Розарий и духовность
Розарий – одна из наиболее примечательных черт популярной католической духовности . [ 1 ] По словам Папы Иоанна Павла II , молитвы по четкам являются «одной из лучших и самых похвальных традиций христианского созерцания». [ 2 ] С момента своего возникновения в двенадцатом веке четки рассматривались как размышление о жизни Христа, и именно поэтому многие папы одобряли и поощряли их чтение.
Использование повторяющихся молитвенных формул уходит корнями в историю христианства, и неясно, как они перешли в традицию четок. Очевидно, что 150 четок (Радуйся, Мария) произошли от 150 псалмов, читаемых из еврейской Псалтири. Розарий был для простых верующих способом имитировать медитацию монахов из отпечатанной вручную Псалтири. Вторая половина «Радуйся, Мария», прошение к Марии, впервые появилась в катехизисе Петра Канисиуса в 1555 году, в период Контрреформации, в ответ на протестантскую критику некоторых католических верований. [ 3 ] [ 4 ]
После создания первых братств по четкам в пятнадцатом веке преданность четкам быстро распространилась по всей Европе. Начиная с шестнадцатого века, чтение четок часто включало «тексты с картинками», которые помогали медитации. Такие образы по-прежнему используются для помощи в медитации на четках.
Происхождение
[ редактировать ]Существуют разные взгляды на происхождение четок: некоторые традиции приписывают их Доминику , который интегрировал их в доминиканскую веру, но факты показывают, что они существовали до его времени и постепенно развивались на протяжении веков практики. [ 5 ] [ 6 ]
 |
| Часть серии о |
| Розарий католической церкви |
|---|
 |
| Обзор |
| Молитвы и обещания |
| Сочинения |
| Люди и общества |
 Портал католицизма |
Практика медитации во время повторения молитвы « Радуйся, Мария» восходит, по крайней мере, к 1400-м годам в Германии и к картезианскому монаху Доминику Прусскому , который умер в 1461 году, как раз тогда, когда доминиканцы Аланус де Рупе и Джеймс Шпренгер начали пропагандировать четки.
К 1500-м годам практика медитации во время чтения четок распространилась по Европе. Книга Бартоломео Скальво «Meditationi del Rosario della Gloriosa Maria Virgine» («Размышления о Розарии Славной Девы Марии»), напечатанная в 1569 году для Миланского братства четок , содержала индивидуальную медитацию, сопровождающую каждую четку или молитву. [ 7 ]
Аланус де Рупе поощрял молитву на четках перед изображением Христа или Девы Марии . Этот стиль медитации позже привел к медитации с использованием повествовательных образов , первый из которых в конечном итоге был напечатан Динкмутом в Ульме , Германия. Использование «медитации с четками, направленной на образ» вскоре приобрело популярность, и в конце 16 века наиболее широко используемой медитацией с четками в Германии была не письменная медитация, а текст с картинками. [ 8 ]
В XVI веке использование изображений как формы религиозного обучения и идеологической обработки посредством молчаливой проповеди ( muta predicatio ) пропагандировал Габриэле Палеотти в его «Рассуждениях о священных и светских изображениях». [ 9 ] Поскольку использование религиозных изображений стало рассматриваться как «литература мирянина», цель Палеотти по преобразованию христианской жизни посредством использования священных изображений способствовала развитию богослужений Марии, включая Розарий. [ 10 ]
К 17 веку 15 вырезанных из дерева изображений четок стали очень популярными, и в книгах по четкам они начали использоваться по всей Европе. В отличие от письменных медитаций на четках, тексты с картинками мало изменились, и один и тот же набор изображений появлялся на гравюрах на дереве, гравюрах и религиозных панно на протяжении более ста пятидесяти лет. [ 8 ]
Медитация и созерцание
[ редактировать ]
Слово «медитация» происходит от латинского слова «meditari», что означает «концентрироваться». [ 12 ] В 1577 году в своей книге «Внутренний замок» (Особняки 6, глава 7) Тереза Авильская , Доктор Церкви , определила общий подход к христианской медитации следующим образом: [ 13 ]
Под медитацией я подразумеваю продолжительное рассуждение с пониманием. Мы начинаем с размышлений о милости, которую Бог оказал нам, подарив нам Своего единородного Сына; и мы не останавливаемся на этом, а приступаем к рассмотрению тайн всей славной жизни Его.
Эту точку зрения можно рассматривать как основу большинства медитаций на библейских четках. [ 14 ] Библейские размышления над четками основаны на христианской традиции Lectio Divina ( божественного чтения ) как способа использования Евангелия для начала разговора между душой и Христом.
Христианская медитация отличается от созерцания , которое предполагает более высокий уровень сосредоточенности и отстраненности от окружения и окружающей среды. [ 15 ] Слово созерцание (происходящее от латинского корня templum, т. е. резать или разделять) означает отделение себя от окружающей среды. Иоанн Креста называл созерцание «безмолвной любовью» и рассматривал его как интимный союз с Богом. [ 16 ] Созерцание с четками — это следующий шаг за пределы библейской медитации. Это не значит, что во время созерцания игнорируется Евангелие, но что акцент смещается в сторону любви Божией. [ 17 ]
В своей энциклике Rosarium Virginis Mariae 2002 года Папа Иоанн Павел II подчеркнул, что конечная цель христианской жизни — превратиться или «преобразиться» во Христа, а четки помогают верующим приблизиться ко Христу, созерцая Христа. Он охарактеризовал созерцательные аспекты четок следующим образом: «Читать четки — это не что иное, как созерцать вместе с Марией лик Христа». [ 18 ] И, цитируя Папу Павла VI, он подтвердил важность созерцания, заявив, что без созерцания четки — это «тело без души». [ 19 ]
Розарию можно молиться где угодно, но, как и во многих других молитвах, его чтение часто включает в себя какое-то священное место или объект, например изображение или статую Девы Марии. [ 20 ] Любой может начать молиться по четкам, но многократное чтение в течение определенного периода времени приводит к приобретению навыков медитации и созерцания. [ 21 ]
Учения святых
[ редактировать ]
В шестнадцатом веке Петр Канисиус , Учитель Церкви , которому приписывают добавление к «Радуйся, Мария» фразы «Святая Мария, Богородица, молись за нас, грешных», был пылким защитником четок и его братств. [ 22 ] Он развил и подчеркнул важность медитативных аспектов четок и был одним из первых среди первых иезуитов , кто учил, что принципиальные достоинства каждой тайны четок следует применять в повседневной жизни. [ 23 ]
Луи де Монфор , один из первых сторонников мариологии , был ярым сторонником четок. Он присоединился к Третьему ордену доминиканцев в 1710 году, вскоре после рукоположения в священники, чтобы проповедовать четки. [ 24 ] Его книги «Тайна четок» и «Истинная преданность Марии» повлияли на мариологические взгляды нескольких пап. В «Тайне Розария» он учил, что « сосредоточенность , уважение , благоговение и чистота намерений » необходимы при молитве по Розарию. Он заявил, что важна не продолжительность молитвы, а пыл, чистота и уважение, с которыми она произносится, например, одно медитативно произнесенное «Радуйся, Мария» стоит многих плохо сказанных. В « Тайне Розария» он также учил, как бороться с отвлекающими факторами, чтобы достичь правильного мышления для медитации с четками. [ 25 ]
В восемнадцатом веке Альфонс Лигуори , Учитель Церкви , также подчеркивал необходимость должной преданности при молитве по Розарию. В «Славе Марии» он писал, что Дева Мария была бы более довольна пятью десятилетиями чтения четок, произнесенными медленно и преданно, чем пятнадцатью, произнесенными в спешке и с небольшой преданностью. Он рекомендовал читать четки, стоя на коленях перед изображением Девы Марии и перед каждым десятилетием совершать акт любви к Иисусу и Марии и просить их об особой благодати. [ 26 ]
Падре Пио твердо верил в медитацию в сочетании с четками и сказал: «Любите Мадонну и молитесь по четкам, ибо ее четки – это оружие против зла современного мира. …Человек, который медитирует и обращает свой разум к Богу, который является зеркалом его души, стремится узнать его недостатки, старается исправить их, умеряет свои порывы и приводит в порядок его совесть». [ 27 ]
Папские взгляды
[ редактировать ]В 1569 году Папа Пий V , сам доминиканец , официально установил преданность четкам в католической церкви папской буллой Consueverunt Romani Pontifices, а в 1571 году призвал всю Европу молиться четками за победу в битве при Лепанто . [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
Папа Лев XIII издал десять энциклик о четках и ввел католический обычай ежедневной молитвы с розарием в октябре. В 1883 году он также создал Праздник Королевы Святого Розария . [ 31 ] В Laetitiae Sanctae Лев XIII писал, что он «убежден, что четки, если их благоговейно использовать, приносят пользу не только отдельному человеку, но и обществу в целом». [ 32 ]
Папа Пий XII подчеркнул пользу медитации на четках в своей энциклике Ingruentium Malorum и написал:
И действительно, от частого размышления о Тайнах душа мало-помалу и незаметно притягивает и впитывает содержащиеся в них добродетели и чудесным образом воспламеняется тоской по бессмертным вещам и сильно и легко побуждается идти по пути, который Сам Христос и Его Мать последовали за ним. [ 33 ]
Папы XIX и XX веков, вплоть до Папы Павла VI, подчеркивали мариологические аспекты четок. Однако в 1974 году в своем Апостольском обращении Marialis Cultus Папа Павел VI больше сосредоточился на его традиционной медитативной, христоцентрической природе и заявил: «Таким образом, четки — это молитва с явно христологической ориентацией». [ 34 ]
|
| Часть серии о |
| Мариология католической церкви |
|---|
 |
|
|
|
Портал католицизма |
Папа Иоанн Павел II построен на христоцентрической теме Папы Павла VI. [ 35 ] заявляя: «Чётки, хотя и явно Марианские по своему характеру, по своей сути являются христоцентрической молитвой. В трезвости своих элементов они обладают всей глубиной евангельского послания во всей его полноте, о котором можно сказать, что они представляют собой сборник. " [ 36 ]
Далее он подчеркнул созерцательную природу четок и заявил, что: «Четки принадлежат к числу лучших и самых похвальных традиций христианского созерцания». [ 2 ]
Явления
[ редактировать ]Ссылки на четки были частью ряда сообщений о явлениях Марии, произошедших за два столетия. Сообщения об этих явлениях повлияли на распространение молитв с четками во всем мире. [ 37 ] [ 38 ]
Бернадетт Субиру заявила, что во время первого явления Лурдской Богоматери в 1858 году у Девы Марии были с собой четки и что Бернадетт молилась по четкам в ее присутствии тогда и во время последующих явлений. [ 39 ] Базилика Розария была построена на этом месте в Лурде в 1899 году.
Розарий широко использовался в явлениях Фатимской Богоматери, о которых сообщили трое португальских детей в 1917 году. В сообщениях Фатимы особое внимание уделяется Розарию, и в них Дева Мария идентифицируется как Госпожа Розария . По словам Люсии Сантос (одной из троих детей), в одном из видений Дева Мария держит четки в одной руке и коричневую лопатку в другой. Сообщения о явлениях Фатимы помогли распространить молитвы по четкам, и теперь молитва Фатимы часто добавляется в конце чтения четок. [ 40 ] [ 41 ] Базилика Богоматери Розария Фатимы была построена на этом месте в 1953 году и имеет пятнадцать алтарей, каждый из которых посвящен тайне четок. [ 42 ]
В январе 1933 года одиннадцатилетняя крестьянская девочка по имени Мариетта Беко сообщила о явлениях Девы Марии в Банне , Бельгия, которая стала известна как Дева Бедных . Мариетта сообщила, что видела Деву Марию с четками в руке. Мариетта сообщила, что явление повторилось через три дня после того, как она вышла из дома и помолилась четками. [ 43 ] Сообщения об этом явлении, также известном как Богоматерь Банне , были одобрены Святым Престолом в 1949 году. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]
В сообщениях Богоматери Агнес Акиты Сасагава заявила, что в 1973 году Дева Мария сказала ей: «Молитесь молитвами четок. Я один еще могу спасти вас от приближающихся бедствий». В 1984 году епископ Ниигаты Джон Сёдзиро Ито разрешил почитание Святой Матери Акиты «...ожидая, пока Святой Престол опубликует окончательное решение по этому вопросу». [ 48 ]
Галерея искусства и архитектуры
[ редактировать ]
-
Антонелло да Мессина , 15 век. -
Гвидо Рени , ок. 1596 г. -
Лоренцо Лотто , 1539 г. -
Розарий Мадонна (фрагмент) Йозеф Мерса ок. 1905 г.
-
Церковь Святого Розария, Высокое Коло , Польша -
-
-
Богоматерь Розария, Мерельбеке , Бельгия.
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ^ МакГрат, Алистер Э., Христианская духовность: введение , 1995. ISBN 0-631-21281-7 стр. 16
- ^ Jump up to: а б Папа Иоанн Павел II, Розарий Девы Марии § 5, Ватикан
- ^ Петрус Канисиус, Catechism Latini et Germanici, I, (ред. Фридрих Штрайхер, SPC Catechism Latini et Germanici, I, Рим, Мюнхен, 1933, I, 12
- ^ Финли, Митч. «Путеводитель по святым для искателя» , 2000, ISBN 0-8294-1350-2 стр. 73.
- ^ Биби, Кэтрин. Святой Доминик и Розарий ISBN 0-89870-518-5
- ^ Терстон, Герберт и Эндрю Шипман. «Розарий». Католическая энциклопедия. Том. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 7 октября 2014 г.
- ^ Гетц, Кристин Сюзанна. Музыка в коллективном опыте Милана шестнадцатого века , стр.261, 2006 г. ISBN 0-7546-5121-5
- ^ Jump up to: а б Уинстон-Аллен 1997 , стр. 32–34.
- ^ Митчелл, Натан. Тайна Розария: Марианская преданность и возрождение католицизма , стр. 37–42, 2009 г. ISBN 0-8147-9591-9
- ^ Марино, Адриан. Биография «Идея литературы» от античности до барокко , стр.46, 1996 г. ISBN 0-7914-2894-X
- ^ «Преданность (Созерцание)» . Художественный музей Уолтерса .
- ^ Антонисами, Ф. Введение в христианскую духовность , стр.76, 2000 г. ISBN 81-7109-429-5
- ^ Тереза Авильская, Внутренний замок , 1979 г. ISBN 0-8091-2254-5 стр. 147
- ^ Стены, Рональд. Это твоя мать: библейские корни Розария , стр. 4, 2003 г. ISBN 0-85244-403-6
- ^ Пулен, Огюстен. «Созерцание». Католическая энциклопедия. Том. 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 7 октября 2014 г.
- ^ Провеншер, Морин. Тайны в моих руках: молодые люди, жизнь и Розарий , стр.28, 2005 г. ISBN 0-88489-832-6
- ^ Стори, Уильям Джордж. Полный Розарий: Руководство по тайной молитве , стр.59, 2006 г. ISBN 0-8294-2351-6
- ^ Розарий Девы Марии , § 3
- ^ Мадор 2004 , стр. 18–19.
- ^ Райт, Джилл. Мировая духовность , стр.100-101, 1987. ISBN 0-7102-1313-1
- ^ Гриффин, Эмили. Простые способы молитвы: духовная жизнь в католической традиции , стр.85, 2005 г. ISBN 0-7425-5084-2
- ^ Браунсбергер, Отто. «Блаженный Петр Канисий». Католическая энциклопедия. Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 7 октября 2014 г.
- ^ Стравинскас, Питер MJ, Католическая книга ответов Марии , стр.131, 2000 г. ISBN 0-87973-347-0
- ^ Берк, Раймонд. Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных в сан людей , стр. 708, Queenship Publishing, 2008 г., ISBN 1-57918-355-7
- ^ де Монфор, Луи. Тайна Розария , «Розы» (т. е. главы) 41–43, Tan Books & Publisher, 1976. ISBN 978-0-89555-056-9 ,
- ^ Лигуори, Альфонс. Слава Марии , стр. 481, Liguori Publications, 2000, ISBN 0-7648-0664-5
- ^ Келли, Лиз. Розарий: путь к молитве , стр. 79, 86, 2004 г. ISBN 0-8294-2024-X
- ^ Скаперланда, Мария Руис. Путеводитель искателя по Мэри , стр.151, 2002 г. ISBN 0-8294-1489-4
- ^ Джизик, Ладис Дж. «Богоматерь и ислам: Небесный мирный план», EWTN
- ^ Честертон, Гилберт Кейт, Лепанто , Ignatius Press, 2004, ISBN 1-58617-030-9
- ^ Ремигиус Баумер, 1988, Marienlexikon , Санкт-Оттилиен, стр.41
- ^ Стравинский 2000 , с. 135.
- ^ Папа Пий XII Ingruentium Malorum , Ватикан
- ↑ Папа Павел VI, Marialis Cultus § 46
- ^ Fahlbusch & Bromiley 2005 , с. 757.
- ^ Розарий Девы Марии § 1
- ^ Шамон, Альберт Дж. М., Сила Розария , стр. 5, CMJ Publishers, 2003. ISBN 1-891280-10-4
- ^ Миллер, Джон Д., Четки и молитвы: четки в истории и преданности , стр.151, 2002 г. ISBN 0-86012-320-0
- ^ Макихерн, Патрисия А., Святая жизнь: сочинения святой Бернадетты Лурдской , стр.205, 2005 г. ISBN 1-58617-116-X
- ^ де Марки, Джон. Правдивая история Фатимы , 1952, EWTN
- ^ Сантос, Люсия., 1976, Фатима собственными словами Люсии , Ravengate Press, 1976, ISBN 0-911218-10-6
- ^ Дыра, Эбигейл. Португалия , стр.277, Шарлотта Бич, 2005 г. ISBN 1-74059-682-X
- ^ Скаперланда 2002 , с. 124.
- ^ Болл, Энн. Энциклопедия католических учений и практик , стр.641, 2003 г., ISBN 0-87973-910-X
- ^ ван Хаутрив, Дева бедных , Банне, 1947 г.
- ^ Мэтью Бансон, Католический альманах , стр. 123, 2008, ISBN 978-1-59276-441-9
- ^ Стравинскас, Питер. Католическая энциклопедия нашего воскресного посетителя , стр. 124, 1998 г., ISBN 0-87973-669-0 стр. 124
- ^ "Явления Пресвятой Девы Марии в Аките, Япония, старшей Агнес Сасагаве".
Ссылки
[ редактировать ]- Фальбуш, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям (2005). Энциклопедия христианства . Том. 4. ISBN 0-8028-2416-1 .
- Мадор, Джордж (2004). Розарий с Иоанном Павлом II . Дом Альбы. ISBN 2-89420-545-7 .
- Скаперланда, Мария Руис (2002). Путеводитель искателя по Мэри . ISBN 0-8294-1489-4 .
- Стравинскас, Питер MJ (2000). Католическая книга ответов Марии . ISBN 0-87973-347-0 .
- Уинстон-Аллен, Энн (1997). Истории розы: изготовление четок в средние века . ISBN 0-271-01631-0 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Папа Иоанн Павел II, Час Розария: частные молитвы Папы Иоанна Павла II , 2002 г. ISBN 0-7434-4440-X
- де Фиорес, Стефано. Иисус, живущий в Марии: справочник духовности Святого Людовика Мэри де Монфор , 1995 г. ISBN 0-910984-58-1
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Святой Бонавентура (1473–1475). Большая Псалтырь Пресвятой Богородицы (на латыни). Базель : Мартин Флэк . дои : 10.3931/e-rara-18470 . Архивировано из оригинала 23 июля 2018 года.
- Святой Бонавентура (1642 г.). Psalterivm B. Mariæ Virginis (с переводом на испанский язык) (на латыни и испанском языке). Мюнхен : Мельхор Зеген. Архивировано из оригинала 22 июля 2018 года . Проверено 22 июля 2018 г.
- Псалтерий Погружения Девы Марии (на латыни). Перевод Петрарки . Антуан Верар Баланс. 1497–1499. п. 101 . Получено 22 июля 2018 г. - из Национальной библиотеки Франции.
