает, как будто он отвергает Аллаха, и отказ от него равносильно ассоциации партнеров с ним ». ^{[ 160 ]}

[36] «Я назначил его правителем [ хакима] над вами. Так что, если он правит в соответствии с нашим законом и отвергаете его решение, вы принизаете закон Аллаха и выступит против нас и выступаете против нас, значит выступить против Аллаха и противостоять ему равносильно ассоциировать партнеров с ним ».

[200] "... с 1981 по 1987 год Совет опекунов наложил вето на около 100 законопроектов о реформах как нарушения в отношении святости частной собственности. Эти законопроекты включали земельную реформу, трудовое законодательство, прогрессивный подоходный налог, контроль над сделками с недвижимостью городов, национализации иностранных Торговля и конфискация имущества эмигров, которые не были признаны виной за то, что получили свое богатство незаконными средствами ». ^{[ 178 ]}

[204] «Эта поправка ... невольно подорвала интеллектуальные основы velayat-e faqih Хомеии . имел схоластическую экспертизу и образовательную подготовку, чтобы полностью понять тонкости исламской юриспруденции ». ^{[ 90 ]}

[206] «Смерть имама Хомейни, 3 июня 1989 года, положила конец логике исламской революции, согласно которой высшая власть канцелярского института совпала с государством». ^{[ 182 ]}

[207] В предложениях Конституции руководства, особенно тех, кто предусматривает, что конечная власть находится в старших религиозных юристах, через десять лет после того, как Конституция была одобрена Ассамблеей экспертов «резко» обновила эти положения

[209] Будучи умершим, сам Хомейни не наблюдал за этим конституционным изменением, но, как полагают, «предвидел проблему преемственности» своим заявлением о двух видах священнослужителей. ^{[ 115 ]}

[214] В Исламской Республике Иран «Нет никаких формальных механизмов-конституционно санкционированные или иным образом-через что Ассамблея может бросить вызов верховному лидеру ...» ^{[ 187 ]}

[224] В первые шесть лет после свержения шаха (с 1979 по 1985 год) «собственная организация по планированию и бюджету правительства иранского правительства сообщила, что ... абсолютная бедность выросла почти на 45%!» ^{[ 196 ]}

[226] После того, как мэр крупнейшего города Ирана был арестован за коррупцию в 1998 году, бывший президент Рафсанджани сказал в проповедь «Трансплантат всегда существовал, всегда есть люди, которые коррумпированы ...». ^{[ 197 ]})

[228] Сам Хомейни не выбежал по долгам, но в течение десятилетия после его смерти под его преемником опекуна FAQIH Иран не только вернулся к долгу, но и построил его почти в четыре раза, предположительно постыдный долг, который оставил монархия в 1979 году. Иранские экономисты критиковали как «безрассудные». ^{[ 198 ]}

[231] В начале войны Ирана со светским штатом Ирак Саддама Хусейна Хомейни заявил, что не было условий для перемирия, за исключением того, что «режим в Багдаде должен упасть и должен быть заменен Исламской Республикой» ^{[ 199 ]}
Шесть лет, сотни тысяч иранских жизней и 100 миллиардов долларов спустя, столкнувшись с пустыни и сопротивлением призывам, Хомейни подписал мирное соглашение, в котором говорилось: «... у нас нет выбора, и мы должны поддаваться тому, чего хочет Бог Мы, чтобы сделать ... Я повторяю, что принятие этой проблемы более горькая, чем яд для меня, но я пью эту чашу яда для Всемогущего и его удовлетворения ». ^{[ 200 ]}

[232] «Хомейни должен был председательствовать над государственной бюрократией в три раза больше, чем у Мухаммеда Реза Шаха». ^{[ 178 ]}

[235] 24 апреля 1989 года, статья 109 Конституции Ирана, требующая, чтобы лидер был Marja'-e Taqlid , была удалена. Новая формулировка в конституционных статьях 5, 107, 109, 111, требовала, чтобы он был «благочестивым и справедливым faqih, зная о необходимости того времени, смелых, с хорошими управленческими навыками и предвидением». Если есть ряд кандидатов , человек с лучшим «политическим и юриспруденционным визой должен иметь приоритет».

[49] Опекунство за заключение брака;

[50] Опекунство несовершеннолетних лиц за опеку и образование; и

[51] Опекунство имущества несовершеннолетних. ^{[ 28 ]}

[JoAOS-1991-549-1] Jump up to: ^а ^{беременный} «Обзор Hossein Modarressi, справедливым правителем или юристом -опекуном: попытка связать две разные концепции Shicite от Abdulaziz Abdulhussein Sachedina» . Журнал Американского восточного общества . 3 (3): 549–562. Июль -сентябрь 1991 г. JSTOR 604271 . Получено 31 июля 2022 года .

[autogenerated1-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Архивная копия [на персидском языке]» . sistani.org . Архивировано из оригинала 13 сентября 2006 года . Получено 23 августа 2006 года .

[VeF-Encyclo.com-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k Алгар, Хамид; Хуглуд, Эрик. Полем Encyclopedia.com 31 2022июля

[4] Уилфрид, Бухта (июнь 2005 г.). Вступление в наличия в четверть века Исламской Республики Иран] (PDF) . Президент и стипендиаты Гарвардского колледжа. С. 5–6 . Получено 8 февраля 2023 года .

[5] Конституция Исламской Республики Ирана, раздел 8 Архивировал 23 ноября 2010 года в Статья 109 Статья 109.

[Keyhan,_January_8,_1988-6] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Кейхан , 8 января 1988 г.

[KEA1993:56-7] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.56

[8] Интервью: Хамид аль-Байати (май 2003 г.) Архивировал 9 декабря 2006 года на машине Wayback

[autogenerated4-9] Jump up to: ^а ^{беременный} «Архивная копия [на персидском языке]» . Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года . Получено 8 декабря 2006 года .

[Vaezi-What_is_Wilayat_al-Faqih?-10] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих?». Шиитская политическая мысль . Al-islam.org . Получено 11 августа 2022 года .

[Nader-Next-2011-11] Jump up to: ^а ^{беременный} Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. С. 21–30. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .

[12] Оливье Рой (1994). Неспособность политического ислама . Перевод Кэрол Волк. Гарвардский университет издательство. Даже в Иране, до тех пор, пока Хомейни, уламы были довольны тем, что контролировали законы, проголосовавшие парламент. Именно Хомейни сначала определил условия для осуществления власти духовенством (теория Вилаят-аль-Фака), позиция, которая будет принята только меньшинством иранского высшего духовенства.

[Mamouri-quest-2013-13] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мамури, Али (12 августа 2013 г.). «Иран на поиске узаконивать Велейат-Е-Факих в иракских семинариях» . Аль-Монитор . Получено 8 августа 2022 года .

[Vaezi-What_is_Wilayat_al-Faqih?-explanation-14] Vaezi, Ахмед (20 января 2013 г.). «Что такое Вилаят аль-Факих?». Шиитская политическая мысль . Al-islam.org . Получено 18 мая 2024 года . Некоторые люди совершают ошибку, предполагая, что Вилаят аль-Факих относится только к универсальной власти, когда на самом деле это относится к общему объему нацеленности ученого в отсутствие непогрешимого имама ».

[Cursory-4-2003-def-16] Мисбах Язди, Мухаммед Таки (2003). «4. Аргументы для Вилаят аль-Факих». Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Мировое собрание Ахлул Бэйт . Получено 21 февраля 2023 года . Вилаят аль-Факих не означает опекуна на безумного и невежественного; Скорее это означает юридическую власть и право на принятие законодательства, принятия решений и исполнения, которые, по нашему мнению, имеют FAQIH в отношении управления делами общества и социальных вопросов.

[17] Ханс Вер, Словарь современного письменного арабского языка , с.1099

[Akhavi-contending-1996-18] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Akhavi, Shahrough (1996). «Способность дискурсов в законе шиитов о доктрине Вильяйат аль-Факих» . Иранские исследования . 29 (3/4 (лето - осень, 1996)): 229–268. doi : 10.1080/00210869608701850 . JSTOR 4310997 . Получено 31 июля 2022 года .

[19] Амир Арджоманд, сказал 1980 год: «Государство и исламский порядок государства и Хомейни», Иранские исследования 13/1-4, 147-164.

[20] Calder, Norman, 1982: «Размещение и революция в имами Шии юриспруденция: Хумайни и классическая традиция »,« Ближний восточный исследования »18/1, 3-20

[21] Enayat, Hamid 1983: «Иран: концепция Хумайни о« опекунстве юрисконсульта », в Джеймсе П. Пискатори (ред.), Ислам в политическом процессе, Кембридж, 160-180.

[22] Роуз, Грегори, 1983: «Велейат-е Факих и восстановление исламской идентичности в мысли об аятолле Хомейни», в Никки Р. Кедди (ред.), Религия и политика в Иране: шиизм от Тишизм к революции, Нью-Хейвен, 166-188.

[23] Mottahedeh, Roy P. 1995: «Вильят аль-Факих», в Джоне Л. Эспозито (ред.),- Оксфордская энциклопедия современного исламского мира , вып. 4, Нью-Йорк и Оксфорд, 320-322.

[24] Akhavi, Shahrough 1996: «Конкурс дискурсов в законе шиитов о доктрине Вилаят-аль-Факы», Иранские исследования 29/3-4, 229-268

[MATSUNAGA-82-25] Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа

[27] Льюис, Бернард (1988). Политический язык ислама . п. 123.

[28] Ахмад Муссави, Теория Вилаят-и Факих

[OMAR-NJI-11-3-2019-29] Омар, Мохмед Лаваль (11–15 марта 2019 г.). «Опека и опекунство детей: перспектива шариата» (PDF) . Национальный судебный институт Нигерии . Национальный судебный институт, Абуджа . Получено 1 августа 2022 года .

[Siddiqui-overturn-2021-30] Сиддики, Сохайра (14 августа 2021 г.). «Отправление исламского закона: право на опекунство несовершеннолетнего» . Исламский юридический блог . Получено 1 августа 2022 года .

[MATSUNAGA-84-32] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа

[Akhavi-contending-1996-231-33] Akhavi, Shahrough (1996). «Способность дискурсов в законе шиитов о доктрине Вильяйат аль-Факих» . Иранские исследования . 29 (3/4 (лето - осень, 1996)): 229–268, 231. doi : 10.1080/00210869608701850 . JSTOR 4310997 . Получено 31 июля 2022 года .

[MATSUNAGA-87-34] Jump up to: ^а ^{беременный} Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа

[Nader-Next-2011-22-35] Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. п. 22. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .

[Dominion-urfan-Shia-Studies-13-2-2020-36] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих. Доминион Вали аль-Факих». Шиитская политическая мысль . Получено 11 августа 2022 года . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь )

[Cursory-4-2003-38] Jump up to: ^а ^{беременный} Мисбах Язди, Мухаммед Таки (2003). 4. Аргументы для Вилаят аль-Факих. Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Мировое собрание Ахлул Бэйт . Получено 21 февраля 2023 года .

[39] Кэннон, Гарленд Хэмптон; Кэй, Алан С. (1994). Арабский вклад в английский язык: исторический словарь . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 263. ISBN 9783447034913 Полем Получено 26 июля 2022 года .

[Gilbert-2019-40] Гилберт, Лела (26 апреля 2019 г.). "Могут ли США задушить радикальный исламистический режим Ирана?" Полем Гудзонский институт . Получено 26 июля 2022 года .

[sobhani-41] Jump up to: ^а ^{беременный} Sobhani, Ja'far (2001). Доктрины шиитского ислама (PDF) . Перевод Шах-Касеми, Реза. Ibtauris. С. 118–119. ISBN 01860647804 . {{cite book}}: CS1 Maint: игнорируемые ошибки ISBN ( ссылка )

[Raza_Shabbar-story-42] Раза Шаббар, Сайед Мухаммед (12 мая 2015 г.). «Двенадцатый имам, Мухаммед ибн аль-Хасан (аль-Махди-Сахибуз Заман) (скрытый имам, который, как ожидается, вернется)». История Святого Кааба и его народа . Аль-Ислам . Получено 31 июля 2022 года .

[ItSIMM1985:193-43] MOMEN, Введение в Shi'i Islam , 1985 : с. 193.

[KEA1993:18-19-44] Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.18-19

[Cursory-2010-46] Месба-Язди, Мохаммад-Таки (2010). 1: Вилаят аль-Факих, Ст. В Хусейни, Сайид Аббас (ред.). Беглый взгляд на теорию Вилаят аль-Факих . Ahlul Bayt World Assembly/Al-Visalam.org . Получено 25 августа 2022 года .

[Vaezi-historical-background-47] Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих. Исторический фон». Шиитская политическая мысль . Получено 25 августа 2022 года . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь )

[48] Хелен Чапин Метц , изд. Иран, страновое исследование . 1989. Университет Мичигана, с. 313

[49] Эмори С. Богл. Ислам: происхождение и вера . Университет Техасской прессы. 1989, с. 145.

[50] Стэнфорд Джей Шоу. История Османской империи. Издательство Кембриджского университета. 1977, с. 77

[51] Эндрю Дж. Ньюман, Safavid Iran: возрождение персидской империи , IB Tauris (30 марта 2006 г.).

[53] Аршин Адиб-Могаддам (2017), Психонационализм , Кембриджский университет издательство, с. 40, ISBN 9781108423076 , Шах Исмаил преследовал беспощадную кампанию принудительного обращения большинства суннитских населения в Иране в (двенадцатый) шиитский ислам ...

[54] Обращение и ислам в раннем современном Средиземноморье: приманка другого , Routledge, 2017, p. 92, ISBN 9781317159780

[55] Ислам: искусство и архитектура , Könemann, 2004, p. 501, ISBN 9783833111785 , Шах преследовал философов, мистиков и суфицев, которых продвигали его дедушка, и развязали фанатичные кампании насильственного обращения на суннитах, евреях, христиане и других религиозных меньшинствах

[56] Мелисса Л. Росси (2008), что каждый американец должен знать о Ближнем Востоке , Пингвине, ISBN 9780452289598 , Принудительное обращение в империю Сафевидов впервые сделало Персию, доминирующую шиитскую, и оставила длительный знак: Персия, ныне Иран, с тех пор была в доминирующей шиитской, и на протяжении веков единственная страна, имеющая правящее шиитское большинство.

[MATSUNAGA-86-57] Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа

[FOOTNOTEMangol199113-58] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Далее 1991 , с. 13

[60] Муртада аль-Ансари, Китаб аль-Макасиб [Книга доходов], Мухаммад Калантар, изд. (Бейрут: Mu'assasat al-Nur Li-Latbu'at, 1990), Vol. 9, с. 325-330. Цитируется в Мавани, Хамид (весна 2013). «Концепция управления юрисконсултом Хомейни (Вилаят аль-Факих): последствия президентских выборов в 2009 году в Иране» . Ближний Восток Журнал . 67 (2): 207–228. doi : 10.3751/67.2.13 . JSTOR 43698046 . S2CID 44104898 . Получено 22 апреля 2023 года .

[ItSIMM1985:196-62] MOMEN, Введение в Shi'i Islam , 1985 : с. 196

[63] Эспозито, Джон, «Ансари, Муртада». Архивировано 7 апреля 2014 года на машине Wayback. Оксфордский словарь ислама (2003). Найдено в Оксфордских исламских исследованиях онлайн

[Bazzi-sistani-2014-64] Баззи, Мохамад (12 августа 2014 г.). «Систани фактор, как борьба в шиизме будет формировать будущее Ирака» . Бостонский обзор . Получено 13 октября 2022 года .

[momen-65] Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двенадцатого шиизма . Оксфорд: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-201-5 .

[66] Особенно см. См. Хуан Р. Коул, «Имами-юриспруденция и роль Уламы: Мортаза, охраняющая Верховный Эксплар», в Никки Р. Кедди, ред., Религия и политика в Иране (Нью-Хейвен, 1983), 33-) . и Mortaza Ansar, Sirat an-najat (NP [Iran], AH 1300 [1883])

[Keddie-1983-AHR-67] Jump up to: ^а ^{беременный} Кедди, Никки Р. (июнь 1983 г.). «Иранские революции в сравнительной перспективе» . Американский исторический обзор . 88 (3): 579–598. doi : 10.2307/1864588 . JSTOR 1864588 . Получено 1 мая 2023 года .

[ORFPI1994:171-69] Рой, провал политического ислама , 1994 : с.171

[loc1-70] Куртис, Гленн; Эрик Хуглунд. Иран, страновое исследование . Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека Конгресса . С. 160–163 . ISBN 978-0-8444-1187-3 Полем Получено 21 ноября 2010 года . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном доступе .

[Arjomand-1980-149-72] Арджоманд, сказал Амир (1980). «Государство и исламский порядок государства и Хомейни» . Иранские исследования . 13 (1/4): 149. doi : 10.1080/00210868008701568 . JSTOR 4310339 . Получено 6 августа 2022 года .

[EEoR-26_August_2019-74] Bin Sulieman Addadh, Халид (26 августа 2019 г.). «Теоретический подход: Вилаят аль-Факих и есть» . Европейский взгляд на радикализацию . Получено 11 августа 2022 года .

[LotABM1999:157-75] Мойн, Хомейни , 1999 : с.157

[KiA-186-76] Jump up to: ^а ^{беременный} Kashf-i asrar , (раскрыты секреты) (Tehran, ND) с.186; Цитируется в Авраамиане, Эрванд, Иран между двумя революциями , с.476

[RKIaRWttN1981:170-77] Jump up to: ^а ^{беременный} Хомейни, «Предупреждение для нации», 1981 : с.170

[IaR1981:48-78] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.48

[IaR1981:59-79] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.59

[IaR1981:91-80] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.91

[IaR1981:75-81] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.75

[IaR1981:52-3-82] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.52-3

[IaR1981:49-83] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.49

[IaR1981:58-84] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.58

[IaR1981:139-40-85] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.139-40

[IaR1981:34-86] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.34

[FOOTNOTEGölz2017229-87] Gölz (2017) , p. 229

[FOOTNOTETaheri1985146-88] Taheri (1985) , p. 146

[89] Baqer Moin (1999). Хомейни: Жизнь аятоллы (иллюстрированный Эд). Ibtauris. п. 200. ISBN 978-1-85043-128-2 .

[CoIatS-91] Jump up to: ^а ^{беременный} Schirazi, Asghar (1997). "Конституция Ирана " на Ближнем Востоке Рассказывания Тауруры: 24.

[Matini-I_meant-2003-92] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Матини, Джалал (5 августа 2003 г.). «Демократия? Я имел в виду теократию» . Иранский . Получено 10 марта 2023 года .

[93] Цитируется в Hoveyda, Fereydoun (2003). Шах и аятолла: иранская мифология и исламская революция . п. 88. ISBN 9780275978587 .

[94] с.14 последней революции Робин Райт C2000) (Источник: Бенард, Шерил; Халилзад, Залмай (1984). Правительство Божьего ": Ирансская Исламская Республика . ISBN 9780231053761 .

[95] , Тауруры , Таурур

[CoIatS-24-96] Jump up to: ^а ^{беременный} Джалал Матини (5 августа 2003 г.). «Демократия? Я имел в виду теократию» . Иранский . Архивировано из оригинала 25 августа 2010 года . Получено 22 апреля 2023 года .

[98] Предисловие, 18 августа 1979 г.

[99] Цитируется Дж. Кокрофтом, «Хомейни» Ирана, «Семь дней, 23 февраля 1979 года, цитируется в Иране между двумя революциями Эрванда Абрахамяна, издательство Принстонского университета, 1982, с. 17-18

[101] Конституция правительства Ирана, Английский текст архивировал 2013-08-19 на The Wayback Machine | Iranonline.com

[CP-constitution-preamble-IG-102] «Конституция Ирала (Исламская Республика) 1979 года с поправками до 1989 года. Преамбул. Исламское правительство» (PDF) . Составляют проект . п. Преамбула. Исламское правительство . Получено 3 августа 2022 года .

[KEA1993:33-36-103] Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.33-36

[KEA1993:34-104] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.34

[CP-constitution-full-105] Jump up to: ^а ^{беременный} «Иран (Исламская Республика) Конституция 1979 года с поправками до 1989 года» (PDF) . Составляют проект . п. 5 Получено 3 августа 2022 года .

[CP-constitution-107-106] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Конституция Иранской Исламской Республики 1979 года с поправками в течение 1989 года. Глава VIII. Лидер или лидерский совет. Статья 107» (PDF) . Составляют проект . п. Статья 107 . Получено 3 августа 2022 года .

[108] 11 февраля 1979 года (по словам Дилипа Хиро в самой длинной войне с.32) с.108 от выдержек из выступлений и сообщений Имама Хомейни о единстве мусульман .

[109] Гленн, Кэмерон; Нада, Гаррет (28 августа 2015 г.). «Соперника Исламские государства: ИГИЛ против Ирана» . Уилсон Центр .

[110] Риффер-Фланаган, Барбара Энн (2009). «Исламская реальнаяполитика: двухуровневая иранская внешняя политика». Международный журнал о мире мира . 26 (4): 19. ISSN 0742-3640 . JSTOR 20752904 .

[Wright2010-111] Райт, Робин (2010). Последняя великая революция: беспорядки и трансформация в Иране . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-76607-6 .

[112] Мариам Фарида, Религия и Хезболла: политическая идеология и легитимность, Routledge, 2019 ISBN 978-1-000-45857-2 pp. 1-3.

[autogenerated2-113] Райт, Робин (13 июля 2006 г.). «Варианты для нас ограничены, поскольку кризисы на Ближнем Востоке распространяются» . The Washington Post . п. A19.

[HG20Ak02-114] Джамайл, Дар (20 июля 2006 г.). «Трансформация Хезболлы» . Азия времена . Архивировано из оригинала 20 июля 2006 года . Получено 23 октября 2007 года . {{cite web}}: Cs1 maint: непредвзятый URL ( ссылка )

[mfaGOV960411-115] Министерство иностранных дел Израиля (11 апреля 1996 г.). "Хизбулла" . Получено 17 августа 2006 года .

[Shatz-NYRoB-29-4-2004-116] Адам Шац, Нью -Йорк Обзор книг, 29 апреля 2004 года в поисках Хезболлы Архивировал 22 августа 2006 года на машине Wayback . Получено 15 августа 2006 года.

[NYT05202013-117] Барнард, Энн (20 мая 2013 г.). «Роль Хезболлы в Сирийской войне сотрясает ливанцев» . New York Times . Получено 20 июня 2013 года . Хезболла, сильнее ливанская армия, имеет право втянуть страну в войну без решения правительства, как в 2006 году, когда она запустила войну, захватив двух израильских солдат

[118] «Иран-Сирия против Израиля, раунд 1: Оценки и извлеченные уроки» . Оборонная индустрия ежедневно . 13 сентября 2013 года . Получено 19 февраля 2013 года .

[bbc-hi-me-119] "Кто такой Хезболла?" Полем BBC News . 4 июля 2010 г. Получено 15 августа 2008 года .

[Destiny_Disrupted-120] Ansary, Tamim (2009). Судьба нарушена: история мира исламскими глазами . ISBN 9781586486068 .

[IaR1981:89-121] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.89

[Abrahamian-1983-85-123] Источник: анонимная «тюрьма и тюремное заключение», Мохахед , 174–256 (20 октября 1983 г. - 8 августа 1985 г.).

[Abrahamian,_1999_p.135-6-124] Авраамиан, Пылкие признания (1999), с.135-6, 167, 169

[OotHCoHR-125] «Мандаты рабочей группы по принудительному или непроизвольному исчезновению; ...» Управление Верховного комиссара по правам человека . 3 сентября 2020 года . Получено 22 января 2021 года .

[126] "Иран" . Репортеры без границ . Получено 2 февраля 2021 года .

[Roy,_''Failure_of_Political_Islam'',_1994,_pp.173-4-127] Jump up to: ^а ^{беременный} Рой, провал политического ислама , 1994, с.173-4

[MATSUNAGA-81,87-128] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : 81 , Получено 5 августа

[MAVANI-2011-129] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мавани, Хамид (сентябрь 2011 г.). «Концепция управления Аятуллой Хомейни (Вилаят аль-Факих) и классическая доктрина имамата шиитов» . Ближний Восточный исследования . 47 (5): 808. DOI : 10.1080/00263206.2011.613208 . JSTOR 23054264 . S2CID 144976452 . Получено 11 августа 2022 года .

[IaR1981:56-131] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.56

[KEA1993:35-132] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.35

[Sciolino-29_March_1989-133] Jump up to: ^а ^{беременный} Скиолино, Элейн (29 марта 1989 г.). «Монтазери, назначенный преемник Хомейни в Иране, уходит под давлением» . New York Times . New York Times . Получено 6 августа 2022 года .

[Keddie_260-134] Jump up to: ^а ^{беременный} Кедди, Никки Р .; Янн Ричард (2003). Современный Иран: корни и результаты революции . Нью -Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. п. 260. ISBN 978-0-300-09856-3 .

[135] Али Кадивар (21 декабря 2017 г.). «Аятоллы и республика: религиозное учреждение в Иране и его взаимодействие с Исламской Республикой» . Улатые . Получено 10 февраля 2023 года .

[Molavi,_Afshin_2005_p._10-136] Молави, Афшин, Душа Ирана , Нортон, (2005), с. 10

[Who_Rules_Iran-137] Кто правит Ираном? Полем Кристофер де Беллайг. Нью -Йорк Обзор книг . 27 июня 2002 г.

[ETEHAD-2020-LAT-138] Этехад, Мелисса (14 января 2020 года). « Смерть диктатору»: какое будущее Ирана? » Полем Los Angeles Times . Получено 16 августа 2022 года .

[Iranwire-metro-20-7-2021-139] «Протестующие Метро скандируют« смерть в Исламскую Республику »в пострадавшем от ковид» . Иранвир. 20 июля 2021 года . Получено 16 августа 2022 года .

[do_whatever-140] «Специальный отчет: лидер Ирана приказал репрессировать беспорядки -« делай все возможное, чтобы закончить это » . 23 декабря 2019 года. Архивировано с оригинала 23 декабря 2019 года . Получено 23 декабря 2019 года .

[141] Уильямс, Эбигейл (6 декабря 2019 г.). «У нас говорит, что Иран, возможно, убил до 1000 протестующих» . NBC News . Архивировано из оригинала 8 декабря 2019 года . Получено 6 декабря 2019 года .

[142] Маккензи, Шина (3 декабря 2019 г.). «Один из худших разболтков за десятилетия происходит в Иране. Вот что мы знаем» . CNN . Архивировано с оригинала 3 декабря 2019 года . Получено 3 декабря 2019 года .

[Nabeel-monitor-5-11-2019-143] Набил, Гильгамеш (5 ноября 2019 г.). "Медовый месяц Ирана в Ираке?" Полем Аль-Монитор . Получено 11 августа 2022 года .

[144] «Картина свидетельства о рождении Аятоллы Али Хаменеи» .

[Takeyh-want-2022-145] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Takeyh, Ray (20 октября 2022 г.). «Протестующие Ирана хотят, чтобы Хаменеи ушли. Кто является верховным лидером Ирана?» Полем Совет по иностранным отношениям . Получено 4 марта 2023 года .

[CP-constitution-10-art-5-146] «Конституция Иранской Исламской Республики) 1979 года с поправками в течение 1989 года. Глава I. Общие принципы. Статья 5» (PDF) . Составляют проект . п. Статья 5 . Получено 3 августа 2022 года .

[147] Schirazi 1997 , с. 12–13

[CP-constitution-7-148] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Конституция Ирала (Исламская Республика) 1979 года с поправками до 1989 года. Преамбула. Форма правительства в исламе» (PDF) . Составляют проект . п. Преамбула. Форма правительства в исламе . Получено 3 августа 2022 года .

[CP-constitution-5-109-150] «Иран (Исламская Республика) Конституция 1979 года с поправками до 1989 года» (PDF) . Составляют проект . п. Статьи 5, 109 . Получено 3 августа 2022 года .

[CP-constitution-10-151] «Конституция Иранской Республики (Исламская Республика) 1979 года с поправками до 1989 года. Глава первая, статья 2, 6а» (PDF) . Составляют проект . п. 10 Получено 3 августа 2022 года .

[152] «Интервью: Хамид аль-Байати» . Бюллетень Ближнего Востока разведки . 5 (5). Май 2003 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2006 года.

[MATSUNAGA-81-153] Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа

[Nader-Next-2011-27-154] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. п. 27. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .

[Nader-Next-2011-25-26-155] Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. С. 25–26. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .

[Nader-Next-2011-23-156] Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. С. 23–4. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .

[KEA1993:19-157] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.19

[POST-SISTANI-2016-158] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Аль-Хоей, Хейдер (8 сентября 2016 г.). «Постсстанский Ирак, Иран и будущее шиитского ислама» . Война на скалах . Получено 6 марта 2023 года .

[CoFR-159] «Разрыв суннитов» . Совет по иностранным отношениям . Получено 18 августа 2022 года . Шиас считает, что Бог всегда предоставляет руководство, сначала имамы, а затем аятоллы, или опытных шиитских ученых, которые имеют широкую интерпретационную власть и ищут источник эмуляции. Термин «аятолла» связан с канцелярскими правителями в Тегеране, но это в первую очередь титул для выдающегося религиозного лидера, известного как маржа, или источник эмуляции.

[KEA1993:20-160] Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.20

[autogenerated22-161] "Сурат аль-Маида [5:55]-Благородный Коран-Благородный Коран . Архивировано с оригинала 28 марта 2015 года . Получено 31 марта 2015 года .

[162] «Коран Сура аль-Маида (стих 55)» . Архивировано с оригинала 27 января 2018 года . Получено 26 января 2018 года .

[MATSUNAGA-Kashf-163] Хомейни, [Имам] Сейед Рухолла Мусавинд [1944]: Кашф аль-Рар, Н.П. [Тегеран], с.222. Цитируется в Мацунага, Яюки (2009). «Пересмотр доктрины Айоллы Хомейни о вилином аль-Факи (Велеи-и Факвих) » Восточный Xliv : Получено 5 августа

[164] Хомейни, [Имам] Сейед Рухолла Мусави [1941], «Предупреждение для нации», в Хомейни, [Имам] Сейед Рухолла Мусави, Кашф аль-Рар , Н.П. Цитируется в ...

[KEA1993:24-25-165] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.24-25

[166] Khomeini, Hukuimat-I Islamt, 65. Цитируется в Ахави, Шахроу (лето -аоунд 1996). «Способность дискурсов в законе шиитов о доктрине Вильяйат аль-Факих» . Иранские исследования . 29 (3/4): 241. DOI : 10.1080/00210869608701850 . JSTOR 4310997 . Получено 18 июля 2023 года . но не может быть подтверждено в онлайн -переводе исламского правительства

[167] Sahife 'Noor (буквы и лекции аятоллы Хомейни), том 20, с. 170. Цитируется в Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих. Доминион Вали аль-Факих». Шиитская политическая мысль . Получено 11 августа 2022 года . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь )

[IaR1981:81-168] Jump up to: ^а ^{беременный} Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.81

[IaR1981:84-169] Jump up to: ^а ^{беременный} Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.84

[Vaezi-Evidences-6-170] Vaezi, Ахмед (20 января 2013 г.). «Почему Вилаят аль-Факих? Традиционные доказательства для Вилаят аль-Факих. Шесть хадисов: передача звука Кады». Шиитская политическая мысль . Получено 5 марта 2023 года .

[Vaezi-Evidences-1-171] Jump up to: ^а ^{беременный} Vaezi, Ахмед (20 января 2013 г.). «Почему Вилаят аль-Факих? Традиционные доказательства для Вилаят аль-Факих. Первая традиция: звуковая передача Када». Шиитская политическая мысль . Получено 5 марта 2023 года .

[173] Рухолла Хомейни (25 февраля 2016 года). «Двадцать шестой хадис: стремление к знаниям». Сорок хадис: экспозиция (2 -е пересмотренное изд.) . Получено 4 марта 2023 года .

[vaezi-SPT-2004-175] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Malmmad Elither Hassan Al-Tusi, Tazib-Ahkam, Kitab Ul-Ahkam, том 6, с. 218, хадис 514; Издалека Vaezi, Ahmed (2004). «Доминион Вали аль-Факих». Шиитская политическая мысль . Получено 11 августа 2022 года . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помощь )

[al-Qurashi-Scholar-176] Шариф Аль-Кураши, Башир (13 декабря 2016 г.). «Опекунство ученого». Жизнь Имама Аль-Махди . Аль-Ислам . Получено 5 марта 2023 года .

[177] «Макбулат» Умар Б. Ханзала » . Викишия . Получено 5 марта 2023 года .

[178] Usūl al-kāfī, vol. 1, с. 67; Wasā'il Ash-Shī'ah, Vol. 18, 98. Цитируется в «Месбах-Язди», «Кердерном взгляде» , 2003 : Глава 4. Переданные доказательства

[al-islam-guardianship-179] Аль-Кураши, Бакир Шариф (13 декабря 2016 г.). «Опекунство ученого (Вилаят аль-Факих)». Жизнь Имама Аль-Махди . Al-islam.org . Получено 29 июля 2022 года .

[180] Usul al-cfi, vol. 1, с. 67; Asa'el ashe-he'h, vol. 1, отбивные. 2, с.34 .. цитируется в Мухаммед Таки Мисбах Язди (1999). «Сессия 30: связь между абсолютным опекунством юриста и исмешением правительства». Исламская политическая теория (законодательство): том 2 . Ахл аль-Байт ('А) Всемирное собрание . Получено 3 марта 2023 года .

[MTMYCGTWF4-2003:Chapter_4.Transmitted_proofs-182] Месба-Язди, Крамовый взгляд ... , 2003 : Глава 4. Доказатели передачи

[MTMYCGTWF5-2003:Chapter_5.Concept_Absolute_Guardianship-183] Месба-Язди, Кердерный взгляд ... , 2003 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста

[184] Мехран Камрава, Интеллектуальная революция Ирана, Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета, 2008, с. 105. Цитируется в Надер, Алиреза; Талер, Дэвид Э.; Bohandy, SR (2011). «3. Фактор 2: преобладающий вид на Велайат-Е-Фагих». Следующий высший лидер . Ранд Корпорация. С. 21–30. ISBN 9780833051332 Полем JSTOR 10.7249/MG1052OSD.10 . Получено 9 августа 2022 года .

[MTMYCGTWF5-2003:Chapter-5-imitation-185] Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2010 : Глава 5. Является ли Вилейт аль-Факи-Импендис на IMITION [TAQLID] или на исследованиях [TAHQIQ]?

[MTMYCGTWF1-2003:Chapter-1-186] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 1

[MTMYCGTWF5-2003:"Chapter-187] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2003 : Глава 5: Концепция абсолютной опеки юриста [Вильят Альфаких аль-Мутлака]. Абсолютная опека "

[MTMYCGTWF6-2003:Chapter_6.Assembly_of_Experts,Why-188] Jump up to: ^а ^{беременный} Месба-Язди, Кердерный взгляд ... , 2003 : Глава 6: Глава 6: Сборка экспертов и Вильят аль-Факих. Почему сборка экспертов?

[MTMYCGTWF3-2003:Chapter-3-Two-189] Jump up to: ^а ^{беременный} Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2010 : Глава 3: Роль народа в исламском правительстве. Две предпосылки для проведения этого исследования

[MTMYCGTWF3-2003:Chapter_3:_The_Role_of_the_People_..._The_period_of_occultation-190] Месба-Язди, Кердерный взгляд ... , 2003 : Глава 3: Роль народа ... Период оккультации [Гайба] ...

[MTMYCGTWF4-2003:Chapter_4.Arguments._Transmitted-191] Месба-Язди, Коректовый взгляд ... , 2010 : Глава 4: Аргументы для Вилаят Альфаких. Передаваемые доказательства

[MTMYCGTWF4-2003:Chapter_4.Arguments.Intellectual-192] Jump up to: ^а ^{беременный} Месба-язди, беглый взгляд ... , 2010 : Глава 4: Аргументы для Вилаят Альфаких. Интеллектуальные доказательства.

[vaezi-what-is-wali-193] Jump up to: ^а ^{беременный} Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих? Имам как« Вали »». «Вали» Политическая мысль шиитов. Al-islam.org. Получено 11 августа 2022 года.

[MTMYCGTWF4-2003:Chapter_4.Arguments_for._imitation_or_research?-194] Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 4. Концепция абсолютной опеки юриста. ... Основано на имитации [taqlid] или на исследованиях [Tahqiq]?

[MTMYCGTWF5-2003:Chapter_5.Concept,_Absolute_Guardianship._Marja‘iyyah_and_wilayat_al-faqih-195] Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста. Marja'iyyah и Wilayat al-faqih

[MTMYCGTWF5-2003:Chapter_5._..._Absolute_Guardianship._Marja‘iyyah_and_wilayat_...-196] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Месба-язди, беглый взгляд ... , 2010 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста. Marja'iyyah и Wilayat al-faqih

[Vaezi-what-absolute-2004-197] Vaezi, Ahmed (2004). «Что такое Вилаят аль-Факих? Аль-Уилайат аль-Мутлака». Шиитская политическая мысль . Онлайн: Аль-Ислам/Исламский центр Англии . Получено 22 марта 2023 года .

[KEA1993:57-198] Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.57

[KEA1993:55-199] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.55

[Shahir_Shahidsaless-201] Шахир Шахидесс (3 сентября 2015 г.). «Бомбардировки башни Хобара: его преступники и политические последствия» . Ближний Восток глаз . Получено 19 мая 2021 года .

[IaR1981:55-6-202] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.55-6

[MTMYCGTWF5-2003:Chapter_5.Concept_..._Absolute_Guardianship._Absolute_Guardianship-203] Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста. Абсолютная опека

[205] Оливье Рой (1994). Неспособность политического ислама . Перевод Кэрол Волк. Гарвардский университет издательство. п. 179

[KEA1993:33-208] Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с.33

[MTMYCGTWF5-2003:Chapter_5.Absolute_Guardianship._Most_Qualified-210] Месба-язди, беглый взгляд ... , 2010 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста. ... «опекунство юриста» или «опекунство самого квалифицированного юриста»?

[MTMYCGTWF3-2003:Chapter-3-Role,_correct-211] Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2003 : Глава 3: Роль народа в исламском правительстве. Поиск правильного представления ...

[MTMYCGTWF5-2003:Chapter_5._Concept_Absolute._Absolute_Guardianship-212] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 5. Концепция абсолютной опеки юриста. Абсолютная опека.

[Borden-2016-213] Борден, Эмма (9 февраля 2016 г.). «Все, что вам нужно знать о собрании экспертов в Иране» . Брукингс . Получено 14 августа 2022 года .

[MTMYCGTWF2-2003:Chapter-2-Relationship_between._..._Early_development-215] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Месба-язди, беглый взгляд ... , 2010 : Глава 2. Отношения между религией и политикой. Раннее развитие секуляризма

[MTMYCGTWF3-2003:Chapter_3:_The_Role_of_the_People_..._Reviewing_and_commenting...-216] Месба-язди, беглый взгляд ... , 2003 : Глава 3: Роль народа в исламском правительстве. Просмотр и комментирование двух других просмотров.

[MTMYCGTWF3-2003:Chapter-3-Role_of_the_People._Reviewing_and_commenting-217] Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2010 : Глава 3: Роль народа в исламском правительстве. Обзор и комментирование двух других просмотров

[MTMYCGTWF3-2003:Chapter-3-Role_of_the_People._Role_of_the_People-218] Месба-Язди, Кердерный взгляд , 2010 : Глава 3: Роль народа в исламском правительстве. Роль народа в исламском правительстве.

[MTMYCGTWF6-2003:Chapter_6._Assembly_of_Experts,_problem_of_circularity-219] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Месба-язди, беглый взгляд ... , 2010 : Глава 6: Сборка экспертов и Вильят аль-Факих. Проблема циркулярности

[IaR1981:54-220] Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.54

[IBTREA1982:534-5-221] Авраамиан, Иран между двумя революциями , 1982 : с.534-5

[222] Что происходит, когда исламисты принимают власть? Случай Ирана , (драгоценные камни исламизма)

[223] Джахангир Амузегар, «Иранская экономика до и после революции», «Ближний Восток Журнал 46», Н.3 (лето 1992): 421), цитируется в переосмыслении Хомейни: «Борьба за реформу в Иране» Даниэль Брэмберг, издательство Чикагского университета , 2001 с.130)

[225] Sciolino, Elaine (ок. 2000). Персидские зеркала: неуловимое лицо Ирана . Саймон и Шустер. п. 327. ISBN 9780743217798 .

[227] Последняя революция Робина Райта C2000, с.279

[229] (с.126, во имя Бога: десятилетие Хомейни Робин Райт C1989)

[230] Тегеранское радио, 20 июля 1988 года от Хомейни: жизнь аятоллы Бакер Мойн, с.267

[233] Arjomand, Turban for the Crown (1988), с.173

[KEA1993:34-5-234] Авраамиан, Хомеинизм , 1993 : с. 34-5.

[Künkler-2010-6-7-236] Кюнклер, Мирджам (24 мая 2010 г.). Специальные суды духовенства и репрессия духовенства диссидента в Иране . С. 6–7 . Получено 4 февраля 2023 года .

[Mamouri-dueling-2018-237] Jump up to: ^а ^{беременный} Мамури, Али (11 апреля 2018 года). "Дуэльные аятолы " Аль- монитор Получено 8 августа

[Mohammad-splt-10-11-2015-238] Мохаммад, Али (10 ноября 2015 г.). «Шиа Сплит: Систани и Хаменеи сталкиваются с будущим Ирака» . Новый араб . Получено 19 июля 2023 года .

[239] Расширение раскола среди иранских священнослужителей архивировало 2 февраля 2019 года на машине Wayback nytimes.com

[IKGotJVeF:91-240] Хомейни, управление юристом , ND : с.91

[Künkler-2010-49-241] Jump up to: ^а ^{беременный} Кюнклер, Мирджам (24 мая 2010 г.). Специальные суды духовенства и репрессия духовенства диссидента в Иране . С. 49–50. doi : 10.2139/ssrn.1505542 . Получено 4 февраля 2023 года .

[Künkler-2010-2-242] Кюнклер, Мирджам (24 мая 2010 г.). Специальные суды духовенства и репрессия духовенства диссидента в Иране . п. 2. doi : 10.2139/ssrn.1505542 . Получено 4 февраля 2023 года .

[243] «Аль-Хади» Альма аль-Хилли с.12 » .

[Sheikh_al-Mufid_in_al-Muqni'a_(p.810)2-244] Шейх Аль-муффил в аль-Мукниа (с.810)

[245] Уотлинг, Джек (22 декабря 2016 г.). «Ополченцы шиитов Ирака» . Атлантика . Получено 24 февраля 2017 года .

[WotR-2016-246] Аль-Хоей, Хейдер (8 сентября 2016 г.). «Постсстанский Ирак, Иран и будущее шиитского ислама» . Война на скалах . Получено 18 июля 2023 года .

[ABIM-view-2022-247] «Подождите аль-Факих в взгляде на Анокала Сайда Али Аль-Систистани » Ахл уль-байт исламская миссия октября 8 Получено 6 марта

[248] «Вопрос 1» . Аль-Систани . Получено 5 июня 2011 года . Полем Цитируется в Мавани, Хамид (сентябрь 2011 г.). «Концепция управления Аятуллой Хомейни (Вилаят аль-Факих) и классическая доктрина имамата шиитов» . Ближний Восточный исследования . 47 (5): 811. DOI : 10.1080/00263206.2011.613208 . JSTOR 23054264 . S2CID 144976452 . Получено 6 марта 2023 года .

[249] «Вильят -аль -факхх -референдумы -Верховный офис религиозной власти, г -н Али Аль -Хусейни Аль -Систани (до его тени) » . www.sistani.org . Получено 29 июля 2022 года .

[250] Filkins, Декстер (24 января 2005 г.). «Шииты в Ираке говорят, что правительство будет светским» . New York Times . Архивировано с оригинала 6 октября 2014 года . Получено 19 февраля 2017 года .

[251] «Иракский шейк борется за голоса и против религиозных традиций» . The Washington Post . Архивировано с оригинала 17 января 2016 года . Получено 31 марта 2015 года .

[252] Kitab Al-Bay'a Vol. 2 стр. 640

[253] Ijtihad, традиция и резерв-мр. п. 103

[254] Ijtihad, традиция и меры предосторожности -г -н Али Аль -Систани, Мухаммед Али Аль -Раббани, с Al-ijtihad wa al-taqlid wa al-ehtiyat-адвенция лекций аль-систани, составленных Мухаммедом Али аль-Раббани (tghrirat.net) (на арабском языке). (1437 ah ed.). п. 128

[255] Ijtihad, традиция и меры предосторожности -г -н Али Аль -Систани, Мухаммед Али Аль -Раббани, с Al-ijtihad wa al-taqlid wa al-ehtiyat-адвенция лекций аль-систани, составленных Мухаммедом Али аль-Раббани (tghrirat.net) (на арабском языке). (1437 ah ed.). п. 129

[256] ttps://www.leader.ir/en/book/32/practical-laws-of-islam (ср. Q 1057)

[257] ttps://www.leader.ir/en/book/32/practical-laws-of-islam (ср. Q 1041)

[258] ttps://www.sistani.org/arabic/qa/0584/ (ср. istefta #8)

[259] ttps://www.sistani.org/arabic/qa/0429/ (ср. istefta #1)

[Nasr,_Vali_2006,_p.144-260] NASR, Vali, The Shia Revival , Norton, 2006, p. 144

[LotABM1999:158-261] Jump up to: ^а ^{беременный} Мойн, Хомейни , 1999 : с. 158

[262] Sayyid abul Qasim al-musawi al-khoei, al tanqih fi sharh al `urwatil wuthqa, kitab al ijtihad wa al taqlid (стр. 360)

[263] «Путь спасения - Аль -Табризи, Мирза Джавад - написанный его школой юриспруденции » . Lib.shia.ir (лично) . Получено 2 января 2022 года .

[FOOTNOTEHermann2013431-264] Hermann 2013 , с. 431.

[265] «Покойная аятолла Ахунд Хорасани» . Akhund.blog.ir . Получено 29 июля 2022 года .

[Arjomand-1980-150-266] Дымная анализа, Tree-''uma vaza, M. afghan , M. alegation ,. (Там, 1955/1334), цитируется в Арджоманд, сказал Амир (1980). «Государство и исламский порядок государства и Хомейни» . Иранские исследования . 13 (1/4): 150. DOI : 10.1080/00210868008701568 . JSTOR 4310339 . Получено 6 августа 2022 года .

[267] «Смерть в Систане и Белуджистане смерти, поскольку беспорядки продолжаются на фоне отключения в Интернете» . Центр прав человека в Иране . 1 марта 2021 года . Получено 16 декабря 2022 года .

[268] «Пакистанский протест протеста с иранским языком с этническими братьями после расстрела границ» . Радио Свободная Европа/Радио Свобода . 4 марта 2021 года . Получено 16 декабря 2022 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ Примечание 1 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ Примечание 2 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ Примечание 3 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ Примечание 4 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ Примечание 5 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ Примечание 6 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ Примечание 7 ]

[ Примечание 8 ]

[ 52 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ Примечание 9 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ Примечание 10 ]

[ Примечание 11 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ Примечание 12 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ Примечание 13 ]

[ 85 ]

[ Примечание 14 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ Примечание 15 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ Примечание 16 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

v Т и Рухолла Хомейни
Politics	1963 demonstrations in Iran Life in exile 1978 Qom protest 1978 Tabriz protests Neauphle-le-Château Return to Iran Iranian Revolution Consolidation of the Iranian Revolution Cultural Revolution Supreme Council Council of the Islamic Revolution Islamic Revolutionary Court Interim Government 1979 Referendum Engagement with Jimmy Carter Iranian Revolution conspiracy theory America can't do a damn thing against us Supreme Leader of Iran Iran–Iraq War Israeli support The Satanic Verses controversy
Positions	American Islam Anti-Zionism Shiite clericalism Death to America Great Satan Little Satan Sex segregation hijab Islamic democracy Imam's Line Letter to Gorbachev Khomeini's 8-article command
Books	Islamic Government: Governance of the Jurist (Velayat-e faqih) Tahrir al-Wasilah Kashf al-Asrar Forty Hadith of Ruhullah Khomeini Islam and Revolution The Greatest Jihad
Family	Khadijeh Saqafi (wife) Mostafa Khomeini (son) Zahra Mostafavi Khomeini (daughter) Farideh Mostafavi Khomeini (daughter) Ahmad Khomeini (son) Hussein Khomeini (grandson) Hassan Khomeini (grandson) Zahra Eshraghi (granddaughter) Seyyed Ahmad Musavi Hindi (grandfather)
Related	Jamaran Hussainiya Mausoleum Death and state funeral Alef-Laam Khomeini Fajr decade Refah School Homafaran Allegiance Imam Khomeini International Airport Execution of Imam Khomeini's Order
Category