Система гуру ИСККОН

«ИСККОН Гуру» перенаправляется сюда. Информацию о членах ИСККОН см. в списке членов и покровителей Международного общества сознания Кришны .

Четки для пения, обычно из дерева туласи , подаренные гуру ИСККОН при посвящении ИСККОН в преданному Кришны .

Гуру ИСККОН — это человек, которому разрешено инициировать учеников в систему Международного общества сознания Кришны . Система гуру претерпела несколько изменений и реформ с момента своего создания в 1960-х годах. Упанаяна как традиционная «церемония священного шнура» Гаятри -мантры , широко известной индуистской самскары , дополняется панчаратрическими мантрами Гаудия -вайшнавской сампрадаи и следует за основной церемонией начальной нама -инициации, называемой соответственно брахмана -дикша и Хари-нама -дикша .

Этимология

ИСККОН Гаудия-вайшнавы часто обращаются к словарям Амаракоша тезауруса санскритского , чтобы узнать значения слов, и, согласно трудам Гаудия-ачарьев, слово «гуру» очень часто определяется как тот, кто представляет Верховного Господа, который ничего не выдумывает, но учит в соответствии с писаниями ( шастрами ) и предыдущими ачарьями. Это определение более широкой концепции гуру в индуизме связывает вопрос относительного авторитета слов гуру и слов шастр в решающую взаимосвязь. Баладева Видьябхушана, главный богослов Гаудия XVIII века, использовал и определял гуру в своих комментариях к «Веданта-сутре» . В частности, в комментариях к сутрам 3.3.44-45 Баладева Видьябхушана утверждает, что концепция милости гуру играет центральную роль в системе преемственности учителя и ученика ».

Философия

Изображения на куполе самадхи Прабхупады , преданных выдающегося шикша-гуру всех ИСККОН .

Библейские свидетельства относительно вопроса о гуру содержатся главным образом в большом томе санскритского труда под названием « Хари Бхакти Виласа» , который был прокомментирован Санатаной Госвами . Это основа традиционной философии вайшнавов, состоящая из 9275 стихов, разделенных на двадцать глав (называемых виласа ). Первая глава посвящена гуру, вторая — ритуальному процессу инициации гуру. Поклонение гуру описывается ближе к концу третьей виласы .

Место гуру и его милости ( прасада ) играет жизненно важную роль в вайшнавских традициях в целом и в гаудия-вайшнавизме ИСККОН в частности. Общий взгляд на гуру как на представителя Бога является центральной чертой традиции и философии:

Бог и душа по-своему сочетаются в архетипе духовного наставника. Для обоих духовный учитель — это тип необычайного слияния божественности и человечества, поскольку каждая традиция превозносит способы, которыми наставник напрямую и эффективно становится благодатью Бога во плоти.

—Грэм М. Сайлент

В отличие от устоявшегося традиционного взгляда на ИСККОН, некоторые редкие сахаджи группы в Бенгалии считают своего наставника (гуру) живым Богом . Эта точка зрения отличается или контрастирует с концепцией о том, что гуру «так же хорош, как Бог».

В отличие от бога в человеческом облике, Процесс назначения гуру в ИСККОН в настоящее время осуществляется посредством процесса, который можно охарактеризовать как консенсусный или демократический и включает в себя голосование . Предполагается, что быть таким же хорошим, как бог, - это не теологический, а практический вопрос, точно так же, как жена служит своему мужу в индуистских традициях «так же хорошо, как бог».

Хотя утверждение «подчинение ученика не является ни иррациональным, ни слепым» Можно спорить, вопрос квалификации и смирения оставался открытым на протяжении поколений до создания ИСККОН на Западе. В своей речи «Принятие на себя ответственности быть гуру» Бхактисиддханта Сарасвати , основавший популярную ветвь традиции Гаудия-вайшнавов , результатом которой стал ИСККОН , подчеркнул контраст смирения и ответственности исполнения обязанностей гуру:

Тот, чьим единственным учением является смирение, превосходящее смирение травинки ( Чайтанья Махапрабху ), сказал: «По моему приказанию, как гуру, спаси эту землю!» В этом случае повеление дал Сам Махапрабху. Его приказ был таков: «Выполняйте долг гуру так же, как Я выполняю его Сам. Также передайте этот приказ тому, кого вы случайно встретите».

— Бхактисиддханта Сарасвати. 1934 год

Было замечено, что большая часть дебатов по поводу авторитета и преемственности на протяжении многих лет была сосредоточена на одном вопросе: а именно, обладают ли нынешние члены Джи-би-си и гуру духовной квалификацией. Гуру на постхаризматическом этапе ИСККОН является предметом многочисленных исследований и дискуссий.

Согласно Бхактисиддханте Сарасвати, церемония дикши в Гаудия-вайшнавизме, также называемая инициацией, - это то, «посредством которого духовный наставник допускает человека к статусу неофита на пути духовных усилий».

Параллельные линии власти

ИСККОН рассматривается как продолжение традиции Гаудия-вайшнавов и, таким образом, участвует в ученической преемственности Чайтаньи Махапрабху . В большинстве индийских традиций духовная власть принадлежит одному человеку, или ачарье , главе монастыря или всей сампрадаи . ИСККОН иногда называют «первым глобальным движением вайшнавов», но это другое. ИСККОН — это организация , состоящая из нескольких гуру , которая возлагает высшую управленческую власть на свой Руководящий совет, то есть на группу, а не на одного человека. Текущая система гуру ИСККОН разработана группой лидеров, Руководящим органом Комиссии (GBC), руководящим органом Международного общества сознания Кришны . Система гуру ИСККОН была первоначально инициирована и введена в действие основателем ИСККОН, А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой , который организовывал, а иногда и сам проводил инициации с начала 1970-х годов. В настоящее время Джи-би-си наделено как духовным, так и светским руководством общин ИСККОН, а также правом назначать новых членов. гуру . Согласно опросу доверия Джи-би-си, «те, кто придерживался критических взглядов на Джи-би-си, были гораздо менее привержены ИСККОН», а также было отмечено, что члены ИСККОН-домохозяев оказывают меньшую поддержку гуру ИСККОН и институту гуру, чем жители ашрамов ИСККОН, контролируемых Джи-би-си. . В последние годы Джи-би-си начал разрабатывать региональный семинар « Духовное лидерство: быть гуру в ИСККОН » и сделал его обязательным для всех будущих гуру. Курс основан на работе группы пожилых людей, представляющих различные слои преданных со всего мира, и разработан в координации с Центром обучения и образования вайшнавов, Комитетом по служению гуру Джи-би-си. Он был запущен в Удджайне незадолго до ежегодных собраний Джи-би-си в 2008 году. Шастрический консультативный совет Джи-би-си сообщил, что существует желание контролировать, кто является гуру ИСККОН , нынешняя система не обеспечивает эффективных гарантий и в то же время противоречит истинно смиренному отношению вайшнавов и находится под угрозой постепенного разложения.

Фон

В 1977 году одиннадцати выдающимся лидерам оставалось стать инициирующими гуру в ИСККОН. После смерти основателя число преданных ИСККОН , принимающих учеников, увеличилось. Недавно некоторые из великих учеников (учеников учеников) начали принимать учеников в следующем поколении. Прабхупада официально считается Основателем/Ачарьей и считается «выдающимся» гуру всех преданных в своем обществе.

Согласно богословской эпистемологии традиции, библейское или ведическое знание — единственный способ достичь познания внешнего мира или трансцендентного царства. Однако заметным исключением из этого правила является то, что называется вайдушья-пратьякша , или безупречное и чистое восприятие чистой реализованной души, которое составляет основу самих писаний.

В Гаудия-вайшнавизме мало женщин-гуру.В 2009 году ИСККОН начал процедуру признания женщин-гуру.

Типичную церемонию инициации в качестве гуру Международного общества сознания Кришны он начинал с очищения с использованием ачамана (святой воды) и заканчивал проповедью о важности повторения святых имен в жизни нового посвященного.

История

Прямые посвящения

Сатсварупа дас Госвами во время ИСККОН церемонии дикши в 1979 году.

История посвящений в ИСККОН начинается с основания общества в 1966 году и развивается через ряд периодов от первоначальной даты до настоящего времени. Во время первых посвящений в сентябре 1966 года ученикам давали имена, просили оставаться строго вегетарианцами и повторять 25 кругов джапы . Вскоре последовали дополнительные требования, но количество предписанных циклов Харе Кришна джапы было сокращено до минимума — 16.

По моему посвящению Прабхупада посоветовал мне повторять двадцать пять кругов, но вскоре после этого он сократил это число до шестнадцати. После посвящения я добросовестно выполнил указание Прабхупады повторять шестнадцать кругов в день.

— Сатсварупа Дас Госвами.

Некоторые преданные бреют головы после первого посвящения. Первое второе посвящение состоялось в Бостоне 9 мая 1968 года, где были инициированы только преданные-мужчины. Однако на следующий день инициировали и несколько женщин.

С периода первой инициации в 1966 году до начала 1970 года Шрила Прабхупада лично организовывал все инициации. На этом этапе движение Харе Кришна было довольно малочисленным, и большинство преданных проживало в Соединенных Штатах.

Ранние отклонения

На фестивале в Нью-Вриндаване , Западная Вирджиния, в день Джанмаштами 1970 года четверо недавно инициированных санньяси, Брахмананда, Гаргамуни, Субала и Вишнуджана , проповедовали, что «Прабхупада — это Бог». Всем четверым было временно запрещено проповедовать в ИСККОН.

Прокси-инициации

Начиная с 1971 года Прабхупада начал делегировать функции повторения четок и проведения ягьи своим ученикам. Он часто инициировал по почте, и у каждого президента храма была кассета с пением Прабхупады гаятри-мантры , которую проигрывали на ухо новому второму посвященному, и это было так же хорошо, как услышать гаятри -мантру от самого Шрилы Прабхупады. С начала января 1973 года Реватинандане и Киртанананде также было поручено повторять на четках новых посвященных, в то время как Прабхупада продолжал заниматься «вопросом брахманских посвящений», однако иногда мантра давалась и лично учениками.

Посвящения 1977 года

В 1977 году это также было изменено Прабхупадой, и даже функция второго посвящения была делегирована нескольким избранным ученикам. В середине мая 1977 года, когда он был в Хришикеше , его здоровье ухудшилось, и Прабхупада вызвал всех своих членов Джи-би-си во Вриндаван для получения инструкций. Дискуссия 28 мая была записана. Кандидатов не было, и 9 июля было разослано письмо его секретаря Тамала Кришны Госвами , в котором были названы одиннадцать старших учеников, которые теперь будут отвечать за предоставление инициаций новым кандидатам. На этом этапе новым кандидатам больше не нужно писать ему, и рекомендации не должны приходить к нему для подтверждения.

После смерти

Ряд ученых задокументировали борьбу за власть, возникшую после ухода Прабхупады. Два сторонника ИСККОН , Шриман Нараян, бывший губернатор Гуджарата , и видный промышленник Рам Кришна Баджадж подняли вопросы о назначении единственного преемника из числа своих последователей. Прабхупада ответил, что все его ученики станут его преемниками.

Период отсутствия посвящений

В период со дня смерти до ежегодного собрания в марте 1978 года в ИСККОН не было посвящений за пределами зоны Киртанананды Свами. Ежегодное собрание Управляющей комиссии ИСККОН было запланировано перед фестивалем Гаура Пурнима в марте, и Прабхупада давно установил, что Джи-би-си являются его «прямыми представителями, которые действуют как инструмент для исполнения воли Его Божественной Милости».

Период раннего зонального ачарья

С 1978 по 1982 год только одиннадцати преданным было разрешено инициировать новых учеников и давать брахманское (или второе) посвящение существующим преданным ИСККОН, которые стали известны как ученики Прабхупады, несмотря на получение сампрадаи мантры от новых гуру ИСККОН. Между этими недавно назначенными гуру ИСККОН и Прабхупадой была заметная разница. Все новые гуру ИСККОН, известные как зональные ачарьи, были молодыми и незрелыми, Киртанананда Свами был старшим, ему было 40 лет (многим было еще за двадцать), а некоторые на момент назначения были преданными всего пять лет. Однако они не только стали старейшинами движения, но и получили абсолютный статус. Начиная с 1980 года, менее чем через три года после смерти Прабхупады, споры о гуру возникали одна за другой. В целом ИСККОН возглавляли молодые люди, которые до возникновения первых расколов обладали большой властью, несмотря на свою незрелость. По словам одного члена Джи-би-си: «Во времена Прабхупады единственной проблемой было то, что в движении был только один настоящий взрослый человек».

Среднезональный период ачарьев

В 1982 году к списку добавилось несколько новых гуру, в том числе Гопала Кришна Госвами и Бхактисварупа Дамодар Свами . Всем гуру на этом этапе были присвоены почетные имена, такие как Шрила Гурудев, Шрила Вишнупада, Шрила Гурупада, Шрила Ачарьядева, Шрила Бхагаватпада, Шрила Бхактипада и т. д., они также приняли ежедневное поклонение на Вьясасане, трон был отведен каждому человеку, но коллективные Вьясасаны были специально построены для собраний. Когда один из одиннадцати гуру, Джаятиртха , уехал в Гаудия Матх , разбудив кампус Маяпура по направлению к Свами Бхакти Ракшаку Шридхару , последний попытался стать посредником между GBC и Джаятиртхой, который недавно принял санньясу, но это усилило напряженность в отношениях с Гаудия Матхом и Последователи Шридхары Свами служат в ИСККОН. В том же 1982 году Джи-би-си исключил Джаятиртху из ИСККОН, и в середине встреч в его зону Джи-би-си был отправлен подкомитет, чтобы предотвратить кризис. Его ученики заперлись в отдельном здании недалеко от поместья Бхактиведанты. и не будет участвовать в переговорах. Позже был сформирован отдельный комитет для назначения новых гуру ИСККОН для его зоны. В течение этого периода по крайней мере один из одиннадцати гуру предложил снизить получаемое поклонение, но это предложение не было принято.

Реформа зональных учителей

Ряд преданных, получивших непосредственное посвящение от Прабхупады, заметили, что многие руководящие должности уступались ученикам новых гуру. Кроме того, один из гуру был условно отстранен от занятий во время собраний Джи-би-си в Нью-Вриндаване в августе 1985 года за сексуальные домогательства. Неофициальная группа, возглавляемая Равиндрой Сварупой Дасом и другими, была сформирована в 1984 году для расследования и сбора информации о возможных отклонениях в различных регионах. Результатом этой кампании стала встреча президентов храмов в Нью-Вриндаване в сентябре 1985 года, которую возглавили Бахудака дас, президент президентов североамериканских храмов, Равиндра Сварупа дас, вице-президент, и Кришна Гопал дас, секретарь. Комиссии Руководящего совета была высказана угроза вотума недоверия и требование вернуть всю власть прямым ученикам Прабхупады. Ряд высокопоставленных членов Джи-би-си, в том числе Тамал Кришна Госвами и Сатсварупа дас Госвами , стали активными сторонниками реформы, по крайней мере, к концу 1986 года. Однако в ноябре 1985 года Европейская ассамблея руководителей выразила протест против требований президентов североамериканских храмов и выступил с совместным заявлением. Реформаторы стремились устранить преданных вьясасаны из храмового пространства, прекращение ежедневных церемоний гуру-пуджи для новых гуру и реформирование использования почетных знаков среди других, сохраняя использование Его Божественной Милости , -пада и -дева почетных знаков только по отношению к самому Прабхупаде. Было выдвинуто требование о включении новых Джи-би-си и новых гуру ИСККОН, и в 1986 году произошли как отставки ряда зональных гуру, так и увеличение числа новых гуру и Джи-би-си. В конце 1985 года также произошло нападение на самого старшего гуру ИСККОН, Киртанананду Свами , который отказался принять понижение поклонения и настаивал на сохранении за ним титула Основателя/ачарьи Нового Вриндавана . После этого конфликта между этой крупнейшей общиной ИСККОН и реформаторами Нью-Вриндаван был официально исключен из ИСККОН в 1988 году, все реформаторы вскоре стали новыми гуру ИСККОН, и многие из них были избраны новым Джи-би-си. (Бозман. 2000)

Лидеры Гаудия Матха

Многие отклонения или расколы, связанные с гуру, основаны на харизматическом индивидуальном лидерстве. После ухода Сиддхасварупы до 1977 года ряд преданных ИСККОН начали следовать различным гуру Гаудия Матха , каждый из которых был индивидуальным лидером отдельных параллельных учреждений. Одним из лидеров раскольнических группировок был Бхактиведанта Нараяна Махарадж. Хотя до 1991 года большое количество последователей Нараяны Махараджа ограничивалось индийцами, не входившими в ИСККОН, за исключением нескольких жителей ИСККОН Вриндавана, почти все его западные последователи после 1991 года ранее были членами ИСККОН, и поскольку большинство его западных последователей покинули ИСККОН. В ИСККОН в 1995 году, после действий Джи-би-си, эти последователи обратились в ИСККОН за новобранцами, что способствовало эскалации конфликта. После многих лет очевидной конфронтации в апреле 2010 года Комиссия Руководящего совета ИСККОН опубликовала сорокастраничный документ, разъясняющий отношения между Шрилой Прабхупадой и Нараяной Махараджем. В описании документа ISKCON news говорилось:

«Документ является продолжением встречи Нараяны Махараджа и нескольких высокопоставленных членов Джи-би-си в октябре 2009 года в священном городе Говардхан , Индия. своевременно в 1995 году относительно политики, которую они только что установили в отношении членов ИСККОН, получающих наставления от других гуру за пределами их общества.

На нашей встрече на Говардхане в октябре прошлого года мы выразили свое уважение Нараяне Махараджу как старшему вайшнаву. Мы принесли ему наши искренние извинения за то, что не смогли с ним нормально общаться. Он любезно принял наши извинения. Затем он потребовал от Джи-би-си отменить политику, установленную в 1995 году, особенно в отношении него самого.

Хотя Джи-би-си желает проявить всю вежливость, причитающуюся Нараяне Махараджу и его последователям, он не может удовлетворить эту просьбу Нараяны Махараджа. Джи-би-си по-прежнему твердо убежден, что Нараяна Махарадж постоянно искажает информацию о Шриле Прабхупаде, утверждая, что Прабхупада в свой последний день поручил Нараяне Махараджу особые указания, чтобы он взял на себя уникальную, постоянную роль в духовном руководстве ИСККОН».

Идея Ритвиков

Основная статья: Движение возрождения ИСККОН

Когда в конце 1980-х годов распространились новости о проступках гуру ИСККОН, некоторые члены ИСККОН как Движения возрождения ИСККОН начали подвергать сомнению обоснованность назначения Прабхупадой членов на роль духовных учителей. Потому что ни один ученик не может быть равным или более высоким, чем Джагадгуру Шрила Прабхупада, Махабхагавата Ачарья в Гаудия-вайшнавской парампаре. Таким образом, в системе Парампары рассматриваются и почитаются только пять выдающихся ачарьев (А.Ч. Бхактиведанта Свами, Бхактисиддханта Сарасвати, Гура Кишора Дас Бабаджи, Бхактивинода Тхакур, Джаганнатха Дас Бабаджи). Члены организации в начале 1990-х пытались доказать, что нет необходимости в новых гуру; скорее, ученики Прабхупады могли инициировать новичков от имени Прабхупады в качестве доверенных лиц Прабхупады ( санскритское слово ऋत्विक् ритвик или ритвик означает «исполняющий обязанности священника»).

А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в роли Шикши - Гуру

Еще в 1988 году некоторые последователи Шрилы Прабхупады, такие как Фонд Вайшнавов, сооснователем которого является Кайласа Чандра дас , отвергли утверждения о том, что Шрила Прабхупада когда-либо официально приказывал кому-либо стать дикша -гуру. Это ортодоксальное течение утверждает, что процесс инициации дикши, реализуемый в «ИСККОН», в Гаудия-матхе и лидерами «Ритвиков», отклоняется от учений шастр, а также от гуру-вани Мадхва-Гаудия-сампрадья. Они призывают чистых преданных избегать связей с такими сущностями. Согласно этой точке зрения, новые преданные должны подчиниться Шриле Прабхупаде как своему Шикша-Гуру, верно следовать правилам и предписаниям писаний и терпеливо ожидать появления квалифицированного дикша-гуру Ачарьи.

См. также

• Гаудия-вайшнавизм
• Книжный фонд Бхактиведанты
• Список индуистских гуру и святых
• Оксфордский центр индуистских исследований
• Колледж Бхактиведанты
• Список санньяси Международного общества сознания Кришны
• Список членов и покровителей Международного общества сознания Кришны

Ссылки и ссылки

• Бозман, Джон М. 2000: Полевые заметки: обширные усилия по реформированию ИСККОН , Nova Religio 3,2: 383-387.
• Бжезинский, январь 1996–1997: Институт Парампары в Гаудия-вайшнавизме , Журнал вайшнавских исследований 5,1: 151-182.
• Даса, Гаура-кешава. 1998: Гуру Ашрая. Отчет для Джи-би-си по вопросам гуру .
• Даса, Рагхупати. 1998: Ученик Локанатхи отвечает на отчет .
• Даса, Шри Рама. 2001: Предложение о реструктуризации Джи-би-си ИСККОН .
• Шинн, Ларри (1987). Темный властелин: культовые образы и кришнаиты в Америке . Филадельфия: Вестминстер Пресс. стр. 44–45. ISBN  0-664-24170-0 .
• Кетола, Киммо (2008). Основатель кришнаитов глазами преданных: когнитивное исследование религиозной харизмы . Брилл. стр. 100-1 234 страницы. ISBN  978-90-04-16613-4 .
• Госвами, Тамал Кришна 1997: « Опасности преемственности ересей власти и преемственности в движении Харе Кришна », «Культы и общество», Vol. 1, 1 , 2001. Также в ISKCON Communications Journal 5,1: 13-44.
• Орган Джи-би-си, ИСККОН. 1995: Гуру и инициация в ИСККОН. Закон Международного общества сознания Кришны . Маяпура: GBC Press.
• Исследования ИСККОН. Архивировано 27 апреля 2010 г. на конференции Wayback Machine , Гуру: личность, позиция, возможности. Архивировано 12 декабря 2013 года в Wayback Machine Italy. 2009.
• Орган Джи-би-си, ИСККОН. Приложение Джи-би-си ИСККОН «Разъяснение процесса». Март 1978 г.
• Даса, Бахудак, Письмо Равиндре Сварупу , 4 декабря. 1984.
• Зональное министерство по связям с общественностью ИСККОН, заседание Европейской ассамблеи: реформы гуру, Париж, 8-10 ноября 1985 г.
• Дас, Ади Кешава, доклад о реформе Гуру, представленный Совету GBC ,
• Шастрический консультативный комитет, женщины-дикша-гуру Позиция ИСККОН в отношении женщин- дикша- гуру.
• Госвами, Сатсварупа дас. [2] , 1996 год Блокнот реформы гуру . (Дж.Н. Пресс)
• Рочфорд-младший, Э. Берк 1998: «Обзор столетия Прабхупады. Итоговый отчет». Представлено GBC 18 ноября 1998 г.