Методистская епископальная церковь

Чтобы узнать об отдельных церквях под названием Методистская епископальная церковь, см. Методистская епископальная церковь (значения) .

Методистская епископальная церковь
Классификация	протестант
Ориентация	Методизм
Политика	Коннекционализм (модифицированное епископское устройство )
Основатель	Джон Уэсли
Источник	декабрь 1784 г. Балтимор, Мэриленд, США
Отдельно от	Англиканская церковь
Разделения	Республиканская методистская церковь (1792 г.) Африканская методистская епископальная церковь (1816 г.) Африканская методистская епископальная Сионская церковь (1821 г.) Методистская епископальная церковь Канады (1828 г.) Методистская протестантская церковь (1828 г.) Уэслианская методистская церковь (1841 г.) Свободная методистская церковь (1860 г.) Христианский союз (1864 г.) Церковь Бога (Святейшества) (1883 г.) Освященная Христом Святая Церковь (1892 г.) Церковь Святости паломников (1897 г.) Конференция Ламбер-Ривер Методистской церкви Святости (1900 г.) Евангелическо-методистская церковь на Филиппинских островах (1909 г.) Ассоциация святости гор Кентукки (1925)
Объединено в	Методистская церковь (1939)
Конгрегации	24 295 в 1937 году
Члены	4,4 миллиона в 1937 году
Министры	15741 в 1935 году

Методистская епископальная церковь ( MEC ) была старейшей и крупнейшей методистской конфессией в Соединенных Штатах с момента ее основания в 1784 году до 1939 года. Это также была первая религиозная деноминация в США, организовавшаяся на национальном уровне. В 1939 году MEC воссоединилась с двумя отколовшимися методистскими деноминациями ( Методистской протестантской церковью и Методистской епископальной церковью Юга ), чтобы сформировать Методистскую церковь . В 1968 году Методистская церковь объединилась с Евангелической объединенной братской церковью и образовала Объединенную методистскую церковь .

Истоки MEC лежат во времена Первого Великого Пробуждения , когда методизм возник как евангелическое движение возрождения внутри англиканской церкви , которое подчеркивало необходимость рождения свыше и возможность достижения христианского совершенства . К 1760-м годам методизм распространился на Тринадцать колоний , и под руководством Джона Уэсли были сформированы методистские общества . Как и в Англии, американские методисты оставались связанными с англиканской церковью, но такое положение дел стало несостоятельным после американской революции . В ответ Уэсли рукоположил первых методистских старейшин в Америке в 1784 году. Под руководством своих первых епископов , Томаса Кока и Фрэнсиса Эсбери , методистская епископальная церковь приняла епископальное устройство и странствующую модель служения, в которой разъезды обеспечивали религиозные нужды. массового и мобильного населения.

Ранний методизм был контркультурным , поскольку был антиэлитарным и антирабским , особенно привлекая афроамериканцев и женщин. В то время как критики высмеивали методистов как фанатиков, Методистская епископальная церковь продолжала расти, особенно во время Второго Великого Пробуждения , когда методистское возрождение и лагерные собрания оставили свой отпечаток в американской культуре. В начале 19 века MEC стала крупнейшей и влиятельной религиозной конфессией в Соединенных Штатах. С ростом пришла большая институционализация и респектабельность, и это заставило некоторых членов церкви жаловаться на то, что методизм теряет свою жизнеспособность и приверженность учениям Уэсли , таким как вера в христианское совершенство и противодействие рабству .

По мере того как методизм распространялся на юге Соединенных Штатов , церковные лидеры стали менее охотно осуждать практику рабства или предоставлять афроамериканским проповедникам и общинам те же привилегии, что и их европейским американским коллегам. Ряд черных церквей был сформирован после того, как афроамериканцы вышли из MEC, в том числе Африканская методистская епископальная церковь и Африканская методистская епископальная Сионская церковь . Однако к 1830-м годам возобновившееся аболиционистское движение внутри MEC сделало невозможным сохранение нейтральной позиции в отношении рабства. В конечном итоге церковь разделилась по региональному принципу в 1845 году, когда методисты, выступавшие за рабство на Юге, сформировали свою собственную методистскую епископальную церковь на Юге. Примерно в то же время движение святости оформилось как движение обновления внутри MEC, сосредоточенное на опыте христианского совершенства, но в конечном итоге оно привело к тому, что ряд отколовшихся групп откололись от церкви, в первую очередь Свободная методистская церковь и Уэслианские методисты. Церковь . Из-за массовой иммиграции католиков, Католическая церковь вытеснила MEC как крупнейшую конфессию США к концу XIX века.

История

Дополнительная информация: История методизма в Соединенных Штатах.

Предыстория (1766–1783)

Филип Эмбери проповедует во время первого собрания методистов в Нью-Йорке.

Дополнительная информация: Первое великое пробуждение.

Методистская епископальная церковь возникла в результате распространения методизма за пределами Англии в тринадцати колониях в 1760-х годах. Ранее методизм вырос из служения Джона Уэсли , священника англиканской церкви (также известной как Англиканская церковь), который проповедовал евангелическое послание, сосредоточенное на оправдании верой , покаянии , возможности иметь уверенность в спасении и учение о христианском совершенстве .

Уэсли был верен Англиканской церкви и организовал своих последователей в парацерковные общества и классы с целью содействия духовному возрождению внутри англиканской церкви. Ожидалось, что члены методистских обществ будут посещать и принимать Святое Причастие в своей местной приходской церкви , но Уэсли также набирал и контролировал мирских проповедников для странствующего или разъездного служения.

Около пятнадцати или двадцати обществ образовали цепь. Ежегодно в округ назначалось от двух до четырех странствующих проповедников, которые проповедовали и руководили обществами в своем округе. Один странствующий проповедник в каждом округе назначался «помощником» (поскольку он был помощником Уэсли), и он руководил деятельностью других странствующих проповедников в округе, которых называли «помощниками». Уэсли раздавал проповеднические задания на ежегодной конференции .

В 1769 году Уэсли отправил странствующих Роберта Уильямса, Ричарда Бордмана и Джозефа Пилмора курировать методистов в Америке после того, как узнал, что общества уже были организованы там еще в 1766 году Филипом Эмбери , Робертом Стробриджем и Томасом Уэббом . В 1773 году Уэсли назначил Томаса Рэнкина генеральным помощником, поставив его во главе всех методистских проповедников и обществ в Америке. 4 июля 1773 года Рэнкин председательствовал на первой ежегодной конференции на американской земле в Филадельфии. В то время в Америке насчитывалось 1160 методистов во главе с десятью проповедниками-мирянами. Странствующие методистские проповедники стали известны как разъездные наездники .

Методистские общества в Америке также действовали в рамках англиканской церкви. Было несколько англиканских священников, которые поддерживали работу методистов, посещали методистские собрания и совершали таинства методистам. В их число входили Чарльз Петтигрю из Северной Каролины, Сэмюэл Маго из Дувра, а затем из Филадельфии и Узель Огден из Нью-Джерси. Англиканский священнослужитель Деверо Жарратт (1733–1801) был особенно активным сторонником, основав методистские общества в Вирджинии и Северной Каролине.

Основание (1784 г.)

основанная в 1766 году Методистская церковь Джон-Стрит, в Нью-Йорке, является старейшей методистской общиной в Северной Америке. Третья и нынешняя церковь на этом месте была построена в 1841 году.

Американская революция разорвала связи с Англией и привела англиканскую церковь Америки в замешательство. Из-за нехватки англиканских служителей методисты в Соединенных Штатах не могли принимать таинства крещения и Святого Причастия. 1 сентября 1784 года Уэсли отреагировал на эту ситуацию тем, что лично рукоположил двух методистов в старейшины Америки с правом совершать таинства, а также рукоположил Томаса Кока (который уже был англиканским священником) в суперинтенданты с полномочиями рукополагать других Методистское духовенство .

Поскольку Уэсли не был епископом , его рукоположение Кока-колы и других не было признано Англиканской церковью, и, следовательно, это ознаменовало отделение американского методизма от Англиканской церкви. Действия Уэсли были основаны на его убеждении, что сан епископа и священника - это один и тот же сан, так что оба обладают властью рукополагать других.

Учредительная конференция Методистской епископальной церкви, широко известная как Рождественская конференция , состоялась в декабре 1784 года в часовне Лавли-Лейн в Балтиморе, штат Мэриленд. На этой конференции компания Coke, назначила Фрэнсиса Эсбери согласно желанию Уэсли, со-суперинтендантом. Эсбери работал генеральным помощником с тех пор, как Рэнкин вернулся в Англию. , родившийся в Германии Филипп В. Оттербейн , который позже помог основать Церковь объединенных братьев во Христе . В рукоположении Эсбери участвовал

Конференция приняла «Статьи религии», англиканской церкви подготовленные Уэсли (и адаптированные из «Тридцати девяти статей» англиканской церкви, ) в качестве доктринального заявления для новой церкви, а также получила сокращенную версию Книги общих молитв предоставленную Уэсли. под названием « Воскресная служба методистов»; С другими периодическими услугами . Однако американские методисты предпочитали нелитургическое богослужение , и воскресная служба в значительной степени игнорировалась.

Конференция утвердила организацию, состоящую из суперинтендантов, старейшин, дьяконов , странствующих проповедников и местных проповедников . Проповедники имели лицензию на проповедь , но не были рукоположены и не могли совершать таинства. Странствующие проповедники работали полный рабочий день в странствующем служении и получали финансовую поддержку от обществ, которым они служили. Местные проповедники занимались светской работой, но проповедовали по воскресеньям в своих местных общинах. Дьяконы были проповедниками, уполномоченными суперинтендантом проводить свадьбы, хоронить мертвых, крестить и помогать старейшинам в проведении Вечери Господней. Только рукоположенные старейшины могли совершать Вечерю Господню, и им также было поручено руководить районами. В год своего основания церковь насчитывала 14 986 членов и 83 проповедника.

Ранние характеристики

Год	Членство
1784	14,986
1785	18,000
1786	20,681
1787	25,842
1788	37,354
1789	43,262
1790	57,631
1791	63,269
1792	65,980
1793	67,643
1794	66,608
1795	60,291
1796	56,664
1797	58,663
1798	60,169
1799	61,351
1808	151,995
1809	163,038
1810	174,560
1811	184,567
1812	195,357
1813	214,307
1814	211,129
1925	4,516,806
1929	4,589,664
1931	4,135,775
1933	4,140,152
1935	4,345,108
1937	4,364,342

Ранние методисты были выбраны из рядов рабов , белых бедняков и «средних людей» — ремесленников , владельцев магазинов, мелких торговцев и мелких плантаторов . привлечены осуждением методизмом мирского дворянства Эти социальные классы были . Рабов и свободных чернокожих особенно привлекло осуждение рабства со стороны Методистской епископальной церкви. Выдающиеся методисты, такие как Кокс, Эсбери и Фриборн Гарретсон, проповедовали послание против рабства, а Рождественская конференция потребовала, чтобы все методистские миряне и проповедники освободили своих рабов. Хотя афроамериканцы еще не были рукоположены, а классы были разделены по расовому признаку, появились важные афроамериканские лидеры, такие как Гарри Хозиер , который был партнером Asbury and Coke.

Из-за сознательного отказа методизма от ценностей и образа жизни высшего класса, обращенные женщины из элиты приобрели революционный характер. Хотя женщинам не предоставлялись формальные руководящие роли (хотя некоторые из них иногда были классовыми лидерами), они играли важную роль в евангелизации через классовые отношения, семейные сети, переписку и дома. И женщины, и рабыни обычно публично произносили увещевания — свидетельства и рассказы о личном обращении, которые отличались от проповедей , поскольку увещеватели не «брали текст» из Библии .

Собрания и службы часто характеризовались чрезвычайно эмоциональным и демонстративным стилем богослужения. В ходе обращения люди часто дрожали, стонали, кричали или неподвижно падали на землю, как будто мертвые . Эти телесные переживания, а также методистские аскетические практики и заявления о получении прямого общения от Святого Духа вдохновили его противников обвинить методизм в том, что он является формой религиозного энтузиазма , вызывающего безумие. Из-за своих арминианских доктрин евангелизационная работа Методистской епископальной церкви часто встречала сопротивление со стороны кальвинистов .

Рост, первая Генеральная конференция и раскол О'Келли (1785–1792)

Компания Coca-Cola вернулась в Великобританию в 1785 году, но вернулась в Соединенные Штаты в 1787 году с письменными инструкциями от Уэсли. Уэсли приказал провести конференцию и назначить Ричарда Ваткота суперинтендантом. На конференции Джеймс О'Келли и Джесси Ли возглавили оппозицию кока-коле и авторитету Уэсли. Многие проповедники были оскорблены тем, что Coca-Cola и Уэсли, похоже, взяли принятие решений из рук американской церкви. Они также опасались, что назначение Whatcoat приведет к отзыву Эсбери, и это привело к тому, что конференция отклонила назначение Whatcoat (Whatcoat будет успешно избран в 1800 году). В 1788 году титул суперинтенданта был изменен на епископа.

Репутация Кока-колы среди американских методистов еще больше пострадала, когда были обнаружены его тайные переговоры о союзе с Епископальной церковью (как теперь себя называли американские англиканцы). Кокс написал письмо и встретился с Уильямом Уайтом Епископальной церкви , председательствующим епископом , обсудив возможное снижение стандартов епископального служения, реординацию методистских проповедников и повторное посвящение Кока-колы и Эсбери в епископы епископальной церкви. Когда Эсбери узнал о переговорах, он заблокировал рассмотрение плана слияния.

Несмотря на разногласия по поводу власти, Методистская епископальная церковь продолжала расти. К 1788 году насчитывалось 37 354 члена, из которых 6 545 были афроамериканцами. Число округов выросло до 85, а количество ежегодных конференций выросло до шести. Год спустя количество ежегодных конференций увеличилось до одиннадцати. Охват церкви также начал значительно расширяться за пределы горных хребтов Аппалачей и Аллегейни. основал цепь в Верхней Канаде В 1791 году Уильям Лози . Именно в это время был основан первый методистский колледж в Америке, недолговечный колледж Коксбери в Мэриленде.

Этот рост выявил проблемы с процессом принятия решений в церкви. Каждая ежегодная конференция должна была согласовать закон до его принятия, но это стало громоздким, когда количество конференций выросло до одиннадцати. Потребность в централизованном органе, определяющем политику, привела к созданию совета епископов и председательствующих старейшин (которые руководили многоокружными округами) в 1789 году, но этот орган вскоре был упразднен после того, как собрался всего дважды.

После провала собора Генеральная конференция в ноябре 1792 года в Балтиморе состоялась . Эта первая Генеральная конференция предоставила себе законодательную власть над церковью, постановив собираться каждые четыре года и постановив, что в состав генеральных и ежегодных конференций будут входить все старейшины, дьяконы и странствующие проповедники. Местным проповедникам и другим мирянам было отказано в праве голоса.

На Генеральной конференции возник спор по поводу права епископов назначать проповедников в округа. О'Келли и его сторонники хотели получить право обжаловать назначения на конференции, но это предложение было отклонено. В ответ они ушли, чтобы сформировать Республиканскую методистскую церковь, положив начало первому расколу в американском методизме. Как отражено в использовании термина «республиканец» в их названии, методисты-республиканцы желали более эгалитарной церкви и возражали против централизованного управления и епископского правления Методистской епископальной церкви. Методистская епископальная церковь потеряла одну пятую своих членов и не начала снова испытывать рост до 1800 года. В 1801 году республиканские методисты отвергли ярлык методистов и позже объединились с другими группами, чтобы стать христианской связью . Эта группа была предшественником Объединенной Церкви Христа .

Организационное развитие, лагерные собрания и афроамериканские методисты (1793–1816)

Разработка конституции

Вторая Генеральная конференция состоялась в Балтиморе в октябре 1796 года. Она сократила количество ежегодных конференций до шести и впервые установила для них географические границы. После проведения определенных границ стало бы понятно, что проповедники принадлежали к определенной ежегодной конференции. Генеральная конференция также потребовала, чтобы имущество местной церкви было передано в доверительное управление Методистской епископальной церкви. Местные проповедники получили право на рукоположение в дьяконы после четырех лет службы.

Еще один епископ оказался необходимым для помощи Эсбери из-за частых поездок Кока-колы в Великобританию; Компания Coca-Cola считалась ведущей фигурой в британской Уэслианской методистской церкви , которая сама отделилась от Англиканской церкви после смерти Уэсли в 1791 году. На третьей Генеральной конференции, состоявшейся в мае 1800 года, Ричард Ваткоут был наконец избран и рукоположен третьим епископом методистской епископальной церкви. Церковь.

Поскольку в 1796 году ежегодным конференциям были установлены географические границы, они все чаще действовали как штаты, требуя пропорционального представительства в Генеральной конференции. Поскольку Генеральная конференция часто собиралась в Балтиморе, на ней часто доминировали конференции, ближайшие к этому городу, — конференции в Филадельфии и Балтиморе. На Генеральной конференции 1804 года на этих двух конференциях вместе присутствовало 70 проповедников, в то время как на остальных пяти конференциях вместе взятых присутствовало только 42 проповедника.

Чтобы решить эту проблему, в 1808 году было введено делегированное представительство на Генеральной конференции. Каждая ежегодная конференция имела право отправлять одного представителя на каждые пять членов конференции. В это же время были приняты Ограничительные положения. Эти правила, которые считались конституцией церкви, запрещали Генеральной конференции изменять доктринальные стандарты церкви и епископское управление, если такие поправки не были одобрены всеми ежегодными конференциями. Уильям Маккендри был избран четвертым епископом Методистской епископальной церкви и первым епископом американского происхождения, заменившим покойного Ваткоута.

в Детройте , основанная в 1810 году, Центральная объединенная методистская церковь является старейшей протестантской церковью в Мичигане. Нынешнее здание построено в 1866 году.

Генеральная конференция 1812 года была первой, созванной в соответствии с новыми правилами, принятыми в 1808 году. Эта конференция, проходившая в Нью-Йорке, дала местным дьяконам право на рукоположение в старейшины. Конференции Огайо и Теннесси были созданы, чтобы заменить Западную конференцию. Всего их девять, остальные - конференции в Нью-Йорке, Новой Англии, Дженеси (включая регионы в Верхней и Нижней Канаде ), Южной Каролине, Вирджинии, Балтиморе и Филадельфии.

Генеральная конференция 1816 г.

1816 год ознаменовал конец эпохи MEC. Эсбери и Джесси Ли умерли в том же году, а Кок умер в 1815 году, проводя миссионерскую работу для Британской конференции. Все эти люди отстаивали странствующую модель служения. После смерти Эсбери Генеральная конференция 1816 года избрала Еноха Джорджа и Роберта Ричфорда Робертса епископами вместе с Маккендри.

Генеральная конференция не одобряла аренду скамеек как средство сбора средств (но это в значительной степени игнорировалось, поскольку все больше и больше методистских церквей начинали взимать арендную плату за скамьи). Он также выразил обеспокоенность по поводу воспринимаемой слабости методистских стандартов дисциплины, доктрины, одежды и священной практики.

Высказывалось также беспокойство по поводу появления в некоторых местах ложных учений, таких как арианство , социнианство и пелагианство . Чтобы обеспечить адекватную подготовку кандидатов к служению, епископам было поручено разработать курс обучения с предписанным списком литературы, что стало первой попыткой ввести формальный процесс подготовки к служению. Курс обучения отразил продолжающуюся зависимость американского методизма от британских богословов. Уэсли В список чтения входили «Проповеди и заметки» , Джона Флетчера четырехтомная « Проверка антиномизма» , Джозефа Бенсона и «Проповеди на различные темы» шеститомный « Комментарий к Библии» Кока-Колы . Эти работы будут определять веру американских методистов в следующем столетии.

Генеральная конференция поручила Джошуа Соулу и Томасу Мэйсону руководить Методистским книжным концерном, церковным издательством. Конференция также приказала издавать ежемесячный журнал The Methodist Magazine . Этот журнал вскоре приобрел тираж в 10 000 экземпляров, в то время как популярные светские периодические издания имели тиражи от 4 000 до 5 000 экземпляров. «Методистский журнал» , позже переименованный в «Методистское ежеквартальное обозрение» , непрерывно издавался с 1818 по 1932 год и просуществовал дольше, чем любое другое религиозное издание.

В этот период церковь продолжала расти. Где-то около 1800 года методизм распространился на регион вокруг Цинциннати, штат Огайо, а к 1807 году в городе была построена первая методистская церковь. В 1809 году Уильям Кейс был отправлен миссионером в Детройт на территории Мичигана. а год спустя за ним последовал Уильям Митчелл, который организовал то, что сегодня является Центральной объединенной методистской церковью и старейшей протестантской общиной в Мичигане.

В 1808 году Мэтью П. Стердевант основал новую трассу вдоль берегов реки Томбигби в Алабаме. В 1809 и 1810 годах Джон Крейн основал новые округа в Верхней Луизиане (ныне штат Миссури). После войны 1812 года канадские конференции вышли из состава американской церкви и стали Методистской епископальной церковью Канады .

Лагерные встречи

Гравюра 1819 года, изображающая методистское лагерное собрание.

Дополнительная информация: Второе великое пробуждение.

пресвитерианцев в 1801 году под руководством Возрождение Кейн-Ридж положило начало первому окончательному лагерному собранию в американской истории, и это многодневное мероприятие возрождения было с энтузиазмом принято методистской епископальной церковью. Для методистов эти собрания были важными инструментами евангелизации, но их часто критиковали за проявленную эмоциональность и энтузиазм, такие как плач, крики, рывки и падения. Лидеры методистов, такие как Эсбери, ожидали поддержания порядка, но они не возражали против эмоциональных эффектов, часто наблюдаемых на этих собраниях.

Другие методисты, такие как Джон Фэннинг Уотсон , не согласились. В своей книге «Методистская ошибка»; или «Дружественный христианский совет: тем методистам, которые предаются экстравагантным религиозным эмоциям и телесным упражнениям» , анонимно опубликованном в 1814 году, Уотсон утверждал, что такие эмоциональные проявления неуместны со стороны обращенных христиан во время публичного богослужения, но должны быть ограничены временем. обращения или, для тех, кто уже обратился, к личному поклонению дома.

Хотя историки подчеркивают важность лагерных собраний на американской границе, лагерные собрания были яркой частью жизни методистской общины и в более населенных районах Восточного побережья. Например, некоторые из наиболее значительных встреч в начале XIX века произошли на полуострове Дельмарва , месте, которое стало известно как «Сад методизма». Лагерные собрания часто проводились одновременно с ежеквартальными методистскими собраниями (районные деловые собрания проводились четыре раза в год). В Америке ежеквартальные собрания уже превратились в двухдневные религиозные праздники, поэтому для ежеквартальных конференций стало стандартной практикой превращать одну из сессий в теплую погоду в лагерное собрание. К 1811 году методисты ежегодно проводили от 400 до 500 лагерных собраний, и, по оценкам историка Натана Хэтча , эти мероприятия ежегодно собирали более миллиона человек.

Афроамериканские методисты

в Филадельфии , построенная в 1769 году, Церковь Св. Георгия является старейшей постоянно действующей методистской церковью в Соединенных Штатах.

Методистская епископальная церковь взяла на себя обязательства по борьбе с рабством, но ей стало трудно поддерживать эту позицию, поскольку методизм распространился на рабовладельческие территории. Чтобы избежать отчуждения южан, Генеральная конференция 1808 года разрешила ежегодным конференциям формировать свою собственную политику, связанную с покупкой и продажей рабов. В 1816 году он внес поправки в запрет Дисциплины, запрещающий должностным лицам, владеющим рабами, применять только в штатах, где эмансипация была законной.

Другая проблема заключалась в том, что MEC не смог предоставить афроамериканским членам полное равенство и включение в церковь. Эта неудача привела к развитию отдельных церковных учреждений под контролем белых. В 1800 году Генеральная конференция уполномочила епископов рукополагать афроамериканцев на должности местных дьяконов. Ричард Аллен из Филадельфии был первым, кто был рукоположен в соответствии с этим правилом.

Ранее в 1794 году Аллен побудил других афроамериканских членов выйти из церкви Святого Георгия в ответ на расовую дискриминацию со стороны белых членов церкви. Под руководством Аллена и с благословения Эсбери они основали Африканскую методистскую епископальную церковь Вефиля .

Под руководством Аллена и Дэниела Кокера Вефильская церковь и другие афроамериканские общины покинули MEC, чтобы основать Африканскую методистскую епископальную церковь (AME) в 1816 году. По словам Натана Бэнгса , MEC могла потерять почти 900 афроамериканских членов из-за AME. Церковь только в первый год своего существования.

Другие афроамериканцы также ушли, чтобы сформировать отдельные церкви. Группа, базирующаяся в Уилмингтоне, штат Делавэр, основала Церковь Африканского союза в 1813 году, а Африканская методистская епископальная Сионская церковь была основана афроамериканскими методистами в Нью-Йорке. Эти группы остались, не получив прерогатив и статуса внутри деноминации, которые были даны их белым коллегам, таких как рукоположение, представительство и владение собственностью. Однако, несмотря на эти потери, большинство афроамериканских методистов остались в составе MEC.

Довоенная эпоха (1817–1860)

Стремление к респектабельности

В 19 веке Методистская епископальная церковь стала крупнейшей и наиболее распространенной конфессией в Соединенных Штатах, имея «самую обширную национальную организацию, помимо федерального правительства». В довоенную эпоху новое поколение лидеров, подвижных проповедников и мирян, повело методистскую епископальную церковь к социальной респектабельности и включению в протестантский истеблишмент Америки . В процессе MEC испытает то, что некоторые современники и более поздние интерпретаторы считали «смягчением дисциплины, принятием мира, компромиссом фундаментальных веслианских практик и заповедей, отказом от евангелизационной миссии среди маргинализированных слоев общества и потерей пророческого нерва методизма». "

Это включало преобразование странствующей системы в более устойчивое служение. Второе поколение методистских проповедников не смогло реализовать первоначальное видение Уэсли «безбрачного, самоотверженного и аскетического братства». Все чаще проповедников назначали сроком на два года на отдельные собрания, называемые «станциями». Это позволило постоянным пасторам жить в одной и той же общине каждый день, а не совершать короткие визиты каждые две, четыре или шесть недель, как в предыдущие годы. Размещению способствовало строительство приходских домов . К 1858 году северный MEC построил 2174 приходских дома для более чем 5000 странствующих проповедников.

Назначенные проповедники и их жены создавали проблемы для системы классных собраний, на которых основывались методистские общества, и методисты отмечали упадок классов к 1820-м годам. Функции, которые традиционно выполняли классные собрания и классные лидеры – дисциплина и духовное формирование – были взяты на себя проповедником и его женой. Альтернативные условия для малых групп были предоставлены воскресной школой , местными миссионерскими и трактатными обществами. На собраниях этих организаций присутствовали молитвы, гимны, свидетельства и увещевания. Чтобы приспособить эти образовательные и миссионерские усилия, в 1830-х и 1840-х годах методисты начали строить более крупные и впечатляющие здания, часто на главных улицах .

К 1830-м годам раздались громкие голоса против трансформации деноминации. Эти голоса были ностальгическими и разочарованными по поводу конца эпохи Эсбери, которая характеризовалась как эпоха большего религиозного энтузиазма, возрождения и лагерных собраний. Эти голоса были отвергнуты как «горбыли», потому что, казалось, они никогда не упускали возможности пожаловаться, будь то с кафедры, в проповедях на конференциях или на страницах методистских периодических изданий.

Новые институты

Бывшее здание методистского книжного концерна на Пятой авеню, 150, Нью-Йорк, спроектированное Эдвардом Х. Кендаллом.

Натану Бэнгсу приписывают руководство кампанией за респектабельность. Будучи книжным агентом деноминации и редактором журнала The Methodist Magazine и еженедельника Christian Advocate , Бэнгс был самым заметным и влиятельным лидером MEC вплоть до 1860-х годов. Под его руководством « Христианский адвокат» стал самым тиражируемым периодическим изданием в мире, а «Книжный концерн» превратился из простого распространителя британских репринтов в полноценное издательство, выпускающее литературу для взрослых, детей, воскресных школ, а также как издание брошюр для Методистского общества трактатов, организованного в 1817 году.

К 1820-м годам методисты были готовы построить высшие учебные заведения. Ссылаясь на отсутствие некальвинистских колледжей и семинарий, Генеральная конференция 1820 года призвала проводить ежегодные конференции с целью создания таких колледжей, находящихся под контролем методистов. Около двухсот были основаны во время Гражданской войны. В их число входили колледж Огасты (1822 г.), Университет Маккендри (1828 г.), Уэслианский университет (1831 г.), Университет Эмори (1836 г.), Колледж Эмори и Генри (1836 г.), Университет ДеПау (первоначально Университет Индианы Эсбери в 1837 г.) и то, что впоследствии стало Школа богословия Бостонского университета (1839 г.). Кроме того, в 1833 году методисты присоединились к уже существовавшим колледжам Дикинсон и колледжу Аллегейни . Методисты также вложили средства в образование для женщин, основав колледж Гринсборо в Северной Каролине и колледж Уэслиан в Джорджии.

Довоенные миссии

Натан Бэнгс также сыграл важную роль в создании Миссионерского общества методистской епископальной церкви в 1819 году для поддержки зарубежной миссионерской работы. Хотя миссионеры назначались и контролировались епископами, миссионерское общество собирало средства для их поддержки.

В 1834 году Либерийская была организована ежегодная конференция. Путешествуя по Либерии, епископ Леви Скотт в 1853 году рукоположил первых африканских дьяконов и старейшин. В 1856 году Генеральная конференция учредила новую должность — епископа-миссионера — для надзора за зарубежными миссионерскими полями. Либерийская конференция избрала Фрэнсиса Бернса своим епископом-миссионером, и он был рукоположен в 1858 году, став первым афроамериканским епископом Методистской епископальной церкви. Как епископ-миссионер, Бернс не считался генеральным суперинтендантом церкви, и его епископская власть ограничивалась порученной ему областью.

Внутри страны предпринимались усилия среди индейских племен, таких как виандоты из Огайо; Крик Чокто , Чероки , ; и Чикасо на юго-востоке и оджибве , онейда и чиппева в районе Великих озер. В конце 1840-х годов были сформированы отдельные конференции для немецкоязычных членов Методистской епископальной церкви, которые не были членами Евангелической ассоциации или «Объединенных братьев во Христе» (позже объединенных в « Объединенных евангелических братьев» (EUB)). Среди них была немецкая конференция в Сент-Луисе, которая в 1925 году была объединена с окружающими англоязычными конференциями, включая конференцию в Иллинойсе.

Истоки движения святости

Основная статья: Движение святости

В 1840 году Фиби Палмер взяла на себя руководство молитвенным собранием за женщин в Нью-Йорке, начатым ее сестрой Сарой. Участники так называемой Вторничной встречи по продвижению святости стремились получить благословение христианского совершенства или полного освящения. Христианское совершенство было доктриной, которой учил Уэсли, но, по словам религиоведа Рэндалла Балмера , «отошла на второй план», когда методисты завоевали респектабельность и стали прочным средним классом.

Палмер сама испытала полное освящение в 1837 году, когда она «полностью отдала» Богу все в своей жизни. Посредством своей евангелизации и сочинений Палмер сформулировала «алтарную теологию», которая наметила «более короткий путь» к полному освящению, достигаемому через помещение себя на метафорический алтарь путем принесения в жертву мирских желаний. Как только это посвящение было завершено, христианин мог быть уверен, что Бог освятит его. По словам историка Джеффри Уильямса, «Палмер сделал освящение мгновенным актом, совершаемым посредством проявления веры».

Под ее руководством собрания стали регулярно посещать мужчины, в том числе видные методисты, такие как Натан Бэнгс, епископ Леонидас Хэмлайн и Стивен Олин . К 1850-м годам на собраниях присутствовали представители почти всех протестантских конфессий, и подобные собрания начались по всей стране, и к 1886 году их число составило . около 200 Совершенство» , в котором опубликованы письменные свидетельства тех, кто испытал полное освящение. Движение было в основном городским и возглавлялось в основном мирянами.

Конфликт по поводу епископского устройства и аболиционизма

В 1820-х годах внутри методистской епископальной церкви возникло реформаторское движение, призванное бросить вызов ее иерархической структуре. В частности, реформаторы хотели, чтобы председательствующие старейшины избирались путем выборов на конференции, а не назначались епископами. Они также хотели, чтобы местные проповедники (две трети всего методистского духовенства) и миряне были представлены на ежегодных и генеральных конференциях. эти предложения, в частности избрание председательствующих старейшин, были истолкованы как угроза епископскому устройству церкви и, следовательно, как нарушение ограничительных правил . По мнению епископа Маккендри и Джошуа Соула , автора ограничительных правил,

После Генеральной конференции 1824 года был сформирован ряд «союзных обществ» для защиты реформ, в то время как церковные лидеры приняли меры по подавлению любых попыток изменить епископское устройство церкви. Председательствующие старейшины Балтиморской конференции начали дисциплинарное производство против двадцати пяти мирян и одиннадцати местных проповедников за поддержку реформ. Тем временем число союзных обществ росло. Отказ Генеральной конференции 1828 года одобрить демократические реформы привел к окончательному расколу внутри церкви и организации методистской протестантской церкви .

Объединенная методистская церковь Уоррена (построена в 1844 году) и Мемориал гражданской войны в Уоррен-Коммон

В 1820 году (в том же году, что и Миссурийский компромисс ) Методистская епископальная церковь сняла запрет на владение рабами проповедниками и руководителями. Примерно в то же время оно стало тесно связано с Американским колонизационным обществом и своей собственной Либерийской миссией, которая предлагала отправлять вольноотпущенников для евангелизации Африки. По словам историка Дональда Мэтьюза, «[T] не было никакой религиозной конфессии, более тесно связанной с колонизацией, чем Методистская епископальная церковь».

В 1830-х годах аболиционисты в методистской епископальной церкви пытались восстановить свидетельство церкви против рабства. Заметная аболиционистская деятельность имела место в рамках Ежегодной конференции Новой Англии , где Орандж Скотт и другие использовали лагерные собрания и конференционные структуры для борьбы с рабством и подавления антирабовладельческих настроений в церковных публикациях. Несмотря на свои усилия, Натан Бэнгс не допускал попадания аболиционистских сообщений в церковные периодические издания, а епископы также стремились подавить аболиционистов ради церковного единства. Священнослужители-аболиционисты подвергались порицанию , привлекались к дисциплинарной ответственности и в качестве наказания назначались на тяжелые задания. Южные методисты в ответ защищали мораль рабства и утверждали, что с политической точки зрения рабство является вопросом, выходящим за рамки полномочий церкви.

Когда на Генеральной конференции 1840 года возобладали силы, выступающие за рабство, Скотт и его союзники Ла Рой Сандерленд и Джотам Хортон покинули церковь. Осуждая MEC как «не только рабовладельческую, но и защищающую рабство церковь», эти люди организовали в 1843 году новую методистскую церковь на явно аболиционистских основаниях, названную Уэслианской методистской церковью (не путать с британской церковью того же типа). имя).

Южный раскол 1844 г.

Несмотря на отделение уэслианских методистов, движение против рабства среди северных методистов продолжало расти: конференции принимали резолюции против рабства, предшествовавшие Генеральной конференции 1844 года. Несмотря на возражения южан, Генеральная конференция создала комитет по рабству, который рекомендовал акт конференции «отделить рабство от церкви». Самым разрушительным для церковного единства было то, что Генеральная конференция приказала епископу Джеймсу Осгуду Эндрю , рабовладельцу, «воздерживаться от исполнения этой должности, пока сохраняется это препятствие» на том основании, что владение рабами не позволит ему эффективно служить в качестве рабовладельца. епископ на Севере.

Был назначен комитет из девяти человек для изучения возможности мирного отделения церкви. Он предложил План разделения, который предусматривал бы определение географической границы между двумя церквями и мирное разделение собственности, такой как Книжный концерн и пенсионные ресурсы Чартерного фонда . Несмотря на опасения, что это предложение вызовет «войну и раздор на пограничных конференциях», оно было одобрено Генеральной конференцией. Однако, поскольку это требовало внесения поправки в Ограничительные правила, план должен был быть ратифицирован тремя четвертями ежегодных конференций и был отклонен северными конференциями.

Тем не менее, южные конференции приступили к реализации Плана разделения на Луисвилльском съезде 1845 года и провели первую Генеральную конференцию Методистской епископальной церкви Юга (MECS) в 1846 году. Это действие положило начало соревнованию между северной и южной конференциями за набор как можно большего числа пограничные станции и маршруты, насколько это было возможно, особенно на полуострове Делмарва, в западной Вирджинии, Кентукки, Огайо и Миссури. Между тем, Генеральная конференция MEC 1848 года заявила, что План разделения не получил необходимых голосов на конференции и не может быть использован для юридического разделения церкви. Спор по поводу законности разделения и разделения собственности Книжного концерна не был разрешен до 1853 года, когда Верховный суд США постановил в деле Смит против Свормстедта , что создание MECS было законным.

Свободный методистский раскол 1860 г.

Гнев северян вокруг Закона о беглых рабах 1850 года привел к дальнейшим беспорядкам в MEC. Наибольший эффект оказала конференция Дженеси в Нью-Йорке. Там реформаторски настроенные методисты во главе с Б.Т. Робертсом протестовали против рабства, а также против других признаков культурного приспособления, таких как арендная плата за скамьи (которая оттолкнула бедных) и упадок возрождения и преподавания святости. Руководство конференции отреагировало на это преследованием и изгнанием Робертса и его коллег, которые затем в 1860 году организовали Свободную методистскую церковь .

Обеспокоенная переходом на сторону свободных методистов, Генеральная конференция 1860 года объявила владение рабами «противоречащим законам Бога и природы» и несовместимым с правилами церкви. Это вызвало волну петиций на пограничных конференциях с требованием вернуться к нейтральной позиции в отношении рабства. Ежегодная конференция в Балтиморе разделилась пополам: члены, выступающие за рабство, вышли из MEC. Кентукки и Миссури вскоре стали полем религиозных сражений, поскольку методисты разделились на про-профсоюзные и проконфедеративные лагеря.

Гражданская война и реконструкция (1861–1877)

Методистская епископальная церковь на Вашингтон-сквер , построенная в 1860 году.

Методистский раскол по поводу рабства был параллелен национальному расколу. Споры по поводу рабства привели к тому, что южные штаты вышли из Союза и образовали Конфедеративные Штаты Америки , действия, которые привели к Гражданской войне в США . Ни одна конфессия не поддерживала Союз более активно, чем Методистская епископальная церковь. Историк Ричард Карвардин утверждает, что для многих методистов избрание Авраама Линкольна президентом США в 1860 году ознаменовало приход Царства Божьего в Америке. Их побудила к действию идея свободы рабов, свободы от террора, обрушившегося на благочестивых аболиционистов, освобождения от злой хватки рабовладельческой власти над государством и нового направления развития Союза.

Методисты предоставили много капелланов в армию Союза и активно участвовали в Христианской комиссии , протестантской организации, которая оказывала религиозные услуги солдатам и способствовала возрождению армии в период с 1863 по 1865 год. Методистский семейный журнал Ladies' Repository , который морально поднимал женщин и детей, пропагандировал христианский семейный активизм. В нем война изображалась как великий моральный крестовый поход против упадочной южной цивилизации, развращенной рабством. Он рекомендовал действия, которые члены семьи могли бы выполнять, чтобы помочь делу Союза.

Хотя MEC в подавляющем большинстве поддерживал военные действия, меньшинство северных методистов не согласилось с политической позицией церкви. В Огайо методисты, симпатизировавшие антивоенным «копперхедам » , объединились в новую деноминацию — Христианский союз .

После поражения Конфедерации методисты сформировали основной элемент народной поддержки радикальных республиканцев , проводивших жесткую линию в отношении белого Юга. Ассоциация методистских священников Бостона, собравшаяся через две недели после убийства Линкольна , призвала к жесткой линии в отношении руководства Конфедерации:

Решено: не следует заключать никаких соглашений с предателями и не идти на компромисс с повстанцами. ... Что мы считаем, что национальная власть связана самым торжественным обязательством перед Богом и человеком предать всех гражданских и военных лидеров восстания суду в установленном законом порядке, а когда они будут явно осуждены, казнить их.

Северный MEC использовал армию для захвата контроля над методистскими церквями в крупных городах Юга, несмотря на яростные протесты Методистской епископальной церкви Юга. Историк Ральф Морроу сообщает:

Приказ военного министерства от ноября 1863 года, применимый к юго-западным штатам Конфедерации, разрешал северным методистам занимать «все молитвенные дома, принадлежащие методистской епископальной церкви Юга, в которых верный служитель, назначенный верным епископом указанной церкви, , не исполняет обязанности».

Во время Реконструкции все северные конфессии отправляли миссионеров, учителей и активистов на Юг, чтобы помочь вольноотпущенникам . Однако только методисты обратили много верующих. Активисты, спонсируемые северной методистской церковью, играли важную роль в Бюро вольноотпущенников , особенно на таких ключевых образовательных должностях, как руководитель Бюро или помощник суперинтенданта образования в Вирджинии, Флориде, Алабаме и Южной Каролине.

Сосредоточение внимания на социальных проблемах проложило путь движению социального евангелия несколько лет спустя. Мэтью Симпсон , известный епископ, сыграл ведущую роль в мобилизации северных методистов на это дело. Его биограф называет его «Первосвященником радикальных республиканцев». Женщины MEC будут использовать лидерские и организационные навыки, полученные во время войны, для создания детских приютов и домов престарелых . Главной движущей силой создания таких учреждений было Домашнее женское миссионерское общество, основанное в 1882 году.

Дивизии после гражданской войны

В 1895 году, во время движения святости XIX века, методистский епископальный служитель Финеас Ф. Брези основал Церковь Назарянина в Лос-Анджелесе с помощью Джозефа Помроя Уидни . Церковь Назарянина разделилась из-за осознанной необходимости и дальше служить городской бедноте, отсюда и произошло ее название «Назарянин». Несколько других церквей, примерно 15 деноминаций святости, которые также отделились от Методистской епископальной церкви, присоединились к Церкви Назарянина в 1907 и 1908 годах, и вскоре после этого она стала международной. Новая Церковь Назарянина сохранила методистскую епископальную традицию образования и теперь управляет 56 учебными заведениями по всему миру, в том числе восемью гуманитарными колледжами в Соединенных Штатах, каждый из которых привязан к «образовательному региону».

Убеждения и стандарты

Доктрины Методистской епископальной церкви представляют собой Символы религии с упором на «Всеобщее искупление, Свободную свободу действий человека, Возрождение или Новое Рождение, Усыновление, Свидетельство Духа и Полное Освящение или Совершенную Любовь». Стажеры, стремившиеся к полноправному членству в Методистской епископальной церкви, подтвердили «желание бежать от грядущего гнева и спастись от своих грехов», что должно было быть подтверждено «соблюдением Общих правил», описывающих стандарты связи.

Его стандарты включали запрет на браки с необращенными людьми; запрет на покупку, продажу и употребление спиртных напитков; воздержание от табака; и запрет не носить «золото и дорогую одежду». Методистская епископальная церковь запретила «петь те песни или читать те книги, которые не способствуют познанию или любви к Богу», а также «танцы; играть в азартные игры; посещать театры, скачки, цирки, танцы». вечеринках, или покровительствовать танцевальным школам, или принимать такие другие развлечения, которые явно имеют вводящую в заблуждение или сомнительную моральную тенденцию».

Разделения и слияния

В следующем списке отмечены разделения и слияния, которые произошли в истории методистской епископальной церкви.

1767: Преподобный Филип Уильям Оттербейн (1726–1813) из Балтимора и Мартин Бём начали методистскую евангелизацию среди немецкоязычных иммигрантов, чтобы сформировать Объединенное Братство во Христе . Это развитие касалось только языка. Методистский епископальный епископ Фрэнсис Эсбери позже проповедовал на похоронах Оттербейна в 1813 году. В 1968 году она объединилась и образовала Объединенную методистскую церковь .

1784: Историческая «Рождественская конференция» проведена в часовне Лавли-Лейн на набережной Балтимора (в Лавли-Лейн, недалеко от Немецкой (ныне Редвуд)-стрит, между Саут-Калверт-стрит и Саут-стрит) и созвана для организации будущей методистской епископальной церкви, а также рукоположения нескольких служителей Франциска. Эсбери в качестве епископа .

1793: Первый признанный раскол от Методистской епископальной церкви возглавил проповедник по имени Джеймс О'Келли , который хотел, чтобы духовенство имело право отказаться служить там, где им назначил епископ. Он организовал «республиканских методистов», позже названных просто «Христианская церковь» или «Христианская связь» , которые благодаря своим преемникам и слияниям в конечном итоге стали частью будущей Объединенной церкви Христа в 1957 году.

1800: Евангелическая ассоциация была организована Джейкобом Олбрайтом для обслуживания немецкоязычных методистов.

1813: Реформатская методистская церковь была организована под руководством методистских проповедников Плиния Бретта и Элайджи Бейли. Эта группа была сосредоточена в Массачусетсе и Вермонте. В 1952 году он объединился с Церквями Христа в Христианском союзе .

1816: Африканскую методистскую епископальную церковь организовал в Филадельфии Ричард Аллен для последователей Уэсли /афроамериканцев. Епископ Фрэнсис Эсбери рукоположил его ранее в 1799 году.

1820: В Нью-Йорке была организована Африканская методистская епископальная Сионская церковь .

1828: Канадцы сформировали свою собственную методистскую церковь.

1828: Методистская протестантская церковь отделилась под руководством Николаса Снетена, который ранее выступал против раскола О'Келли вместе с Асой Шинном. Вопрос заключался в роли мирян в управлении церковью. В 1939 году оно объединилось.

1843: Уэслианская методистская церковь . Была организована В 1968 году уэслианские методисты и паломнические деноминации святости объединились и образовали Уэслианскую церковь .

1844: Методистская епископальная церковь на юге отделилась из-за споров о рабстве. Вкратце, во время Гражданской войны в США 1861–1865 годов она приняла название «Методистская епископальная церковь в Конфедеративных Штатах Америки». В 1939 году она объединилась с Методистской церковью (которая просуществовала до 1968 года и последующего слияния с Евангелической объединенной братской церковью, образующей нынешний UMC ).

1860: Свободная методистская церковь была организована Б.Т. Робертсом и другими. Различия касались традиционного/сельского и современного/городского этоса.

1870: Цветная методистская епископальная церковь была организована на базе методистской епископальной церкви на юге для обслуживания афроамериканских методистов. Позже изменила свое название на Христианскую методистскую епископальную церковь .

1895: Церковь Назарянина была организована Финеасом Ф. Брези .

1895: Огнекрещёная церковь Святости.

1897: Пятидесятническая церковь святости Северной Каролины. В 1911 году объединилась с Церковью святости крещения огнем и образовала то, что сейчас известно как Международная пятидесятническая церковь святости .

1897: Церковь Святости Паломников . Была организована

1939: Методистская епископальная церковь, Методистская епископальная церковь Юга и Методистская протестантская церковь объединились в Методистскую церковь .

1946: Евангелическая церковь (Евангелическая ассоциация Олбрайта) и наследие Оттербейна в Церкви Объединенных братьев во Христе объединились, чтобы сформировать Евангелическую объединенную церковь братьев .

1968: Евангелическая объединенная братская церковь и Методистская церковь объединились в Объединенную методистскую церковь .

См. также

• Список епископов Объединенной методистской церкви
• веслианство

Ссылки

Библиография

Первоисточники

• Норвуд, Фредрик А., изд. Справочник по американскому методизму (1982)
• Ричи, Рассел Э., Роу, Кеннет Э. и Шмидт, Джин Миллер (ред.) Опыт методистов в Америке: справочник , (2000) ISBN   978-0-687-24673-1 . 756 стр. оригиналов документов
• «Смит против Свормстедта 57 US 288 (1853)» . www.justia.com . Проверено 8 октября 2017 г.
• Свит, Уильям Уоррен (ред.) Религия на границе Америки: Том. 4, Методисты, 1783–1840: Сборник исходных материалов , (1946) 800 стр. документов относительно американской границы
• Уэсли, Джон (1784). Воскресная служба методистов в Северной Америке: с другими периодическими службами . Лондон.
• Уэслианский методист (1819 г.). Методистская ошибка; или Дружеский христианский совет: тем методистам, которые предаются экстравагантным религиозным эмоциям и телесным упражнениям . Трентон, Нью-Джерси: Д. и Э. Фентон.

Вторичные источники

• Аллен, Филип Дж. (июль 1962 г.). «Рост слоев на раннем этапе организационного развития». Американский журнал социологии . 68 (1). Издательство Чикагского университета : 34–46. дои : 10.1086/223264 . JSTOR   2774178 . S2CID   144474249 .
• Бэнгс, Натан (1839). История методистской епископальной церкви . Том. 1 (3-е изд.). Нью-Йорк: Т. Мейсон и Дж. Лейн.
• ——— (1860). История методистской епископальной церкви . Том. 2 (6-е изд.). Нью-Йорк: Карлтон и Портер.
• ——— (1840). История методистской епископальной церкви . Том. 3. Нью-Йорк: Т. Мейсон и Г. Лейн.
• Карвардин, Ричард (сентябрь 2000 г.). «Методисты, политика и начало гражданской войны в США». История Церкви . 69 (3). Издательство Кембриджского университета : 578–609. дои : 10.2307/3169398 . JSTOR   3169398 . S2CID   154489893 .
• Грузин, Элизабет А. (2012). « Это несчастное разделение»: пересмотр причин и значения раскола О'Келли в методистской епископальной церкви». Журнал истории и биографии Вирджинии . 120 (3). Историческое общество Вирджинии : 210–235. JSTOR   41636705 .
• Хэмптон, Дэвид (2005). Методизм: Империя Духа . Издательство Йельского университета . ISBN  9780300106145 .
• Нолл, Марк (2002). Бог Америки: от Джонатана Эдвардса до Авраама Линкольна . Издательство Оксфордского университета . ISBN  0198034415 .
• ——— (2004). Подъем евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли . ИнтерВарсити Пресс . ISBN  1-84474-001-3 .
• О'Брайен, Элмер Дж. (январь 1987 г.). « Методистский ежеквартальный обзор : размышления о методистском периодическом издании». Методистская история . 25 (2): 76–90. hdl : 10516/5610 .
• Ричи, Рассел Э.; Роу, Кеннет Э.; Шмидт, Джин Миллер (2010). Американский методизм: компактная история . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press . ISBN  978-1-4267-4227-9 .
• Тэйвс, Энн (1999). Приступы, трансы и видения: опыт религии и объяснение опыта от Уэсли до Джеймса . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0691010243 . Припадки, трансы и видения: опыт религии и объяснение опыта от Уэсли до Джеймса.
• Викерс, Джейсон Э., изд. (2013). Кембриджский компаньон американского методизма . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-40105-1 .
• Уэйнрайт, Джеффри (1999). «Методизм». В МакГрате, Алистер Э. (ред.). Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла . Издательство Блэквелл.
• Виггер, Джон Х. (1998). Взятие небес штурмом: методизм и рост популярного христианства в Америке . Чикаго: Издательство Университета Иллинойса . ISBN  0252069943 .
• Вулвертон, Джон Фредерик (1984). Колониальное англиканство в Северной Америке . Детройт, Мичиган: Издательство Государственного университета Уэйна . ISBN  9780814317556 .

Дальнейшее чтение

• Кэмерон, Ричард М. (редактор) (1961) Методизм и общество в исторической перспективе , 4 тома, Нью-Йорк: Abingdon Press
• Хэтч, Натан О. В книге «Демократизация американского христианства» (1989) отмечается, что методисты и баптисты сделали американцев более эгалитарными.
• Лерли, Синтия Линн Методизм и южный разум, 1770–1810 (1998)
• Мэтьюз, Дональд Г. Рабство и методизм: глава американской морали, 1780–1845 (1965)
• Мэтьюз-Гарднер, А. Ланетея. «От женской помощи до НПО: трансформации в методистских женских организациях в послевоенной Америке», в книге Лафлин, Кэтлин А. и Жаклин Л. Каслдайн, ред., « Разрывая волну: женщины, их организации и феминизм», 1945–1985 (2011). ) стр. 99–112.
• Макдауэлл, Джон Патрик. Социальное Евангелие на Юге: Движение женской домашней миссии в методистской епископальной церкви, Юг, 1886–1939 (1982)
• Мейер, Дональд Протестантский поиск политического реализма, 1919–1941 (1988) ISBN   0-8195-5203-8
• Норвуд, Джон Нельсон. Раскол в методистской епископальной церкви 1844 года: исследование рабства и церковной политики (Альфред Пресс, 1923)
• Ричи, Рассел Э. Ранний американский методизм (1991)
• Ричи, Рассел Э. и Кеннет Э. Роу, ред. Переосмысление методистской истории: историческая консультация, посвященная двухсотлетию (1985), историографические очерки ученых
• Шмидт, Джин Миллер Достаточно Грейс: История женщин в американском методизме, 1760–1939 (1999)
• Шнайдер, А. Грегори. Крестный путь ведет домой: приручение американского методизма (1993)
• Стивенс, Абель. История методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки (1884 г.) онлайн
• Свит, Методизм Уильяма Уоррена в американской истории , (1954) 472 стр.
• Тисдейл, Марк Р. Методистский евангелизм, Американское спасение: домашние миссии методистской епископальной церкви, 1860–1920 (Wipf and Stock Publishers, 2014)
• Такер, Карен Б. Вестерфилд. Американское методистское поклонение (2001)
• Виггер, Джон Х. и Натан О. Хэтч, ред. Методизм и формирование американской культуры (2001)
• Иригойен-младший, Чарльз и Сьюзан Э. Уоррик. Исторический словарь методизма (Scarecrow Press, 2013)