гетанизм
Армянская исконная вера , также называемая армянским неоязычеством или гетанизмом ( армянский : Հեթանոսութիւն Hetanosutiwn ; родственное слово « язычество »), является современным языческим новым религиозным движением , которое восходит к историческим, дохристианским системам верований и этническим религиям Армяне . [ 1 ] Последователи движения называют себя «хетанами» ( армянский : հեթանոս Hetanos , что означает «язычник», таким образом, «этнический», оба слова являются заимствованиями из греческого ἔθνος , этнос ). [ 2 ] или Арорди , что означает «Дети Ари», [ 2 ] в некоторых научных публикациях также обозначается как «Арординеры». [ 3 ]
Движение Арординер имеет предшественников в начале 20-го века, с доктриной Цегакрон (Ցեղակրոն, буквально «национальная религия») националистического политического теоретика. [ 4 ] [ 5 ] Гарегин Нжде . [ 6 ] Институциональную форму оно приняло в 1991 году, сразу после распада Советского Союза в обстановке национального пробуждения, когда арменовед Слак Какосян основал «Орден Детей Ари» ( Арординери Ухт ). [ 6 ] Эксперт по неоязычеству Виктор Шнирельманн оценил последователей армянского неоязычества как «не более нескольких сотен человек». [ 7 ]
История
[ редактировать ]
Опыт Нжде и Какосяна
[ редактировать ]Первая организация армянской родной веры, «Орден детей Ари» (или «Ара»; Арординери Ухт по- армянски ) была основана в 1991 году арменологом Слаком (Эдуардом, или Эдиком) Какосяном (1936–2005). [ 8 ] Он принадлежал к поколению армянских диссидентов и был сослан в 1970-е годы из Советской Армении ; в 1979 г. бежал в США , где познакомился с идеями Гарегина Нжде (1886–1955). [ 8 ]
Нжде был философом, государственным деятелем и федаи первой половины двадцатого века, который оставил непреходящее наследие в истории Армении и до сих пор является одной из движущих сил армянского национализма . [ 6 ] Какосян назвал его «пророком армян». [ 9 ] Нжде основал движение под названием «Цегакрон» («Религия нации»), которое входило в число основных доктрин Армянской федерации молодежи . [ 6 ] В поэтической мифологии Нжде армянский народ идентифицируется как Атлас, поддерживающий упорядоченный мир, [ 6 ] и он ссылается на Айка , мифического патриарха армян , и на Ваагна , солнечного бога и воина, « борца со змеем », как на средства, с помощью которых можно пробудить армянскую нацию и поднять ее дух. Движение Нжде возникло после геноцида армян 1915 года. [ 6 ]
Во время своей ссылки Слак Какосян широко использовал труды Нжде для систематизации Ухтагирка («Книги обетов»), священного текста движения «Армянская родная вера». [ 10 ] В книге Гарегин Нжде обожествляется как воплощение Ваагна, восстановителя истинной веры армян и арийских ценностей . [ 10 ] Еще находясь в США, Какосян утверждал, что был посвящен в древнее армянское наследственное жречество, упомянутое Моисеем Хорене , сменив свое имя с «Эдик» на «Слак». [ 10 ] Вероятно, он познакомился с зороастрийскими общинами в Соединенных Штатах. [ 10 ]
1990-е: Основание «Детей Ари»
[ редактировать ]Вернувшись в Армению в 1991 году, Слак Какосян собрал общину и основал организацию «Дети Ари». Стали проводить ритуалы в традиционные армянские праздники. Храм Гарни стал центром общины, для управления организацией и обрядами был создан совет жрецов. [ 11 ] В 1990-е годы группа стала заметной в широком армянском обществе. [ 12 ] По мнению ученого Юлии Антонян, появление «Армянской исконной веры» объясняется теми же причинами, которые привели к возникновению других современных языческих движений, а также индуистских и протестантских движений в других постсоветских странах: «Армянская исконная вера» представляет собой местный ответ на социальные и культурные потрясения, последовавшие за крахом советского общества и его атеистической и материалистической идеологии. [ 13 ]
Поддержка Республиканской партии и массовое распространение
[ редактировать ]
Ашот Навасардян (1950–1997) и Андраник Маргарян (1949–2007), отцы-основатели Республиканской партии Армении , были арординцами, как и многие другие члены партии, и приняли участие в самом первом ритуале в храме Гарни. [ 14 ] Республиканская партия до недавнего времени оказывала финансовую поддержку «Детям Ари». [ 12 ] спонсировал издание « Ухтагирка» [ 14 ] и установка памятной стелы Слаку Какосяну на территории храма Гарни. [ 15 ] В некоторых регионах фестивали Arordiner отмечаются при поддержке местных муниципалитетов. [ 15 ] Несмотря на эту прочную связь с националистической политической сценой, «Дети Ари» не декларируют политическую ориентацию, а священникам запрещено вступать в какую-либо политическую партию. [ 12 ]
Хотя движение «Армянская коренная вера» зародилось среди армянской интеллектуальной элиты как средство пробуждения армянской идентичности, в последнее время оно расширило свой контингент сторонников среди провинциального и сельского населения. [ 12 ] и среди армянской диаспоры . [ 16 ] Помимо философского подхода интеллектуалов, простые люди склоняются к армянской исконной вере по разным причинам: от мистицизма до сентиментальной преданности богам. Антонян задокументировал случай с тридцатипятилетней женщиной, которая считалась бесплодной и присоединилась к движению «Армянская вера» после того, как якобы забеременела, молясь Анаит, богине плодородия, и Астхик, богине любви и красоты. . [ 16 ] Женщина дала дочери имя «Нана», еще одно имя богини плодородия. [ 17 ]
Местные общины арординеров были организованы в селах за пределами столицы Еревана . Структура Ордена Детей Ари и самих местных общин характеризуется четкой иерархией: совет священников во главе с избранным руководителем занимается организацией всей деятельности. Высшей должностью в иерархии является должность верховного жреца, которая остается вакантной после смерти Слака Какосяна в 2005 году. [ 18 ]
2009: Аветисян и Армяно-арийский орден
[ редактировать ]Другая партия, которая была тесно связана с арординцами, — это Союз армянских арийцев во главе с Арменом Аветисяном со штаб-квартирой в Абовяне , городе, который является вторым по значимости центром движения «Армянская исконная вера» после Еревана. [ 19 ] Отношения с партией, известной своими крайними взглядами, были прерваны в 2009 году, когда Аветисян провозгласил себя духовным лидером и объявил об инициативе строительства центрального храма в Ереване; Поскольку «Дети Ари» выразили свое несогласие с проектом, Аветисян основал отдельную религиозную группу — Армяно-арийский орден. [ 14 ]
Убеждения
[ редактировать ]Теология и космология
[ редактировать ]Ар и Ара
[ редактировать ]Убеждения отдельных жителей Арординера различаются. [ 20 ] имеет общую богословскую основу хотя Ухтагирк . Эта теология представляет собой монизм : в начале первого раздела книги говорится, что «в начале был Ар, и Ара был творцом». [ 21 ] Ар — это безличный, лишенный качеств, трансцендентный принцип, порождающий вселенную, тогда как Ара — его личная нынешняя форма как «Творца». [ 22 ] Книга продолжает рассказывать миф о том, как Ара порождает богов. [ 23 ] и как богиня Анаит рождает Ари ( Ария ), форму человечества. [ 21 ] Согласно богословию Арординера, Ар — это животворящий корень слова, [ 24 ] отсюда и происходят такие слова, как, например, искусство («пашня», «возделывание»; культура, искусство), арьюн («кровь»), арганд («чрево»), армат («корень»), арка ( «король»), ара («мужчина»), Арев (Солнце), Ара (проявленный Ар), Ари (действующий с Аром), Чари (противостоящий Ару). [ 25 ] «Суть вещей» и их «совершенство» представлены свастичными мотивами. [ 26 ]
Ари и Чари и множество божеств
[ редактировать ]Различные божества созданы верховным Ара. Некоторые арординцы считают их не отдельными существами, а «воплощениями разных аспектов Ара». Они организованы в космическую двойственность, представляя «светлую сторону» и «темную сторону» универсальной силы, причем последнюю возглавляет Вишап, великий змей, который идентифицируется как то же самое, что Яхве . [ 20 ] Сама история человечества рассматривается как постоянная борьба между этими двумя силами: одна представлена Ари (арийцами), правыми людьми творческой светлой стороны; другой представлен Чари, разрушительными темными существами, созданными Вишапом из почвы. [ 20 ]
Армянская исконная вера на практике политеистична . [ 23 ] К богам Арординеров относятся: [ 27 ] Айк , мифический основатель армянского народа, Арай, бог войны, Барсамин, бог неба и погоды, Аралез, бог мертвых, Анаит, богиня плодородия и войны, Михр, , солнечный бог Астхик , богиня любви и красоты, Нуне, богиня мудрости, Тир, бог искусства и вдохновения, Цовинар, богиня вод, Аманор, бог гостеприимства, Спандарамет, богиня смерти, и Гиссане, богиня-мать природы.
Загробная жизнь и эсхатология
[ редактировать ]Арординцы придерживаются циклического взгляда на реальность и верят в реинкарнацию отдельных душ через генетическую линию. То есть считается, что люди возвращаются к жизни в следующих поколениях своих потомков, в том роде, которого они породили при жизни. [ 20 ] Согласно доктринам Арординера, весь мир проходит через схожие циклы: от меньших, представленных днями и годами, до величайших, представленных эрами в десять тысяч лет. [ 28 ]
Борьба между светлыми и темными силами разворачивается на протяжении цикла каждой эпохи: порядок и связь с предками преобладают в течение лета и весны в мире; в то время как беспорядок, смятение и отказ от исконных корней преобладают в мире осенью и зимой. В последний период существа не находятся в гармонии с Ара, не питаются космической энергией и становятся жертвами злых сил Чари. Однако на самом мрачном этапе истории, который, по мнению Арординера, соответствует нынешним временам, Ваагн проявляется снова и возвращает силы Ари к жизни. [ 28 ]
Ухтагирк
[ редактировать ]Ухтагирк , священная книга армянской родной веры, можно перевести как «Книга обетов». Это было дело всей жизни Слака Какосяна, который завершил рукопись незадолго до своей смерти в 2005 году. [ 27 ] Какосян, однако, считается не «автором» « Ухтагирка» , а скорее «записателем» вечной истины, понимаемой вдохновением. [ 24 ] его «компилятор» ( казмог ). [ 27 ] Книга была официально провозглашена священным текстом Ордена Детей Ари в 2000 году, за пару лет до его завершения, когда религиозная организация была официально зарегистрирована армянским государством. [ 27 ]
Книга разделена на семь частей: Аствацашунч («Словарь»), объясняющий армянский язык как мистическую систему символов, связанных с корнем Ар ; Цагумнаран («Бытие»), объясняющий в мифических терминах происхождение мира, богов и человечества; Аветаран («Книга Заветов») и Дзонаран («Книга од»), которые имеют дело с философскими и онтологическими категориями для объяснения реальности и ценностей; Вехаран («Книга величия») и Патгамаран («Книга заповедей»), в которых представлены мифологизированные описания жизни и идей Нжде соответственно; и «Химнергаран» («Книга гимнов»), представляющий собой сборник стихов, написанных Какосяном и его последователями, а также авторами XIX и начала XX века. Мифологические части творения опираются на армянские средневековые источники и народные знания. [ 29 ]
Считается, что пение ритуальных текстов из книги дает мистический опыт, а сама физическая книга имеет решающее значение для некоторых ритуальных действий, таких как свадебные церемонии, в которых кольца передаются жениху и невесте поверх копии « Ухтагирка» . [ 20 ] В то же время арординцы не считают свою книгу бесспорной, но текст открыт для корректировок в зависимости от меняющихся обстоятельств, считает Какосян, который задумывал книгу в терминах изменчивой и адаптируемой истины. [ 20 ]
Практики
[ редактировать ]
Практики, ритуалы и представления армянской веры в основном основаны на инструкциях, данных Ухтагирком . [ 21 ] Например, жрецы часто совершают паломничество на гору Хуступ , где, согласно книге, Гарегин Нжде испытал присутствие бога Ваагна. [ 17 ] Цель священников – повторить такой опыт. [ 17 ] Почитание Нжде и паломничество к месту его захоронения, расположенному на склонах Хуступа, также медленно развивается внутри более широкой общины арординцев. [ 30 ] В целом горы почитаются как святые, поэтому местом паломничества арординцев, помимо Хуступа, служат и другие горы, в том числе гора Арарат и гора Арагац . [ 31 ]
Память о Слаке Какосяне также является частью культа, празднуемого жрецами Арординера. Торжества в честь Ваагна в храме Гарни обычно начинаются у мемориального памятника Какосяну, установленного после его смерти на месте развеивания его праха. [ 21 ] Фигура Какосяна мифологизирована в сборнике стихов Арена Айкяна, опубликованном в 2007 году. В этих стихах он описан как божественный человек. [ 21 ] Айкян также является автором стихов, посвященных Нжде и богам. [ 32 ]
Ритуалы
[ редактировать ]
Ритуалы армянской веры включают ежегодные церемонии, проводимые в традиционные армянские праздники, и три обряда посвящения : кунк , сложный ритуал инициации; псак — свадьба; и ритуалы смерти. [ 33 ] Ритуалы смерти требуют кремации тела. [ 33 ] и его возвращение к четырем элементам. Огонь символизирует сама кремация; затем пепел разделяется на три части, из которых одну закапывают в землю, одну развеивают в воздухе Гарнинского ущелья , а третью выливают в воду реки Гарни. [ 34 ] После этого память умершего поминают коллективным зажжением факела. [ 32 ] Первым жителем Арординера, которого кремировали, был сам Какосян, в то время, когда кремация была незаконной в Армении. Позже арординцы получили от государства право кремировать своих умерших. [ 34 ]
Армянский термин «кунк» можно перевести как «обращение» или «возвращение» (к родному образу жизни). [ 35 ] принимают участие от десяти до двадцати человек Юлия Антонян заметила, что в каждом ритуале кунка , который проводится по случаю публичных церемоний в храме Гарни, . В то же время многие арординцы считают, что для поклонения исконным богам Армении не обязательно проходить официальное обращение. [ 35 ]
Храмы и идолы
[ редактировать ]Публичные церемонии и ритуалы арординеров проводятся в древних священных местах, которые часто находятся в руинах. [ 36 ] Распространено также присвоение церквей, построенных на местных святынях. [ 36 ] Самым важным из этих объектов является храм Гарни первого века , храм, который был перестроен в 1975 году и стал главным церемониальным центром движения «Армянская исконная вера». [ 36 ]
Арординцы заново освятили храм Ваагну, хотя исторически он был посвящен Михру. Им также было дано разрешение на переустройство комплекса, чтобы он соответствовал идеальной структуре древнеармянских святилищ. [ 36 ] Они добавили святой источник, посвященный Слаку Какосяну, и абрикосовый лес , священное дерево армянской веры. Теперь храм разделен на три священных пространства: первое — священный источник, второе — собственно храм, а третье — священный лес, расположенный на холме. [ 37 ] Ритуалы в храме Гарни проходят по маршруту, который начинается от источника, проходит через храм и заканчивается священным лесом. [ 36 ] Ниже по склону каждая недавно созданная местная община арординеров сажает дерево, символизирующее единство и благополучие самой группы. Эти священные деревья украшены лентами и платками, символизирующими просьбы к богам. [ 38 ]
Помимо храма Гарни, другие места, которые арординцы считают священными и используют для своих ритуалов, включают замок Мецамор (третье тысячелетие до нашей эры), считающийся местом культа богини-матери, крепость Эребуни (восьмой век до нашей эры), Шенгавит ( с четвертого по второе тысячелетия до н. э.) и Зорац Карер (третье тысячелетие до н. э.), а также горы. [ 38 ] Скульптуры, изображающие богов, созданные в контексте современной армянской веры, вдохновлены как историческими образцами, так и творчеством современных художников. [ 36 ]
Праздники
[ редактировать ]Арординцы отмечают ряд праздников: [ 23 ] Терендез, Затик, Амбарцум, Вардавар и Хагогорнек. К этим святым дням добавляются святой день поминовения предков (20 сентября), Рождение Ваагна (21 марта), Рождение Михра (22 декабря) и Навасард, Новый год, отмечаемый в августе.
Отношения с христианством
[ редактировать ]
В гетанизме много апостольских христиан. [ 39 ] Армянская Апостольская церковь обычно рассматривает арординеров как союзников. Высокопоставленный представитель Армянской Апостольской церкви заявил: [ 39 ]
Армянская Церковь имеет однозначную позицию по отношению к сектантам (т.е. протестантам и др.), но в языческие дела мы не вмешиваемся.
Глава армянского учреждения, обслуживающего бывших членов культа, сказал: [ 39 ]
Армянский народ должен помнить свое дохристианское прошлое, и Дети Ара помогают ему вспомнить. Они также поддерживают Армянскую Апостольскую Церковь в ее борьбе с деструктивными сектами.
Отношение верующих Армянской Апостольской Веры к христианству колеблется между двумя позициями: критика роли религии в истории Армении и условное признание Армянской Апостольской Церкви как национального института. [ 39 ] Христианство критикуют за то, что оно разрушило богатую и высокоразвитую древнеармянскую культуру, подменив ценности мужества, воинского духа и чести ценностями смирения, послушания и скромности, тем самым вызвав крах армянской государственности и обрекая нацию на многовековое подчинение иностранные державы, миграции, преследования и массовые убийства. [ 39 ] Согласно самым решительным обвинениям, христианство несет ответственность за «первый геноцид армян», который совпал с его насильственным введением в четвертом веке. [ 26 ]
В то же время Армянская Апостольская Церковь считается институтом, свойственным армянской нации, и плодом синтеза христианских и местных элементов, в котором первые представляют собой лишь поверхность. Арординцы видят это в церковных молитвах, посвященных солнцу и свету, в церковных праздниках, пересекающихся с местными армянскими праздниками, и в матахе , христианской традиции убивать животных, чтобы съесть их в праздничные дни и раздать бедным. Арординцы также считают, что армянский алфавит, который, по данным церковной историографии, был изобретен Месропом Маштоцем , на самом деле представляет собой разработку древнеармянской символики, основанной на мотиве свастики . [ 26 ]
У жителей Арордина обычно нет проблем с посещением армянских церквей и отношением к ним как к святым местам, поскольку многие из них были построены на месте дохристианских храмов. Некоторые деятели истории Армянской Апостольской церкви почитаются как замаскированные арординеры: католикосы (высшие епископы) Вазген I (1954–1994) и Гарегин I (1995–1999). Васген поддержал Нжде и на его надгробии вместо креста изображена буква армянского алфавита, которая считается вариантом свастики и символом семи армянских богов. Говорят, что Гарегин посетил Гарни, будучи неизлечимо больным, и пошел в храм один. [ 26 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Антонян 2010 , стр. 104–105.
- ^ Jump up to: а б Антонян 2010 , с. 105, примечание 4.
- ^ Секерский и Антонян, 2013 , пасс.
- ^ «Памятники нацистским коллаборационистам по всему миру» . 27 января 2021 г.
- ^ «Правящая партия Армении отвергает обвинения России в том, что она «прославляет нацизм» » .
- ^ Jump up to: а б с д и ж Антонян 2010 , с. 105.
- ^ «Христиане! Идите домой»: Возрождение неоязычества между Балтийским морем и Закавказьем (обзор) . Виктор А. Шнирельман (2004). Журнал современной религии , Том 17, № 2. Страница 208
- ^ Jump up to: а б Антонян 2010 , стр. 105; Секерский и Антонян 2013 , стр. 266.
- ^ Секерский и Антонян 2013 , стр. 266.
- ^ Jump up to: а б с д Антонян 2010 , с. 106.
- ^ Антонян 2010 , с. 106, примечание 7.
- ^ Jump up to: а б с д Антонян 2010 , с. 107.
- ^ Антонян 2010 , с. 104.
- ^ Jump up to: а б с Секерский и Антонян 2013 , стр. 270.
- ^ Jump up to: а б Антонян 2010 , с. 107, примечание 8.
- ^ Jump up to: а б Антонян 2010 , с. 108.
- ^ Jump up to: а б с Антонян 2010 , с. 109.
- ^ Секерский и Антонян 2013 , стр. 267–268.
- ^ Антонян 2010 , с. 107, примечание 12.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Секерский и Антонян 2013 , стр. 273.
- ^ Jump up to: а б с д и Антонян 2010 , с. 110.
- ^ Антонян 2010 , стр. 110; Секерский и Антонян 2013 , стр. 266.
- ^ Jump up to: а б с Антонян 2010 , с. 116.
- ^ Jump up to: а б Антонян 2010 , с. 115.
- ^ Антонян 2010 , стр. 115; Секерский и Антонян 2013 , стр. 271.
- ^ Jump up to: а б с д Секерский и Антонян 2013 , стр. 269.
- ^ Jump up to: а б с д Секерский и Антонян 2013 , стр. 271.
- ^ Jump up to: а б Секерский и Антонян 2013 , стр. 273–274.
- ^ Секерский и Антонян 2013 , стр. 271–272.
- ^ Антонян 2010 , с. 110, примечание 14.
- ^ Секерский и Антонян 2013 , стр. 275, 278.
- ^ Jump up to: а б Секерский и Антонян 2013 , стр. 278.
- ^ Jump up to: а б Антонян 2010 , с. 121.
- ^ Jump up to: а б Секерский и Антонян 2013 , стр. 277.
- ^ Jump up to: а б Антонян 2010 , с. 108, примечание 11.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Антонян 2010 , с. 119.
- ^ Антонян 2010 , с. 119; Секерский и Антонян 2013 , стр. 275–277.
- ^ Jump up to: а б Секерский и Антонян 2013 , стр. 275–277.
- ^ Jump up to: а б с д и Секерский и Антонян 2013 , стр. 268.
Источники
[ редактировать ]- Секерский, Конрад; Антонян, Юлия (2013). «Неоязыческое движение в Армении: Дети Ара». В Каарине Айтамурто; Скотт Симпсон (ред.). Современные языческие и туземные религиозные движения в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. стр. 266–282. ISBN 9781844656622 .
- Антонян, Юлия (2010). « Воссоздание религии: неоязычество в Армении» . Лаборатория (на русском языке) (1). Санкт-Петербург: 103–128.
- ——— (2008). «Арийский миф и новое армянское язычество». Идентичность и меняющийся мир, Материалы международной конференции (PDF) (на армянском языке). Ереван: Лингва. стр. 23–30. ISBN 9789993079934 . Архивировано из оригинала (PDF) 16 апреля 2018 года . Проверено 16 апреля 2018 г.
- Армянский неошаманизм
- Антонян, Юлия (2008). «Магические и лечебные практики в современной городской среде (в армянских городах Ереван, Гюмри и Ванадзор». Изображение Южного Кавказа: общества и окружающая среда . Тбилиси: Фонд Генриха Бёлля. ISBN). 9789941900914 .
- ——— (2006). «О названии и происхождении целительской практики «чопчи». Бюллетень арменоведения (1): 61–66.
- ——— (2003). «Дохристианские целители в христианском обществе». Ежеквартальный журнал «Культурное выживание» . 27 (2).
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Орден Детей Ари — официальный сайт
- Армяно-арийская конгрегация — официальный сайт