Джошуа бен Ханания

Джошуа бен Ханания ( иврит : יהושע בן חנניה Йехошуа бен Хананья ; ум. в 131 году н. э.), также известный как раввин Иеошуа , был ведущим танна первой половины столетия после разрушения Второго Храма . Он седьмой по частоте упоминаний мудреца в Мишне.

Биография

Он был левитского происхождения, и служил в святилище в классе певцов. Его мать предназначала ему всю учебную жизнь, и, как рассказывает его старший современник Доса бен Харкинас : она отнесла ребенка в колыбели в синагогу, чтобы его уши привыкли к звукам слов Торы . Вероятно, именно в отношении своей благочестивой матери Йоханан бен Заккай так выразился об Иисусе Навине бен Ханании: «Слава тебе, родившему его». По другой традиции Йоханан бен Заккай похвалил его словами Экклезиаста (4:12): «И нитка, скрученная втрое, не скоро порвется». Возможно, он имел в виду, что в Иисусе Навине три ветви традиционного учения — Мидраш , Галаха и Агада — были объединены в одно прочное целое; или, возможно, он использовал этот отрывок в том смысле, в котором он был использован позже, чтобы показать, что Иисус Навин принадлежал к семье ученых даже в третьем поколении.

Постоянное место жительства Джошуа находилось в Пекине. место между Явне и Лиддой , где он занимался ремеслом портного . Это занятие ни в какой степени не уменьшило уважения, оказываемого ему как одному из влиятельных членов академии в Явне.

Джошуа бен Ханания был одним из пяти, составлявших внутренний круг учеников Йоханана. При их перечислении традиция ставит его во главе вместе с Элиэзером бен Хурканом . Традиция также часто упоминает этих двоих вместе как сторонников противоположных взглядов. Оба они присутствовали на праздновании обрезания Елисея бен Абуя (Ахера) в Иерусалиме и развлекались, соединяя отрывки из Торы с другими отрывками из Пророков и Агиографии . Также Элиэзер и Иисус Навин спасли Йоханана бен Заккая из осажденного города и привели его в лагерь Веспасиана .

После смерти Йоханана бен Заккая ок. В 80 г. н. э. Иисус Навин был самым сердечным сторонником усилий Гамалиила II , направленных на то, чтобы добиться преобладания взглядов последователей Гиллеля Старшего над взглядами последователей Шамая и, таким образом, положить конец разногласиям, которые так долго существовали между школами. . Но он был тем самым, кого Гамалиил унизил в одном случае, когда авторитет президента был под вопросом. Податливый характер Иисуса Навина не защитил его от вторичного унижения со стороны Гамалиила, и обида, причиненная Иеошуа, стала причиной отстранения Гамалиила от должности. Вскоре он получил прощение Джошуа, и это открыло путь к его восстановлению; но теперь он был вынужден разделить свою должность с Элеазаром бен Азарией , который первоначально был назначен его преемником.

Иисус Навин очень высоко ценил Елеазара и однажды в своей выразительной манере воскликнул: «Слава тебе, отец Авраам, ибо Елеазар бен Азария вышел из чресл твоих!» ситуацию с палестинскими евреями Когда возникла необходимость представить в Риме , два президента, Гамалиил и Елеазар, приехали в качестве их представителей, а их сопровождали Иисус Навин бен Ханания и Акива . Это путешествие «старцев» в Рим и их пребывание в Имперском городе дали материал для многих повествований. В одном из них римляне призывают Иисуса Навина бен Хананию предоставить библейские доказательства воскресения мертвых и предвидения Бога. В другом Иисус Навин приходит на помощь Гамалиилу, когда тот не может ответить на вопрос «философа». В трактате «Орайот» , в анекдоте о морском путешествии Гамалиила и Иисуса Навина, используются астрономические познания последнего. Говорят, что он рассчитал, что во время путешествия появится комета.

После смерти Гамалиила первое место среди ученых досталось Иисусу Навину, так как Элиэзер бен Гиркан находился под изгнанием . Иисус Навин хотел отменить постановление Гамалиила, но встретил сопротивление со стороны совета. Иисус Навин стоял у смертного одра своего коллеги Элиэзера бен Гиркана и позвал его: «О господин, ты более ценен для Израиля, чем Божий дар дождя; поскольку дождь дает жизнь только в этом мире, тогда как ты даешь жизнь и в этом мире, и в мире грядущем». Когда после смерти Элиезера другие ученые-правоведы, Елеазар бен Азария , Тарфон и Акива , оспорили некоторые его мнения, Иисус Навин сказал им: «Не следует противостоять льву после его смерти». Елеазар, похоже, также умер незадолго до Иисуса Навина.

Рассказывают, что, когда Иисус Навин бен Ханания собирался умереть, ученые, стоявшие вокруг его постели, оплакивали его и говорили: «Как нам защититься от неверующих?» Иисус Навин утешал их словами из Иеремии 49:7: «Если у детей [Божьих, то есть Израиля, будет отнят совет, то и мудрость этих [врага] погибнет».

После его смерти важность Иисуса Навина была превознесена словами: «С тех пор, как умер рабби Джошуа, добрый совет прекратился в Израиле». Вскоре после смерти Иисуса Навина мыслители были вытеснены людьми действия, и Симон бар-Кохба , с энтузиазмом встреченный самым влиятельным учеником Иисуса Навина, рабби Акивой , поднял знамя восстания против Рима . Тот факт, что этот шаг не был предпринят ранее, объяснялся влиянием Иисуса Навина.

Отношения с неевреями

В начале правления Адриана Иисус Навин выступает как лидер еврейского народа. Когда в разрешении на восстановление Храма вновь было отказано, он отвратил взволнованных людей от мыслей о восстании против Рима речью, в которой умело использовал басню Эзопа о льве и журавле. Примерно в то же время Иисус Навин своим красноречием не позволил объявить всю территорию Храма нечистой из-за того, что в ней была найдена одна человеческая кость.

Иисус Навин дожил до того, чтобы стать свидетелем визита Адриана в Палестину , и последовал за императором в Александрию (130 г.). Беседы между Иисусом Навином и Адрианом, сохранившиеся в Вавилонском Талмуде ( Хуллин 59б) и палестинском Мидраше , сильно изменены и преувеличены традицией, но, тем не менее, они представляют в целом справедливую картину общения между остроумными еврейскими ученый и деятельный, любознательный император, «curiositatum omnium explorer», как Тертуллиан называл его .

В палестинских источниках Иисус Навин отвечает на различные вопросы императора: как Бог создал мир, относительно ангелов, Что касается воскресения тела, и со ссылкой на Декалог . В Вавилонском Талмуде описаны три разговора, которые напоминают разговор из Декалога, в котором Иисус Навин заставляет замолчать насмешки императора над еврейской концепцией Бога, доказывая ему несравненное величие и величие Бога. Иисус Навин также упрекает дочь императора, когда она высмеивает Бога евреев; в другом месте ее заставляют раскаиваться в том, что она высмеивала внешность Иисуса Навина. Вопрос императора о запахе субботней еды является насмешливым. Однажды Иисус Навин сказал императору, что ему приснятся парфяне . В другой раз он оправдывал свое неявку на собрание ловким описанием своих старческих немощей. В одном разговоре, сохранившемся более поздним авторитетом, Иисус Навин защищал справедливость Божию, в которой сомневался император. Однажды во дворце императора между Иисусом Навином и иудео-христианином («Мин») произошел спор в пантомиме, в котором Иисус Навин утверждал, что защитная рука Бога все еще простерта над Израилем. В другом разговоре Иисус Навин защищал честь Израиля от напавшего на него еретика , цитируя Михея 7:4.

Некоторые из вопросов, адресованных Иисусу Навину афинскими мудрецами, можно найти в длинном рассказе в Вавилонском Талмуде: содержат полемические высказывания относительно христианства . Историческая основа этой замечательной традиции находится в общении Адриана с Иисусом Навином бен Хананией, в посещении Иисусом Навином Афин и в его общении с афинскими учеными и философами . Его заключение является отголоском мифа о Данаидах и должно продемонстрировать превосходство «иудейских мудрецов» над «афинскими старейшинами». В этой традиции воплощены истории, в которых остроумие афинян побеждается сообразительностью жителей Иерусалима . В одном из них ученики Йоханана бен Заккая издеваются над афинянином. То, что традиция частично содержит полемику против христианства, объясняется тем, что Иисус Навин бен Ханания боролся с ересью иудео-христиан. Тот же дух проявляется и в истории о его племяннике Ханании .

Его толкование

Экзегетические споры Иисуса Навина бен Ханании с двумя его наиболее выдающимися современниками занимают важное место в агадической традиции. Это его коллега Элиэзер бен Хуркан , который также часто упоминается в Галахе как придерживающийся противоположного мнения, и Элеазар из Модиима , который принадлежал к школе Явне и был особенно известен как автор агадических толкований Библии . . Споры между Элиезером и Иисусом Навином касаются космологии, эсхатологии, включающей взгляды на этот период , а также на будущий мир и воскресение , а также на интерпретацию различных библейских отрывков.

Споры между Иисусом Навином бен Хананией и Елеазаром из Модиима встречаются в Мехилте об Исходе и в то же время образуют непрерывный двойной комментарий к разделам, касающимся пребывания израильтян в Маре , чуда манны , битва с Амаликом и визит Иофора . В этих спорах Иисус Навин, как правило, выступает за натуралистический, буквальный смысл слов и историческую интерпретацию содержания, делая акцент на значении, требуемом контекстом.

Александрийские евреи адресовали Иисусу Навину двенадцать вопросов. Они делятся на четыре группы:

1. три галахических
2. три агадических
3. три глупо невежественных вопроса (своего рода пародия на вопросы галахической казуистики )
4. три вопроса, взятые из практической жизни.

Ему также было адресовано одиннадцать вопросов, касающихся особого положения женщины в физических, духовных, социальных и религиозных вопросах. Некоторые из них с его ответами:

• « Почему мужчину убедить легко, а женщину трудно? »

«Мужчина создан из земли, которая легко растворяется в воде; женщина создана из кости, на которую не действует вода».

• « Почему у мужчины голова непокрыта, а у женщины закрыта? »

«Кто сотворил грех, тот стыдится перед людьми; так и женщина стыдится греха Евы и потому покрывает свою голову».

• « Почему женщины имеют преимущество в похоронных процессиях? »

«Потому что они принесли смерть в мир».

Противодействие аскетизму

После разрушения Второго Храма Иисус Навин выступал против чрезмерного аскетизма, которым многие хотели показать свое горе, например, обходясь без мяса и вина, потому что жертвенник, на котором они приносили в жертву животных и совершали возлияния вина, был разрушен. Он объяснил им, что, чтобы быть последовательными, им не следует есть ни инжира, ни винограда, поскольку первые плоды больше не приносятся, и что им следует воздерживаться даже от хлеба и воды, поскольку праздник черпания воды ( нисух хаммаим ) было прекращено, и хлебы предложения , как и два хлеба праздника первых плодов, больше нельзя было приносить в жертву. Такими аргументами Иисус Навин поддержал усилия своего учителя сделать горе утраты Храма, который до тех пор был центром религиозной жизни, менее горьким.

Однажды, когда раббан Йоханан бен Закай гулял по Иерусалиму с рабби Иеошуа, они прибыли туда, где сейчас стоял разрушенный Храм в Иерусалиме. «Горе нам, — воскликнул рабби Йеошуа, — ибо этот дом, где были совершены искупления за грехи Израиля, теперь лежит в руинах!» Ответил Раббан Йоханан: «У нас есть другой, не менее важный источник искупления, практика гемилут хасадим (любящая доброта), как сказано: «Я желаю любящей доброты, а не жертвы».

- Авот раввина Натана

Однако его неприятие аскетизма было обусловлено также его кротким и умеренным характером, что заставило его сказать по поводу суровых правил, принятых в школе Шаммая незадолго до разрушения святилища: «В тот день они перешел границу». Как он заявил в споре по этому поводу со своим коллегой Элиэзером бен Урканом, «они налили воду в сосуд, полный масла, в результате чего дорогостоящее масло пропало зря». Иисус Навин видел величайшую опасность для общества в болезненных побегах благочестия. «Врагами всеобщего процветания» он называет:

• глупо-благочестивый (благочестивый в неподходящее время)
• хитрые грешники
• женщина, проявляющая чрезмерную набожность
• лицемеры, притворяющиеся святыми

В его девизе жизни он рекомендует умеренность и любовь к человечеству как залог личного счастья. Сглаз (злоба), злые наклонности (страсти) и ненависть к человечеству, говорит он, удаляют людей из мира. В том же духе он отвечает на вопрос, заданный Йохананом бен Заккаем своим ученикам о наилучшем стандарте поведения. Он заявляет, что следует искать общения с хорошим товарищем и избегать плохого. Различные анекдоты иллюстрируют противостояние между Иисусом Навином, который представлял учение Гиллеля , и его коллегой Элиезером, который представлял учение Шаммая, во многом так же, как противостояние между Гиллелем и Шаммаем изображается в других местах.

Поговорки

Потомки считали Иисуса Навина бен Хананию человеком, всегда готовым ответить, и победоносным представителем еврейского остроумия и мудрости. Это показано в отчетах о его беседах с язычниками и в других повествованиях. Сам он рассказывает о трех встречах, в которых ему пришлось уступить пальму первенства остроумию женщины и ребенка. Он представляет историю такими словами: «Никто никогда не побеждал меня, кроме женщины, мальчика и служанки». Иисус Навин объясняет окончание Псалма 9:18 тем, что даже среди язычников есть благочестивые люди, которые будут иметь долю в жизни вечной. « Псалмы », — также сказал он, — «относятся не к личным делам Давида , а к делам всего Израиля». Если человек выучит галахическое предложение утром и два предложения вечером и весь день будет занят своим ремеслом, то это будет засчитано ему, как если бы он выполнил всю Тору . Праздники предназначены для использования наполовину для мирских развлечений, наполовину для учебы. Из Руфи 2:19 можно сделать вывод, что бедный человек, который получает, делает больше для дающего, чем дающий для получающего.

Другие цитаты

Сглаз , злые наклонности и ненависть к ближнему выводят человека из этого мира.

Больше, чем то, что хороший хозяин дома делает для бедных, бедняк делает для хорошего хозяина дома.

Нет «Дома учебы» без его новелл.

Место захоронения

Рабби Хаим Виталь (около 1570 г.) впервые упоминает в своей книге « Шаар ха-Гилгулим » от имени рабби Иеошуа захоронение рабби Иеошуа на древнем еврейском кладбище в Цфате :

«В штате Цфат , 1922 год, есть еврейское кладбище с одним домом внутри и высоким круглым куполом в середине крыши, похожим на пещеру, а на севере этого дома есть небольшая дыра. открыта одна пещера, и в той пещере мир говорит, что там похоронен Осия бен Бари, а это не так, хотя там похоронен рабби Йеошуа, и он Тана, и люди ошиблись и назвали его Осией».

Другие известные раввины также похоронены в комплексе / комплексе Ха-Рамбам:

• Шелах ха-Кадош
• Маймонид
• Элиэзер бен Хуркан
• Йоханан бен Заккай

Библиография

• Бахер, Вильгельм . Агада Таннаитов. Первый том: От Гиллеля до Акибы (на немецком языке) 2-е изд. (Страсбург: Трюбнер, 1903), с. 123–187, 196–210
• Брюлль, Якоб . Введение в Мишну (Две части, 1876/1885)
• Деренбург, Джозеф . Очерк истории и географии Палестины согласно Талмудам и другим раввинским источникам. Первая часть. История Палестины от Кира до Адриана (Париж, 1867 г.)
• Франкель, Захариас . Дарке ха-Мишна (1859; перепечатка: Тель-Авив: Синай, 1959)
• Грец, Генрих . История евреев с древнейших времен до наших дней , Том 4 (Четвертый том): История евреев от падения еврейского государства до заключения Талмуда (Берлин: Veit, 1853), с. 29-46
• Левисон, Авраам . Толедот Р. Иегошуа б. Ханания , в Нафтали Келлера » «Биккуриме , т. 1 (1864), с. 26–35
• Вайс, Исаак Хирш . Дор-дор ве-доршав , т. 2 (1876)

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Иисус Навин б. Ханания» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.