Коронация Богородицы

Коронация Дева Мария на небесах
Sanctae Mariae Coronavi в версии Джакомо ди Мино готической . в. 1340 -1350
Литания Лорето Папы Сикста V (1587 г.): Королева Пророков Королева апостолов Королева мучеников Королева исповедников Королева девственниц Королева Патриархов Королева ангелов Королева попала в рай Королева мира Королева всех святых Царица Святейшего Розария Папа Пий XII (1954 г.): Царица Небесная Второй Ватиканский собор (1964): Царица Вселенной ( Lumen Gentium, Раздел № 59 )
Почитается в	Костел
Праздник	31 мая (до 1968 г.) 22 августа (настоящее время)
Атрибуты	Мария, коронованная на Небесах Иисусом или совместно с Богом-Отцом, в окружении Херувимов и/или Святых

Барочная Рубенса версия , ок . 1625 г.

Коронация Богородицы или Коронация Марии — тема христианского искусства , особенно популярная в Италии в 13-15 веках, но сохраняющая популярность до 18 века и далее. Христос , иногда сопровождаемый Богом-Отцом и Святым Духом в образе голубя, возлагает корону на главу Марии как Царицы Небесной . В ранних версиях действие происходит на Небесах, представленных как земной суд, укомплектованный святыми и ангелами; в более поздних версиях Небеса чаще изображаются на небе, с фигурами, сидящими на облаках. Этот сюжет также примечателен тем, что вся христианская Троица часто изображается вместе, иногда необычным образом. Венценосных девственниц также можно увидеть на восточно-православных христианских иконах , особенно в Русской православной церкви после 18 века. искусстве Мария иногда изображается Как в восточном , так и в западнохристианском коронованной одним или двумя ангелами, но это считается другим сюжетом.

Этот предмет стал обычным явлением в рамках общего роста преданности Марии в период ранней готики и является одним из самых распространенных сюжетов в сохранившихся итальянских панно XIV века, в основном предназначенных для украшения бокового алтаря в церкви. В подавляющем большинстве римско-католических церквей был (и есть) боковой алтарь или « часовня Леди », посвященный Марии. Этот предмет до сих пор часто разыгрывается в ритуалах или популярных зрелищах, называемых майскими коронациями , хотя коронацию выполняют человеческие фигуры.

Официальный статус и праздник

Вера в Марию как Царицу Небесную получила одобрение Папы Пия XII в его энциклике Ad Caeli Reginam (англ. «Королевство Марии на Небесах») от 11 октября 1954 года.

Римско -католическая церковь отмечает этот праздник каждый 22 августа вместо прежнего октавного дня Успения Марии в 1969 году - изменение, внесенное Папой Павлом VI . Раньше праздник отмечался 31 мая, в конце Марианского месяца, где нынешний литургический календарь теперь отмечает праздник Посещения . Кроме того, существуют канонические коронации, санкционированные Папой, которые вручаются конкретным изображениям Марии, почитаемым в определенном месте.

Акт физического коронования Девы-Богородицы как Царицы Неба и Земли после Ее Успения является традиционным католическим верованием, отраженным в Розарии . Коронация Пресвятой Девы Марии — пятая из Славных Тайн Розария .

Коронация Пресвятой Богородицы также является предметом поклонения во всем христианстве. Помимо искусства, Коронация является центральным мотивом марианских шествий по всему миру, таких как Великое Марианское шествие в Лос-Анджелесе, возрожденное Фондом Королевы Ангелов .

Источник

Эта сцена является заключительным эпизодом «Жития Богородицы» и следует за ее Успением – еще не догмой в средние века – или Успением . Библейская основа находится в Песне Песней (4.8), Псалмах (45.11–12) и Откровении (12.1–7). Проповедь, которую ошибочно считают святым Иеронимом, подробно остановилась на этих вопросах и использовалась в стандартных средневековых произведениях, таких как « Золотая легенда» и других писателях. Эта тема также появляется в «Часословах» . Титул «Царица Небесная», или Регина Коэли , для Марии восходит как минимум к 12 веку.

Сюжет также основан на идее Богородицы как «Престола Соломона », то есть трона, на котором сидит Младенец Христос в « Мадонне с Младенцем ». Считалось, что сам трон должен быть королевским. Это связано с популярным мотивом sedes sapientiae . Вообще искусство этого периода, часто оплачиваемое королевской властью и знатью, все больше рассматривало небесный двор как зеркало земного.

Этот предмет, кажется, впервые появился в искусстве, что необычно, в Англии, где Ф. 102v в Бенедикционале святого Этельвольда (963–984), посвященном празднику Успения , показывает смерть и коронацию Богородицы, возможно, первое западное изображение. Есть также тимпан над дверью церкви в Квенингтоне в Глостершире, датируемый, возможно, 1140 годом, и еще один поврежденный образец из аббатства Ридинг ( Рединг, Беркшир ). Примерно в это же время он был быстро принят и занимает видное место на порталах французских готических соборов. такие как Санлис , Шартр , Страсбург , Лаон , Нотр-Дам де Пари , Амьен и Реймс , а также большинство соборов 13-го века во Франции.

сохранилось три примера На рудных экранных дадо Девона : в Ист-Портлмуте , Холне и Торбриане .

Состав

В более ранних версиях Мария и Христос часто сидят бок о бок на широком троне и обычно сопровождаются ангелами только в меньших алтарных образах, хотя они часто имели форму полиптихов и имели святых на боковых панелях, теперь часто разделенных. Позже Бог-Отец часто сидит слева от Христа, между ними парит Святой Дух, а Мария преклоняет колени перед ними и под ними. Христос и Отец обычно различаются по возрасту и в некоторой степени по костюму: Бог-Отец часто носит корону в форме улья, напоминающую папскую тиару .

К 15 веку встречаются более индивидуальные интерпретации. Начиная с эпохи Высокого Возрождения , эта тема часто сочетается с Успением , поскольку группа апостолов находится в земном пространстве под небесной сценой, иногда с пустой гробницей Марии. Поскольку центральная панель запрестольных образов становилась больше, пока не отказались от пределлы и боковых панелей, Коронация стала тем предметом, подходящим для очень высокой композиции, особенно если в нижних частях были изображены Апостолы или другие важные для общины святые.

Корона Марии

«Корона» Марии упоминается с VI века как «corona Virginum» (венец девственниц). Корона имеет несколько значений в светских изображениях. Древняя лавровая корона на Олимпийских играх означала победу, а корона из золота и драгоценных камней – власть и богатство. В христианской иконографии корона приобретает религиозное значение. На ранней мозаике в Равенне, Италия, девы преподносят младенцу и Марии корону в знак смирения. Три короля преподносят свои короны новорожденному Иисусу как символ мирской власти, подчиняющейся Христу. Короны Марии часто включают в себя элементы победы и славы, особенно в период барокко.

Коронованную Марию обычно можно увидеть на деревьях Джесси , что подчеркивает ее земное царское происхождение из Дома Давида , чему в средние века придавалось большое значение. В Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме она изображена как мать Христа, участвующая в Его царстве. Латинский текст, адаптированный из « Песни Песней» , гласит: Tota pulchra es, amica mea, veni coronavi .

Индивидуальные работы со статьями

• Коронация Богородицы (Беккафуми)
• Коронование Богородицы (Эль Греко, Ильескас)
• Коронование Богородицы (Филиппо Липпи) , Уффици
• Коронация Марсуппини , Филиппо Липпи, Музеи Ватикана
• Коронация Богородицы (Фра Анджелико, Лувр)
• Коронование Богородицы (Фра Анджелико, Уффици)
• Коронование Богородицы (Джентиле да Фабриано)
• Коронация Богородицы (Лоренцо Монако)
• Коронация Богородицы со святыми Пьеро дель Поллайуоло в церкви Сант-Агостино, Сан-Джиминьяно
• Коронование Богородицы (Рубенс) , Эрмитаж.
• Коронование Богородицы (Веласкес)
• Алтарь Коронации Богородицы работы Моретто да Брешиа
• Из «Алтаря» , Рафаэль
• Коронование Богородицы Квартон , Ангерран

Галерея

до 1500

• 
  Юлиан Римини , 14 век.
• 
  Паоло Венециано , 1324 г.
• 
  Аньоло Гадди , ок. 1380
• 
  Мартино ди Бартоломео , 1400 г.
• 
  Немецкий алтарь, 1413-1422 гг.
• 
  Джентиле да Фабриано , 1422–1425 гг.
• 
  Биччи ди Лоренцо , 1430 г.
• 
  Фра Анджелико, Лувр с большим двором, 1430–1431 гг.
• 
  Фра Анджелико, Уффици , 1434–1435 гг.
• 
  Фра Анджелико , 1437–1446 гг.
• 
  Филиппо Липпи , 1441–1447 гг.
• 
  Джованни ди Паоло , 1455 г.
• 
  Немецкая версия XV века с донорами, Мастер Жития Богородицы.
• 
  Филиппо Липпи (1467–1469); апсида собора Сполето
• 
  Пьеро дель Поллайуоло , 1483 г.
• 
  Боттичелли , где виден только Бог-Отец, 1490–1492 гг.
• 
  Майкл Ситтоу , 1492–1496 гг.
• 
  Шведский алтарь XV века из резного и расписного дерева ( церковь Келлунге )

Необычные Троицы

• 
  Традиционное изображение Троицы, где Христос показывает раны своих Страстей.
• 
  Ангерран Куартон с Христом и Богом-Отцом как идентичными фигурами, как указал священнослужитель, заказавший работу.
• 
  Страница из Часослова с тремя человеческими фигурами Троицы.
• 
  Жан Фуке , также с тремя человеческими фигурами, в данном случае тремя одинаковыми изображениями Иисуса.

Пост-1500

• 
  Альбрехт Дюрер сочетает тему с предположением.
• 
  Рафаэль , 1502–1504 гг.
• 
  Пьетро Перуджино , 1504 г.
• 
  Ридольфо Гирландайо , 1504 г.
• 
  Эль Греко 1591 г.
• 
  Эль Греко , 1597 год.
• 
  Джулио Чезаре Прокаччини , ок. 1604-1607 гг.
• 
  Приписывается Амаро ду Вале , ок. 1615-1619 гг.
• 
  Знамя Ирландской католической конфедерации (1642–1652)

После 1800 г.

• 
  Домингуш Секейра , ок. 1830 г.
• 
  Витраж собора Святого Михаила (Торонто) изображает Коронацию Богородицы.
• 
  Немецкий алтарь XIX века

См. также

• Марианское искусство в католической церкви
• Пресвятая Дева Мария
• Каноническая коронация
• Царица Небесная

Ссылки

• Райт, Розмари Мьюир, Священная дистанция: изображение Девы Марии в итальянских алтарях, 1300–1630 , 2006, Manchester University Press, ISBN 9780719055454

Внешние ссылки

• «Коронация Девы Марии», Государственный университет Огасты.