✖


Jump to content

Дреды

(Перенаправлено из Спутанные волосы )
Не путать с Локоном волос или Лавлоком (волосами) .
кри Вождь Питикваханапивийин с зачесанными волосами, 1885 год.

Дреды , также известные как дреды или локсы , представляют собой прическу из прядей волос, похожих на веревки. Для этого волосы не расчесывают и позволяют им спутаться естественным путем или скручивают их вручную. Со временем волосы образуют тугие косички или локоны. [ 1 ] [ 2 ]

Этимология

[ редактировать ]
Дреды, заплетенные в коробочки на голове, напоминают веревку.

История названия «дреды» неясна. Некоторые авторы связывают этот термин с растафарианцами , группа которых, по-видимому, придумала его в 1959 году как ссылку на свой «страх» или страх перед Богом . Растафари возникло на Ямайке в 1930-х годах, за десятилетия до того, как в Кении вспыхнуло восстание Мау-Мау . Берд и Тарпс пишут, что название «дредлоки» возникло во времена работорговли: когда перевезенные африканцы высадились с невольничьих кораблей, проведя месяцы в антисанитарных условиях, белые сообщали, что их раздетые и спутанные курчавые волосы были «ужасными». По их мнению, именно из-за этих обстоятельств многие люди, носящие этот стиль сегодня, опускают букву «а» в дредах, чтобы избежать негативных последствий. [ 3 ]

Слово «дреды» относится к спутанным прядям волос. В нескольких разных языках есть названия этих замков. На санскрите это джата , а на волофе это ндиагне и нджан , [ 4 ] В Акане это мпсемпезе . На языке йоруба это дада . [ 5 ] В игбо это эзенва и елена . [ 6 ] В Хамере это гоша . [ 7 ] В Шоне это мхоци . [ 8 ] В Ньянеке он с подругой . [ 9 ]

История

[ редактировать ]

Африка

[ редактировать ]

По словам Шерроу в «Энциклопедии волос: история культуры» , дреды появились в различных культурах еще в древние времена. В Древнем Египте египтяне носили зачесанные прически, а парики появлялись на барельефах , статуях и других артефактах. [ 10 ] Мумифицированные останки египтян с запертыми париками также были обнаружены в археологических раскопках. [ 11 ] По словам Марии Делонгориа, заплетенные волосы носили люди пустыни Сахара еще с 3000 г. до н.э. Дреды также носили последователи авраамических религий . Например, эфиопские коптские священники-бахатови использовали дреды в качестве прически еще до пятого века нашей эры (400 или 500 г. н.э.). Заплетение волос практиковалось некоторыми этническими группами в Восточной , Центральной , Западной и Южной Африке. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

Доколумбовая Америка

[ редактировать ]

) доколумбовые ацтекские священники описывались В ацтекских кодексах (включая Кодекс Дурана , Кодекс Туделы и Кодекс Мендосы как носившие волосы нетронутыми, что позволяло им расти длинными и спутанными. [ 15 ] Берналь Диас дель Кастильо записывает:

Были жрецы в длинных одеждах из черной ткани... Волосы этих жрецов были очень длинными и настолько спутанными, что их нельзя было отделить или распутать, а у большинства из них были рубцы на ушах, а волосы были запеклись кровью.

Прически в Европе

[ редактировать ]
Молодые боксеры с длинными дредами, изображенные на фреске из Акротири (современный Санторини , Греция) 1600–1500 гг. до н.э. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
Некоторые полагают, что древнегреческие статуи Куроса носили дреды, но историки и археологи, специализирующиеся на древнегреческих прическах, предполагают, что это были не дреды, а косы . Например, ученые из Рид-колледжа объяснили, что это были косы из густых, густых волос, сплетенных вместе, «разделенных на однородные шарики». [ 19 ] «В архаический период (т. е. примерно до 500 г. до н. э.) юноши мужского пола, или курос (греческий), носили волосы длинными до плеч или еще длиннее, заплетенными в тонкую косу — чрезвычайно искусственный, трудоемкий стиль привилегированной знати». [ 20 ] Джанет Стивенс объясняет, что у некоторых статуй Куроса были вьющиеся волосы. [ 21 ]

Самые ранние известные возможные изображения дредов датируются 1600–1500 годами до нашей эры в Минойской цивилизации , сосредоточенной на Крите (ныне часть Греции ). [ 17 ] Фрески, обнаруженные на Эгейском море в острове Тера (современный Санторини , Греция), изображают людей с длинными заплетенными волосами или длинными дредами. [ 16 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Другой источник описывает волосы мальчиков на фреске «Боксер Акротири» как длинные локоны, а не дреды. пряди волос определяются В словаре Коллинза как заплетенные волосы, заплетенные косички или длинные распущенные локоны волос. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Девятнадцатый век

[ редактировать ]
Польская камбала , 1734–1766 гг.

На территории нынешней Польши около тысячи лет некоторые люди носили спутанную прическу, похожую на прическу некоторых иранских скифов . Зигмунт Глогер в своей Старопольской энциклопедии упоминает, что прическу польскую косу ( plica polonica ) носили некоторые жители Пинского края и Мазовецкого края в начале XIX века. Польская коса может варьироваться от одной большой косы до нескольких кос, напоминающих дреды. [ 28 ] Польские косы, согласно историческим данным, часто были заражены вшами . Считалось, что отказ от мытья и расчесывания волос защитит человека от болезней. Это народное поверье иногда было распространено в Восточной Европе . [ 29 ]

Работа Байе Фолл

В Сенегале , Байе Фолл, последователи движения Мурида , суфийского движения ислама, основанного в 1887 году нашей эры шейхом Амаду Бамбой Мбакке , известны тем, что отращивают дреды и носят разноцветные платья. [ 30 ]

Шейх Ибра Фолл , основатель школы Байе Фолл Братства Муридов , популяризировал этот стиль, добавив в него мистический оттенок. Эта секта ислама в Сенегале, где мусульмане носят нджан (дреды), стремилась африканизировать ислам. Дреды этой группы последователей ислама символизируют их религиозную ориентацию. [ 31 ] [ 32 ] Ямайские раста также проживают в Сенегале и поселились в районах вблизи общин Байе-Фолл. Байе Фолл и ямайские раста имеют схожие культурные верования относительно дредов. Обе группы носят вязаные шапки, чтобы прикрыть локоны, а также носят локоны в религиозных и духовных целях. [ 33 ] Мужчины-члены религии Байе Фолл носят туфли, чтобы отдалиться от основных западных идеалов. [ 34 ]

Двадцатый век до наших дней

[ редактировать ]
Хиппи на виллах Ривьера, Сан-Диего, Калифорния , с дредами.

В 1970-х годах в США и Великобритании американцы и британцы посещали концерты регги. Это привело к тому, что американцы и британцы познакомились с ямайской культурой, в том числе с растафарианцами, носящими лоскуты. Хиппи связаны с растафарианской идеей отказа от капитализма и колониализма , символизируемой названием « Вавилон ». Одним из способов, которым растафарианцы отвергли Вавилон, было то, что они носили естественные волосы в местах, бросая вызов западным стандартам красоты. 1960-е годы были разгаром движения за гражданские права в США, и некоторые белые американцы присоединились к чернокожим в борьбе против неравенства и сегрегации и были вдохновлены черной культурой. В результате некоторые белые люди присоединились к растафарианскому движению. Дреды не были распространенной прической в ​​Соединенных Штатах, но к 1970-м годам некоторые белые американцы были вдохновлены музыкой регги, растафарианским движением и афроамериканской культурой волос и начали носить дреды. [ 35 ] [ 36 ] По мнению авторов Броннера и Делла Кларка, стили одежды, которые носили хиппи в 1960-х и 1970-х годах, были скопированы из афроамериканской культуры . Слово хиппи происходит от афроамериканского жаргонного слова hip . Афро-американская одежда и прически, такие как косы (часто украшенные бусами), дреды и язык, были скопированы (присвоены) хиппи и превратились в новое контркультурное движение, используемое хиппи. [ 37 ] [ 38 ]

В Европе в 1970-х годах сотни ямайцев и других жителей Карибского бассейна иммигрировали в мегаполисы Лондон, Бирмингем , Париж и Амстердам. В этих областях возникли сообщества ямайцев , карибцев и раста. Таким образом, европейцы в этих мегаполисах познакомились с чернокожими культурами Карибского бассейна и растафарианскими практиками и были вдохновлены карибской культурой , что привело к тому, что некоторые из них переняли культуру, музыку и религию черноволосых. Однако самое сильное влияние религии Растафари наблюдается среди чернокожего населения Европы . [ 39 ] [ 40 ]

Когда в 1970-х годах музыка регги , которая поддерживала растафарианские идеалы, приобрела популярность и широкое признание, благодаря музыке и культурному влиянию Боба Марли , дреды (часто называемые «дреды») стали заметным модным трендом во всем мире, и их носили известные люди. авторы, актеры, спортсмены и рэперы. [ 41 ] [ 42 ] Растафари повлияло на своих членов по всему миру, заставив их носить дреды. Черные раста укладывают волосы так, чтобы они отражали свое африканское наследие и считают африканские черты красивыми, например, темный оттенок кожи, волосы с африканской текстурой и африканские черты лица. [ 43 ]

Мави Рэпер с местными рэперами об освобождении черных .

Исполнители хип-хопа и рэпа , такие как Лорин Хилл , Лил Уэйн , T-Pain , Snoop Dog , J-Cole , Wiz Khalifa , Chief Keef , Lil Jon и другие артисты, носят дреды, что еще больше популяризировало эту прическу в 1990-х, начале 2000-х годов. , и в наши дни. Дреды являются частью хип-хоп-моды и отражают культурную музыку чернокожих, символизирующую свободу и самобытность. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] Многие рэперы и афробит- исполнители в Уганде носят локс, такие как Navio , Delivad Julio, Fik Fameica , Vyper Ranking, Byaxy, Liam Voice и другие артисты. От музыки регги до хип-хопа, рэпа и афробита — чернокожие артисты африканской диаспоры носят локс, чтобы продемонстрировать свою черную идентичность и культуру. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

Молодежь Кении, поклонники рэпа и хип-хопа, а также кенийские рэперы и музыканты, носят локоны, чтобы вспомнить историю борцов за свободу Мау-Мау , которые носили локоны как символы антиколониализма, а также Боба Марли, который был Раста. [ 51 ] Мода хип-хопа и регги распространилась в Гане и слилась с традиционной культурой Ганы. Ганские музыканты носят дреды с символами регги и одежду в стиле хип-хоп, смешанную с традиционным ганским текстилем, например, носят ганские повязки на голову , чтобы удерживать свои места. [ 52 ] [ 53 ] Женщины Ганы носят лоскуты как символ африканской красоты. Индустрия красоты в Гане считает, что локоны — это традиционная африканская прическа, и продает средства по уходу за волосами для продвижения натуральных африканских причесок, таких как афро и локоны. [ 54 ] Предыдущие поколения чернокожих артистов вдохновили молодых современных чернокожих актрис на стрижку волос, таких как Хлоя Бэйли , Холли Бэйли и R&B и поп-музыки певица Уиллоу Смит . Все больше чернокожих актеров в Голливуде предпочитают зачесывать волосы, чтобы принять свое черное наследие. [ 55 ]

Хотя все больше чернокожих женщин в Голливуде, а также в индустрии красоты и музыки носят локоны, никогда не было победительницы «Черной Мисс Америки» с локонами, потому что в индустрии моды существует сопротивление натуральным волосам чернокожих женщин. Например, модель Адесува Айгеви заплела волосы, и ей сказали, что ей могут не звонить на кастинги из-за ее дредов. Некоторых чернокожих женщин в модельных агентствах заставляют выпрямлять волосы. Однако все больше чернокожих женщин сопротивляются и предпочитают носить черные прически, такие как афро и дреды, на показах мод и конкурсах красоты. [ 56 ] [ 57 ] Например, в 2007 году Мисс Вселенная Ямайки и растафарианка Захра Редвуд была первой чернокожей женщиной, преодолевшей барьер на сцене мирового конкурса красоты, когда она носила туфли, проложив путь и побудив других чернокожих женщин носить туфли на конкурсах красоты. В 2015 году Мисс мира Ямайка Саннета Мири стала первой участницей конкурса «Мисс мира», надевшей туфли . [ 58 ] В 2018 году Ди-Энн Кентиш-Роджерс из Британии получила титул «Мисс Вселенная» в своих локонах и стала первой чернокожей британкой, выигравшей конкурс с натуральными локонами. [ 59 ] [ 60 ]

Голливудское кино часто использует прическу с дредами в качестве реквизита в фильмах о злодеях и пиратах. По словам автора Штайнхоффа, это присваивает дреды и лишает их первоначального значения чернокожего наследия, превращая его в страх и инаковость. В фильме «Пираты Карибского моря» пират Джек Воробей носит дреды. Дреды используются в Голливуде, чтобы заинтриговать персонажа и заставить его выглядеть угрожающим или живущим в опасности. В фильме «Проклятие Черной жемчужины » пираты были одеты в дреды, символизирующие их проклятую жизнь. [ 61 ]

Прически на Burning Man

[ редактировать ]

В 1980-х годах художники и общественные организаторы собрались вместе, чтобы отпраздновать свободу самовыражения посредством искусства под названием Burning Man на Бейкер-Бич в Сан-Франциско, Калифорния. Burning Man начался как ритуал летнего солнцестояния с костром . С годами количество участников в этом мероприятии выросло до тысяч. Место проведения Burning Man переместилось из Бейкер-Бич в пустыню Блэк-Рок, штат Невада . Большинство участников Burning Man — белые. Антропологи и историки, изучавшие Burning Man, утверждают, что белые люди на Burning Man перенимают культуру чернокожих и коренных американцев в одежде и прическах, таких как головные уборы и дреды коренных американцев. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

Некоторые авторы утверждают, что присвоение дредов было вырвано из его первоначального исторического и культурного контекста сопротивления угнетению, черной идентичности, черного единства, символа освобождения черных и африканской красоты, а его духовное значение в других культурах превратилось в развлечение. , товар и «модный гаджет». [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] В ответ на негативную реакцию чернокожего сообщества по поводу опасений культурного присвоения со стороны создателей моды, надевающих на манекенщицы искусственные дреды, в 2016 году модельное агентство Assembly New York наняло чернокожих мужчин с натуральными дредами для моделирования прически на показе мод в New York Fashion. Неделя . [ 69 ]

По культуре

[ редактировать ]

Замки (например, косы и косы) на протяжении всей истории носили по разным причинам во многих культурах и этнических группах по всему миру. Их использование также поднималось в дебатах о культурном присвоении . [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

Африка

[ редактировать ]
Женщина Химба с красными дредами

Практика ношения кос и дредов в Африке восходит к 3000 году до нашей эры в пустыне Сахара. Принято считать, что на традицию дредов в Африке повлияли другие культуры. Кикую сомалийцы и . носят заплетенные и зачесанные прически [ 76 ] [ 77 ] Воины фулани , волофов и сереров в Мавритании и мандинка в Мали на протяжении веков носили косички в молодости и дреды в старости.

в Западной Африке у водного духа Мами Вата Говорят, что длинные волосы. Духовные силы плодородия и исцеления Мами Вата исходят от ее дредов. [ 78 ] [ 79 ] Духовные священники Западной Африки, называемые Дада, носят дреды, чтобы почтить Мами Вату в ее честь как духовное посвящение. [ 80 ] Некоторые эфиопские христианские монахи и священники-бахатови Эфиопской коптской церкви заплетают волосы в религиозные цели. [ 81 ] [ 82 ] В Йорубаленде называемые церкви Аладура, пророки вулии, складывают волосы в локоны и носят длинные синие, красные, белые или фиолетовые одежды с шапками и носят железные прутья, используемые в качестве посохов. [ 83 ] Пророки заплетают волосы в соответствии с обетом Назарянина в христианской Библии. Это не следует путать с религией Растафари, возникшей в 1930-х годах. Церковь Аладура была основана в 1925 году и объединяет верования коренных народов йоруба о дредах с христианством. [ 84 ] Мозес Оримолад Туноласе был основателем первого африканского пятидесятнического движения, возникшего в 1925 году в Нигерии. Туноласе носил дреды, а члены его церкви носят дреды в его честь и для духовной защиты. [ 85 ]

Женщины Хамара с локонами красной охры

слово На языке йоруба дада дают детям в Нигерии, рожденным с дредами. [ 86 ] [ 87 ] Некоторые люди йоруба верят, что дети, рожденные с дредами, обладают врожденными духовными способностями, и стрижка их волос может вызвать серьезное заболевание. Только мать ребенка может трогать его волосы. «Дети дада считаются юными богами, их часто приносят на духовные алтари, чтобы первосвященники решили их судьбу. Некоторые дети в конечном итоге становятся духовными целителями и служат в храме до конца своей жизни». Если им подстрижены волосы, их должен подстричь первосвященник и поместить в кастрюлю с водой с травами, а смесью использовать для исцеления ребенка, если он заболеет. Говорят, что среди игбо дети дада являются перевоплощенными джиуджистами , обладающими огромной духовной силой из-за их дредов. [ 88 ] [ 89 ] Дети, рожденные с дредами, считаются особенными. Однако к взрослым с дредами относятся негативно. Детские дреды йоруба-дада сбриваются у реки, их волосы отрастают «прирученными», а прическа соответствует социальным стандартам. Ребенка продолжают считать загадочным и особенным. [ 90 ] Считается, что волосы детей дада заплетены на небесах еще до их рождения и принесут удачу и богатство их родителям. Когда ребенок подрастает, волосы стригут во время особого ритуала. [ 91 ] В мифологии йоруба Ориша Йемоджа родила Дада, который является обожествленным королем йоруба. [ 92 ] [ 93 ] Однако в Нигерии дреды рассматриваются в негативном свете из-за их стереотипной связи с бандами и преступной деятельностью; мужчины с дредами сталкиваются с допросом со стороны нигерийской полиции. [ 94 ] [ 95 ]

Сангомас носит белые дреды, украшенные бисером.

В Гане среди ашанти народа священников окомфо узнают по дредам. Им не разрешается стричь волосы, и они должны позволять им спутываться и фиксироваться естественным образом. Локи — символы высшей силы, предназначенные для жрецов. [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] Другими духовными людьми в Южной Африке, носящими дреды, являются сангомы . Сангомы носят красно-белые дреды, украшенные бисером, чтобы соединиться с духами предков. Два африканских мужчины дали интервью, и они объяснили, почему они решили носить дреды. «Один – г-н Нгкула – сказал, что носил свои дреды, чтобы повиноваться призыву своих предков, данному во сне, стать «сангомой» в соответствии с его культурой коса . Другой – г-н Камлана – сказал, что ему было приказано носить дреды. своими предками и сделал это, чтобы преодолеть «интвасу», состояние, понимаемое в африканской культуре как предписание предков стать традиционным целителем, от которого он страдал с детства». [ 99 ] [ 100 ] В Зимбабве существует традиция заплетать волосы, называемые мхотси, которые носят духи-медиумы, называемые свикиро . Религия растафари распространилась в Зимбабве и побудила некоторых женщин в Хараре носить туфли, потому что они верят в прочерные учения растафари и неприятие колониализма. [ 101 ]

Зулу — африканец из племени шона с дредами в салонном стиле. На языке шона локс переводится как мхоци .

Воины масаи в Кении известны своими длинными тонкими красными дредами, окрашенными экстрактами красных корней или красной охрой (красной земляной глиной). [ 102 ] Женщины племени химба в Намибии также известны своими красными дредами. Женщины химба используют красную земную глину, смешанную с молочным жиром , и этой смесью накручивают волосы. Они используют натуральные увлажнители для поддержания здоровья своих волос. Женщины Хамара в Эфиопии носят красные локоны, сделанные из красной глины. [ 103 ] В Анголе женщины племени мвила создают толстые дреды, покрытые травами, измельченной древесной корой, сушеным коровьим навозом, маслом и растительным маслом. Густые дреды окрашены онкулой — охрой красного щебня. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] В Южной , Восточной и Северной Африке африканцы используют красную охру в качестве солнцезащитного крема и покрывают охрой свои дреды и косы, чтобы сохранить прическу, а также в качестве увлажняющего крема для волос, смешивая ее с жирами. Красная охра имеет духовное значение плодородия, а в культуре масаи красный цвет символизирует храбрость и используется в церемониях и традициях создания дредов. [ 107 ] [ 108 ]

Историки отмечают, что жители Западной и Центральной Африки заплетают волосы, чтобы обозначить возраст, пол, звание, роль в обществе и этническую принадлежность. Считается, что заплетенные и собранные волосы обеспечивают духовную защиту, связывают людей с духом земли, наделяют духовной силой и позволяют людям общаться с богами и духами. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] В XV и XVI веках в результате работорговли в Атлантике чернокожих африканцев насильно переправляли из стран Африки к югу от Сахары в Северную Америку , а по прибытии в Новый Свет им брили головы, чтобы стереть их культуру. [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] Порабощенные африканцы провели месяцы на невольничьих кораблях , а их волосы были спутаны в дреды, которые европейские работорговцы называли «ужасными». [ 116 ] [ 117 ]

Африканская диаспора

[ редактировать ]
Элис Уокер произносит речь.

В черной диаспоре чернокожие люди заплетают волосы, чтобы иметь связь с духовным миром и получать сообщения от духов. Считается, что пряди волос — это антенны, делающие владельца восприимчивым к духовным посланиям. [ 118 ] Другие причины, по которым люди подстригают волосы, — это мода и сохранение здоровья натуральных волос, также называемых курчавыми волосами . [ 119 ] В 1960-х и 1970-х годах в Соединенных Штатах движение Black Power , движение Black is Beautiful и движение Natural hair вдохновили многих чернокожих американцев носить естественные волосы, заплетая афро , косы и заплетенные прически. [ 120 ] [ 121 ] Культурное движение «Черное красиво» распространилось на чернокожие общины Великобритании . В 1960-х и 1970-х годах чернокожие жители Великобритании знали о движении за гражданские права и других культурных движениях в Черной Америке, а также о социальных и политических изменениях, происходящих в то время. Движение «Черное красиво» и культура растафари в Европе повлияли на афробританцев, заставивших их носить естественные прически и афро как способ борьбы с расизмом, западными стандартами красоты и развития единства среди чернокожих людей разного происхождения. [ 122 ] [ 123 ] С двадцатого века и по сей день дреды были символами освобождения чернокожих, их носили революционеры, активисты, бабники и радикальные деятели искусства в диаспоре. [ 124 ] [ 125 ] Например, чернокожая американская писательница Тони Моррисон носила локоны, а Элис Уокер носит локоны, чтобы воссоединиться со своим африканским наследием. [ 126 ]

Натуральные черные прически, которые носят чернокожие женщины, в некоторых американских компаниях считаются неженственными и непрофессиональными. [ 127 ] Ношение локонов в диаспоре означает расовую принадлежность человека и пренебрежение европейскими стандартами красоты, такими как прямые светлые волосы. [ 128 ] Местные жители поощряют чернокожих людей принимать другие аспекты своей культуры, связанные с черными волосами, например, ношение африканских украшений, таких как ракушки каури, бусы и африканские повязки на голову , которые иногда носят с локсами. [ 129 ] [ 130 ] Некоторые чернокожие канадские женщины носят туфли, чтобы приобщиться к глобальной черной культуре . Дреды объединяют чернокожих людей в диаспоре, потому что ношение локонов имеет одно и то же значение в тех регионах мира, где проживают чернокожие люди: противодействие европоцентричным стандартам красоты и разделение идентичности черной и африканской диаспоры. [ 131 ] [ 132 ] Для многих чернокожих женщин в диаспоре локоны — это модный тренд, позволяющий выразить индивидуальность, красоту и универсальность черных волос. Локоны также являются защитной прической, позволяющей сохранить здоровье волос, если носить курчавые волосы в натуральных или искусственных прядях. Чтобы защитить свои натуральные волосы от непогоды во время смены времен года , чернокожие женщины носят определенные прически, чтобы защитить и сохранить влагу в волосах. Чернокожие женщины носят мягкие локоны в качестве защитной прически, потому что мягкие локоны заключают натуральные волосы внутрь мягких локонов, защищая их натуральные волосы от вредного воздействия окружающей среды. Этот защитный стиль мягких прядей создается путем «обертывания волос вокруг натуральных волос или вязания готовых мягких прядей крючком в косички». [ 133 ] В диаспоре чернокожие мужчины и женщины носят дреды разных стилей. Каждый стиль требует своего ухода. Локоны произвольной формы образуются органическим путем без расчесывания волос или манипуляций с ними. Существуют также локоны-богини, искусственные локоны, сестринские локоны, скрученные локоны, локоны Раста, извилистые локоны, невидимые локоны и другие стили локонов. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

Австралия

[ редактировать ]
Коренной австралиец с дредами

Некоторые коренные австралийцы северо -западной и северо-центральной Австралии, а также региона Голд-Кост в Восточной Австралии исторически носили волосы зачесанными, иногда также имея длинные бороды, которые полностью или частично зачесаны. Традиционно некоторые носят дреды распущенными, а другие обертывают их вокруг головы или завязывают на затылке. [ 137 ] В Северо-Центральной Австралии существует традиция смазывать дреды жиром и покрывать их красной охрой, которая способствует их формированию. [ 138 ] В 1931 году в Уорбертон-Рейндж , Западная Австралия, была сделана фотография австралийского аборигена с дредами. [ 139 ]

В 1970-х годах хиппи из южного региона Австралии переехали в Куранду движение Растафари, выраженное в музыке регги Питера Тоша и Боба Марли , где они представили народу Булувай в 1970-х годах . Австралийские аборигены нашли параллели между борьбой чернокожих людей в Америке и своей собственной расовой борьбой в Австралии. Вилли Брим, житель Булувая, родившийся в 1960-х годах в Куранде, отождествлявший себя с духовно сознательной музыкой Тоша и Марли и вдохновленный, в частности, альбомом Питера Тоша Bush Doctor , в 1978 году он основал регги-группу под названием Mantaka в честь района у реки Бэррон, где он вырос. Он объединил культурные традиции своего народа с гитарой в стиле регги, на которой играл с юных лет, а музыка его группы отражает культуру и историю Булувая. Теперь, будучи лидером народа Булувай и хранителем культуры, Брим и его группа посылают миру «послание аборигенов». Он и другие жители Булувая носят дреды как неотъемлемую часть своей культуры, а не как следствие религии Растафари. Хотя Брим был вдохновлен музыкой регги, он не растафарианец, поскольку у него и его народа есть своя духовность. [ 140 ] Иностранцы, посещающие Австралию, думают, что народ Булувай, носивший дреды, находился под влиянием растафарианского движения, но Булувай говорят, что их предки носили дреды до того, как началось это движение. [ 141 ] Некоторые коренные австралийцы носят флаг австралийских аборигенов (символ единства и самобытности коренных народов Австралии), повязанный вокруг головы, чтобы удерживать дреды. [ 142 ]

Буддизм/Индуизм

[ редактировать ]

В тибетском буддизме и других более эзотерических формах буддизма более традиционную бритую голову иногда заменяли локонами. этих групп известны как Нгагпа Тибета Наиболее узнаваемые из . Для буддистов этих конкретных сект и степеней посвящения их заплетенные волосы являются не только символом их обетов, но и воплощением особых сил, которые они поклялись нести. [ 143 ] Хеваджра Тантра 1.4.15 утверждает, что практикующий определенные церемонии «должен привести в порядок свои собранные волосы» как часть церемониального протокола. [ 144 ] Археологи нашли статую мужского божества Шивы с дредами в провинции Стунг Тренг в Камбодже . [ 145 ] В секте тантрического буддизма некоторые посвященные носят дреды. [ 146 ] [ 147 ] Секта тантрического буддизма, в которой посвященные носят дреды, называется буддизмом вейкза и пассаяна или ваджраяны . Эта секта буддизма практикуется в Бирме. Посвященные проводят годы в лесу, занимаясь этой практикой, и когда они возвращаются в храмы, им не следует брить головы, чтобы реинтегрироваться. [ 148 ]

индуизм

[ редактировать ]
Индуистское божество Шива носит дреды.
Два садху (монаха-аскета) с волосами в традиционном джата . стиле [ 149 ]

Практика ношения джаты (дредов) наблюдается в современном индуизме. [ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] в первую очередь садху, поклоняющиеся Шиве . [ 153 ] [ 154 ] , Известно, что капалики впервые упоминаемые в VI веке нашей эры , носили джату. [ 155 ] как форма подражания божеству дэва Бхайравы - Шивы . [ 156 ] Шиву часто изображают с дредами. По словам Ральфа Труба, «дреды Шивы олицетворяют мощную силу его разума, которая позволяет ему поймать и связать неуправляемую и дикую речную богиню Гангу ». [ 157 ]

В деревне Савита Уттам Торат в Пуне некоторые женщины не решаются стричь свои длинные дреды, поскольку считается, что это принесет несчастье или навлечет божественный гнев. Считается, что дреды, которые практикуют женщины в этом регионе Индии, принадлежат богине Йелламме . Считается, что отрезание волос приносит женщине несчастье, поскольку наличие дредов считается даром богини Йелламмы (также известной как Ренука). [ 158 ] У некоторых женщин длинные и тяжелые дреды, которые сильно давят на шею, вызывая боль и ограничивая подвижность. [ 159 ] [ 160 ] Некоторые представители местных органов власти и полиции региона Махараштра требуют, чтобы женщины стригли волосы, поскольку религиозная практика Йелламмы запрещает женщинам мыть и стричь дреды, что приводит к проблемам со здоровьем. [ 161 ] Эти пряди волос, посвященные Йелламме, называются нефритами и считаются свидетельством божественного присутствия. Однако в Южной Индии люди выступают за прекращение этой практики. [ 162 ] богини Ангалы Парамешвари Говорят, что у в индийской мифологии спутанные волосы (дреды) катаик-кари . Женщин-целителей в Индии узнают по локонам волос, и их уважают в духовных ритуалах, поскольку считается, что они связаны с богинями. Считается, что женщина, у которой есть джата, черпает свои духовные силы или шакти из своих дредов. [ 163 ]

Растафари

[ редактировать ]
Раста Бонго - Раста, носящий там (Растакап), чтобы прикрыть свои места.

Дреды движения растафари символизируют льва Иуды и были вдохновлены назореями . библейскими [ 164 ] Жители Ямайки заплели волосы после того, как увидели изображения эфиопов и местных жителей, сражающихся с итальянскими солдатами во время Второй итало-эфиопской войны . Афро – любимая прическа эфиопов . Во время итальянского вторжения эфиопы поклялись не стричь волосы, используя библейский пример Самсона, который черпал свою силу из семи прядей волос, пока император Рас Тафари Маконнен ( Хайле Селассие ) и Эфиопия не будут освобождены и Селассие не вернется из изгнания. [ 165 ] Ученые также заявляют, что еще одним косвенным эфиопским влиянием на то, что Раста заплетает волосы, являются священники Бахатови в Эфиопии и их традиция носить дреды по религиозным причинам с V века нашей эры. [ 166 ] Еще одним африканским влиянием на Раста, носящего локоны, были фотографии борцов за свободу Мау-Мау с локами в Кении, сражавшихся против британских властей в 1950-х годах. Дреды для борцов за свободу Мау-Мау были символом антиколониализма, и этот символизм дредов вдохновил Раста собрать свои волосы в противовес расизму и пропагандировать африканскую идентичность. [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] Ветвью растафари, которая была вдохновлена ​​на то, чтобы подстричь волосы в честь борцов за свободу Мау-Мау, был Орден Ньябинги , ранее называвшийся « Молодая черная вера» . Young Black Faith считались радикальной группой молодых членов растафари. В конце концов, другие группы растафари начали заплетать волосы. [ 170 ]

Согласно верованиям растафарианцев, люди носят туфли для духовной связи со Вселенной и духом земли. Считается, что, потрясая свои места, они приведут к разрушению Вавилона . Вавилон, по мнению растафарианцев, — это системный расизм , колониализм и любая система экономического и социального угнетения чернокожих людей. [ 171 ] [ 172 ] Локс также носят, чтобы бросить вызов европейским стандартам красоты и помочь развить чувство гордости чернокожих и признание африканских черт красивыми. [ 173 ] [ 174 ] В другой ветви Растафари, называемой Орден Растафари Бобошанти , дреды носят, чтобы продемонстрировать идентичность чернокожего человека и социальный протест против расизма. [ 175 ] Бобо Ашанти — один из самых строгих особняков растафари . Они покрывают свои места яркими тюрбанами и носят длинные одежды, и по этому их обычно можно отличить от других членов растафари. [ 176 ] Другие раста носят расташапку , чтобы спрятать локоны под кепку. [ 177 ]

Бобо Ашанти («Бобо» означает «черный» на иярском языке ; [ 178 ] и «ашанти» по отношению к народу ашанти в Гане , которого бобо считают своими предками). [ 179 ] были основаны Эммануэлем Чарльзом Эдвардсом в 1959 году в период, известный как «заземление», когда проходило множество протестов с призывами к репатриации африканских потомков и рабов в Кингстон. Ветвь Бобошанти распространилась на Гану из-за репатриированных ямайцев и других черных раста, переехавших в Гану. До появления Раста в Гане у жителей Ганы и Западной Африки были свои собственные представления о заплетенных волосах. В Западной Африке считается, что дреды наделяют духовной силой детей, рожденных с заплетенными волосами, и что дети дада , то есть рожденные с дредами, были переданы своим родителям водными божествами . Раста и жители Ганы имеют схожие убеждения о духовном значении дредов, например, о том, что нельзя прикасаться к локонам человека или ребенка, поддерживать чистоту локонов, духовную связь локонов с духами и локоны, наделяющие владельца духовными силами. [ 180 ]

В спорте

[ редактировать ]

Дреды стали популярной прической среди профессиональных спортсменов. Однако некоторые спортсмены подверглись дискриминации и были вынуждены подстричь свои дреды. Например, в декабре 2018 года чернокожий школьный борец в Нью-Джерси был вынужден подстричь свои дреды за 90 секунд до матча, что спровоцировало дело о гражданских правах, которое привело к принятию Закона о КОРОНЕ в 2019 году. [ 181 ]

В профессиональном американском футболе количество игроков с дредами увеличилось с тех пор, как Эл Харрис и Рики Уильямс впервые носили этот стиль в 1990-х годах. В 2012 году около 180 игроков Национальной футбольной лиги носили дреды. Значительное количество этих игроков являются защитниками, у которых меньше шансов быть атакованными, чем у нападающих. Согласно своду правил НФЛ, волосы игрока считаются частью его «униформы», а это означает, что локоны являются честной добычей при попытке их распустить. [ 182 ] [ 183 ]

В НБА разгорелись споры по поводу защитника «Бруклин Нетс» Джереми Лина , американца азиатского происхождения, который вызвал умеренные споры по поводу своего выбора дредов. Бывший игрок НБА Кеньон Мартин обвинил Линя в присвоении афроамериканской культуры в недавно удаленном посте в социальной сети, после чего Линь отметил, что на теле Мартина вытатуировано несколько китайских иероглифов. [ 184 ]

Дэвид Диаманте , диктор американского боксерского ринга итальянско -американского происхождения, носит видные дреды.

Дискриминация по волосам

[ редактировать ]
Чернокожие ученики черной диаспоры подвергаются дискриминации, а некоторых отстраняют от занятий в школе за ношение обуви.

3 июля 2019 года Калифорния стала первым штатом США, запретившим дискриминацию в отношении натуральных волос. Губернатор Гэвин Ньюсом подписал Закон о КОРОНЕ , запрещающий работодателям и школам дискриминировать такие прически, как дреды, косы, афро и завитки . [ 185 ] Аналогичным образом, позже в 2019 году законопроект о собраниях 07797 стал законом штата Нью-Йорк; он «запрещает расовую дискриминацию по признаку натуральных волос или причесок». [ 186 ] [ 187 ] Ученые называют дискриминацию по признаку волос «хаиризмом». Несмотря на принятие Закона о КОРОНЕ, хайризм продолжается: некоторых чернокожих увольняют с работы или не принимают на работу из-за своих дредов. [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] По данным исследования CROWN 2023 Workplace Research, шестьдесят шесть процентов чернокожих женщин меняют прическу перед собеседованием, а двадцать пять процентов чернокожих женщин заявили, что им отказали в работе из-за их прически. [ 191 ] Закон о КОРОНЕ был принят, чтобы бросить вызов идее о том, что чернокожие люди должны подражать другим прическам, чтобы быть принятыми в общественных и образовательных учреждениях. [ 192 ] По состоянию на 2023 год 24 штата приняли Закон о КОРОНЕ. 3 июля признан Национальным днем ​​КОРОНЫ, также называемым Днем независимости черноволосых. [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ]

Институт восприятия провел «Исследование хороших волос», используя изображения чернокожих женщин с естественными прическами: локонами, афро, завитками и другими черными прическами. Институт восприятия — это «консорциум исследователей, защитников и стратегов», который использует психологические и эмоциональные тесты, чтобы донести до участников свои расовые предубеждения. , принадлежащая чернокожим Компания по производству волос Shea Moisture , в партнерстве с Институтом восприятия провела исследование. Тесты были проведены с целью уменьшить дискриминацию по признаку волос и расовой принадлежности в сфере образования, гражданского правосудия и правоохранительных органов. Исследование использовало тест неявных ассоциаций с участием 4000 участников всех рас и показало, что большинство участников отрицательно относились к натуральным черным прическам. Исследование также показало, что миллениалы наиболее терпимо относятся к курчавой текстуре волос чернокожих людей. « Ноливе Рукс , профессор Корнеллского университета , пишущий о пересечении красоты и расы, по какой-то причине говорит, что натуральные черные волосы просто пугают некоторых белых людей». [ 196 ] [ 197 ]

подала иск В сентябре 2016 года Комиссия по равным возможностям трудоустройства против компании Catastrophe Management Solutions, расположенной в Мобиле, штат Алабама . Судебное дело завершилось решением о том, что отказ компании в приеме на работу афроамериканца из-за того, что он носил дреды, не является дискриминационной практикой. [ 198 ]

В некоторых государственных школах Техаса дреды запрещены, особенно для учащихся мужского пола, поскольку длинные заплетенные волосы считаются немужскими согласно западным стандартам мужественности, которые определяют мужественность как «короткие, аккуратные волосы». Чернокожие мальчики и мальчики коренных американцев подвержены стереотипам и подвергаются негативному обращению и негативным ярлыкам за ношение дредов, косичек и длинных кос. Небелым студентам запрещено практиковать традиционные прически, которые являются частью их культуры. [ 199 ] [ 200 ]

Борьба с черными прическами также происходит в Лондоне, Англия . Чернокожим студентам в Англии запрещено носить естественные прически, такие как дреды, афро , косы, завитки и другие африканские и черные прически. Чернокожих учеников отстраняют от занятий, они подвергаются стереотипам и подвергаются негативному обращению со стороны учителей. [ 201 ]

В Мидранде , к северу от Йобурга в Южной Африке , чернокожую девочку выгнали из школы за то, что она уложила волосы в натуральный вид дредов. Дискриминацию в отношении волос и дредов испытывают цветные люди во всем мире, которые не соответствуют западным стандартам красоты. [ 202 ] [ 203 ] В средней школе для девочек Претории в провинции Гаутенг в Южной Африке чернокожие девочки подвергаются дискриминации из-за того, что носят африканские прически, и их заставляют выпрямлять волосы. [ 204 ]

Чернокожие женщины в армии США могут носить черные прически.

В 2017 году армия США сняла запрет на дреды. В армии чернокожие женщины теперь могут носить косы и локоны при условии, что они ухожены, чисты и соответствуют требованиям по длине. [ 205 ] Со времен рабства и по сей день уход за волосами чернокожих женщин продолжает контролироваться некоторыми учреждениями и людьми. Даже когда чернокожие женщины носят локоны, и они чистые и ухоженные, некоторые люди не считают локоны женственными и профессиональными из-за естественной курчавой текстуры черных волос. [ 206 ] [ 207 ]

Четыре африканские страны одобрили ношение дредов в своих судах: Кения , Малави , Южная Африка и Зимбабве . Однако, несмотря на одобрение, хейризм продолжается. Хотя зачесанные прически являются традиционной практикой на африканском континенте , некоторые африканцы не одобряют эту прическу из-за культурных табу или давления со стороны европейцев в африканских школах и местных африканских правительствах, заставляющих их соответствовать европоцентричным стандартам красоты. [ 208 ] [ 209 ]

Профилирование полиции

[ редактировать ]

Чернокожие мужчины, носящие локоны, подвергаются расовому профилированию , за ними больше наблюдает полиция и считают их «головорезами» или причастными к бандам и насильственным преступлениям, чем чернокожие мужчины, которые не носят дреды. [ 210 ]

Книга рекордов Гиннесса

[ редактировать ]

10 декабря 2010 года Книга рекордов Гиннеса остановила категорию «самых длинных дредов» после расследования первой и единственной обладательницы титула женского пола Аши Манделы, сделав следующее официальное заявление:

Проанализировав наши рекомендации по выбору самых длинных дредов, мы воспользовались советом экспертов и приняли решение оставить эту категорию без внимания. Причина этого в том, что трудно, а во многих случаях невозможно измерить подлинность прядей из-за экспертных методов, используемых при прикреплении наращенных волос или повторном прикреплении сломанных дредов. По сути, дред может стать продолжением, и поэтому его невозможно точно вынести. Именно по этой причине Книга рекордов Гиннеса решила оставить категорию на отдых и больше не будет отслеживать категорию самых длинных дредов. [ 211 ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ «дреды» . Оксфордский словарь английского языка . Проверено 18 ноября 2023 г.
  2. ^ «Дреды» . Кембриджский словарь . Проверено 18 ноября 2023 г.
  3. ^ Берд, Аяна Д.; Тарпс, Лори Л. (2014). История волос: распутывание корней черных волос в Америке . Нью-Йорк: Гриффин Святого Мартина. п. 121. ИСБН  978-1-4668-7210-3 . БердТарпс2014
  4. ^ Моррис, Джулия (2014). «Баай Фалл Суфий Даирас, выражающий идентичность через акустические сообщества» . Африканское искусство . 47 (1): 45. дои : 10.1162/AFAR_a_00121 . JSTOR   43306204 . S2CID   57563314 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  5. ^ Ботчвей (2018). «...Все волосы на вашей голове сочтены: символика волос и дредов в Ордене Растафари Бобошанти» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 25 . Проверено 20 ноября 2023 г.
  6. ^ Алуко, Адебукола (16 июня 2023 г.). « Дадаизм: от мифов к умному уходу за волосами» . Федеральная радиокорпорация Нигерии . Проверено 22 ноября 2023 г.
  7. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: история культуры . Издательство Блумсбери США. ISBN  9798216171683 .
  8. ^ Чиковеро, Мхозе (2015). Африканская музыка, власть и жизнь в колониальном Зимбабве . Издательство Университета Индианы. п. 260. ИСБН  9780253018090 .
  9. ^ «Воздух / Ветер / Ветер / Равнинный Ветер / Горный Ветер / Ветер» . 101lasttribes.com . Проверено 21 декабря 2023 г.
  10. ^ «Изображение египтянина с замками» . freemaninstitute.com . Проверено 6 октября 2017 г.
  11. ^ Египетский музей - «Возвращение мумии. Архивировано 30 декабря 2005 г. в Wayback Machine Toronto Life - 2002 ». Проверено 26 января 2007 г.
  12. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: история культуры . Издательство Блумсбери США. п. 140. ИСБН  9781440873492 .
  13. ^ Делонгориа (2018). «Мизогинуар: черные волосы, политика идентичности и множественные черные реальности» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 40 . Проверено 25 октября 2023 г.
  14. ^ Дреды . Книги ремесленников. 1999. с. 22. ISBN  9781579651503 .
  15. ^ Бердан, Фрэнсис Ф. и Рифф Анавальт, Патрисия (1997). Основной Кодекс Мендосы . Лондон, Англия: Издательство Калифорнийского университета. стр. 149.
  16. ^ Jump up to: а б Полякофф, Майкл Б. (1987). Боевые виды спорта в древнем мире: конкуренция, насилие и культура . Издательство Йельского университета . п. 172. ИСБН  9780300063127 . Мальчики-боксеры на фреске из Теры (ныне греческий остров Санторини), также 1500 г. до н.э., менее воинственны со своими украшениями и длинными косами, и трудно представить, что они участвуют в опасной схватке...
  17. ^ Jump up to: а б Бленкоу, Крис (2013). ИРИЯ: Путеводная тень . Тротуарные издания. п. 36. ISBN  9780992676100 . ... Археолог Христос Думас, первооткрыватель Акротири, писал: «Хотя настенные росписи из Теры имеют минойский характер, ... боксирующие дети с дредами и обнаженные рыбаки цвета охры, гордо демонстрирующие свои обильные уловы синего и желтая рыба.
  18. ^ Блумер, В. Мартин (2015). Спутник древнего образования . Джон Уайли и сыновья. п. 31. ISBN  9781119023890 . Рисунок 2.1b. Два минойских мальчика с характерными прическами занимаются боксом. Фреска из Вест-Хауса, Тера (Санторини), ок. 1600–1500 гг. До н.э. (сейчас находится в Национальном музее Афин).
  19. ^ Керр, Минотт. «Греческий Курой» . Ридская библиотека . Ридский колледж . Проверено 4 ноября 2023 г.
  20. ^ Хаас; Топпе; Хенц (2005). «Прически в искусстве греческой и римской античности» . Журнал исследовательской дерматологии . 10 (3): 298–300. дои : 10.1111/j.1087-0024.2005.10120.x . ПМИД   16382686 .
  21. ^ Стивенс, Джанет. «Узнай их по волосам» . Archeologynow.org . Проверено 8 ноября 2023 г.
  22. ^ Дженкинс, Ян (2001). «Архаический Курой в Навкратисе: аргументы в пользу кипрского происхождения». Американский журнал археологии . 105 (2). Американский журнал археологии: 168–175. дои : 10.2307/507269 . ISSN   0002-9114 . JSTOR   507269 . Волосы у обоих собраны в несколько тонких дредов, заправленных за уши и ниспадающих на плечи и спину. Узкая ленточка проходит вокруг лба и исчезает за ушами. ...Два находятся в Британском музее (рис. 17) и еще один в Бостоне (рис. 18). Эти три могли быть вырезаны одной рукой. Отличительные точки сравнения включают дреды; высокая, выступающая грудь без разделения; покатые плечи; манера показывать руки сбоку... туловище куроса, опять же из Бостона (рис. 19), вероятно, также следует отнести к этой группе.
  23. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: история культуры . Издательство Блумсбери США. п. 140. ИСБН  9781440873492 .
  24. ^ Дреды . Книги ремесленников. 1999. ISBN  9781579651503 .
  25. ^ «Тресс» . Словарь Коллинза . Проверено 7 ноября 2023 г.
  26. ^ Картрайт, Марк. «Фрески Акротири» . Энциклопедия всемирной истории . Фонд всемирной истории . Проверено 7 ноября 2023 г.
  27. ^ «Тресс» . Словарь.com . Проверено 7 ноября 2023 г.
  28. ^ «Путешествие во времени – о прививках и изгнании» .
  29. ^ Сарасон, Лиза (2021). Проникнуть под нашу кожу: культурная и социальная история паразитов . Джу Пресс. ISBN  9781421441382 .
  30. ^ Краудер, Николь (2015). «Корни моды и духовности в исламском братстве Сенегала, Байе Фолл» . Вашингтон Пост . Проверено 21 ноября 2023 г.
  31. ^ Ботчвей, Де-Валера (2018). «...Все волосы на вашей голове сочтены: символика волос и дредов в Ордене Растафари Бобошанти» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 25 – через jpanafrican.org.
  32. ^ Уэстон, Марк (24 мая 2016 г.). «На границе ислама: независимые мистики Сенегала» . Ежедневный Маверик . Проверено 21 ноября 2023 г.
  33. ^ Савишинский (1994). «Байе Фаал Сенегамбии: мусульманские раста в земле обетованной?» . Журнал Международного африканского института . 64 (2): 211–219, 212. doi : 10.2307/1160980 . JSTOR   1160980 . S2CID   145284484 . Проверено 21 ноября 2023 г.
  34. ^ Пеллицци, Франческо (2012). Res: Антропология и эстетика, 59/60: весна/осень 2011 г. Издательство Гарвардского университета. п. 133. ИСБН  9780873658621 .
  35. ^ Лоуденталь, Майкл (2013). «Люди Джа: культурная гибридность белых растафарианцев» (PDF) . Глокализм . 1 :12–18 . Проверено 9 ноября 2023 г.
  36. ^ Вакенгут, Анастасия (2013). «Растафари в Германии: ямайские корни и глобально-локальные влияния» . Студент-антрополог . 3 (4): 60–81. дои : 10.1002/j.sda2.20130304.0005 .
  37. ^ Броннер; Делл Кларк (2016). Молодежные культуры в Америке [2 тома]: [2 тома] . Издательство Блумсбери США. п. 358. ИСБН  9781440833922 .
  38. ^ Гроссберг, Лоуренс (2005). Культурология: Том 7 . Рутледж. п. 408. ИСБН  9781134863495 .
  39. ^ Савишинский, Нил Дж. (1994). «Транснациональная популярная культура и глобальное распространение ямайского растафарианского движения» . NWIG: Новый путеводитель по Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids . 68 (3/4): 265–267. JSTOR   41849614 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  40. ^ Кэшмор (2013). Растаман (Возрождение Рутледжа): Растафарианское движение в Англии . Рутледж. ISBN  9781135083748 .
  41. ^ «19 знаменитостей, убивающих в красивых местах» . Сущность . Проверено 06 марта 2020 г.
  42. ^ Куумба, М.; Аджанаку, Феми (1998). «Дреды: эстетика волос культурного сопротивления и формирования коллективной идентичности». Мобилизация: международный ежеквартальный журнал . 3 (2): 227–243. дои : 10.17813/maiq.3.2.nn180v12hu74j318 .
  43. ^ «Страшная история: африканская диаспора, эфиопство и растафари» . Smithsonianeducation.org . Смитсоновский институт . Проверено 7 декабря 2023 г.
  44. ^ Крюк, Сью (2010). Хип-хоп мода . Замковый камень. п. 25. ISBN  9781429640176 .
  45. ^ Аллах, Ша Бе (11 марта 2023 г.). «Изучение культуры: дреды и хип-хоп» . Thesource.com . Проверено 8 декабря 2023 г.
  46. ^ Беннетт, Дионн; Морган, Марсилиена (2011). «Хип-хоп и глобальный отпечаток черной культурной формы» . Раса, неравенство и культура . 2 (140): 179–180. JSTOR   23047460 . Проверено 8 декабря 2023 г.
  47. ^ Фонсека, Энтони Дж.; Дон Голдсмит, Мелисса Урсула (2018). Хип-хоп во всем мире [2 тома]: Энциклопедия [2 тома] . Издательство Блумсбери США. стр. 236, 282–283. ISBN  9780313357596 .
  48. ^ Кемигиша, Марта (26 мая 2023 г.). «Цели в отношении волос: 8 знаменитостей мужского пола с великолепными дредами» . Уганда Пульс . Проверено 8 декабря 2023 г.
  49. ^ Си Джей, Нельсон. «Как артисты афробитов используют моду, чтобы рассказать нам, кто они» . Billboard.com . Проверено 8 декабря 2023 г.
  50. ^ Мерсер, Кобена (2013). Добро пожаловать в джунгли: новые позиции в исследованиях культуры чернокожих . Рутледж. стр. 98, 105–109. ISBN  9781135204761 .
  51. ^ Нтарангви, Мвенда (2009). Восточноафриканский хип-хоп: молодежная культура и глобализация . Издательство Университета Иллинойса. стр. 32–33. ISBN  9780252076534 .
  52. ^ Осумаре, Х. (2012). Hiplife в Гане: коренизация хип-хопа в Западной Африке . Спрингер. стр. 90–91, 56, 178. ISBN.  9781137021656 .
  53. ^ Талмор, Рути (2023). Эстетические практики в африканском туризме . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9780429534768 .
  54. ^ Кауппинен, Анна-Рикка; Спронк, Рэйчел (2020). «Афро-шик: красота, этика и «замки без страха» . Зеленое потребление: глобальный рост эко-шика . Стр. 117–122. doi : 10.4324/9781003085508-11 . ISBN  9781000182996 .
  55. ^ Браун, Никки (26 октября 2020 г.). «19 знаменитостей, убивающих в красивых местах» . Essence.com . Проверено 15 декабря 2023 г.
  56. ^ Томпсон, Шерил (2008). «Черные женщины и идентичность: причем здесь волосы?» (PDF) . Мичиганские феминистские исследования . 22 (1): 3 . Проверено 16 декабря 2023 г.
  57. ^ Айгеви, Адесува (2017). «Индустрия моды сказала, что мои дреды помешают мне работать. Они ошибались» . Хранитель . Проверено 19 декабря 2023 г.
  58. ^ Донато, Эл (2015). «Мисс Ямайка — первая участница конкурса «Мисс мира», надевшая дреды» . Huffpost.com . Проверено 16 декабря 2023 г.
  59. ^ Бремер, Кэтрин (2007). «Мисс Ямайка с дредами представляет Растаса в новом свете» . Рейтер . Проверено 16 декабря 2023 г.
  60. ^ «Мисс Вселенная Великобритания» . Going-natural.com . 17 июля 2018 года . Проверено 16 декабря 2023 г.
  61. ^ Штайнхофф, Хайке (2011). Странные пираты: (де)конструирование границ в серии фильмов «Пираты Карибского моря», том 10 транснациональных и трансатлантических американских исследований . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 56. ИСБН  9783643111005 .
  62. ^ Шенбергер, Элиза. «Документирование эфемерного: Burning Man | Глубокое погружение в архивы» . Библиотечный журнал . Проверено 10 ноября 2023 г.
  63. ^ Девани, Джейкоб (2017). «О культурном присвоении и трансформации на фестивале Burning Man» . Хаффингтон Пост . Проверено 10 ноября 2023 г.
  64. ^ Козинец; Шерри (2007). «Комедия общин: духовность кочевников и фестиваль Burning Man» . Теория потребительской культуры (Исследования поведения потребителей . Исследования поведения потребителей. 11 : 119–147. doi : 10.1016/S0885-2111 (06) 11006-6 . ISBN  978-0-7623-1446-1 . Проверено 17 ноября 2023 г.
  65. ^ Розенфельд, Джордана (23 сентября 2020 г.). «Возможен ли духовный рост без противостояния белизне? В «Белых утопиях» культурное присвоение на таких фестивалях, как Burning Man, рассматривается под микроскопом» . Новости Высокой страны . Проверено 17 ноября 2023 г.
  66. ^ Герой, Кения; Шуджаа, Мвалиму Дж. (2015). Энциклопедия SAGE африканского культурного наследия в Северной Америке . Публикации SAGE. п. 442. ИСБН  9781483346380 .
  67. ^ Вагонер, Маккензи (21 сентября 2016 г.). «Дебаты о дредах: как волосы вызывают актуальный разговор» . МОДА . Проверено 18 ноября 2023 г.
  68. ^ Уокер, Кейт (19 июня 2020 г.). «Использованный законодатель моды: кто на самом деле стоит за образами, которые нам нравятся. Как популярная мода на протяжении многих лет присваивала культуру чернокожих» . Журнал «Университетская девушка» . Проверено 12 декабря 2023 г.
  69. ^ Донато, Эл (2016). «На показе Недели мужской моды в Нью-Йорке представлены только чернокожие мужчины с дредами» . Huffpost.com . Проверено 12 декабря 2023 г.
  70. ^ «Студенты утверждают, что Белый мужчина, которого преследуют из-за его дредов, не рассказывает всей истории» . Независимый . Проверено 18 июля 2018 г.
  71. ^ Ринг, Кайл (5 октября 2022 г.). «Витые пряди волос: сложная история дредов» . Эсквайр . Проверено 25 октября 2023 г.
  72. ^ Стивенс, Томас; Ригендингер, Бальц (29 июля 2022 г.). «Как белая регги-группа заставила Швейцарию усомниться в культурном присвоении» . Швейцарская радиовещательная корпорация SRG SSR. SWI swissinfo.ch . Проверено 1 ноября 2023 г.
  73. ^ Болтон; Смит; Бебут (2019). Преподавание в напряжении: раса, сопротивление и реальность в классе . Издательство Северо-Западного университета. ISBN  9780810139114 .
  74. ^ «Дорогие белые люди: локоны — это не просто волосы » . Журнал «Эбони» . 6 апреля 2016 года . Проверено 18 ноября 2023 г.
  75. ^ Томпсон, MJ (2019). «Белые дреды: черная эстетика в творчестве Луизы Лекавалье и La La La Human Steps» . Тело, танец и текст: Очерки перформанса и на задворках истории : 67–72. ISBN  9781476634852 . Проверено 7 декабря 2023 г.
  76. ^ Делонгориа (2018). «Мизогинуар: черные волосы, политика идентичности и множественные черные реальности» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 40 . Проверено 25 октября 2023 г.
  77. ^ Касфир, Сидней (1994). «Рецензируемые работы: Мамочка-вода: В поисках водных духов в Нигерии Сабины Джелл-Бальсен; Мами Вата: Дух белой женщины Тобиаса Вендла, Даниэлы Вайзе» . Африканское искусство . 27 (1): 80. дои : 10.2307/3337178 . JSTOR   3337178 . Проверено 25 октября 2023 г.
  78. ^ Опара; Чуквума (2022). Наследие ушедших африканских женщин-писательниц: матрица творчества и силы . Роуман и Литтлфилд. п. 66. ИСБН  9781666914665 .
  79. ^ Дреды . Книги ремесленников. 1999. с. 22. ISBN  9781579651503 .
  80. ^ Касфир, Сидней (1994). «Рецензируемые работы: Мамочка-вода: В поисках водных духов в Нигерии Сабины Джелл-Бальсен; Мами Вата: Дух белой женщины Тобиаса Вендла, Даниэлы Вайзе» . Африканское искусство . 27 (1): 80. дои : 10.2307/3337178 . JSTOR   3337178 . Проверено 25 октября 2023 г.
  81. ^ Гарднер, Том (2019). «Эти проповедники проводят массовые экзорцизмы и ведут их прямые трансляции» . Атлантика . Проверено 12 декабря 2023 г.
  82. ^ Дреды . Книги ремесленников. 1999. ISBN  9781579651503 .
  83. ^ Оетаде, Продавец (1993). «Сообщество йоруба в Лондоне » Африканские языки и культуры 6 (1): 88. дои : 10.1080/09544169308717762 . JSTOR   1771765 . Получено 5 декабря.
  84. ^ Агвуэле, Августин (2016). Символизм и коммуникативное содержание дредов в Йорубаленде . Спрингер. п. 135. ИСБН  9783319301860 .
  85. ^ Идову, Моисей (2009). Мозес Оримоладе Туноласе: больше, чем пророк . Публикации Божественной артиллерии. п. 46. ​​ИСБН  9789783570450 .
  86. ^ Агвуэле, Августин (2016). Символизм и коммуникативное содержание дредов в Йорубаленде . Спрингер. стр. 10, 80–82. ISBN  9783319301860 .
  87. ^ Абиодун, Ханна; Фашола, Джозеф (2021). «Онтология кризисов волос и идентичности в африканской литературе» (PDF) . IASR Журнал гуманитарных и социальных наук . 1 (1):37 . Проверено 11 января 2024 г.
  88. ^ Оче, Глория (2022). «Дреды: мифы, заблуждения, культура и образ жизни» . Информационное агентство Нигерии . Проверено 10 ноября 2023 г.
  89. ^ Гилберт-Хикки; Грин-Бартит (2021). Гонка в молодежной спекулятивной фантастике . унив. Пресса Миссисипи. ISBN  9781496833839 .
  90. ^ Агвуэле, Августин (2019). «В Нигерии дреды связаны с убеждениями об опасности и духовности» . Сохранение . Проверено 10 ноября 2023 г.
  91. ^ Биддл-Перри, Джеральдин (2020). Культурная история волос в современную эпоху . Издательство Блумсбери. п. 32. ISBN  9781350122833 .
  92. ^ Алуко, Адебукола (16 июня 2023 г.). « Дадаизм: от мифов к умному уходу за волосами» . Федеральная радиокорпорация Нигерии . Проверено 22 ноября 2023 г.
  93. ^ Тейлор, Брон; Каплан, Джеффри (2005). Энциклопедия религии и природы . Академик Блумсбери. п. 1035. ИСБН  9781847062734 .
  94. ^ « Людей с локусами считают злодеями » . Новости Би-би-си .
  95. ^ Агвуэле, Августин (2016). Символизм и коммуникативное содержание дредов в Йорубаленде . Спрингер. ISBN  9783319301860 .
  96. ^ «Историческое значение и этимология черных причесок» (PDF) . Совет по образованию штата Иллинойс : 13 . Проверено 22 ноября 2023 г.
  97. ^ Родос, Джеруша (1996). «Фуфуо, дреды, куры и кайя: практические проявления традиционной религии ашанти» . Африканская диаспора . 28 :18–19 . Проверено 25 октября 2023 г.
  98. ^ Картрайт, Энджи. «Дреды» . Журнал Афростиль . Проверено 25 октября 2023 г.
  99. ^ Рамалапа, Джедидия (2021). Соуэто — Бейрут . Африканское Солнце Медиа. п. 119. ИСБН  9780620931816 .
  100. ^ Де Вос, Пьер (4 апреля 2013 г.). «Собираем «страх» в «дреды» » . Ежедневный Маверик . Проверено 26 октября 2023 г.
  101. ^ Читандо (2004). «Идентичность чернокожих женщин в Хараре: случай молодых женщин с дредами». Замбезия : 9–13. S2CID   145067627 .
  102. ^ Фихлани, Пумза (27 февраля 2013 г.). «Воры дредов из Южной Африки» . Новости Би-би-си . Проверено 23 декабря 2020 г.
  103. ^ «Открытие яркого племени Хамар: взгляд на их увлекательную культуру» . Племена.Мир . Проверено 28 ноября 2023 г.
  104. ^ «Воздух / Ветер / Ветер / Равнинный Ветер / Горный Ветер / Ветер» . 101lasttribes.com . Проверено 21 декабря 2023 г.
  105. ^ «Ангола, племя мвила» . Атлас человечества . Проверено 20 декабря 2023 г.
  106. ^ Нуну, Ама (2020). «Познакомьтесь с народом мвила в Анголе, чьи женщины покрывают волосы коровьим навозом» . face2faceafrica.com . Проверено 21 декабря 2023 г.
  107. ^ Дапшаускас; Лето (декабрь 2022 г.). «Появление привычного употребления охры в Африке и его значение для развития ритуального поведения в эпоху среднего каменного века». Журнал мировой предыстории . 35 (3–4): 233–319. doi : 10.1007/s10963-022-09164-1 (неактивен 8 июля 2024 г.). {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июль 2024 г. ( ссылка )
  108. ^ Маккуэйл, Лиза (2002). Масаи Африки . Публикации Лернера. п. 39. ИСБН  9780822548553 .
  109. ^ Дэвис, Моника (2017). Удивительные вещи, которые мы делаем для красоты, набор из 6 штук . Материалы, созданные учителем. стр. 22–23. ISBN  9781493837267 .
  110. ^ «История волос» . Афроамериканский музей Айовы . Проверено 24 октября 2023 г.
  111. ^ Делонгориа, Мария (2018). «Мизогинуар: черные волосы, политика идентичности и множественные черные реальности» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 40 . Проверено 24 октября 2023 г.
  112. ^ Берд, Аяна; Тарпс, Лори (2001). История волос: Распутывание корней черных волос в Америке . Сен-Мартен Пресс. ISBN  9781250046574 .
  113. ^ Берд, Аяна; Тарпс, Лори. «Пример текста для истории о волосах: распутывание корней черных волос в Америке» . Библиотека Конгресса . Проверено 1 ноября 2023 г.
  114. ^ «Колониализм, волосы и порабощение» . Афроамериканский музей Айовы . Проверено 24 октября 2023 г.
  115. ^ Андисва Чики (23 ноября 2021 г.). «Африканские прически – «ужасное» колониальное наследие» . Обзор Гейла . Проверено 29 ноября 2023 г.
  116. ^ Шерроу, Виктория (2023). Энциклопедия волос: история культуры . Издательство Блумсбери США. п. 140. ИСБН  9781440873492 .
  117. ^ Уайт, Грэм; Уайт, Шейн (1995). «Рабские волосы и афроамериканская культура в восемнадцатом и девятнадцатом веках» . Журнал южной истории . 61 (1): 53–54. дои : 10.2307/2211360 . JSTOR   2211360 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  118. ^ Консентино; Фабиус (2001). «Разговор о теле» . Африканское искусство . 34 (2): 9. JSTOR   3337908 . Проверено 25 октября 2023 г.
  119. ^ Дэвис-Сивасоти, Одри (2011). Наука о черных волосах: подробное руководство по текстурированным волосам . Издательская компания САЯ. стр. 38, 248. ISBN.  9780984518425 .
  120. ^ Ньела (2021). «Плетеные архивы: черные волосы как место диаспорической трансиндивидуализации» . Дипломная диссертация, опубликованная в Йоркском университете в Торонто, Онтарио : 20–24 . Проверено 19 ноября 2023 г.
  121. ^ Джахангир, Румеана (2015). «Как черные волосы отражают черную историю?» . Новости Би-би-си . Проверено 10 ноября 2023 г.
  122. ^ Овусу, Квеси (2000). Черная британская культура и общество: программа для чтения текстов . Психология Пресс. п. 117. ИСБН  9780415178457 .
  123. ^ Коннелл, Киран (2019). Блэк Хэндсворт: Гонка в Британии 1980-х годов . Издательство Калифорнийского университета. п. 105. ИСБН  9780520971950 .
  124. ^ Аджанаку, Феми; Куумба, М. (1998). «Дреды: эстетика волос культурного сопротивления и формирования коллективной идентичности» . Мобилизация: международный ежеквартальный журнал . 3 (2) . Проверено 25 ноября 2023 г.
  125. ^ Мутуква, Мендай (2016). «Дреды как символ сопротивления: эффективность и рефлексивность» . Феминистская Африка . 21 (21): 70–74. JSTOR   48725773 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  126. ^ Сэмюэлс, Анита (1994). «Просто замки» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 декабря 2023 г.
  127. ^ Рассел; Рассел-Коул; Уилсон; Холл (1993). Цветовой комплекс: политика цвета кожи среди афроамериканцев . Якорные книги. стр. 82–91. ISBN  9780385471619 .
  128. ^ Монтл (2020). «Разоблачение европоцентристских идеалов красоты и стереотипов против африканских натуральных волос (стилей)» . Журнал иностранных дел Африки . 7 (1): 111–127. дои : 10.31920/2056-5658/2020/7n1a5 . JSTOR   26976619 . S2CID   225984335 – через JSTOR.
  129. ^ Эразм, Зимитри (1997). « Оэ! Мой заяц Гаан Хуистое»: прическа как культурная практика чернокожих» . Программа: Расширение прав и возможностей женщин для достижения гендерного равенства . 32 (32): 11–16. дои : 10.2307/4066147 . JSTOR   4066147 . Проверено 13 ноября 2023 г.
  130. ^ Герой, Мастер Дж.; Шуджаа, Кения Дж. (2015). Энциклопедия SAGE африканского культурного наследия в Северной Америке . Публикации Сейджа. п. 442. ИСБН  9781483346380 .
  131. ^ Браун, Шонаси (2018). « «Не трогай мои волосы»: проблематизация представлений о чернокожих женщинах в Канаде» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 69–70 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  132. ^ Джонсон, Челси (18 октября 2016 г.). «Кудрявые вьющиеся волосы: инструмент сопротивления африканской диаспоры» . Колледж литературы, искусств и наук USC Дорнсайф . Проверено 19 ноября 2023 г.
  133. ^ Боакье, Оменаа. «Все, что вам нужно знать о Soft Locs: новейший защитный стиль, который вы уже видите повсюду» . ИнСтиль . Проверено 29 ноября 2023 г.
  134. ^ Оре, Мишель; Маккензи, Янаэ (13 февраля 2018 г.). «41 защитная прическа, которую вы захотите носить этим летом» . Гламур . Проверено 18 ноября 2023 г.
  135. ^ «Какие бывают типы дредов?» . Стильное сиденье . 28 сентября 2021 г. Проверено 21 ноября 2023 г.
  136. ^ Тига, Татьяна (2023). «20 лучших причесок с невидимыми локонами, которые стоит попробовать: модная и стильная защитная прическа» . йен.com.gh. ​Проверено 21 декабря 2023 г.
  137. ^ Уитнелл, Джон Г. (1901). Обычаи и традиции аборигенов Северо-Западной Австралии . РОБОРН. п. 14.
  138. ^ Болдуин Спенсер и Ф. Дж. Гиллен (1899). Коренные племена Северо-Центральной Австралии . Лондон: Макмиллан.
  139. ^ «Абориген с дредами стоит рядом с коммерческим грузовиком Morris Commercial, Уорбертон-Рейндж, западная Австралия, 1931 год / Майкл Терри» . Trove / Правительственная библиотека Австралии . Проверено 28 октября 2023 г.
  140. ^ Гривс, Виктория (2018). « Регги стал главным переносчиком нашей борьбы... и нашей любви» » . Переход (126): 43–57. дои : 10.2979/переход.126.1.07 . S2CID   158959786 . Проверено 10 ноября 2023 г.
  141. ^ Гершон, Ливия (2023). «Регги в Австралии» . Искусство и культура . Проверено 28 октября 2023 г.
  142. ^ Оттоссон, Ас (2020). Создание аборигенов и музыки в Центральной Австралии . Рутледж. ISBN  9781000181784 .
  143. ^ Богин, Бенджамин (2008). «Трактат о дредах: о тантрических прическах в тибетском буддизме» . История религий . 48 (2): 85–109. дои : 10.1086/596567 . JSTOR   10.1086/596567 . S2CID   162206598 .
  144. ^ Снеллгроув, Дэвид. Хеваджра-тантра: критическое исследование . том 1. Издательство Оксфордского университета. 1959.
  145. ^ Саран, Шьям (2018). Культурные и цивилизационные связи между Индией и Юго-Восточной Азией: исторические и современные измерения . Спрингер. п. 265. ИСБН  9789811073175 .
  146. ^ Ведемейер, Кристиан (2014). Осмысление тантрического буддизма: история, семиология и нарушения в индийских традициях . Издательство Колумбийского университета. п. 158. ИСБН  9780231162418 .
  147. ^ Богин, Бенджамин (2018). «Трактат о дредах: о тантрических прическах в тибетском буддизме» . История религий . 48 (2): 85–95. дои : 10.1086/596567 . JSTOR   10.1086/596567 . S2CID   162206598 . Проверено 26 октября 2023 г.
  148. ^ Шмидт-Лейкель; Гроссханс; Крюгер (2021). Этническое и религиозное разнообразие в Мьянме: спорные идентичности . Издательство Блумсбери. п. 101. ИСБН  9781350187412 .
  149. ^ Волосы: стиль, культура и мода . Мичиганский университет [Мичиган]: Bloomsbury Academic. 2009. ISBN  9781845207922 . Его джата (дреды) элегантно уложены, а источник Ганга вытекает из его пучка волос. На заднем плане — Гималаи, где Шива совершает свои аскезы.
  150. ^ «Почему некоторые индийские женщины боятся отрезать себе дреды, хотя не могут пошевелить шеей» . Порок . 23 октября 2019 г. Проверено 29 января 2021 г.
  151. ^ Раттанпал, Дивьяни (06 октября 2015 г.). «Волосы и шанти: что значат волосы для индейцев» . Квинт . Проверено 29 января 2021 г.
  152. ^ «Что садху и садви в Кумбхе рассказали мне о своих длинных и важных дредах» . Новости 18 . Проверено 29 января 2021 г.
  153. ^ «Что садху и садви в Кумбхе рассказали мне о своих длинных и важных дредах» . 3 февраля 2019 г.
  154. ^ Хейс, Джеффри. «САДХУСЫ, индуистские святые | Факты и подробности» . factsanddetails.com . Проверено 29 января 2021 г.
  155. ^ Лоренцен, Дэвид (1972). Капалики и Каламукхи: две потерянные шиваитские секты . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 4, 6, 14, 21–23, 41–42, 47. ISBN.  0-520-01842-7 .
  156. ^ Лоренцен, Дэвид (1972). Капалики и Каламукхи: две потерянные шиваитские секты . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 4, 85. ISBN.  0-520-01842-7 .
  157. ^ Труб, Ральф (2017). «От волос в Индии к волосам в Индии» . Международный журнал трихологии . 9 (1): 5–6. дои : 10.4103/ijt.ijt_10_17 . ПМЦ   5514789 . ПМИД   28761257 .
  158. ^ Варде, Абхиджит (1997). Дочери Махараштры: Портреты женщин, строящих Махараштру: Интервью и фотографии . Университет Вирджинии. п. 12.
  159. ^ Чакраборти, Решми (23 октября 2019 г.). «Почему некоторые индийские женщины боятся отрезать себе дреды, хотя не могут пошевелить шеей» . Порок . Проверено 26 октября 2023 г.
  160. ^ Торгалтар, Варша. «Эта группа из Махараштры отсекает суеверия – по одному дреду за раз» . Проволока . Проверено 27 октября 2023 г.
  161. ^ Кассам, Зейн (2017). Женщины и азиатские религии . Издательство Блумсбери США. ISBN  9798216166139 .
  162. ^ Крюгер; Гроссханс; Шмидт-Лейкель (2021). Этническое и религиозное разнообразие в Мьянме: спорные идентичности . Издательство Блумсбери. п. 101. ИСБН  9781350187412 .
  163. ^ Аллокко, Эми (2013). «От выживания к уважению: повествовательные выступления и ритуальный авторитет женщины-индуистской целительницы» . Журнал феминистских исследований религии . 29 (1): 110. doi : 10.2979/jfemistudreli.29.1.101 . JSTOR   10.2979/jfemistudreli.29.1.101 . S2CID   145535226 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  164. ^ «Дреды» . Университет Джеймса Мэдисона . Проверено 22 ноября 2023 г.
  165. ^ «От рабства к колониализму и школьным правилам: история мифов о черных волосах» . Разговор . 31 августа 2016 года . Проверено 21 ноября 2023 г.
  166. ^ Макфарлейн; Спенсер; Сэмюэл Мюррелл (1998). Воспевание Вавилона: читатель-растафари . Издательство Университета Темпл. стр. 133–134. ISBN  9781566395847 .
  167. ^ Макфарлейн; Спенсер; Сэмюэл Мюррелл (1998). Воспевание Вавилона: читатель-растафари . Издательство Университета Темпл. стр. 133–134. ISBN  9781566395847 .
  168. ^ Кимутай, Киприан (2022). «Почему дреды были важным символом кенийского Мау-Мау» . Пульс . Проверено 30 ноября 2023 г.
  169. ^ Кинни, Йен-Кини (2015). Панафриканизм: политическая философия и социально-экономическая антропология для освобождения и управления в Африке . Коллектив африканской книги. п. 838. ИСБН  9789956762651 .
  170. ^ «Растафари» (PDF) . RE: Интернет – место совершенства : 13 . Проверено 5 декабря 2023 г.
  171. ^ Гакстеттер Николс; Кенни (2017). Красота во всем мире: Культурная энциклопедия . Издательство Блумсбери США. п. 93. ИСБН  9781610699457 .
  172. ^ «Смей бояться» . Хранитель . 23 августа 2003 г. Проверено 11 ноября 2022 г.
  173. ^ Сэмюэл Мюррелл; Спенсер; Макфарлейн (1998). Воспевание Вавилона: читатель-растафари . Издательство Университета Темпл. п. 32. ISBN  9781566395847 .
  174. ^ Курцен; Зеленый (2015). Закон и религия в Африке: поиск общего блага в плюралистических обществах . Африканское Солнце Медиа. п. 189. ИСБН  9781919985633 .
  175. ^ Омотосо, Шэрон Адетуту (2018). «От редакции: Человеческие волосы: интриги и сложности» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 2 . Проверено 14 ноября 2023 г.
  176. ^ «Религии — Растафари: Бобо Шанти» . BBC.co.uk. ​21 октября 2009 года . Проверено 6 ноября 2019 г.
  177. ^ Линч, Аннетт; Штраус, Митчелл (2014). Этническая одежда в США: Культурная энциклопедия . Роуман и Литтлфилд. п. 248. ИСБН  9780759121508 .
  178. ^ «Растафарианцы» . Права меньшинств . Международная группа по правам меньшинств. 19 июня 2015 года . Проверено 26 июня 2021 г.
  179. ^ Монлуи, Натали (2013). Лорды и императрицы в Вавилоне и за его пределами: сообщество EABIC и диалектика женского подчинения (доктор философии). дои : 10.25501/SOAS.00017357 . Проверено 6 ноября 2019 г.
  180. ^ Ботчвей (2018). «...Все волосы на вашей голове сочтены: символика волос и дредов в Ордене Растафари Бобошанти» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 21–28 . Проверено 20 ноября 2023 г.
  181. ^ Браун, Надя; Леми, Даниэль (2021). Сестринский стиль: политика внешнего вида политических элит чернокожих женщин . Издательство Оксфордского университета. п. 18. ISBN  9780197540596 .
  182. ^ «Мац: игроки НФЛ обнимают длинные волосы» . ESPN.com . 29 декабря 2010 года . Проверено 6 октября 2017 г.
  183. ^ Морган, Эммануэль (2022). «Для игроков НФЛ с дредами волосы — предмет гордости» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 ноября 2023 г.
  184. ^ «Дреды Джереми Лина вызвали самые разные комментарии — даже поддержку Lil B» . 6 октября 2017 г.
  185. ^ «Калифорния запрещает расовую дискриминацию по признаку волос в школах и на рабочих местах» . ЮРИСТ . Проверено 03 июля 2019 г.
  186. ^ «Нью-Йорк запрещает дискриминацию натуральных волос» . Холм . 13 июля 2019 г. Проверено 18 июля 2019 г.
  187. ^ Ли; Намбудири (2021). «Акт CROWN и дерматология: борьба с дискриминацией волос по расовому признаку» . Журнал Американской академии дерматологии . 84 (4): 1181–1182. дои : 10.1016/j.jaad.2020.11.065 . ПМИД   33290804 . S2CID   228078854 . Проверено 27 октября 2023 г.
  188. ^ Донаху (2021). «Почему нам нужен национальный закон о КОРОНЕ» . Политическое тело: женские тела и политический конфликт . 10 (2) . Проверено 27 октября 2023 г.
  189. ^ Алькиндор, Ямиче; Веллфорд, Рэйчел (2021). «Как дискриминация за волосы влияет на чернокожих американцев в их личной жизни и на рабочем месте» . Час новостей PBS . Проверено 13 ноября 2023 г.
  190. ^ «Нити вдохновения: изучение идентичности чернокожих через волосы» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Смитсоновский институт . Проверено 19 ноября 2023 г.
  191. ^ Господи, Джинджер. «Две трети чернокожих женщин меняют прическу перед собеседованием, несмотря на то, что поддержка CROWN Act растет» . HRdive.com . Проверено 16 декабря 2023 г.
  192. ^ Донаху, Сара; Смит, Азия (2022). «Контроль над короной: юридические усилия по превращению черных волос в профессионалов» . Раса и справедливость . 12 (1): 182–203. дои : 10.1177/2153368719888264 . S2CID   214303469 . Проверено 20 ноября 2023 г.
  193. ^ Пейн-Паттерсон, Жасмин. «Закон КОРОНЫ: жемчужина борьбы с расовой дискриминацией на рабочем месте и в классе» . Институт экономической политики . Проверено 28 ноября 2023 г.
  194. ^ Хейс, Габриель (3 июля 2023 г.). «Когда CROWN действует в штатах, города вмешиваются, чтобы запретить дискриминацию по волосам» . ПБС. Час новостей PBS . Проверено 28 ноября 2023 г.
  195. ^ Хардуэй, Бретань (3 июля 2023 г.). «Национальный день КОРОНЫ отмечает независимость черноволосых» . 13 Новости WREX . Проверено 28 ноября 2023 г.
  196. ^ Бейтс, Каре. «Новые данные показывают, что предубеждения против черных натуральных волос все еще существуют» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 21 ноября 2023 г.
  197. ^ Мартин, Арева (2017). «Ненависть к черным волосам выходит за рамки невежества» . Журнал Таймс . Проверено 21 ноября 2023 г.
  198. ^ Гутьеррес-Морфин, Ноэль (2016). «Суд США постановил, что запрет на дреды во время приема на работу является законным Апелляционный суд США постановил, что отказ в ношении дредов потенциальным чернокожим сотрудникам не является юридически дискриминацией» . Новости Эн-Би-Си . Проверено 9 ноября 2023 г.
  199. ^ Бэнкс, Патрисия (2023). «Дреды запрещены: раса, прически и изоляция в школах» . Мультикультурные перспективы . 25 (1): 30–38. дои : 10.1080/15210960.2022.2162525 . S2CID   258313128 . Проверено 27 октября 2023 г.
  200. ^ Серрано, Алехандро (21 марта 2023 г.). «Законодатель Техаса снова пытается заблокировать дискриминационные запреты на прически в школах и на рабочих местах» . Техас Трибьюн . Проверено 17 ноября 2023 г.
  201. ^ Джозеф-Солсбери; Коннелли (2018). « Если у вас распущенные волосы, белые люди расслаблены. Если ваши волосы ворсистые, они несчастны»: черные волосы как место «пострасового» социального контроля в английских школах» . Общественные науки . 7 (11): 219. doi : 10.3390/socsci7110219 .
  202. ^ Магадла, Махлогоноло; Сибия, Ноксоло (16 августа 2023 г.). «Девочку выгнали из школы из-за натуральных дредов » Соуэтан Live News . Проверено 28 октября 2023 г.
  203. ^ Чаппелл, Кейт (31 июля 2020 г.). «Высший суд Ямайки постановил, что школа может запретить дреды » Вашингтон Пост . Проверено 17 ноября 2023 г.
  204. ^ Джексон, Джада (2 ноября 2021 г.). «В некоторых южноафриканских школах до сих пор действуют «откровенно расистские» дресс-коды» . Allure.com . Проверено 29 ноября 2023 г.
  205. ^ Меле, Кристофер (2017). «Армия снимает запрет на дреды, и чернокожие военнослужащие радуются» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 ноября 2023 г.
  206. ^ Смит (2018). «Уборка волос чернокожих женщин в армии» (PDF) . Африкология: Журнал панафриканских исследований . 12 (8): 51–55 . Проверено 18 ноября 2023 г.
  207. ^ Беро, Тайо. «Запутанные корни: расшифровка истории черных волос» . ЦБК . Радио Канады . Проверено 19 ноября 2023 г.
  208. ^ Нтрех, Хии (26 марта 2021 г.). «Четыре африканские страны, где дреды одобрены судами» . Face2Face Африка . Проверено 17 ноября 2023 г.
  209. ^ Принсвилл, Ними (22 мая 2023 г.). «Их сына исключили из школы на 3 года из-за его дредов» . CNN Мир . Проверено 17 ноября 2023 г.
  210. ^ Маквортер, Джон (14 сентября 2011 г.). «Вождение с дредами: почему полиция так плохо занимается расовым профилированием» . Новая Республика . Проверено 18 ноября 2023 г.
  211. ^ «Самый длинный рекорд дредов - отдохнувший» . Архивировано из оригинала 5 октября 2011 г.
[ редактировать ]
Поищите дреды или дреды в Викисловаре, бесплатном словаре.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dreadlocks&oldid=1241451312"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: fdaf06628708c7e3c2483ed79802c10c__1723128540
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/fd/0c/fdaf06628708c7e3c2483ed79802c10c.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Dreadlocks - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)