Юпик

Юпик, Купиг, Купик
(Центральная Аляска Юпик)
Общая численность населения
	34 000 (перепись населения США 2010 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Соединенные Штаты ; ( Аляска )	34,000
Языки
	Юпик (и диалекты: Cup'ik , Cup'ig ), английский
Религия
	Христианство ( моравские протестанты , католики , русские православные ) и коренное население .
Родственные этнические группы
	Сибирские юпики , сугпиак/алутик , наукан , инупиаты , инуиты , алеуты

Юпики . или юпиаки (sg & pl) и юпиит или юпиат (pl), также центральные юпики Аляски, центральные юпики, аляскинские юпики ( собственное имя Yup'ik sg Yupiik Dual Yupiit pl ; русский : юпики центральные Аляски), коренные жители западной части Аляски и юго-запад Аляски, простирающийся от южного пролива Нортон до юга вдоль побережья Берингово море в дельте Юкон-Кускоквим (включая проживание на Нельсон и островах Нунивак ) и вдоль северного побережья Бристольского залива вплоть до залива Нушагак на востоке и северной части полуострова Аляска у реки Накнек и залива Эгегик . Они также известны как Cup'ik среди говорящих на диалекте Chevak Cup'ik жителей Чевака и Cup'ig для говорящих на диалекте нунивак Cup'ig жителей острова Нунивак.

Юпииты являются наиболее многочисленными из различных групп коренных жителей Аляски и говорят на языке юпиков Центральной Аляски , члене эскимосско -алеутской семьи языков. По данным переписи населения США 2010 года, население юпиитов в США насчитывало более 34 000 человек, из которых более 22 000 проживали на Аляске. Подавляющее большинство из них живут в семидесяти или около того общинах на традиционной территории юпиков на западе и юго-западе Аляски. ^{[ 1 ]} На этом языке говорят около 10 000 человек. ^{[ 2 ]} У юпиков было наибольшее количество людей, которые отождествляли себя с одной племенной группой и ни с какой другой расой (29 000). ^{[ 3 ]} В ходе этой переписи почти половина американских индейцев и коренных жителей Аляски оказались представителями смешанной расы.

Носители юпика, купика и купика могут без труда общаться, а население региона часто описывается с использованием более широкого термина юпик . Это один из четырех народов юпиков на Аляске и в Сибири , тесно связанных с сугпиаками ~ алутиками (тихоокеанскими юпиками) на юге и центральной Аляске, сибирскими юпиками с острова Св. Лаврентия и Дальнего Востока России и науканами с Дальнего Востока России . .

Юпики сочетают современный и традиционный натуральный образ жизни в уникальной для Юго-Западной Аляски смеси . Сегодня юпики обычно работают и живут в западном стиле, но по-прежнему охотятся и ловят рыбу традиционными способами, а также собирают традиционные продукты. Большинство юпиков до сих пор говорят на родном языке, а двуязычное образование действует с 1970-х годов.

Соседями юпика являются инупиаки на севере, алеутизированные алутикик ~ сугпиак на юге и аляскинские атабаски , такие как юпикизированные холикачук и дег хитан , неюпизированные коюкон и денаина на востоке. ^{[ 4 ]}

Мы

Первоначально форма единственного числа Юпик использовалась в северной части (Нортон-Саунд, Юкон , некоторые острова Нельсон), тогда как форма Юпиак использовалась в южной части (Кускоквим, Канинек [вокруг Квигиллингока , Кипнука , Конгиганака и Чефорнака ], Бристольского залива). ). Некоторые места (Чевак, Нунивак, Эгегик ) имеют другие формы: Cup'ik , Cup'ig и Tarupiaq .

Форма Юпик теперь используется как общий термин (хотя и не заменяет Cup'ik и Cup'ig ). ^{[ 5 ]} Yup'ik происходит от юпикского слова yuk , означающего «человек», плюс постбазиса -pik (или -piaq ), означающего «настоящий» или «подлинный»; таким образом, Юпик буквально означает «настоящий человек». ^{[ 6 ]} В этнографической литературе народ юпиков или их язык иногда называют юк или юит . В диалектах Хупер-Бей-Чевак и Нунивак Юпика и язык, и народ носят название Cup'ik . ^{[ 2 ]}

Использование апострофа в имени Юпик по сравнению с сибирским Юпиком иллюстрирует орфографию Центрального Юпика: «Апостроф представляет собой усиление [или удлинение] звука «п». ^{[ 7 ]}

«Человек/народ (человек)» и этническое самоназвание в юпикских диалектах
Диалект	Единственное число	Двойной	Множественное число	Единственное число	Двойной	Множественное число
Norton Sound (Спальная-пастораль)	нагрузка	ну давай же	юут (< юугет ) ~ югет	Юпик	Юпиик	Юпиит
Генерал Центральный Юпик ( Югтун )	нагрузка	ну давай же	юут (< юугет ) ~ югет	Юпиак	яппи	Юпиат
Чевак ( Кугтун )	душить	ребенок	куугет	Купик	купик	Он хотел
Нунивак ( Кугтун )	пыхтеть	старик	куугет	Купиг	Купиг	Он хотел
Эгегик	тару ~ тарук			Тарупиак	Тарупия	Испорченный

Ниже приведены имена, данные им соседями.

Алутиак ~ Сугпиак : Памана'ммиак (Северный Кадьяк), Паманиникуак (Южный Кадьяк).
Дег Синаг Атабаскский : Додз ситан [букв. «люди, расположенные вниз по течению»], Новох ситан [букв. 'береговые люди']
Холикачук Атабаск : Намаг хитан [букв. 'береговые люди']
Источник : Укаюихат.
Атабаскский коюкон : Нобаага ут'аанкка [букв. 'береговые люди']
Денаина Атабаск : Датна , Нагелгажна
Верхний Кускоквим Атабаскский : сж. Додина , пл. Додинаю

История

Происхождение

Общие предки юпиков и алеутов (а также различных палеосибирских групп), как полагают археологи , происходят из Восточной Сибири . Мигрируя на восток, они достигли района Берингова моря около 10 000 лет назад. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Исследования групп крови и лингвистики показывают, что предки американских индейцев достигли Северной Америки в результате волн миграции раньше предков эскимосов и алеутов; было три основные волны миграции из Сибири в Америку через Берингов мост . ^{[ 10 ]} Эта дамба обнажилась между 20 000 и 8 000 лет назад в периоды оледенения.

Примерно 3000 лет назад прародители юпиит расселились вдоль прибрежных районов того, что впоследствии стало западной Аляской, и мигрировали вверх по прибрежным рекам, особенно Юкону и Кускоквиму , около 1400 г. н. э., в конечном итоге достигнув вплоть до Паймиута на Юконе. и Деревня Ворон ( Тулукаругмиут ) на Кускоквиме. ^{[ 6 ]}

На протяжении веков юпики сражались друг с другом в войнах луков и стрел. Согласно устным преданиям, они могли начаться тысячу или 300 лет назад, и существовали различные теории относительно того, как начались войны. Племена юпиков постоянно совершали набеги друг на друга и разрушали деревни. Эти войны в конечном итоге закончились в 1830-х и 1840-х годах установлением российского колониализма . ^{[ 11 ]}

До того, как в этом районе появилось российское колониальное присутствие, алеуты и юпики большую часть времени проводили в морской охоте на таких животных, как тюлени, моржи и морские львы. Они использовали в основном деревянное, каменное или костяное оружие и имели ограниченный опыт рыбной ловли. Зимой семьи жили большими группами, а летом разбивались на небольшие хижины. ^{[ 12 ]}

Русская колонизация

Русская колонизация Америки продолжалась с 1732 по 1867 год. Российская империя поддерживала корабли, следовавшие из Сибири в Америку для китобойного промысла и рыболовных экспедиций. Постепенно экипажи основали охотничьи и торговые посты Компании Шелихова-Голикова на Алеутских островах и в поселениях коренных народов Северной Аляски. (Это были основы Российско-Американской компании ). Примерно половину торговцев мехом составляли русские , например, промышленники из различных европейских частей Российской империи или из Сибири.

После экспедиции Беринга в 1741 году русские бросились исследовать Алеутские острова и получить контроль над их ресурсами. Коренные народы были вынуждены платить налоги в виде меха бобра и тюленя, и предпочли делать это вместо того, чтобы бороться с постоянно растущим потоком русских охотников. ^{[ 13 ]}

Григорий Шелихов возглавил нападения на остров Кадьяк против коренного населения алутик (сугпиаки) в 1784 году, известные как резня в Авауке . По некоторым оценкам, российские сотрудники торговой компании убили более 2000 человек Alutiiq. Затем компания взяла на себя контроль над островом. К концу 1790-х годов ее торговые фактории стали центрами постоянных поселений Русской Америки (1799–1867). Примерно до 1819 года расселение и деятельность русских в основном ограничивались Алеутскими островами , островами Прибылова , островом Кадьяк и разрозненными прибрежными районами материка. ^{[ 14 ]} На эти острова отправлялись русские православные миссионеры, где в 1800 году священники проводили службы на местном языке на острове Кадьяк, а в 1824 году — на Алеутских островах. Православный священник перевел Священное Писание и литургию на тлинкитский язык , которым пользовались другие коренные жители Аляски.

Российский период, продолжающийся примерно 120 лет, можно разделить на три 40-летних периода: 1745–1785, 1785–1825 и 1825–1865. ^{[ 15 ]}

Первая фаза русского периода (1745–1785 гг.) глубоко затронула только алеутов ( Унанган) и алутиков (Сугпиак). В этот период значительные участки побережья Берингова моря английским исследователем Джеймсом Куком были нанесены на карту не русскими, а . В 1778 году Кук открыл и назвал Бристольский залив , а затем поплыл на север вокруг мыса Ньюэнхем в залив Кускоквим . ^{[ 15 ]}

Во время второй фазы российского периода (1785–1825 гг.) Компания Шелихова-Голикова , а затем Русско-Американская компания была организована и продолжила исследование прибыльной торговли каланами в северной части Тихого океана . ^{[ 15 ]} За это время они обменяли массовые убийства на виртуальное порабощение и эксплуатацию. Большая часть Аляски оставалась малоизвестной, и юпики дельты Юкон-Кускоквим не сильно пострадали. ^{[ 15 ]} Русско -Американский договор 1824 года был подписан в Петербурге между представителями Российской империи и США 17 апреля 1824 года и вступил в силу 12 января 1825 года.

На последнем этапе российского периода (1825–1865 гг.) коренные жители Аляски начали страдать от последствий занесенных инфекционных заболеваний, к которым у них не было приобретенного иммунитета. Кроме того, их общество было разрушено растущей зависимостью от европейских торговых товаров из постоянных российских торговых постов . Третьим фактором влияния были первые русские православные миссионеры, которые стремились обратить народы в свою форму христианства. ^{[ 15 ]} Миссионеры изучали родные языки и проводили службы на этих языках с первых десятилетий XIX века. определил Санкт-Петербургский договор 1825 года границы между претензиями и владениями Российской Америки и Британской империи на северо-западе Тихого океана .

Колонизация Соединенных Штатов

Соединенные Штаты приобрели Аляску у Российской империи 30 марта 1867 года. Первоначально организованная как Департамент Аляски (1867–1884 гг.), эта территория была переименована в Округ Аляски (1884–1912 гг.) и Территорию Аляски (1912–1912 гг.) . 1959 г.) до того, как он был принят в состав Союза как штат Аляска (с 1959 г. по настоящее время). ^{[ 16 ]}

В ранний американский период (1867–1939) федеральное правительство обычно игнорировало территорию, за исключением использования должностей в территориальном правительстве для политического покровительства. предпринимались попытки эксплуатировать природные ресурсы В годы после покупки Аляски . Моравские протестантские (1885 г.) и иезуитско-католические (1888 г.) миссии и школы были открыты вдоль рек Кускоквим и нижний Юкон соответственно. Касгик . , церемониальные постройки для мужчин-юпиков, исчезли из-за миссионерского принуждения В ранний американский период родные языки были запрещены в миссионерских школах, где разрешался только английский. ^{[ 17 ]}

Экономика островов также пострадала из-за того, что они принадлежали американцам. Американская торговая компания Hutchinson, Cool & Co. воспользовалась своим положением единственного торговца в этом районе и взимала с туземцев как можно большую цену за свои товары. Сочетание высоких затрат и низкой продуктивности охоты и рыболовства сохранялось до тех пор, пока русско-японская война не прервала контакты с Россией. ^{[ 12 ]}

Закон об урегулировании претензий коренных жителей Аляски (ANCSA) был подписан 18 декабря 1971 года. ANCSA занимает центральное место как в истории Аляски, так и в современной экономике и политических структурах коренных жителей Аляски. ^{[ 18 ]}

Историография

До контактов с европейцами (до 1800-х годов) история юпиков, как и других коренных жителей Аляски , была устной традицией . В каждом обществе или деревне были рассказчики ( кулирарта ), известные своей памятью, и именно эти люди рассказывали молодежи об истории группы. Их истории (традиционные легенды «кулират» и исторические повествования «канемчит ») отражают важнейшие части древнейшей истории Аляски.

историография этноистории юпиков как часть эскимологии Постепенно складывается . Первые академические исследования юпиков имели тенденцию обобщать все «эскимосские» культуры как однородные и неизменные. ^{[ 19 ]}

В то время как личный опыт инородцев, посетивших коренные народы того, что сейчас называется Аляской, лег в основу ранних исследований, к середине 20-го века археологические раскопки на юго-западе Аляски позволили ученым изучить влияние внешнеторговых товаров на 19-е столетие. материальная культура эскимосов века. ^{[ 19 ]} переводы соответствующих журналов и документов российских исследователей и Российско-Американской компании . Кроме того, широту первоисточниковой базы пополнили ^{[ 19 ]} Первые этнографические сведения о юпиках дельты Юкон-Кускоквим были зафиксированы русским исследователем лейтенантом Лаврентием Загоскиным во время его исследований для Российско-Американской компании в 1842–1844 годах. ^{[ 20 ]}

Первые академические культурные исследования коренных народов Юго-Западной Аляски были разработаны только в конце 1940-х годов. Частично это было связано с нехваткой англоязычной документации, а также конкуренцией в области других предметных областей. ^{[ 19 ]} Американский антрополог Маргарет Лантис (1906–2006) опубликовала «Социальную культуру эскимосов нунивак» в 1946 году; это было первое полное описание какой-либо коренной группы Аляски. Она начала работу над «Церемониализмом эскимосов Аляски» (1947) как широкое исследование коренных народов Аляски. ^{[ 19 ]} Джеймс В. ВанСтоун (1925–2001), американский культурный антрополог , и Венделл Х. Освальт были одними из первых ученых, которые провели значительные археологические исследования в регионе Юпик. ^{[ 19 ]} ВанСтоун демонстрирует этнографический подход к истории культуры эскимосов реки Нушагак: Этнографическая история (1967). ^{[ 19 ]} Венделл Освальт опубликовал всеобъемлющую этнографическую историю региона дельты Юкон-Кускоквим, самую длинную и подробную работу по истории юпиков на сегодняшний день в книге « Больше не стыдно: этноистория эскимосов Аляски, 1778–1988» (1988). ^{[ 19 ]} Энн Фиенуп-Риордан (род. 1948) начала много писать о коренных народах Юкон-Кускоквим в 1980-х годах; она беспрецедентным образом объединила голоса юпиков с традиционной антропологией и историей. ^{[ 19 ]}

В историографии западной Аляски есть несколько ученых-юпиков, написавших свои труды. Гарольд Наполеон , старейшина Хупер -Бей , представляет интересную предпосылку в своей книге «Юуярак: Путь человека» (1988). ^{[ 19 ]} Более научную, но похожую трактовку культурных изменений можно найти в книге Ангаюкака Оскара Кавагли « Мировоззрение юпиаков: путь к экологии и духу» (2001), в которой основное внимание уделяется пересечению ценностей Запада и Юпика. ^{[ 19 ]}

Юуарак

Yuuyaraq или Образ жизни ( yuuyaraq sg yuuyarat pl на языке юпике, cuuyaraq на языке Cup'ik, cuuyarar на языке Cupig) - это термин, обозначающий образ жизни юпиков как человека. Это выражение включает в себя взаимодействие с другими, средства существования или традиционные знания , экологические или традиционные экологические знания , а также понимание , психологию коренных народов и духовное равновесие. ^{[ 21 ]}

Юярак определил правильный образ мышления и разговоров обо всех живых существах, особенно о великих морских и наземных млекопитающих, от которых юпики получали пищу, одежду , кров, инструменты, каяки и другие предметы первой необходимости. Эти великие существа были чувствительны; Считалось, что они способны понимать человеческие разговоры, требовали и получали уважение. Юярак предписывал правильный метод охоты и рыбалки, а также правильный способ обращения со всей пойманной охотником рыбой и дичью, чтобы почтить и умилостивить духов и поддерживать гармоничные отношения с рыбой и дичью. Хотя этот путь и не написан, его можно сравнить с законом Моисея, поскольку он регулировал все аспекты жизни человека. ^{[ 22 ]}

Старейшины

Старейшина коренных жителей Аляски ( tegganeq sg tegganrek Dual Tegganret pl в Юпике, teggneq sg teggnerek ~ teggenrek Dual teggneret ~ teggenret pl в Cup'ik, taqnelug в Cup'ig) является уважаемым старейшиной . Пожилой человек определяется как человек, который прожил долгую жизнь, ведет здоровый образ жизни и обладает богатой культурной информацией и знаниями. Старейшина обладает опытом, основанным на ноу-хау, и при необходимости дает консультации сообществу и семье. ^{[ 23 ]} Традиционно знания передавались от старших к молодежи посредством рассказывания историй . ^{[ 24 ]} Наукакун – это урок или напоминание, с помощью которого молодое поколение учится на опыте старших. ^{[ 5 ]}

Тегганек происходит от юпикского слова tegge, что означает «быть жестким; быть крутым». ^{[ 5 ]} Дисциплина юпиков отличается от западной дисциплины. Дисциплина и авторитет в практике воспитания детей юпиков основаны на уважении к детям. ^{[ 23 ]}

Совсем недавно старейшин стали приглашать присутствовать и выступать на национальных конференциях и семинарах. ^{[ 23 ]} «Старейшины-резиденты» — это программа, в которой старейшины участвуют в преподавании и разработке учебных программ в формальной образовательной среде (часто в университете) и призваны повлиять на содержание курсов и способ преподавания материала. ^{[ 25 ]}

Общество

Родство

юпиков Родство основано на том, что формально классифицируется в научных кругах как эскимосское родство или родство по прямой линии. Эта система родства является двусторонней и представляет собой базовую социальную единицу, состоящую из двух-четырех поколений, включая родителей, потомков и родителей родителей. Терминология родства в обществах юпиков демонстрирует юманский тип социальной организации с двусторонним происхождением и двоюродную терминологию ирокезов . Двустороннее происхождение дает каждому человеку свой собственный уникальный набор родственников или родственников: некоторые кровнородственные члены из родственной группы отца и некоторые из группы матери, причем все четыре дедушки и бабушки в равной степени связаны с человеком. Параллельные кузены обозначаются теми же терминами, что и братья и сестры, а кросс-кузены различаются. ^{[ 27 ]} Браки заключались родителями. Было показано, что общества юпиков (региональные или социально-территориальные группы) имеют групповую организацию, характеризующуюся обширным двусторонним родством с многосемейными группами, объединяющимися ежегодно. ^{[ 27 ]}

Сообщество

юпики создавали более крупные поселения Зимой , чтобы воспользоваться преимуществами группового натурального хозяйства. Деревни были организованы определенным образом. Культурные правила родства служили для определения отношений между людьми группы. ^{[ 27 ]} Размер деревень варьировался от двух до более дюжины дерновых домов ( эна ) для женщин и девочек, одного (или более в крупных деревнях) касгика для мужчин и мальчиков, а также складов .

Лидерство

Раньше социального статуса достигали успешные охотники, которые могли добыть еду и шкуры. Успешные охотники признавались лидерами членов социальной группы. ^{[ 28 ]} Хотя официально признанных лидеров не было, неформальное лидерство практиковалось людьми, носившими титул Нукальпиак («человек в расцвете сил; успешный охотник и хороший добытчик»). Нукальпиак . , или хороший кормилец, был человеком, игравшим значительную роль в деревенской жизни С этим человеком советовались по любому важному делу, затрагивающему деревню в целом, особенно при определении участия в церемониях Кевгик и Итрукаар . ^{[ 27 ]} Говорят, что он внес большой вклад в эти церемонии и кормил сирот и вдов. ^{[ 27 ]}

Однако положение нукальпиака нельзя было сравнить с положением умиалика ( северной и северо-западной Аляски капитана китобойного промысла) инупиаков . Капитан имел право собирать излишки деревни и большую часть основной продукции отдельных членов семьи, а затем перераспределять их. ^{[ 29 ]}

Резиденция

Традиционно зимой юпики жили в полупостоянных подземных домах : одни для мужчин, другие для женщин (со своими детьми). Мужчины юпиков жили вместе в большом общинном доме ( касгик ), а женщины и дети жили в меньших по размеру разных дерновых домах ( эна ). Хотя мужчины и женщины жили отдельно, они много общались. В зависимости от села касгык и ена соединялись туннелем. И Касгик, и Эна также служили школами и мастерскими для мальчиков и девочек. У акулмиутов схема проживания в виде отдельных домов для женщин и детей и одного жилища для мужчин и мальчиков сохранялась примерно до 1930 года. ^{[ 27 ]}

Женский дом или Эна ( ]na sg nek Dual net pl в Юпике, ena sgenet pl [ e в Cup'ik, ena в Cup'ig) представлял собой небольшой индивидуальный или полуобщинный дом из дерна. По конструкции они были похожи на касгики, но были примерно вдвое меньше. Женщины и дети жили в домах, в которых проживали от двух до пяти женщин и их детей. Воспитание детей было обязанностью женщин до тех пор, пока мальчики не покинули дом, чтобы присоединиться к другим мужчинам в касгике, чтобы научиться дисциплине и тому, как зарабатывать на жизнь. ^{[ 27 ]} Эна также служила школой и мастерской для молодых девушек, где они могли научиться искусству шитья кожи , приготовлению пищи и другим важным навыкам выживания.

Мужской дом или Касгик (произносится как «каз-гик» и часто упоминается как кашиги, касги, кашим, кажим или казине в старой литературе ; qasgi ~ qasgiq sg qasgik Dual qasgit pl на юпике, qaygiq sg qaygit pl на языке Cup'ik , кияр ; в Куп'иг " в " «касги») — большой общественный дом из дерна. Касгык использовался и был оккупирован с ноября по март. ^{[ 27 ]} В касгике размещались все взрослые мужчины общины и молодежь мужского пола в возрасте от семи лет и старше. Женщины готовили еду в своих домах, известную как ена. Их принесли мужчинам в Касгыке молодые женщины и девушки. ^{[ 27 ]}

Касгик служил школой и мастерской для мальчиков, где они могли научиться искусству и ремеслу изготовления масок , изготовления инструментов и строительства каяков . Это также было место обучения навыкам охоты и рыболовства. Время от времени мужчины устраивали огненную баню , где горячий огонь и камни создавали тепло, способствующее очищению тела. Таким образом, касгик был жилищем, баней и мастерской для всех, кроме самых молодых членов общины мужского пола, которые все еще жили со своими матерями. ^{[ 27 ]} Хотя не было официально признанных лидеров или должностей, мужчинам и мальчикам были отведены определенные места в касгике, которые отличали ранг мужчин по возрасту и месту жительства. ^{[ 27 ]} Касгик был церемониальным и духовным центром общины.

В первичных деревнях все церемонии (и танцы юпиков ) и собрания (внутри деревень и между ними среди социально-территориальных и соседних групп) проходили в касгике. ^{[ 27 ]} В начале 20 века христианские церковные службы проводились в Касгике до того, как были построены церкви. ^{[ 27 ]} Практически все официальные дела внутри группы, между группами и деревнями, а также между сельскими жителями и неюпиками (например, первыми миссионерами) велись в касгике. ^{[ 27 ]}

Эскимосы-юпики не жили в иглу или снежных домах. Но инупиаки северной и северо-западной Аляски строили снежные домики в качестве временного убежища во время своих зимних охотничьих поездок. Слово иглу на инупиакском языке означает «дом». Это слово является инупиакским родственником юпикского слова ngel'u (« бобровая хатка , бобровый домик»), на которое оно напоминало по форме. ^{[ 5 ]}

Региональные группы

Среди юпиков юго-западной Аляски общества (региональные или социально-территориальные группы), как и у инупиатов северо-западной Аляски, различались по территории, образцам речи, деталям одежды, годовым циклам и церемониальной жизни. ^{[ 27 ]}

До и в середине XIX века, времени русских исследований и присутствия в этом районе, юпииты были организованы как минимум в двенадцать, а возможно, и в двадцать территориально обособленных региональных или социально-территориальных групп (их местные названия будут обычно заканчивается на -miut postbase , что означает «жители ...», связанных между собой родственными узами. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}- отсюда и юпикское слово tungelquqellriit , означающее «те, у кого общие предки (родственники)». ^{[ 31 ]} В эти группы вошли:

Уналирмиут (Unaligmiut), населяющий район Нортон-Саунд. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Название происходит от юпикского слова Unaliq , обозначающего юпика из района Нортон-Саунд, особенно деревень на северном берегу Элим и Головин и деревень на южном берегу Уналаклит и Сент-Майкл . Уналирмиут были носителями нортон-саунд-уналикского субдиалекта юпика. ^{[ 35 ]}
Пастулирмиут , населяющий устье реки Юкон. ^{[ 32 ]} Название происходит от Пастулика , названия заброшенной деревни на юге Нортон-Саунд недалеко от современной деревни Котлик в одном из устьев реки Юкон . Название деревни происходит от корня «паста», означающего «установиться в определенное положение» (например, дерево, согнутое ветром). ^{[ 35 ]} Пастулирмиут были носителями нортон-саундского котликского субдиалекта юпика, и их также называют pisalriit (sing. pisalria ), что означает использование ими этого субдиалекта, в котором s используется во многих словах, тогда как другие носители юпика используют y . ^{[ 35 ]}
Куигпагмиут (Икогмиут), обитающий в нижнем течении реки Юкон. ^{[ 32 ]}^{[ 34 ]} Название происходит от Kuigpak , что означает «большая река», юпикского названия реки Юкон . ^{[ 35 ]}
Марараяр (Марар, Мар, Маг), населяющий район залива Скаммон. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Название происходит от Marayaaq , юпикского названия залива Скаммон , которое, в свою очередь, происходит от слова maraq , что означает «болотистая, грязная низменность». Марармиут , происходящий от того же слова, обозначает жителей равнины, в целом живущих между устьем Юкона и островом Нельсон. ^{[ 35 ]}
Аскинармиут , населяющий район нынешних сел Хупер-Бэй и Чевак . ^{[ 32 ]} Аскинармиут — старое название деревни в заливе Хупер. (ДКЭД).
Калуяар (народ каялыг, народ каялыг), населяющий остров Нельсон. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Название происходит от Qaluyaaq , юпикского названия острова Нельсон , которое, в свою очередь, происходит от qalu , что означает «дипнет». ^{[ 35 ]} В Калууяаке есть три деревни. Это деревни Токсук Бэй, Найтмьют и Тунунак.
Акулмиут , населяющий территорию тундры или «Большого озера» к северу от реки Кускоквим. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Название обозначает людей, живущих в тундре, в отличие от тех, кто живет вдоль береговой линии или крупных рек, например, в современных деревнях Нунапитчук , Касиглюк или Атмаутлуак . ^{[ 27 ]} Название происходит от слова «акула» , что означает «середина», «область между» или «тундра». ^{[ 35 ]}
Канинермиут , населяющий нижнее побережье Берингова моря по обе стороны залива Кускоквим , включая территорию к северу от залива, где расположены современные деревни Чефорнак , Кипнук , Конгиганак , Квигиллингок , и к югу от залива, где расположены деревни Иек и Квинхагак (Гудньюс Бэй?). Расположены ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Название происходит от слова canineq , что означает «нижний берег», которое, в свою очередь, происходит от корня cani , «площадь рядом». ^{[ 35 ]}
Нуниваармиут (Nuniwarmiut, Nuniwagamiut), населяющий остров Нунивак . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Название происходит от Нуниваак , названия острова на общем центральном диалекте юпика. ^{[ 35 ]} На нунивакском диалекте юпика (то есть на языке купиг) остров называется Нунивар , а людей зовут Нунивармиут . ^{[ 36 ]}
Кускквагмиут (Kuskowagamiut), населяющий нижний и средний район реки Кускоквим . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 37 ]} Название происходит от Kusquqvak , юпикского названия реки Кускоквим, что, возможно, означает «большая река (река) с небольшим течением». ^{[ 35 ]} Кускуквагмиут можно разделить на две группы:
- Унегкумиут , населяющий Нижний Кускоквим ниже Вефиля до его устья в заливе Кусковким . ^{[ 34 ]}^{[ 38 ]} Это слово происходит от слова unegkut , что означает «те, кто вниз по течению»; ^{[ 35 ]} следовательно, «люди нижнего течения».
- Киатагмиут , населяющий внутренние районы в верховьях рек Кусковким, Нушагак , Вуд и Квичак . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 37 ]} Слово происходит, вероятно, от kiani , что означает «внутри» или «вверх по течению»; ^{[ 35 ]} следовательно, «верховные люди». Киатагмиуты жили внутри страны, вдоль течения реки Кускоквим, от нынешнего местоположения Вефиля до современной деревни Ворон и окрестностей русского форпоста Колмаковский редут XIX века. К середине 19 века многие киатагмиуты мигрировали в русло реки Нушагак. ^{[ 39 ]}
Туюрярмиут (Тогиагамиут), населяющий район реки Тогиак . ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 37 ]} Это слово происходит от Туюрьяка , юпикского названия деревни Тогиак . ^{[ 35 ]}
Аглурмиут (Aglegmiut), населяющий район Бристольского залива по течению реки Нушагак и северную часть полуострова Аляска. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 37 ]} Слово происходит от слова agluq , что означает «хребет» или «центральная балка конструкции». ^{[ 35 ]}

Хотя юпииты вели кочевой образ жизни, обилие рыбы и дичи в прибрежных районах дельты ЮК и Берингова моря позволяло вести более оседлый образ жизни, чем многим более северным народам инупиаков . В обычных условиях необходимость в межрегиональных поездках была небольшой, поскольку каждая региональная группа имела доступ к достаточному количеству ресурсов на своей территории, чтобы быть полностью самодостаточной. Однако колебания популяций животных или погодных условий иногда вызывали необходимость поездок и торговли между регионами. ^{[ 30 ]}

Экономика

Охота-собирательство

Родиной Юпика является тундры климатического типа экосистема субарктической Dfc . Земля в основном представляет собой плоскую тундру и водно-болотные угодья . Площадь территории составляет около 100 000 квадратных миль, что составляет примерно 1/3 площади Аляски. ^{[ 40 ]} Их земли расположены в пяти из 32 экорегионов Аляски: ^{[ 41 ]}

До контакта с европейцами юпики, как и другие соседние группы коренных народов, были полукочевыми охотниками-рыболовами-собирателями, которые сезонно перемещались в течение года в пределах достаточно четко определенной территории для добычи морских и наземных млекопитающих, рыбы, птиц, ягод и других возобновляемых ресурсов. ресурсы. Экономика Юпика представляет собой смешанную систему существования, основанную на наличных деньгах, как и другие современные добывающие экономики на Аляске. Основное использование диких ресурсов – внутреннее. Коммерческое рыболовство на Аляске и характер отлова контролируются в первую очередь внешними факторами.

На побережье, как и в прошлом, обсуждение охоты означало начало определения человека. На юпике слово anqun (человек) происходит от корня angu- (ловить после погони; ловить что-то для еды) и буквально означает приспособление для преследования. ^{[ 15 ]}

находится крупнейший в мире коммерческий промысел лосося на Аляске Северо-запад Аляски — один из самых богатых районов тихоокеанского лосося в мире, где в Бристольском заливе .

Прибрежный субрегион Тогиак ( Манокотак , Твин-Хиллз , Тогиак , Гудньюс-Бей , Платинум ) годовой цикл охоты-собирательства (1985 г.) ^{[ 42 ]}
обычный урожай
случайный урожай
Ресурс	Ян	февраль	Мар	апрель	Может	июнь	июль	август	Сентябрь	октябрь	ноябрь	декабрь
королевского лосося Ловля
Ловля нерки
Ловля кижуча
Долли Варден ловит
Ловля сига
Ловля корюшки
щуки Ловля
другой пресноводной рыбы ловля
на лося Охота
карибу Охота на
бурого медведя Охота на
на морского тюленя Охота
на морского зайца и кольчатую нерпу Охота
на морских львов Охота
на дикобраза Охота
на зайца и кролика Охота
Отлов бобра
речной выдры Отлов
рыжей лисы Отлов
белки Парки Отлов
другие звероводы отлавливают
на уток и гусей Охота
на куропаток Охота
Сбор птичьих яиц
моллюсков и мидий Сбор
ягод Сбор
Сбор травы в корзине

Торговля

В районе переписи населения Нома , Миссия Бревиг община инупиаков , имела тенденцию торговать с другими общинами инупиаков на севере: Шишмареф , Коцебу и Пойнт-Хоуп . Общины юпиков ( Елим , Стеббинс и Сент-Майкл), как правило, торговали с общинами юпиков на юге: Котлик , Эммонак , Горная деревня , Пилотная станция , Церковь Святой Марии в переписном районе Кусилвака . ^{[ 43 ]}

Транспорт

Традиционно транспортировка осуществлялась в основном на собачьих упряжках (суша) и каяках (вода). Охота и рыболовство на морских млекопитающих в районе Берингова моря осуществлялось как с небольших узких закрытых обтянутых кожей лодок — каяков , так и с более крупных, широких открытых обтянутых кожей лодок — умиаков . Байдарки использовались чаще, чем умиаки. Традиционно каякинг и умиакинг служили водным транспортом и морской охотой. Собачьи упряжки идеально подходят для наземного транспорта. Пешеходный транспорт летом осуществляется пешком, на снегоступах зимой — . На юго-западе Аляски существуют только небольшие местные дорожные системы. Лишь несколько близко расположенных деревень связаны дорогами. Сегодня путешествие на снегоходах или снегоходах является важнейшим компонентом зимнего транспорта; автотранспорта . На участках реки Кускоквим используется ледяная дорога для

Каяк в ( qayaq sg qayak Dual Qayat pl в юпике и Cup'ik, qayar ~ qay'ar sg qay'ag Dual qay'at ~ qass'it pl Cup'ig; от qai- «поверхность; вершина») ^{[ 5 ]}) — небольшая узкая закрытая, обтянутая кожей лодка, впервые использованная носителями эскимосско -алеутских языков . Юпики использовали каяки для охоты на тюленей , рыбалки и обычного транспорта. Люди юпики считали каяк самым ценным имуществом владельца. Традиционно каяк был самым ценным имуществом охотника-юпика и символом мужественности. ^{[ 44 ]} Он быстрый и маневренный, мореходный, легкий и прочный. Каяк сделан из пляжной коряги , покрыт шкурой морского млекопитающего и сшит сухожилиями другого животного. Каяки юпик известны из самых ранних этнографических отчетов, но в настоящее время не сохранилось полноразмерных каяков юпик доконтактного периода. ^{[ 45 ]} Каяки Юпик Нортон Саунд/Хупер Бэй состояли из 5–6 шкур молодых тюленей, натянутых в качестве покрытия. Швы в стиле юпик включают сметочный шов, частично протыкающий кожу сверху, и нахлесточный шов внутри с вставкой из травы. ^{[ 46 ]} Каяк Юпик в стиле Канинермиут, используемый в регионах Квигиллингок и Кипнук, и на дереве круглого люка имеются следы зубов, оставленные строителями, когда они сгибали и придавали форму корягам. ^{[ 47 ]}

Стойки для каяка или стойки кокпита для каяка ( ayapervik sg ayaperviik Dual ayaperviit pl или ayaperyaraq sg ayaperyarat pl в Юпике и Купике, аяпервиг в Купике) представляют собой верхнюю часть, расположенную по центру боковой части комингса и используемую в качестве опоры при вылезании из каяка. Они предотвращали падение человека при входе в каяк и выходе из него. На всех каяках был аяпервиик. На этом изображено нахмуренное женское лицо с вырезанным вниз ртом. Возможно, на другой стороне было бы вырезано улыбающееся лицо мужчины. ^{[ 48 ]}

Умиак в Купике) — или лодка с открытой кожей, большая лодка из кожи ( angyaq sg angyak Dual Angyat pl в Юпике и Купике, ангьяр это более крупная широкая открытая лодка, покрытая кожей.

Собачьи упряжки ( икамрак сг икамрак двойной икамрат пл в Юпике и Чупике, камаук в Юконе и Уналик-Пастулик Юпике, икамраг, камауг в Купиге; часто используются в парных для одной упряжки) ^{[ 49 ]} являются древним и широко распространенным средством передвижения для коренных народов Севера, но когда некоренные торговцы мехом и исследователи впервые путешествовали по реке Юкон и другим внутренним регионам в середине 19 века, они заметили, что только юпизированные атабаскские группы, в том числе коюкон , дег Хитан и Холикачук использовали таким образом собак. Оба этих человека, вероятно, научились этой технике у своих соседей-инупиатов или юпиков. Неюпикизированные группы атабасков, в том числе гвичины , танана , ахтна и другие атабаски Аляски, тянули свои сани и санки , используя собак исключительно для охоты и в качестве вьючных животных. вручную ^{[ 50 ]}

Культура

Культура Юпик (как Юпик и Купик) — одна из пяти культурных групп коренных жителей Аляски. ^{[ 51 ]}

Культурный центр Юпиит Пичирьярайт — это некоммерческий культурный центр культуры юпиков, расположенный в центре Вефиля , недалеко от кампуса Кускоквим Университета Аляски в Фэрбенксе и городских офисов. Миссия центра — продвигать, сохранять и развивать традиции юпиков посредством традиционных и нетрадиционных форм искусства коренных народов Аляски , включая декоративно-прикладное искусство, исполнительское искусство, образование и язык юпиков. Центр также поддерживает местных художников и предпринимателей. ^{[ 52 ]}

Язык и литература

Язык

Юпики говорят на четырех или пяти юпикских языках . Люди юпики составляют самую большую этническую группу на Аляске, и на языках юпиков говорит наибольшее количество коренных жителей. Юпик, как и все языки коренных народов Севера, представляет собой суффиксальный язык, состоящий из основ существительных и глаголов, к которым одна или несколько постоснов и конечное окончание или энклитика добавляются для обозначения таких характеристик, как число, падеж, лицо и положение. Категория числа юпиков различает единственное , множественное и двойственное число . В юпике нет категории рода и артикля . Орфография юпика, которую мы видим сегодня, была разработана в Университете Аляски в Фэрбенксе в 1960-х годах носителями языка старейшин юпиков , работавшими с лингвистами. ^{[ 7 ]} Юпики — одни из самых многочисленных коренных жителей Аляски. Из 25 000 населения Аляски на нем говорят 10 400 человек, но в 2007 году этот язык был классифицирован как находящийся под угрозой исчезновения, согласно данным Центра коренных языков Аляски . ^{[ 53 ]}

Это единый четко определенный язык (теперь называемый юпик или юпик и чупик), диалектный континуум. ^{[ 54 ]} с пятью основными диалектами: вымерший эгегик (Аглегмуит-Тарупиак) и живой диалект Нортон-Саунд или Уналик-Пастулик (два субдиалекта: Уналик и Котлик), общий диалект центрального юпика (семь субдиалектов: остров Нельсон и Стеббинс, река Нушагак, Юкон или Нижний Юкон, Верхний или Средний Кускоквим, озеро Илиамна, Нижний Кускоквим и Бристольский залив), диалект Хупер-Бей-Чевак (два субдиалекта: Хупер-Бей-Юпик и Чевак-Купик ) и Нунивак-Купик . диалект ^{[ 55 ]} Диалект острова Нунивак (Купиг) отличается и сильно отличается от диалектов материкового юпика.

Население основных диалектных групп юпиков в 1980 году. ^{[ 55 ]}
Группы юпиков	Население	Спикеры	Не говорящие
Генерал Центральный Юпик	13,702	9,622	9,080
Уналик-Пастулик	752	508	244
Хупер Бэй-Чевак	1,037	959	78
Нунивак	153	92	61

Сохранение эскимосско-алеутских языков Аляски (1980 и 1992 гг.) и степень их жизнеспособности (1992 г.). ^{[ 56 ]}
Люди и язык	Население 1980 г. / говорящие и проценты	Население 1992 г. / говорящие и проценты	1992 жизнеспособность
Сибирский Юпик	1,000 / 1,050 95%	1,000 / 1,050 95%	на нем говорят большинство или все взрослые, а также все или большинство детей
Центральный Юпик	17,000 / 14,000 80%	18,000 / 12,000 67%	на нем говорят большинство или все взрослые, а также все или большинство детей, и на нем говорит большинство взрослых, но не большинство детей
Инупиак	12,000 / 5,000 40%	13,000 / 4,000 31%	на нем говорит большинство взрослых, но не большинство детей, и говорят только пожилые люди (в основном те, кто старше 50 лет)
Сугпиак (Алутик)	3,000 / 1,000 33%	3,100 / 600 19%	на нем говорит большинство взрослых, но не большинство детей, и говорят только пожилые люди (в основном те, кто старше 50 лет)
Алеут (Приглашение)	2,200 / 700 35%	2,100 / 400 19%	на нем говорит большинство взрослых, но не большинство детей, и говорят только пожилые люди (в основном те, кто старше 50 лет)

Образование

Юпик не был письменным языком до прихода европейцев, русских, примерно в начале 19 века. ^{[ 7 ]} Передача знаний и обучение до контакта среди народа юпиков традиционно осуществлялись посредством устной культуры, без письменной истории или транскрипции языка. Детям рассказывали о методах существования, культуре и социальных системах через истории, легенды, игрушки и примеры поведения. ^{[ 45 ]}

Школьный автобус в Крукед-Крик, Аляска ( *Тевьярак* ), 5 марта 2008 г.

Первые школы для коренных жителей Аляски были в основном церковными школами русских православных миссий на Аляске, контролируемой Россией (1799–1867), а после 1890 года иезуиты и моравцы разрешили использование языков коренных жителей Аляски при обучении в школах. . Однако в 1880-х годах пресвитерианский миссионер Шелдон Джексон (1834–1909) начал политику запрета коренных языков в миссионерских школах, которыми он руководил. Когда он стал комиссаром образования США , он предложил политику запрета использования языков коренных народов во всех школах Аляски. Эта политика вступила в полную силу примерно в 1910 году. С этого периода до принятия Закона о двуязычном образовании в 1968 году дети в школах Аляски подвергались жестокому обращению за то, что говорили в школах на своем родном языке. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

Чевак, школьный округ Кашунамиут , школа (синий), озеро и осужденная старая школа (красный)

К 1973 году в 17 деревнях юпиков были приняты местные элементарные двуязычные программы. В 1980-х и 1990-х годах преподаватели юпиков стали все более объединяться в сети на всей территории деревни. В период с начала 1990-х годов и до начала века студенты в деревнях юпиков, как и молодежь в других местах, подключились к Интернету и начали формировать «всемирную сеть юпиков». Через Facebook и YouTube молодежь создает новые сети участия и мультимодальные компетенции. ^{[ 59 ]}

Двуязычие по-прежнему довольно распространено на Аляске сегодня, особенно среди коренных жителей, которые говорят не только на своем родном языке, но и на английском. ^{[ 7 ]} Все деревенские школы финансируются государством Аляска. Школьные округа района Юпик:

Школьный округ Нижнего Юкона (LYSD). Двуязычное образование на английском и юпике осуществляется в следующих школах: Алаканук, Эммонак, Хупер-Бэй, Мемориал Игнатиуса Бинса, Котлик, Маршалл, Пилотная станция, Питкас-Пойнт, Русская миссия, Скаммон-Бэй, Шелдон-Пойнт . ^{[ 60 ]}
Школьный округ Нижний Кускоквим (LKSD). Двуязычное образование на английском и юпике (с Купигом на острове Нунивак) осуществляется в следующих школах: Атмаутлуак, Акиук-Касиглюк, Акула-Касиглюк, Аяпрун, школа BABS, средняя школа Вефиля, Чефорнак, EEK, Гудньюс Бэй, Глэдис Юнг, Кипнук, Конгиганак, Кветлук, Квигиллингок, школа ME, Мекорюк, Напакиак, Напаскиак, Ньюток, Найтмьют, Нунапитчук, Оскарвилл, Платинум, Квинхагак, Токсук Бэй, Тунтутуляк, Тунунак, Дошкольный. ^{[ 61 ]}
Двуязычное образование школьного округа Юпиит (YSD) на английском языке и юпике (с Купигом на острове Нунивак) осуществляется в следующих школах: Акиачак, Акиак, Тулуксак. ^{[ 62 ]}
Школьный округ Кашунамиут (КСД) находится на территории села Чевак . английскому и чупикскому языкам . В этой школе проводится двуязычное обучение ^{[ 63 ]}
Куспукский школьный округ . Двуязычное образование на английском и юпикском языках осуществляется в следующих школах: Нижний Калскаг, Калскаг, Аниак, Чуатбалук, Кривой ручей, Ред Дьявол, Слитмьют, Стоуни Ривер . ^{[ 64 ]}
Школьный округ Юго-Западного региона (SWRSD). Двуязычное обучение английскому и юпику осуществляется в следующих школах: Алекнагик, Кларкс-Пойнт, Эквок, Колиганек, Манокотак, Нью-Стуяхок, Тогиак, Твин-Хиллз. ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

Литература

рассказы или сказки юпиков Устные часто делятся на две категории: Кулират (традиционные легенды) и Канемджит (исторические повествования). идентифицируется как миф или сказка Таким образом, в этой классификации то, что в западной (европейской) традиции , является кулираком , а личное или историческое повествование — канемчиком . ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

Традиционные легенды ( quliraq sg qulirat pl на юпике и чупике, кулир на купиге) — это традиционные юпикские легенды или мифические сказки, которые передавались из поколения в поколение и часто содержат сверхъестественные элементы. Эти традиционные истории, передаваемые из уст в уста и в которых участвуют вымышленные, мифические, легендарные или исторические персонажи или животные, приобретающие человеческие черты, рассказываются для развлечения и назидания. Семейные легенды юпиков ( ilakellriit qulirait ) — это устные истории, которые передавались из поколения в поколение внутри определенной семьи.
Исторические повествования ( qanemciq sg qanemcit pl или qanemci, ручка, карандаш на юпике и чупике, qanengssi, univkangssi на чупике) — это личное и историческое юпикское повествование, которое можно отнести к отдельному автору, хотя его или ее забыли.

Истории, которые предыдущие поколения юпиков услышали в касги и усвоили как часть жизни, посвященной охоте, путешествиям, танцам , общению, приготовлению еды, ремонту инструментов и выживанию от одного сезона к другому. ^{[ 69 ]} Устные рассказы юпиков ( кулират и канемчит ) сказителей ( кулирарта ) были включены во многие социальные функции общества. «Сказочный нож» ( yaaruilta буквально «пойдем, сказочный нож!») — истории, традиционное и до сих пор распространенное занятие молодых девушек, которые рассказывают дети всех возрастов на землях юпиков. Эти истории иллюстрируются фигурами, нарисованными на грязи или снегу церемониальным ножом, известным как нож для рассказов или нож для повествования ( yaaruin, saaruin, ateknguin, quliranguarrsuun в юпике, qucgutaq в Cup'ik, игаруарун в Cup'ig). Ножи для рассказов изготавливаются из дерева ( эквак — деревянный нож для рассказов), слоновой кости или кости ( цирункаарак — нож для рассказов из рога). В традиции рассказывания юпиков важным аспектом традиционных историй является то, что каждый слушатель может построить свой собственный смысл из одного и того же повествования. ^{[ 70 ]}

Искусство

Юпики традиционно украшают почти все свои инструменты, даже те, которые выполняют более мелкие функции. ^{[ 71 ]} Традиционно скульптуры не предназначены для украшения. Одной из самых популярных форм искусства коренных народов Аляски является маска юпика . Чаще всего они создают маски для церемоний, но маски традиционно уничтожаются после использования. Эти маски используются, чтобы принести человеку, носящему их, удачу и удачу на охоте. Другие виды искусства, в том числе одежда юпик и куклы юпик , являются наиболее популярными.

Одежда

Традиционная система одежды , разработанная и используемая юпиками и другими коренными народами Севера, является наиболее эффективной одеждой для холодной погоды, разработанной на сегодняшний день. Одежда юпиков обычно сидела относительно свободно. Шитье по коже — это художественная сфера, в которой преуспевают женщины юпиков и некоторые молодые мужчины. Женщины юпик шили одежду и обувь животных из шкур (особенно шкур и меха морских меховой и наземных млекопитающих для одежды , иногда птиц , а также рыб ), сшивали их иглами из костей животных , моржовой кости и костей птиц, таких как передняя часть лапка журавля изготовленные и нити, из других продуктов животного происхождения, например сухожилий . Полулунный женский нож улу применяется для обработки и раскроя шкур на одежду и обувь. Женщины шили большую часть одежды из карибу (дикого карибу Rangifer tarandusgranti и домашнего северного оленя Rangifer tarandus tarandus ) и тюленьей кожи . Английские слова куспук (покрытие парка или верхняя рубашка) и муклук (кожаный ботинок) произошли от юпикских слов qaspeq и maklak . До прихода русских пушных торговцев ( promyshlennikis ), шкуры карибу и бобра использовались для изготовления традиционной одежды, но коренные народы Севера были вынуждены продавать большую часть своих мехов русским и заменять (неполноценные) промышленные материалы. Функциональные предметы повседневного использования, такие как кожаные варежки, муклуки и куртки, сегодня широко производятся, но элегантные модные парки ( аткупиак ) традиционных времен сейчас встречаются редко. Сегодня многие юпики переняли одежду в западном стиле.

Маска

Маски юпика ( кеггинакук и непчетак у юпика, агаю у купига) — выразительные шаманские ритуальные маски . Одна из самых популярных форм искусства коренных народов Аляски — маски. Маски сильно различаются, но характеризуются великим изобретением. Обычно они изготавливаются из дерева и окрашиваются в несколько цветов. Маски юпиков вырезали мужчины или женщины, но в основном их вырезали мужчины. Чаще всего они создают маски для церемоний, но маски традиционно уничтожаются после использования. После контактов с христианами в конце 19 века танцы в масках были запрещены, и сегодня они не практикуются, как раньше, в деревнях юпиков. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

Национальный музей американских индейцев , входящий в состав Смитсоновского института , предоставил фотографии церемониальных масок юпиков, собранных Адамсом Холлисом Твитчеллом, исследователем и торговцем, путешествовавшим по Аляске во время Номской золотой лихорадки , недавно прибывшим в регион Кускоквим, в Вефиле в начало 1900-х годов. ^{[ 29 ]}

Музыка и танец

Танец юпик ( юрак на юпике) — традиционная форма танца, обычно исполняемая под песни на юпике. Круглые барабаны покрыты тюленьими желудками, и на них играют деревянными палочками из коряг, чтобы обеспечить ритмичный ритм. И мужчины, и женщины ставят танцы и поют под их аккомпанемент. Обычно мужчины стоят впереди на коленях, а женщины стоят сзади. Барабанщики стоят в самом конце танцевальной группы. Юпики используют танцевальные веера (маски для пальцев или маски, тегумиак ), чтобы подчеркнуть и преувеличить движения рук. Танцы играют важную роль как в социальной, так и в духовной жизни общины юпиков. Юпики вернулись к своим песням и танцам, которые являются формой молитвы. Традиционные танцы в касгике — это коллективное занятие в традиции юпиков. Матери и жены приносили еду в касгик (мужской дом), где они присоединялись к вечеру церемониального пения и танцев. Маска была центральным элементом церемониального танца юпиков. ^{[ 74 ]} Есть танцы для развлечения, общественные собрания, обмен товарами и День благодарения. Танцевальные способы юпика ( юрарьярак ) охватывают шесть основных ключевых сущностей, идентифицируемых как чулиат (предки), ангалкуут (шаманы), кауяк (барабан), юарусиярак (структуры песни), юраркуутет (регалии) и юрарвик (место танца). ^{[ 75 ]} Юрак . используется как общий термин для обычного танца юпик/купик Кроме того, юрак касается поведения животных и охоты на них или насмешек над отдельными людьми (от ласкового поддразнивания до наказания за позор общества). Но для унаследованного танца используется Юрапик или Юрапиак (буквально «настоящий танец»). Танцы их предков были запрещены христианскими миссионерами в конце 19 века. Спустя столетие танцевальный фестиваль Кама-и стал культурным праздником, который начался в середине 1980-х годов с целью собрать танцоров из отдаленных деревень, чтобы поделиться своей музыкой и танцами. Сейчас на Аляске существует множество групп, исполняющих танцы. Самым популярным занятием в регионе, где говорят на языке юпик, являются вновь открытые танцы юпик.

Танцевальные фестивали юпик

Каждый год юпииты Калууяака (остров Нельсон) и окрестных деревень острова Нельсон собираются каждые выходные в каждой деревне. В каждой деревне проводится танцевальный фестиваль юпик, который называют фестивалем Юрарпак (ты-раур-пук).

Келутвиак . — это однострунная скрипка или лютня, на которой играют юпики с острова Нельсон

«Барабаны зимы» или «Уксуум Кауяй: Барабаны зимы » (1977) — этнографический документальный фильм о культуре народа юпик, в котором основное внимание уделяется традициям танцев, музыки и потлача в общине Эммонак на Аляске .

Игрушки и игры

Эскимосское йо-йо или Аляскинское йо-йо — это традиционная игрушка с двумя мячами , в которую играют и исполняют эскимосские коренные жители Аляски , такие как инупиаты , сибирские юпики и юпики. Он напоминает покрытые мехом болас и йо-йо . Он считается одним из самых простых и в то же время самых сложных культурных артефактов/игрушек в мире. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Эскимосское йо-йо предполагает одновременное раскачивание карибу, из сухожилий двух мячей из тюленьей шкуры, подвешенных на веревках в противоположных направлениях одной рукой . Он популярен как среди жителей Аляски, так и среди туристов. ^{[ 78 ]}

Кукла

Куклы юпик ( югак, ирниаруак, сугак, сахаруак, сугуак в Юпике, cugaq, cugaruaq в Чупике, куукунгуар в Чупиге) одеты в одежду традиционного стиля, предназначенную для защиты владельца от холодной погоды, и часто изготавливаются из традиционных материалов, полученных через сбор еды. Игровые куклы из района Юпика делались из коряги, кости или моржовой кости и имели высоту от одного до двенадцати дюймов и более. ^{[ 79 ]} Некоторые человеческие фигурки использовались шаманами. Куклы также опосредовали переход между детством и взрослостью в шаманизме юпиков.

Кухня

Тумнак готовил эскимосское мороженое , около 1910 года.

юпиков Кухня основана на традиционном натуральном сборе продуктов питания (охота, рыбалка и сбор ягод), дополненном сезонным натуральным хозяйством. Регион Юпик богат водоплавающими птицами, рыбой, морскими и наземными млекопитающими. Юпик селился там, где зимой вода оставалась незамерзающей, где моржи, киты и тюлени подходили близко к берегу и где поблизости находился рыболовный ручей или птичья колония. Даже если место было не очень удобно для человеческой цивилизации, но имело богатую дичь, Юпик селился там. Прибрежные поселения в большей степени зависят от морских млекопитающих ( тюленей , моржей , белух ), многих видов рыб ( тихоокеанский лосось , сельдь , палтус , камбала , форель , налим , черная рыба ), моллюсков , крабов , водорослей . Внутренние поселения в большей степени зависят от тихоокеанского лосося и пресноводного сига , наземных млекопитающих ( лось , карибу ), перелетных водоплавающих птиц, птичьих яиц, ягод, зелени и корней, которые помогают поддерживать население во всем регионе. Традиционные натуральные продукты смешиваются с теми, которые имеются в продаже. Сегодня около половины продовольствия поставляется за счет натурального хозяйства (натуральное питание), а другая половина приобретается в коммерческих магазинах (продукты на рынке, продукты, покупаемые в магазинах).

Традиционными деликатесами юпиков являются акутак (эскимосское мороженое), тепа (вонючие головы), мангтак (муктук).

Повышенный тайник или поднятый тайник журналов, также поднятый тайник или хранилище журналов ( qulvarvik sg qulvarviit pl [Юкон, Кускоквим, Бристольский залив, NR, озеро Илиамна], qulrarvik [Эгегик], neqivik [Хупер-Бей-Чевак, Юкон, остров Нельсон], энеквак [Хупер Бэй-Чевак], майурпик [Хупер Бэй-Чевак], mayurrvik [остров Нельсона], элливик [Кускоквим], элливиг [Нунивак]) — похожее на медвежий тайник безопасное место хранения продуктов питания, , предназначенное для хранения продуктов на открытом воздухе и предотвращения доступа к ним животных. К повышенным типам кэшей относятся кэши бревен или досок, открытые стойки, кэши платформ и кэши деревьев. Высокая хижина на столбе, вероятно, не была местной формой ни у эскимосов, ни у аляскинских атабасков . Считается, что тайники в хижинах на столбах появились в 1870-х годах. Таким образом, форма «хижина на почте» могла быть введена первыми торговцами, шахтерами или миссионерами, которые принесли с собой воспоминания о домашних и складских сооружениях, построенных на их родине. ^{[ 80 ]}

Рыба

Рыба как пища , особенно виды тихоокеанского лосося (а в некоторых местах и нелососевые), являются основным основным продуктом питания юпиков. И еда , и рыба (и лосось) называются нека (sg) некет на юпике (мн.). Также лосось, называемый neqpik ~ neqpiaq (sg) neqpiit ~ neqpiat (pl) на языке юпик, буквально означает «настоящая еда». Но основной пищей инупиаков является мясо кита и карибу (как еда, так и мясо, называемое ники на инупиаке, а также мясо, называемое никипиак «настоящая еда»).

Известно, что общины Аляски получают до 97% жирных кислот омега-3 за счет натурального рациона. ^{[ 81 ]}

Тепас, также называемый вонючими головами, вонючими головами, вонючими головами , представляет собой ферментированные рыбные головы , такие как головы королевского лосося и кижуча, традиционная еда юпиков. и кишки помещают Обычный способ их приготовления — рыбьи головы в деревянную бочку, накрывают ее мешковиной и закапывают в землю примерно на неделю. На короткое время бочки заменили пластиковые пакеты и ведра. Однако это увеличило риск ботулизма , и юпики вернулись к ферментации рыбьих голов прямо в земле. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

Млекопитающие

Муктук ( мангтак на Юконе, Уналик-Пастулик, Чевак, мангенттак в Бристольском заливе) — традиционная еда из замороженной сырой кожи белухи (темный эпидермис ) с прикрепленным подкожным жиром ( ворванью ).

Растения

Тундра дает ягоды для приготовления джемов, желе и деликатеса юпик, обычно называемого акутак или «эскимосское мороженое».

( Мышиная пища угнарат некаит ) состоит из корней различных тундровых растений, которые полевки прячут в норах.

Церемонии

Доминирующими церемониями являются: Накачук (Праздник мочевого пузыря), Элрик (Праздник мертвых), Кевгик (Праздник посланника), Петугтак (просить определенные предметы) и Келек (приглашение).

Религия

Шаманизм

Исторически и традиционно юпик и другие традиционные религиозные практики эскимосов можно очень кратко охарактеризовать как форму шаманизма , основанную на анимизме . На аборигенах и в ранние исторические времена шаман , которого называли знахарем или знахаркой ( angalkuq sg angalkuk двойной ангалкут pl или angalkuk sg angalkuuk Dual angalkuut pl в юпике и чупике, ангалку в юпике), был центральной фигурой религиозной жизни юпиков и был посредник между духами и людьми. Роль шамана — главный лидер, проситель и посредник между человеческим и нечеловеческим духовными мирами в сочетании с музыкой, танцем и масками. Профессиональная обязанность шамана заключалась в том, чтобы произносить древние формы молитв, чтобы удовлетворить потребности людей в выживании. Могущественного шамана называют большим шаманом ( ангарваком ).

Шаманы-юпики руководили изготовлением масок и сочиняли танцы и музыку для зимних церемоний. На указанных масках были изображены предметы первой необходимости для выживания, требуемые на церемониях. ^{[ 75 ]} Шаманы часто вырезали символические маски, которые были жизненно важны для многих церемониальных танцев юпиков, и эти маски представляли собой духов, которых шаман видел во время видений. ^{[ 84 ]} Шаманские маски или маски-бляшки ( nepcetaq sg nepcetak Dual nepcetat pl ) наделялись силой шаманов и представляют собой мощные церемониальные маски, олицетворяющие дух-помощник шамана ( tuunraq ). Шаманы в масках морского зайца, лося, волка, орла, бобра, рыбы и северного ветра сопровождались барабанами и музыкой. ^{[ 75 ]}

Легендарные животные, монстры и полулюди: амикук (морское чудовище, похожее на осьминога ); амлик (рыба-монстр); арурак (монстр, известный как « снежный человек »); цирунелвиалук (морское существо); циссирпак (большой червь; существо-инглуилнгук, которое представляет собой лишь половину человека); инглупгаюк (существо с половиной женского лица); ирджи, ирджик (существо, полуживотное-получеловек); иткиирпак (большая рука из океана); кун'уник (морское существо с человеческими чертами, замеченное на паковом льду); мерик (существо, которое высасывает кровь из большого пальца ноги); милукьюли (существо, бросающее камни); муруаюли (существо, которое при ходьбе погружается в землю); паалрааяк (существо, передвигающееся под землей); камурралек (существо с волочащимся придатком); кунуник (человек, живущий в море); купурруюли (существо с человеческим женским лицом, которое помогает людям в море); кукуяк (белый медведь); кугаарпак (мамонтоподобное существо, живущее под землей); тенгемпак (гигантская птица); тенгмиарпак (« громовая птица »); тииссик (гусеноподобное существо, оставляющее выжженный след); томараюли (волшебный каяк); тунтурюарюк (существо, похожее на карибу); угаяран (гигант в фольклоре Кускоквима); улурругнак (морское чудовище, пожирающее китов); улигиаюли (говорят, что у призрака есть большое одеяло, в которое он укутывает детей, которые выходят слишком поздно ночью и играют в прятки, а затем забирает их); юилрик (ведьма или призрак, ходящий по воздуху над землей и не имеющий печени; большое чудовище, живущее в горах и поедающее людей). ^{[ 5 ]}

Легендарные гуманоиды: человечек-алирпак; чинссийк (маленькие человечки в конических шляпах); чулиакатук (предок, отождествляемый с вороном); эгакуаяк ( эльф , гном); келессинаяак (маленькие люди, которых называют духами мертвых); ирсенррак (« маленький человек » или необыкновенный человек); тукриаюли (подземный житель, стучащий по земной поверхности). ^{[ 5 ]}

христианство

Юпики на западе и юго-западе Аляски имеют долгую христианскую историю, отчасти под влиянием русского православного , католического и моравского . Приезд миссионеров кардинально изменил жизнь на побережье Берингова моря. ^{[ 29 ]} Верования и образ жизни юпиков значительно изменились с приходом жителей Запада в 19 веке. ^{[ 85 ]}

Первыми коренными американцами, ставшими русскими православными , были алеуты (унанганы), жившие в контакте с русскими торговцами мехом ( промышленниками ) в середине 18 века. Святой Иаков (или Иаков) Нецветов , русско-аляскинский креол (его отец был русским из Тобольска , а мать — алеуткой с острова Атка ), ставший священником Православной Церкви, будучи первым коренным православным священником на Аляске, и продолжил миссионерскую деятельность святителя Иннокентия среди своего и других коренных жителей Аляски. Он переехал в Русскую миссию ( Икугмиут ) на реке Юкон в 1844 году и служил там до 1863 года. Нецветов изобрел алфавит, перевел на юпик церковные материалы и несколько библейских текстов и вел ежедневные дневники. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Присутствие русских православных на территории Юпика было оспорено в конце 1880-х годов моравскими и католическими миссиями. В конце концов, русские православные миссии на Аляске объединились в целую Аляскинскую епархию , часть более крупной Православной Церкви в Америке , которая была сформирована из первоначальных русских православных епархий в Северной Америке. ^{[ 88 ]}

Моравская церковь является старейшей протестантской конфессией на Аляске и разделена на четыре провинции Северной Америки : Северную, Южную, Аляску и Лабрадор. Моравская миссия была впервые основана в Вефиле, на берегу реки Кускоквим, в 1885 году. ^{[ 85 ]} Миссия и оленеводческая станция Вефиль ( Мамтериллек буквально «место множества тайников») была впервые основана моравскими миссионерами недалеко от небольшой деревни Юпик под названием Мумтрелега или в ней. ^{[ 90 ]} ( Мамтериллек буквально «место множества тайников») или Мумтреклогамуте или Мумтрехлагамуте ( Мамтериллермиут буквально «народ Мамтериллека»). В 1885 году Моравская церковь основала миссию в Вефиле под руководством Килбаков, друга и одноклассника Джона Уильяма Х. Вейнланда (1861–1930) и его жены вместе с плотником Хансом Торгерсеном. Джон Генри Килбак (1861–1922) и его жена Эдит Маргарет Ромиг (1865–1933) были моравскими миссионерами на юго-западе Аляски в конце 19 - начале 20 веков. ^{[ 91 ]} Джон Х. Килбак был первым ленапе , рукоположенным в сан моравского священника. Они служили юпикам, использовали их язык в Моравской церкви в своем районе и поддерживали развитие системы письменности юпиков. Джозеф Х. Ромиг (1872–1951) был приграничным врачом и миссионером Моравской церкви и братом Эдит Маргарет, который занимал пост мэра Анкориджа, Аляска, с 1937 по 1938 год. Хотя сходство между юпиком и моравской идеологией и действиями, возможно, способствовало первоначальное представление христианства, они также маскировали глубокие различия в ожиданиях. ^{[ 92 ]}

Общество Иисуса — христианская мужская религиозная община католической церкви . Членов называют иезуитами. В 1888 году на острове Нельсон была основана миссия иезуитов , а через год переехала в Акулурак ( Акулурак , бывшее место миссии Святой Марии) в устье реки Юкон. ^{[ 29 ]}^{[ 85 ]} Сегундо Льоренте (1906–1989) был испанским иезуитом, философом и писателем, который провел 40 лет в качестве миссионера среди народа юпиков в самых отдаленных частях Аляски. Его первая миссия была в Акулураке.

Во время Рождества юпики дарят подарки в память об усопших. ^{[ 5 ]}

Здоровье

Еда, чистая вода и санитария

Традиционные продукты питания, такие как рыба и морские млекопитающие и, в меньшей степени, моллюски, являются единственными важными прямыми пищевыми источниками двух важных типов жирных кислот омега-3, называемых эйкозапентаеновой кислотой (ЭПК) и докозагексаеновой кислотой (ДГК). EPA и DHA защищают от болезней сердца и, возможно, диабета. Замена натуральной диеты с низким содержанием жиров и высоким содержанием омега-3 на рыночную западную диету увеличила риск сердечно-сосудистых заболеваний и диабета у коренных жителей Аляски. Многие рыночные (купленные в магазине) продукты содержат большое количество жиров, углеводов и натрия; и это может привести к увеличению веса , высокому уровню холестерина (гиперхолестеринемия), высокому кровяному давлению (гипертония) и хроническим заболеваниям . ^{[ 81 ]}

В настоящее время двумя основными проблемами растущего населения являются вода и канализация . Вода из рек и озер больше не пригодна для питья из-за загрязнения. Необходимо бурить колодцы и строить отстойники для сточных вод, но есть и сопутствующие проблемы. Ночные горшки ( куррун в Юпике и Купике, керрун в Купике) или ведра для меда с безводными туалетами распространены во многих сельских деревнях штата Аляска, например, в районе Вефиля в дельте Юкон-Кускоквим. Около четверти из 86 000 коренных жителей Аляски живут без проточной воды и используют в качестве туалетов пластиковые ведра, эвфемистически называемые ведрами для меда. ^{[ 93 ]}

Алкогольная эпидемия

Когда в 1959 году Аляска стала штатом, законы штата взяли под контроль регулирование алкоголя от федерального правительства и коренных общин. Однако в 1981 году законодательный орган штата изменил законы об алкоголе, предоставив жителям широкие полномочия посредством местного референдума по регулированию того, как алкоголь попадает в их сообщества. Законодательные акты 1986 года остались в силе с тех пор, с лишь относительно небольшими поправками, чтобы формализовать запрет на домашнее пиво в сухом сообществе (трезвенники) и уточнить формулировки бюллетеней и расписание референдумов по местным выборам. ^{[ 94 ]} Аляска специально позволяет местным юрисдикциям принимать решение об отказе от помощи путем публичного референдума. Закон штата позволяет каждой деревне принимать решения об ограничениях, а некоторые районы могут вообще запретить это. ^{[ 95 ]}

С 1960-х годов произошел резкий рост злоупотребления алкоголем, алкоголизма и связанного с ним агрессивного поведения, которое нарушило семейную и деревенскую жизнь и привело к физическим и психологическим травмам, смерти и тюремному заключению. ^{[ 22 ]} Злоупотребление алкоголем и самоубийства более распространены среди коренных жителей Аляски , чем среди большинства американских расовых/этнических групп, особенно среди сельских молодых мужчин юпиков. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Непреднамеренные травмы (несчастные случаи) и умышленное членовредительство (самоубийство) в течение многих лет были одними из основных причин смертности среди коренных жителей Аляски. ^{[ 99 ]} Коренные жители Аляски имеют более высокий уровень самоубийств, чем другие коренные американцы континентальной части Соединенных Штатов . ^{[ 100 ]} Злоупотребление алкоголем и зависимость от него связаны с высоким уровнем насилия и различными проблемами со здоровьем . ^{[ 101 ]}

По состоянию на 2009 год около 12% смертей среди американских индейцев и коренных жителей Аляски были связаны с алкоголем в целом в Соединенных Штатах . Смертность от алкоголя среди американских индейцев чаще встречается у мужчин и среди индейцев Северных равнин , но у коренных жителей Аляски наблюдался самый низкий уровень смертности. ^{[ 102 ]} Однако существующие данные указывают на то, что уровень смертности коренных жителей Аляски, связанной с алкоголем, почти в девять раз превышает средний показатель по стране, и примерно 7% всех смертей коренных жителей Аляски связаны с алкоголем. ^{[ 101 ]}

Исследование, проведенное в 1995–1997 годах Центром по контролю заболеваний, показало, что в некоторых континентальных индейских племенах частота нарушений алкогольного спектра у плода составляла от 1,5 до 2,5 на 1000 живорождений, что более чем в семь раз превышало средний показатель по стране. ^{[ 103 ]} в то время как среди коренных жителей Аляски частота расстройств алкогольного спектра плода достигала 5,6 на 1000 живорождений. ^{[ 104 ]}

Великая смерть

Великая смерть ^{[ 22 ]} или Большая болезнь ^{[ 105 ]} ( quserpak , буквально «большой кашель») относилось к гриппа Пандемия пандемии (всемирной эпидемии ) 1918 года. гриппа 1918 года (январь 1918 - декабрь 1920) была необычайно смертоносной пандемией гриппа , первой из двух пандемий, связанных с H1N1. вирус гриппа . Он заразил 500 миллионов человек по всему миру, включая отдаленные острова Тихого океана и Арктику, и убил от 50 до 100 миллионов из них — от трех до пяти процентов населения мира. ^{[ 106 ]}— что делает это одним из самых смертоносных стихийных бедствий в истории человечества.

В США пострадало около 28% населения, а умерло от 500 000 до 675 000 человек. ^{[ 107 ]} Особенно сильно пострадали индейские племена. Только в районе Четырех Углов среди коренных американцев было зарегистрировано 3293 смерти. ^{[ 108 ]} На Аляске погибли целые деревни. ^{[ 109 ]} Эпидемия гриппа на полуострове Сьюард в 1918 и 1919 годах уничтожила около 50 процентов коренного населения Нома (позже эпидемия дифтерии в 1925 году сыворотка перешла в Ном ) и 8 процентов коренного населения Аляски. На северо-западе Аляски погибло более 1000 человек. ^{[ 110 ]} и вдвое больше по всему штату, ^{[ 110 ]} и большинство из них были коренными жителями Аляски . У коренных жителей Аляски не было устойчивости ни к одной из этих болезней . ^{[ 111 ]} Коренные племена не имели иммунитета . В результате эпидемий мир юпиков перевернулся; это закончится. ^{[ 22 ]} Оттуда он распространился, как лесной пожар, на все уголки Аляски, унеся жизни до 60 процентов коренных народов Севера и аляскинцев-атабасков. Эта эпидемия убивала целые семьи и уничтожала целые деревни. ^{[ 22 ]} Многие кускуквамиут также мигрировали в район Бристольского залива из района реки Кускоквим к северу от Бристольского залива, особенно после эпидемии гриппа 1918–1919 годов. ^{[ 18 ]}

Современные племенные союзы

коренных народов Аляски Племенные образования юпики признаны Бюро по делам индейцев США :

Региональные корпорации юпиков коренных народов Аляски были созданы в 1971 году, когда Конгресс США принял Закон об урегулировании претензий коренных народов Аляски (ANCSA).

Сообщество	Родные племенные образования	Корпорация Native Village	Родная региональная корпорация
Акиачак ( Акиакуак )	Родная община Акиачак	Акиачак Лимитед	Калиста Корпорация
Акиак ( Акиак )	Родная община Акиак	Корпорация Кокармиут	Калиста Корпорация
Алаканук ( Аларнек )	Деревня Алаканук	Алаканук Корпорация	Калиста Корпорация
Алекнагич ( Тонкий )	Родное село Алекнагик	Алекнагик Нативс Лимитед	Бристольский залив Native Corporation
Андреафски (сегодня: церковь Святой Марии)	Юпиит Андреафски	Корпорация Nerklikmute Native	Калиста Корпорация
Аниак ( Аньярак )	Деревня Аниак	Кускоквим Корпорация	Калиста Корпорация
Атмаутлуак ( Атмауллуак )	Деревня Атмаутлуак	Атмаутлуак Лимитед	Калиста Корпорация
Вефиль ( Мамтерилек )	Родная деревня Орутсарармуит (также известная как Вефиль)	Вефильская корпорация	Калиста Корпорация
Билл Мурс Слау ( Коногкелёкамиут )	Деревня Слау Билла Мура	Конгнигкильномуит Юита Корпорейшн	Калиста Корпорация
Чефорнак ( Цевварнек )	Деревня Чефорнак	Компания Chefarmute Inc.	Калиста Корпорация
Чевак ( Севак )	Родная деревня Чевак	Корпорация Чевак	Калиста Корпорация
Чуатбалук ( Чуарпалек )	Родная деревня Чуатбалук (Российская миссия, Кускоквим)	Кускоквим Корпорация	Калиста Корпорация
Чулунавик (? culunivik )	Родная деревня Чулунавик	Чулунавик Корпорация	Калиста Корпорация
Кларкс-Пойнт ( Сагуяк )	Деревня Кларкс-Пойнт	Сагуяк Инк.	Бристольский залив Native Corporation
Кривой ручей ( Кипкарпак )	Деревня Крукед-Крик	Кускоквим Корпорация	Калиста Корпорация
Диллингем ( Кюрьюнг )	Совет племени Курьюнг (бывшая родная деревня Диллингем)	Чоггиунг Лимитед	Бристольский залив Native Corporation
Eek (EkvicuaqИк	Родная деревня Ик	Икфиджук Ко	Калиста Корпорация
Эгегик ( Игьягик )	Деревня Эгегик	Корпорация Бехароф	Бристольский залив Native Corporation
Экук	Родная деревня Экук	Экук Натив Лимитед	Бристольский залив Native Corporation
Эквок ( Икуак )	Деревня Эквок	Эквок Нативс Лимитед	Бристольский залив Native Corporation
Элим ( Невиаркаурлук )	Родная деревня Элим	Элим Натив Корпорейшн	Корпорация Bering Straits Native Corp.
Эммонак ( Ложь )	Деревня Эммонак	Эммонак Корпорейшн	Калиста Корпорация
Головин ( Чингик )	Чиникская эскимосская община (Головин)	Головин Родная Корпорация	Кук-Инлет-Регион, Инкорпорейтед
Гудньюс Бэй ( Мамтерат )	Родная деревня Гудньюс Бэй	Киутсарак Инк.	Калиста Корпорация
Гамильтон ( Деревенская местность )	Родная деревня Гамильтона	Земельная корпорация	Калиста Корпорация
Святой Крест ( Ингирраллер )	Деревня Святого Креста	Делойчит Инк.	Дойон, Лимитед
Хупер Бэй ( Напарьяармиут )	Родная деревня Хупер-Бей	Корпорация «Морской лев»	Калиста Корпорация
Игиугиг ( Игьярак )	Деревня Игиугиг	Игиугиг Родная Корпорация	Бристольский залив Native Corporation
Илиамна ( Иллиамна )	Деревня Илиамна	Илиамна Родная Корпорация	Бристольский залив Native Corporation
Касглюк ( Касглюк )	Традиционный совет старейшин Касиглюк (бывшая родная деревня Касиглюк)	Касиглюк Инк.	Калиста Корпорация
Кипнук ( Кипнек )	Родное село Кипнук	Кугкакитлик Лимитед	Калиста Корпорация
Коханок ( Меч )	Kokhanok Village	Коханок Родная Корпорация	Корпорация полуострова Аляска
Колиганек ( Калирнек )	Новый Колиганекский сельсовет (бывшее село Колиганек)	Колиганек Нативс Лимитед	Бристольский залив Native Corporation
Конгиганак ( Кангирнак )	Родная деревня Конганиганак	Кемирталекская береговая корпорация	Калиста Корпорация
Котлик ( Керруллиик )	Деревня Котлик	Котлик Юпик Корпорация	Калиста Корпорация
Кветлук ( Куигглук )	Организованная деревня Кветлук	Кветлук Инк.	Калиста Корпорация
Квигиллингок ( Куигилнгук )	Родная деревня Квигиллингок	Квик Инк.	Калиста Корпорация
Левелок ( Лийвлек )	Деревня Левелок	Уровеньлок Нативс Лимитед	Бристольский залив Native Corporation
Нижний Калскаг ( Калкак )	Деревня Нижний Калскаг	Кускоквим Корпорация	Калиста Корпорация
МакГрат	Родная деревня Макграта	МТНТ Лимитед	Дойон, Лимитед
Манокотак ( Производство )	Деревня Манокотак	Куриные Нативы Лимитед	Бристольский залив Native Corporation
Маршалл ( Массеркуллек )	Родная деревня Маршалла (также известная как Фортуна-Ледж)	Масеркулиг Инк.	Калиста Корпорация
Mekoryuk ( Mikuryar )	Родное село Мекорюк	Нима Корпорация	Калиста Корпорация
Горная деревня ( Асаакарьярак )	Племя Аса'карсармиут (бывшая родная деревня горной деревни)	Азачорок Инк.	Калиста Корпорация
Скучно	?	Нагамут Лимитед	Калиста Корпорация
Накнек ( Накник )	Родная деревня Накнек	Поуг-Вик Инк. Ограниченный	Бристольский залив Native Corporation
Напаймут ( Напамиут )	Родная деревня Напаймуте	Кускоквим Корпорация	Калиста Корпорация
Напакиак ( Напарьярак )	Родная деревня Напакиак	Корпорация Напакиак	Калиста Корпорация
Напаскиак ( Напаскиак )	Родная деревня Напаскиак	Напаскиак Инк.	Калиста Корпорация
Ньюхален ( Нуриленг )	Деревня Ньюхален	Ньюхаленская корпорация	Корпорация полуострова Аляска
Нью-Стуяхок ( Четуярак )	Деревня Нью-Стуяхок	Стуяхок Лимитед	Бристольский залив Native Corporation
Ньюток ( Ньюгтак )	Ньюток-Виллидж	Ньюток Инк.	Калиста Корпорация
Найтмьют ( Негтемиут )	Родная деревня Найтмьюта	НГТА Инк.	Калиста Корпорация
Нунам Икуа ( Нунам Икуа )	Родная деревня Нунам Икуа (бывшая родная деревня Шелдонс-Пойнт)	Корпорация Лебединое озеро	Калиста Корпорация
Нунапикуар ( Нунапикуар )	Родное село Нунапитчук	Нунапитчук Лимитед	Калиста Корпорация
Оагамиут ( Уррагмиут )	Деревня Охогамут	Охог Инк.	Калиста Корпорация
Oscarville (KuiggayagaqОскарвилл	Традиционная деревня Оскарвилля	Оскарвилльская корпорация Native	Калиста Корпорация
Паймиут	Родная деревня Паймиут	Корпорация Паймиут	Калиста Корпорация
Пилотная станция ( Туталгак )	Пилотная станция Традиционная деревня	Пилотная станция Native Corporation	Калиста Корпорация
Питкас-Пойнт ( Негеклим Пейнга )	Традиционный совет Питкас-Пойнт (бывшая родная деревня Питкас-Пойнт)	Корпорация Питкас Пойнт Нэйв	Калиста Корпорация
Платина ( Арвиик )	Платиновая традиционная деревня	Арвиг Инк.	Калиста Корпорация
Портидж-Крик	Деревня Портидж-Крик (также известная как Огсенакале)	Огсенскале Корпорация	Бристольский залив Native Corporation
Квинхагак ( Куинеррак )	Родная деревня Квинхагак (также известная как Квинхагак)	Каниртук Инк.	Калиста Корпорация
Русская Миссия ( Икугмиут )	Традиционный совет Икугмуита (бывшая родная деревня Русской миссии)	Русская Миссия Родная Корпорация	Калиста Корпорация
Святой Марии ( Негелик )	Родная деревня Альгаасик (Св. Марии)	Корпорация Сент-Мэрис Native	Калиста Корпорация
Святой Михаил ( Тасик )	Родная деревня Святого Михаила	Корпорация Сент-Майкл Родная	Корпорация Bering Straits Native Corp.
Скаммон Бэй ( Мараяармиут )	Родная деревня в заливе Скаммон	Аскинук Корпорейшн	Калиста Корпорация
Слитмьют ( Cellitemute )	Деревня Слитмьют	Кускоквим Корпорация	Калиста Корпорация
Южный Накнек ( Цинуян )	Деревня Южный Накнек	Кинуян Лимитед	Корпорация полуострова Аляска
Стеббинс ( Тапрак )	Общественная ассоциация Стеббинса	Стеббинс Родная Корпорация	Корпорация Bering Straits Native Corp.
Стоуни Ривер	Деревня Стоуни Ривер	Кускоквим Корпорация	Калиста Корпорация
Тогиак ( Тогиак )	Традиционная деревня Тогиак	Тогиак Нативс Лимитед	Бристольский залив Native Corporation
Токсук Бэй ( Toksook Bay )	Племя Нунакауярмиут (бывшая родная деревня в заливе Токсук)	Нунакауяк Юпик Корпорейшн	Калиста Корпорация
Голубь ( Голубь )	Тулуксакская община	Тулкисармут Инк.	Калиста Корпорация
Тунтутулиак ( Тунтутулиак )	Родное село Тунтутуляк	Тунтутуляк Лэнд Лимитед	Калиста Корпорация
Тунунак ( Тунунек )	Родная деревня Тунунак	Корпорация Тунунрмиут Ринит	Калиста Корпорация
Твин Хиллз ( Ингрикуар )	Деревня Твин Хиллз	Корпорация Twin Hills Native	Бристольский залив Native Corporation
Умкумиуте	Родная деревня Умкумиут (бывшая родная деревня Умкумиут)	Умкумиуте Лимитед	Калиста Корпорация
Верхний Калскаг ( Калкак )	Деревня Калскаг	Кускоквим Корпорация	Калиста Корпорация

Известные юпики Центральной Аляски

Рита Питка Блюменштейн (1936–2021), первый сертифицированный традиционный врач на Аляске.
Рами Брукс (1968 г.р.), владелец и оператор питомника, мотивационный оратор и погонщик собак , потомок эскимосов юпик и индейцев-атабасков.
Каллан Читлук-Сифсоф (1989 г.р.), сноубордист юпик-инупиак, олимпиец и первый эскимос юпик (инуит) в национальной сборной США по сноуборду и зимней олимпийской сборной.
Воронья деревня Сэм (1893–1974)
Валери Нуррааалук Дэвидсон , вице-губернатор Аляски
Лайман Хоффман , член Сената Аляски от Демократической партии
Эмили Джонсон (1976 г.р.), американская танцовщица, писательница и хореограф юпикского происхождения.
Оскар Кавагли (Ангаюкак) (1934 г.р.), юпикский антрополог, педагог и актер
Мари Мид , эксперт по югтунскому языку ^{[ 112 ]}
Ольга Михаил (1916–1979), жена священника из села Кветлук; Уроженец Аляски юпикского происхождения.
Питер Кайзер, первый гонщик происхождения Юпика, выигравший Айдитарод. ^{[ 113 ]}
Уолт Монеган (1951 г.р.), бывший начальник полиции Анкориджа
Байрон Николаи , вирусный музыкант
Мэри Пелтола (1973 г.р.), политик- демократ и представитель США в избирательном округе Аляски в Конгрессе ; первая уроженка Аляски и первая женщина, представлявшая Аляску в Палате представителей США.
Уякук ( Шея помощника ) (ок. 1860–1924), моравский помощник, автор, переводчик и изобретатель системы письма юпик. ^{[ 114 ]}

Незарегистрированные прямые потомки

Бристоль Пэйлин , оратор и телеведущая. ^{[ 115 ]}
Тодд Пэйлин (1964 г.р.), оператор добычи нефти, коммерческий рыбак и гонщик на снегоходах ( Первый джентльмен Аляски , 2006–2009). ^{[ 115 ]}

См. также

«Дорогая Лемон Лима» , семейный художественный комедийный фильм, рассказывает о 13-летней девочке-полуюпике, которая проходит свой путь через свое первое горе и опасности подготовительной школы в Фэрбенксе, Аляска.

Ссылки

^ Бюро переписи населения США. (30 июня 2004 г.). «Таблица 16. Американские индейцы и коренные жители Аляски по отдельности или в сочетании. Население по племенам Аляски: 2000 г.». Американские индейцы и коренные племена Аляски для Соединенных Штатов, регионов, подразделений и штатов (PHC-T-18) . Бюро переписи населения США, перепись 2000 г., специальная таблица. Проверено 12 апреля 2007 г.
^ Jump up to: ^а ^б Центр коренных языков Аляски . (07.12.2001). «Юпик Центрального Аляски». Университет Аляски в Фэрбенксе . Проверено 4 апреля 2014 г.
^ Перепись 2010 года показывает, что почти половина американских индейцев и коренных жителей Аляски сообщают о множественных расах.
^ «Карта коренных народов и языков Аляски» . Архивировано из оригинала 10 декабря 2012 г. Проверено 29 ноября 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Джейкобсон, Стивен А. (2012). Юпикский эскимосский словарь, 2-е издание . Центр коренных языков Аляски.
^ Jump up to: ^а ^б Фиенуп-Риордан, 1993, с. 10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Стивен А. Джейкобсон (1984). Центральный Юпик и школы: Справочник для учителей. Архивировано 4 декабря 2014 г. в Wayback Machine . Центр коренных языков Аляски. Разработано Департаментом образования Аляски. Программы двуязычного/бикультурного образования. Джуно, Аляска, 1984 год.
^ Вайда, Эдвард Дж. «Сибирский Юпик» . Восточноазиатские исследования . Архивировано из оригинала 28 октября 2016 г. Проверено 1 декабря 2014 г.
^ Наске и Слотник, 1987, с. 18.
^ Наске и Слотник, 1987, стр. 9–10.
^ Фанк, Кэролайн (октябрь 2010 г.). «Дни войны с луком и стрелами в дельте Юкон-Кускоквим на Аляске» . Исследовательские ворота .
^ Jump up to: ^а ^б Бенджамин Ф. Гилберт (июнь 1975 г.). «К. Т. Хлебников. Баранов: главный управляющий русскими колониями в Америке. Перевод Колина Бирна. Под редакцией Ричарда А. Пирса. (Материалы для изучения истории Аляски, номер 3.) Кингстон, Онтарио: Limestone Press. 1973. С. xvi, 140, С. Г. Федорова Русское население Алиаски и Калифорнии, конец XVIII. века-1867 г . [Русское население Аляски и Калифорнии, конец XVIII века-1867]. (Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая.) Москва: Издательство "Наука", 1971. С. 269. и Светлана Г. Федорова. Русское население Аляски и США. Калифорния, конец XVIII века-1867 . (Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая.) Москва: Издательство "Наука", 1971. С. 269 и Олтон С. Доннелли (Материалы по изучению Аляски). История, номер 4.) Кингстон, Онтарио: Limestone Press. 1973. Стр. х, 376». Американский исторический обзор . Рецензия на книгу. дои : 10.1086/ahr/80.3.613 . ISSN 1937-5239 .
^ Чемберлин, Джейми (2005). «Конференция государственного руководства: документ, документ, документ». дои : 10.1037/e401522005-069 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Роберт Д. рнольд (1978), Претензии коренных жителей Аляски на землю . Фонд коренных жителей Аляски, Анкоридж, Аляска. 2-е издание.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Энн Фиенуп-Риордан (1982), Анализ социокультурных систем бассейна Наварина . Программа социально-экономических исследований OCS Аляски. Подготовлено для Бюро землепользования Управления внешнего континентального шельфа, январь 1982 г.
^ «Покупка Аляски, 1867 год» . Офис историка Государственного департамента США . Проверено 4 декабря 2014 г.
^ Сибил М. Ласситер (1998), Цветные культуры в Америке: Путеводитель по семье, религии и здоровью . Гринвуд Пресс.
^ Jump up to: ^а ^б Мари Лоу (2007), Социально-экономический обзор региона Бристольского залива на Аляске . Подготовлено для группы North Star. Институт социальных и экономических исследований Университета Аляски в Анкоридже.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Ани Мари Аль'ак Дэвид Литеки (2011), «Обитатели между: юпик-шаманами и культурными изменениями на Западной Аляске» . Диссертация. Университет Монтаны
^ Загоскин, Лаврентий А.; Генри Н. Майкл, ред. (1967). Путешествие лейтенанта Загоскина по Русской Америке, 1842–1844 гг.: Первые этнографические и географические исследования в долинах Юкона и Кускоквима на Аляске . Университет Торонто Пресс.
^ Слова первого урока . Аляскул.орг
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гарольд Наполеон (1996). С комментариями под редакцией Эрика Мэдсена. Юярак: Путь человека . Фэрбенкс, Аляска: Сеть знаний коренных народов Аляски.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Грейвс, Кэти (2004). Конференции старейшин коренных жителей Аляски: наш взгляд на достойное старение . Анкоридж, Аляска: Национальный ресурсный центр для американских индейцев, коренных жителей Аляски и коренных жителей Гавайских островов. Декабрь 2004 г.
^ Ангаюкак Оскар Кавагли , Делена Норрис-Талл и Роджер А. Норрис-Талл (1998), «Коренное мировоззрение культуры юпиак: его научная природа и актуальность для практики и преподавания науки» . Журнал исследований в области преподавания естественных наук Vol. 35, №2
^ «Руководящие принципы уважения культурных знаний» . Принята Ассамблеей преподавателей коренных народов Аляски. Опубликовано Сетью знаний коренных народов Аляски. Анкоридж, Аляска. 1 февраля 2000 г.,
^ Коллекции коренных жителей Аляски: Шляпа (E037904)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Элизабет Ф. Эндрюс (1989), Акульмиут: территориальные размеры эскимосского общества юпиков . Технический документ № 177. Джуно, АК: Отдел пропитания Департамента рыболовства и охоты Аляски.
^ Тина Д. Делапп (1991), «Американские эскимосы: юпики и инупиаты». Джойс Ньюман Гигер (ред.), Транскультурный уход: оценка и вмешательство .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фиенуп-Риордан, Энн (1994). Границы и переходы: правила и ритуалы в устной традиции юпиков-эскимосов . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-585-12190-7 .
^ Jump up to: ^а ^б Фиенуп-Риордан, 1993, с. 29.
^ Jump up to: ^а ^б Пит, 1993, с. 8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Фиенуп-Риордан, 1990, с. 154, «Рисунок 7.1. Региональные группировки региона Юкон-Кускоквим, около 1833 года».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Освальт, 1967, стр. 5–9. См. также карту 2 «Аборигенные эскимосские племена Аляски», вставка между стр. 6 и 7.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Освальт, 1990, с. ii, «Район Кускквагмиут и окружающее его эскимосское и индейское население» (карта).
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Джейкобсон, 1984.
^ NPT, Inc. (24 августа 2004 г.). «Мы Cupit». Архивировано 11 марта 2011 г. в Wayback Machine Мекорюк, АК: Нунивармиут Пичирьарата Тамарялкути (Культурные программы Нунивак). Проверено 14 апреля 2004 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Брэнсон и Тролль, 2006, с. xii. Карта 3 «Племенные территории, деревни и лингвистика около 1818 года, время контакта».
^ Освальт, 1990, с. 12.
^ Освальт, 1990, стр. 13–14.
^ Террил Миллер (2006), Языковой справочник юпик (центральный эскимосский) (и многое другое!), Полезное введение в язык центральных эскимосов (юпик) , World Friendship Publishing, Вефиль, Аляска, 2006 г.
^ Раздел IIIB Плана действий по дикой природе: 32 экорегиона Аляски , составленный Департаментом рыболовства и охоты Аляски.
^ Джон М. Райт, Джудит М. Моррис и Роберт Шредер (1985), Региональный профиль прожиточного минимума Бристольского залива . Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . Технический документ № 114, Департамент рыболовства и охоты Аляски, Отдел натурального хозяйства, Джуно, Аляска, март 1985 г.
^ Джеймс С. Магданц, Сандра Тахбоун, Остин Ахмасук, Дэвид С. Костер и Брайан Л. Дэвис (2007), Традиционная торговля и бартер рыбой в районе полуострова Сьюард, Аляска . Технический документ № 328, Департамент рыболовства и охоты Аляски, Отдел натурального хозяйства, Джуно, Аляска, август 2007 г.
^ «Модель каяка» . Университет Уэйк Форест, Музей антропологии. 6 марта 2014 года . Проверено 26 ноября 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б Селеста Джордан (2014), Юпикские миниатюры эскимосских каяков: Предварительные заметки о каяках с сайта Нуналлек. DigIt (Журнал Археологического общества Флиндерса) 2 (1): 28–33, июнь 2014 г.
^ «Характеристики каяка NMNH E419041A» (PDF) . Отдел антропологии Национального музея естественной истории . Проверено 26 ноября 2014 г.
^ «Каяки и каноэ» . Echospace.org. Архивировано из оригинала 21 марта 2016 года . Проверено 26 ноября 2014 г.
^ Коллекции коренных жителей Аляски: ayaperviik «Ребро жесткости центральной палубы каяка». Архивировано 30 ноября 2014 г. в Wayback Machine.
^ Национальный музей американских индейцев: модель саней. Архивировано 1 декабря 2014 г. в Wayback Machine . Кусквогмиут Юпик (Кускоквим)
↑ Коллекции коренных жителей Аляски: łeendenaalyoye «собачья упряжь в старом стиле». Архивировано 18 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
↑ Культуры юпик и купик на Аляске. Архивировано 22 июля 2016 г. в Wayback Machine . Алясканатив.нет.
^ «ЯПКК» . Bethelculturalcenter.com . Проверено 17 ноября 2014 г.
^ Родные языки Аляски: статистика населения и носителей . Центр коренных языков Аляски.
^ Оскар Алекси, Софи Алекси и Патрик Марлоу (2009), « Создание пространства и определение ролей: старейшины и погружение взрослых в юпики. Архивировано 4 декабря 2014 г. в Wayback Machine ». Журнал образования американских индейцев 48 (3): 1–18.
^ Jump up to: ^а ^б Э. Ирен Рид, Стивен Джейкобсон, Лоуренс Каплан и Джефф Лир (1985). Население, диалекты и распространение эскимосских языков Аляски по данным переписи 1980 года. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}. Центр коренных языков Аляски, Университет Аляски в Фэрбенксе, 1985 год.
^ Пану Халламаа (1997), Унангам Тунуу и Сугтестун: борьба за продолжение жизни , Senri Ethnological Studies 44, 1997, стр. 187–223 (страницы таблицы: 194)
^ Майкл Краусс (1980), Родные языки Аляски: прошлое, настоящее и будущее . Исследовательские работы Центра коренных языков Аляски, номер 4.
^ Наш язык, наши души: двуязычная учебная программа юпика школьного округа Нижний Кускоквим: продолжающаяся история успеха . Под редакцией Делены Норрис-Талл. 1999 год
^ Перри Гилмор и Лейзи Вайман (2013), « Этнографический длинный крючок: язык и грамотность во времени и пространстве в общинах коренных жителей Аляски ». В Кэти Холл, Тереза Кремин, Барбара Комбер и Луис Молл (ред.), Международный справочник по исследованиям детской грамотности, обучения и культуры.
^ Школьный округ Нижнего Юкона
^ «Школьный округ Нижний Кускоквим» . Архивировано из оригинала 20 марта 2012 г. Проверено 26 ноября 2014 г.
^ Школьный округ Юпиит
^ «Школьный округ Кашунамиут» . Архивировано из оригинала 13 августа 2011 г. Проверено 26 ноября 2014 г.
^ «Куспукский школьный округ» . Архивировано из оригинала 30 декабря 2011 г. Проверено 26 ноября 2014 г.
^ «Школьный округ Юго-Западного региона» . Архивировано из оригинала 06.11.2017 . Проверено 26 ноября 2014 г.
^ Элизабет А. Хартли и Пэм Джонсон (1995) ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}, К переходу на уровне сообщества к программе (погружения) на первом языке юпиков с компонентом ESL , журнал The Bilingual Research, лето/осень 1995 г., Vol. 19., № 3 и 4, стр. 571–585.
^ Орр, ЕС, Орр, Б., Канрилак, В., и Чарли, А. (1997). Эллангеллемни: Когда я осознал . Фэрбенкс, AK: Школьный округ Нижний Кускоквим и Центр родного языка Аляски.
^ Анна В. Джейкобсон (1998), Юпикские рассказы, прочитанные вслух = Yugcetun Qulirat Naaqumalriit Erinairissuutmun. С транскрипциями и дословными переводами . Переводы Анны В. Джейкобсон при консультации со Стивеном А. Джейкобсоном. Университет Аляски в Фэрбенксе. Центр коренных языков Аляски.
^ Пол Джон (2003), Истории для будущих поколений / Qulirat Qanemcit-llu Kinguvarcimalriit . Ораторское искусство юпикского старейшины Пола Джона. Перевод Софи Шилд, под редакцией Энн Файнуп-Риордан. Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press, в сотрудничестве с Советом старейшин Калисты, Вефиль, Аляска, 2003 г.
^ Джоан Паркер Вебстер и Эвелин Янес (2007), Qanemcikarluni Tekitnarqelartuq = Нужно прийти с историей, которую можно рассказать: Традиционные истории эскимосов юпиков, коренных жителей Аляски, в программе по математике, основанной на культуре . Журнал образования американских индейцев 46 (3): 116–136.
^ Рэй, Дороти (1961). Художники тундры и моря . Вашингтонский университет Press.
^ Фиенуп-Риордан, Энн. (1996). Живая традиция масок юпика: Агаюлиярарпут (Наш способ совершения молитвы) . Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета
^ Линн Эйгер Валлен (1999), Коллекция масок Милотта , Концепция музеев штата Аляска, Второе переиздание технического документа номер 2, июль 1999 г.
^ Эмили Джонсон (1998), «Танец юпиков: старое и новое» , Журнал антропологического исследования человеческого движения , Vol. 9, № 3. С. 131–149.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Тереза Аревгак Джон (2010). Юрариарпут Кангит-ллу: Наши способы танца и их значения . Университет Аляски в Фэрбенксе. Фэрбенкс, Аляска.
^ Киана, Крис (2004/2016). Оригинальные 100 приемов йо-йо эскимосов Аляски: учебное пособие . Консультанты по публикациям. АСИН: B007SNYM38. ISBN 978-1594330131 / ISBN 9781594331879 . ^{[ необходимы страницы ]}
^ «Крис Киана» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. и « Основной докладчик: Кристофер (Крис) Дж. Киана, MBA, MA-RD, Ph.D., кандидат », WCSpeakers.com (по состоянию на 1 декабря 2016 г.).
^ Клистофф, Алиса Дж. (2007), Оружие, игрушка или искусство? Эскимосское йо-йо как товарное арктическое бола и маркер культурной идентичности ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}. Университет Аляски в Фэрбенксе. OCLC 103303229 .
^ Фиенуп-Риордан, Энн (2002). «Инугуат, Иинрут, Уят-лу: куклы юпики, амулеты и человеческие фигурки». Журнал American Indian Art Magazine , 27 (2): 40–7.
^ Сьюзен В. Фэйр (1997), «История, хранилище и символ: функциональная архитектура тайника, рассказы о тайнике и придорожные достопримечательности». В книге «Перспективы народной архитектуры VII» под редакцией ЭннМари Адамс и Салли МакМюррей, стр. 167–182. Издательство Нэшвиллского университета Теннесси. ДЖСТОР
^ Jump up to: ^а ^б Загрязнения в натуральных продуктах питания из прибрежного региона западной Аляски . Образцы были собраны в 2004 году для проекта традиционной диеты Аляски. Подготовлено Департаментом здравоохранения и социального обеспечения Аляски. 19 июля 2011 г.
^ с. 69, Натуральный лов лосося в заливе Нушагак, Юго-Западная Аляска , Джоди Зейтц, технический документ №. 195, Департамент рыболовства и охоты Аляски, Отдел пропитания, Джуно, Аляска, декабрь 1990 г. Стр. 68.
^ с. 5, Ботулизм на Аляске, руководство для врачей и медицинских работников. Архивировано 6 февраля 2012 г. в Wayback Machine , обновление 2005 г., штат Аляска, Департамент здравоохранения и социальных служб, Отдел общественного здравоохранения, Отдел эпидемиологии.
^ Ани Мари Аль'ак Дэвид Литеки (2011). «Обитатели промежутка»: шаманы-юпики и культурные изменения на Западной Аляске . Университет Монтаны
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фиенуп-Риордан, Энн и др. (2000). Охотничьи традиции в меняющемся мире: Юпик сегодня живет на Аляске . Нью-Брансуик, Нью-Джерси и Лондон: Издательство Университета Рутгерса.
^ Журналы Якова Нецветова: Юконские годы, 1845–1863 . Перевод Лидии Т. Блэк . Известняковая пресса . 1984. ISBN 978-0-919642-01-0 .
^ Таня Сторч (2006), Религии и миссионеры в Тихом океане, 1500–1900 гг.
^ «История и введение Православной Церкви в Америке» . Проверено 27 августа 2023 г.
^ Моравская миссионерская станция, Вефиль на Кускоквиме . Цифровой архив Аляски.
^ Маркус Бейкер (1906), Географический словарь Аляски . Второе издание Джеймса Маккормика. Бюллетень Геологической службы США: 299. Вашингтон: Государственная типография.
^ Фиенуп-Риордан, Энн. (1991). Настоящие люди и дети грома: встреча эскимосов-юпиков с моравскими миссионерами Джоном и Эдит Килбак . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс.
^ Фиенуп-Риордан, Энн. (1990). Эскимосские очерки: юпики живут и какими мы их видим . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
^ Обзор и выводы . Princeton.edu.
^ Мэтью Берман и Тереза Халл (2001). «Контроль над алкоголем посредством референдума в общинах коренных жителей Севера: Закон о местных выборах Аляски» . Арктика 65(1):77–83.
^ «Сухие/влажные сообщества» . Совет по контролю за алкогольными напитками.
^ Хейзел, КЛ; Мохатт, Г.В. (2001). «Культурное и духовное преодоление трезвости: информирование о профилактике злоупотребления психоактивными веществами для коренных общин Аляски». Американский журнал общественной психологии . 29 (5): 1–46.
^ Дэвид Генри, Джеймс Аллен, Карлотта Чинг Тинг Фок, Стейси Расмус и Билл Чарльз (2012). «Модели защитных факторов в мерах по предотвращению самоубийств и злоупотребления алкоголем среди молодежи коренных народов Аляски юпик». Американский журнал о злоупотреблении наркотиками и алкоголем 38(5):476-82.
^ Джеральд В. Мохатт, Карлотта Чинг Тинг Фок, Дэвид Генри, Джеймс Аллен (2014). «Возможность вмешательства сообщества для предотвращения самоубийств и злоупотребления алкоголем среди молодежи юпиков из Аляски: исследования Эллуам Тунгийнун и Юпиуцимта Асвайртуумаллеркаа». Американский журнал общественной психологии 54 (1–2): 153–69.
^ Глава 3: Травма . Нортслоуп.org.
^ Мэтью Берман, Тереза Халл и П. Мэй (2000). «Контроль над алкоголем и смертность от травм в коренных общинах Аляски: влажная, сырая и сухая в соответствии с местным законом об альтернативах Аляски». Журнал исследований алкоголя 61 (2): 311–319.
^ Jump up to: ^а ^б Дж. Пол Сил, Сильвия Шелленбергер и Джон Спенс (2006). «Проблемы алкоголя у коренных жителей Аляски: уроки инуитов» . Исследования психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски 13(1):1–31.
^ «Исследование: 12 процентов смертей в Индии из-за алкоголя» Статья Associated Press Мэри Клэр Джалоник Вашингтон, округ Колумбия (AP) 9-08 Новости из индийской страны, доступ 7 октября 2009 г. ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Центры по профилактике контроля заболеваний (CDC) (2003 г.). «Алкогольный синдром плода – Аляска, Аризона, Колорадо и Нью-Йорк, 1995–1997 годы» . Еженедельный отчет о заболеваемости и смертности . 51 (20): 433–5. ПМИД 12056499 .
^ «Проблемы со здоровьем у женщин американских индейцев и коренных жителей Аляски» . Национальное женское здоровье и информация . Архивировано из оригинала 11 февраля 2006 г.
^ Генри В. Грист, Большая болезнь . Arcticcircle.uconn.edu.
^ «Исторические оценки мирового населения» . Проверено 29 марта 2013 г.
^ Великая пандемия: Соединенные Штаты в 1918–1919 годах , Министерство здравоохранения и социальных служб США.
^ «Эпидемия гриппа сильно поразила Юту в 1918, 1919 годах» . Новости Дезерета . 28 марта 1995 года . Проверено 7 июля 2012 года .
^ «Великая пандемия 1918 года: государство за государством» . Архивировано из оригинала 6 мая 2009 года . Проверено 4 мая 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б Донахью, Дейдра (29.07.2003). «Майлз принимает меру собачьего человеческого героизма». США сегодня .
^ ( Солсбери и Солсбери, 2003 , стр. 42, 50)
^ «Мари Мид» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. Проверено 27 августа 2023 г.
^ Аманда Моррис; Мелисса Блок (16 марта 2019 г.). «Питер Кайзер занимает первое место в Iditarod — это знаменует победу для коренных жителей Аляски» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 13 апреля 2023 г.
^ «Список ресурсов с участником: Уякук (Helper Neck)» . UAF: Архив родного языка Аляски . По состоянию на 6 февраля 2014 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Связи с юпиками дают Пэйлин уникальную связь с Аляской» . Сиэтл Таймс . 23 октября 2008 года . Проверено 23 августа 2023 г.

Библиография

Баркер, Джеймс Х. (1993). Всегда готовимся – Upterrlainarluta: Жизнь эскимосов юпик на юго-западе Аляски . Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета.
Брэнсон, Джон и Тим Тролль, ред. (2006). Наша история: Чтения с Юго-Западной Аляски – антология. Анкоридж, AK: Ассоциация естественной истории Аляски.
Федеральный полевой комитет по планированию развития на Аляске. (1968). Коренные жители Аляски и земля . Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США.
Фиенуп-Риордан, Энн . (1983). Эскимосы острова Нельсон: социальная структура и ритуальное распространение . Анкоридж, AK: Издательство Тихоокеанского университета Аляски.
Фиенуп-Риордан, Энн. (1990). Эскимосские очерки: юпики живут и какими мы их видим . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
Фиенуп-Риордан, Энн. (1991). Настоящие люди и дети грома: встреча эскимосов-юпиков с моравскими миссионерами Джоном и Эдит Килбак . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс.
Фиенуп-Риордан, Энн. (1994). Границы и переходы: правила и ритуалы в устной традиции юпиков-эскимосов . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс.
Фиенуп-Риордан, Энн. (1996). Живая традиция масок юпика: Агаюлиярарпут (Наш способ совершения молитвы). Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета.
Фиенуп-Риордан, Энн. (2000). Охотничьи традиции в меняющемся мире: Юпик сегодня живет на Аляске . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
Фиенуп-Риордан, Энн. (2001). Что в имени? Стать настоящим человеком в сообществе юпиков . Издательство Университета Небраски.
Джейкобсон, Стивен А., составитель. (1984). Юпикский эскимосский словарь . Фэрбенкс, AK: Центр коренных языков Аляски , Университет Аляски, Фэрбенкс .
Джейкобсон, Стивен А. «Центральный Юпик и школы: справочник для учителей». Джуно: Центр коренных языков Аляски, 1984.
Киззия, Том. (1991). След невидимого объекта: среди коренных культур Буша на Аляске . Нью-Йорк: Генри Холт и компания.
Маклин, Эдна Ахгик . «Культура и перемены для инупиатов и юпиков Аляски». 2004. Аляска. 12 ноября 2008 г. [1] .
Морган, Лаэль, изд. (1979). Коренные жители Аляски . Аляскинский Географический 6 (3). Аляскинское географическое общество.
Наске, Клаус-М. и Герман Э. Слотник. (1987). Аляска: История 49-го штата , 2-е издание. Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс.
Освальт, Венделл Х. (1967). Аляскинские эскимосы . Скрэнтон, Пенсильвания: Издательская компания Chandler.
Освальт, Венделл Х. (1990). Больше не застенчив: этноистория эскимосов Аляски, 1778–1988 гг . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс.
Пит, Мэри. (1993). «Приходя к соглашению». В Баркере, 1993, стр. 8–10.
Рид, Ирен и др. Юпик Эскимосская грамматика. Аляска: Университет Аляски, 1977.
Солсбери, Гей; Солсбери, Лэни (2003). Самые жестокие мили . WW Нортон и компания. ISBN 0-393-01962-4 .

[censusAK-1] Бюро переписи населения США. (30 июня 2004 г.). «Таблица 16. Американские индейцы и коренные жители Аляски по отдельности или в сочетании. Население по племенам Аляски: 2000 г.». Американские индейцы и коренные племена Аляски для Соединенных Штатов, регионов, подразделений и штатов (PHC-T-18) . Бюро переписи населения США, перепись 2000 г., специальная таблица. Проверено 12 апреля 2007 г.

[anlc-2] Jump up to: ^а ^б Центр коренных языков Аляски . (07.12.2001). «Юпик Центрального Аляски». Университет Аляски в Фэрбенксе . Проверено 4 апреля 2014 г.

[3] Перепись 2010 года показывает, что почти половина американских индейцев и коренных жителей Аляски сообщают о множественных расах.

[4] «Карта коренных народов и языков Аляски» . Архивировано из оригинала 10 декабря 2012 г. Проверено 29 ноября 2014 г.

[yupeskdict-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Джейкобсон, Стивен А. (2012). Юпикский эскимосский словарь, 2-е издание . Центр коренных языков Аляски.

[frboundariesAJ-6] Jump up to: ^а ^б Фиенуп-Риордан, 1993, с. 10.

[Jacobson1984schools-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Стивен А. Джейкобсон (1984). Центральный Юпик и школы: Справочник для учителей. Архивировано 4 декабря 2014 г. в Wayback Machine . Центр коренных языков Аляски. Разработано Департаментом образования Аляски. Программы двуязычного/бикультурного образования. Джуно, Аляска, 1984 год.

[Vajdasiberyupik-8] Вайда, Эдвард Дж. «Сибирский Юпик» . Восточноазиатские исследования . Архивировано из оригинала 28 октября 2016 г. Проверено 1 декабря 2014 г.

[9] Наске и Слотник, 1987, с. 18.

[10] Наске и Слотник, 1987, стр. 9–10.

[11] Фанк, Кэролайн (октябрь 2010 г.). «Дни войны с луком и стрелами в дельте Юкон-Кускоквим на Аляске» . Исследовательские ворота .

[dx.doi.org-12] Jump up to: ^а ^б Бенджамин Ф. Гилберт (июнь 1975 г.). «К. Т. Хлебников. Баранов: главный управляющий русскими колониями в Америке. Перевод Колина Бирна. Под редакцией Ричарда А. Пирса. (Материалы для изучения истории Аляски, номер 3.) Кингстон, Онтарио: Limestone Press. 1973. С. xvi, 140, С. Г. Федорова Русское население Алиаски и Калифорнии, конец XVIII. века-1867 г . [Русское население Аляски и Калифорнии, конец XVIII века-1867]. (Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая.) Москва: Издательство "Наука", 1971. С. 269. и Светлана Г. Федорова. Русское население Аляски и США. Калифорния, конец XVIII века-1867 . (Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая.) Москва: Издательство "Наука", 1971. С. 269 и Олтон С. Доннелли (Материалы по изучению Аляски). История, номер 4.) Кингстон, Онтарио: Limestone Press. 1973. Стр. х, 376». Американский исторический обзор . Рецензия на книгу. дои : 10.1086/ahr/80.3.613 . ISSN 1937-5239 .

[13] Чемберлин, Джейми (2005). «Конференция государственного руководства: документ, документ, документ». дои : 10.1037/e401522005-069 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[Robertdarnoldclaims-14] Роберт Д. рнольд (1978), Претензии коренных жителей Аляски на землю . Фонд коренных жителей Аляски, Анкоридж, Аляска. 2-е издание.

[Fienupriordan1982navarinbasin-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Энн Фиенуп-Риордан (1982), Анализ социокультурных систем бассейна Наварина . Программа социально-экономических исследований OCS Аляски. Подготовлено для Бюро землепользования Управления внешнего континентального шельфа, январь 1982 г.

[16] «Покупка Аляски, 1867 год» . Офис историка Государственного департамента США . Проверено 4 декабря 2014 г.

[17] Сибил М. Ласситер (1998), Цветные культуры в Америке: Путеводитель по семье, религии и здоровью . Гринвуд Пресс.

[Marielowe2007bristol-18] Jump up to: ^а ^б Мари Лоу (2007), Социально-экономический обзор региона Бристольского залива на Аляске . Подготовлено для группы North Star. Институт социальных и экономических исследований Университета Аляски в Анкоридже.

[Ahniemarie2011dwellers-19] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Ани Мари Аль'ак Дэвид Литеки (2011), «Обитатели между: юпик-шаманами и культурными изменениями на Западной Аляске» . Диссертация. Университет Монтаны

[Zagoskinstravels-20] Загоскин, Лаврентий А.; Генри Н. Майкл, ред. (1967). Путешествие лейтенанта Загоскина по Русской Америке, 1842–1844 гг.: Первые этнографические и географические исследования в долинах Юкона и Кускоквима на Аляске . Университет Торонто Пресс.

[21] Слова первого урока . Аляскул.орг

[Haroldnapoleon-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Гарольд Наполеон (1996). С комментариями под редакцией Эрика Мэдсена. Юярак: Путь человека . Фэрбенкс, Аляска: Сеть знаний коренных народов Аляски.

[Kathygraves2004-23] Jump up to: ^а ^б ^с Грейвс, Кэти (2004). Конференции старейшин коренных жителей Аляски: наш взгляд на достойное старение . Анкоридж, Аляска: Национальный ресурсный центр для американских индейцев, коренных жителей Аляски и коренных жителей Гавайских островов. Декабрь 2004 г.

[Kawagley1998indigenous-24] Ангаюкак Оскар Кавагли , Делена Норрис-Талл и Роджер А. Норрис-Талл (1998), «Коренное мировоззрение культуры юпиак: его научная природа и актуальность для практики и преподавания науки» . Журнал исследований в области преподавания естественных наук Vol. 35, №2

[25] «Руководящие принципы уважения культурных знаний» . Принята Ассамблеей преподавателей коренных народов Аляски. Опубликовано Сетью знаний коренных народов Аляски. Анкоридж, Аляска. 1 февраля 2000 г.,

[26] Коллекции коренных жителей Аляски: Шляпа (E037904)

[Elisabethandrews-27] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Элизабет Ф. Эндрюс (1989), Акульмиут: территориальные размеры эскимосского общества юпиков . Технический документ № 177. Джуно, АК: Отдел пропитания Департамента рыболовства и охоты Аляски.

[Tinaddelapp-28] Тина Д. Делапп (1991), «Американские эскимосы: юпики и инупиаты». Джойс Ньюман Гигер (ред.), Транскультурный уход: оценка и вмешательство .

[Fienupriordan1994boundaries-29] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фиенуп-Риордан, Энн (1994). Границы и переходы: правила и ритуалы в устной традиции юпиков-эскимосов . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-585-12190-7 .

[frboundariesBI-30] Jump up to: ^а ^б Фиенуп-Риордан, 1993, с. 29.

[peteH-31] Jump up to: ^а ^б Пит, 1993, с. 8.

[fressaysAED-32] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Фиенуп-Риордан, 1990, с. 154, «Рисунок 7.1. Региональные группировки региона Юкон-Кускоквим, около 1833 года».

[oswaltalaskaE-I-33] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Освальт, 1967, стр. 5–9. См. также карту 2 «Аборигенные эскимосские племена Аляски», вставка между стр. 6 и 7.

[oswaltbashfulii-34] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Освальт, 1990, с. ii, «Район Кускквагмиут и окружающее его эскимосское и индейское население» (карта).

[jacobson-35] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Джейкобсон, 1984.

[nptpeople-36] NPT, Inc. (24 августа 2004 г.). «Мы Cupit». Архивировано 11 марта 2011 г. в Wayback Machine Мекорюк, АК: Нунивармиут Пичирьарата Тамарялкути (Культурные программы Нунивак). Проверено 14 апреля 2004 г.

[bransonXII-37] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Брэнсон и Тролль, 2006, с. xii. Карта 3 «Племенные территории, деревни и лингвистика около 1818 года, время контакта».

[oswaltbashfulAB-38] Освальт, 1990, с. 12.

[oswaltbashfulAC-AD-39] Освальт, 1990, стр. 13–14.

[Terrylmiller2006-40] Террил Миллер (2006), Языковой справочник юпик (центральный эскимосский) (и многое другое!), Полезное введение в язык центральных эскимосов (юпик) , World Friendship Publishing, Вефиль, Аляска, 2006 г.

[41] Раздел IIIB Плана действий по дикой природе: 32 экорегиона Аляски , составленный Департаментом рыболовства и охоты Аляски.

[Wrightmorrisschroedertp114-42] Джон М. Райт, Джудит М. Моррис и Роберт Шредер (1985), Региональный профиль прожиточного минимума Бристольского залива . Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . Технический документ № 114, Департамент рыболовства и охоты Аляски, Отдел натурального хозяйства, Джуно, Аляска, март 1985 г.

[43] Джеймс С. Магданц, Сандра Тахбоун, Остин Ахмасук, Дэвид С. Костер и Брайан Л. Дэвис (2007), Традиционная торговля и бартер рыбой в районе полуострова Сьюард, Аляска . Технический документ № 328, Департамент рыболовства и охоты Аляски, Отдел натурального хозяйства, Джуно, Аляска, август 2007 г.

[44] «Модель каяка» . Университет Уэйк Форест, Музей антропологии. 6 марта 2014 года . Проверено 26 ноября 2014 г.

[Celestejordan2014kayak-45] Jump up to: ^а ^б Селеста Джордан (2014), Юпикские миниатюры эскимосских каяков: Предварительные заметки о каяках с сайта Нуналлек. DigIt (Журнал Археологического общества Флиндерса) 2 (1): 28–33, июнь 2014 г.

[46] «Характеристики каяка NMNH E419041A» (PDF) . Отдел антропологии Национального музея естественной истории . Проверено 26 ноября 2014 г.

[47] «Каяки и каноэ» . Echospace.org. Архивировано из оригинала 21 марта 2016 года . Проверено 26 ноября 2014 г.

[48] Коллекции коренных жителей Аляски: ayaperviik «Ребро жесткости центральной палубы каяка». Архивировано 30 ноября 2014 г. в Wayback Machine.

[49] Национальный музей американских индейцев: модель саней. Архивировано 1 декабря 2014 г. в Wayback Machine . Кусквогмиут Юпик (Кускоквим)

[50] Коллекции коренных жителей Аляски: łeendenaalyoye «собачья упряжь в старом стиле». Архивировано 18 сентября 2013 г. в Wayback Machine.

[51] Культуры юпик и купик на Аляске. Архивировано 22 июля 2016 г. в Wayback Machine . Алясканатив.нет.

[52] «ЯПКК» . Bethelculturalcenter.com . Проверено 17 ноября 2014 г.

[anlcpopulspeakers-53] Родные языки Аляски: статистика населения и носителей . Центр коренных языков Аляски.

[54] Оскар Алекси, Софи Алекси и Патрик Марлоу (2009), « Создание пространства и определение ролей: старейшины и погружение взрослых в юпики. Архивировано 4 декабря 2014 г. в Wayback Machine ». Журнал образования американских индейцев 48 (3): 1–18.

[reedjacobsonkaplanleer-55] Jump up to: ^а ^б Э. Ирен Рид, Стивен Джейкобсон, Лоуренс Каплан и Джефф Лир (1985). Население, диалекты и распространение эскимосских языков Аляски по данным переписи 1980 года. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}. Центр коренных языков Аляски, Университет Аляски в Фэрбенксе, 1985 год.

[56] Пану Халламаа (1997), Унангам Тунуу и Сугтестун: борьба за продолжение жизни , Senri Ethnological Studies 44, 1997, стр. 187–223 (страницы таблицы: 194)

[57] Майкл Краусс (1980), Родные языки Аляски: прошлое, настоящее и будущее . Исследовательские работы Центра коренных языков Аляски, номер 4.

[58] Наш язык, наши души: двуязычная учебная программа юпика школьного округа Нижний Кускоквим: продолжающаяся история успеха . Под редакцией Делены Норрис-Талл. 1999 год

[59] Перри Гилмор и Лейзи Вайман (2013), « Этнографический длинный крючок: язык и грамотность во времени и пространстве в общинах коренных жителей Аляски ». В Кэти Холл, Тереза Кремин, Барбара Комбер и Луис Молл (ред.), Международный справочник по исследованиям детской грамотности, обучения и культуры.

[60] Школьный округ Нижнего Юкона

[61] «Школьный округ Нижний Кускоквим» . Архивировано из оригинала 20 марта 2012 г. Проверено 26 ноября 2014 г.

[62] Школьный округ Юпиит

[63] «Школьный округ Кашунамиут» . Архивировано из оригинала 13 августа 2011 г. Проверено 26 ноября 2014 г.

[64] «Куспукский школьный округ» . Архивировано из оригинала 30 декабря 2011 г. Проверено 26 ноября 2014 г.

[65] «Школьный округ Юго-Западного региона» . Архивировано из оригинала 06.11.2017 . Проверено 26 ноября 2014 г.

[66] Элизабет А. Хартли и Пэм Джонсон (1995) ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}, К переходу на уровне сообщества к программе (погружения) на первом языке юпиков с компонентом ESL , журнал The Bilingual Research, лето/осень 1995 г., Vol. 19., № 3 и 4, стр. 571–585.

[67] Орр, ЕС, Орр, Б., Канрилак, В., и Чарли, А. (1997). Эллангеллемни: Когда я осознал . Фэрбенкс, AK: Школьный округ Нижний Кускоквим и Центр родного языка Аляски.

[68] Анна В. Джейкобсон (1998), Юпикские рассказы, прочитанные вслух = Yugcetun Qulirat Naaqumalriit Erinairissuutmun. С транскрипциями и дословными переводами . Переводы Анны В. Джейкобсон при консультации со Стивеном А. Джейкобсоном. Университет Аляски в Фэрбенксе. Центр коренных языков Аляски.

[69] Пол Джон (2003), Истории для будущих поколений / Qulirat Qanemcit-llu Kinguvarcimalriit . Ораторское искусство юпикского старейшины Пола Джона. Перевод Софи Шилд, под редакцией Энн Файнуп-Риордан. Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press, в сотрудничестве с Советом старейшин Калисты, Вефиль, Аляска, 2003 г.

[Websteryanez2007-70] Джоан Паркер Вебстер и Эвелин Янес (2007), Qanemcikarluni Tekitnarqelartuq = Нужно прийти с историей, которую можно рассказать: Традиционные истории эскимосов юпиков, коренных жителей Аляски, в программе по математике, основанной на культуре . Журнал образования американских индейцев 46 (3): 116–136.

[71] Рэй, Дороти (1961). Художники тундры и моря . Вашингтонский университет Press.

[72] Фиенуп-Риордан, Энн. (1996). Живая традиция масок юпика: Агаюлиярарпут (Наш способ совершения молитвы) . Сиэтл, Вашингтон: Издательство Вашингтонского университета

[refConcepsmus-73] Линн Эйгер Валлен (1999), Коллекция масок Милотта , Концепция музеев штата Аляска, Второе переиздание технического документа номер 2, июль 1999 г.

[Emilyjohnson-74] Эмили Джонсон (1998), «Танец юпиков: старое и новое» , Журнал антропологического исследования человеческого движения , Vol. 9, № 3. С. 131–149.

[Theresaarevgaq-75] Jump up to: ^а ^б ^с Тереза Аревгак Джон (2010). Юрариарпут Кангит-ллу: Наши способы танца и их значения . Университет Аляски в Фэрбенксе. Фэрбенкс, Аляска.

[Stratagems-76] Киана, Крис (2004/2016). Оригинальные 100 приемов йо-йо эскимосов Аляски: учебное пособие . Консультанты по публикациям. АСИН: B007SNYM38. ISBN 978-1594330131 / ISBN 9781594331879 . ^{[ необходимы страницы ]}

[Dbakiana-77] «Крис Киана» . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. и « Основной докладчик: Кристофер (Крис) Дж. Киана, MBA, MA-RD, Ph.D., кандидат », WCSpeakers.com (по состоянию на 1 декабря 2016 г.).

[Alysaklistoff-78] Клистофф, Алиса Дж. (2007), Оружие, игрушка или искусство? Эскимосское йо-йо как товарное арктическое бола и маркер культурной идентичности ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}. Университет Аляски в Фэрбенксе. OCLC 103303229 .

[Inuguat-79] Фиенуп-Риордан, Энн (2002). «Инугуат, Иинрут, Уят-лу: куклы юпики, амулеты и человеческие фигурки». Журнал American Indian Art Magazine , 27 (2): 40–7.

[80] Сьюзен В. Фэйр (1997), «История, хранилище и символ: функциональная архитектура тайника, рассказы о тайнике и придорожные достопримечательности». В книге «Перспективы народной архитектуры VII» под редакцией ЭннМари Адамс и Салли МакМюррей, стр. 167–182. Издательство Нэшвиллского университета Теннесси. ДЖСТОР

[Contaminants2004-81] Jump up to: ^а ^б Загрязнения в натуральных продуктах питания из прибрежного региона западной Аляски . Образцы были собраны в 2004 году для проекта традиционной диеты Аляски. Подготовлено Департаментом здравоохранения и социального обеспечения Аляски. 19 июля 2011 г.

[82] с. 69, Натуральный лов лосося в заливе Нушагак, Юго-Западная Аляска , Джоди Зейтц, технический документ №. 195, Департамент рыболовства и охоты Аляски, Отдел пропитания, Джуно, Аляска, декабрь 1990 г. Стр. 68.

[83] с. 5, Ботулизм на Аляске, руководство для врачей и медицинских работников. Архивировано 6 февраля 2012 г. в Wayback Machine , обновление 2005 г., штат Аляска, Департамент здравоохранения и социальных служб, Отдел общественного здравоохранения, Отдел эпидемиологии.

[Ahniemarie-84] Ани Мари Аль'ак Дэвид Литеки (2011). «Обитатели промежутка»: шаманы-юпики и культурные изменения на Западной Аляске . Университет Монтаны

[Fienupriordan2000hunttradchang-85] Jump up to: ^а ^б ^с Фиенуп-Риордан, Энн и др. (2000). Охотничьи традиции в меняющемся мире: Юпик сегодня живет на Аляске . Нью-Брансуик, Нью-Джерси и Лондон: Издательство Университета Рутгерса.

[86] Журналы Якова Нецветова: Юконские годы, 1845–1863 . Перевод Лидии Т. Блэк . Известняковая пресса . 1984. ISBN 978-0-919642-01-0 .

[87] Таня Сторч (2006), Религии и миссионеры в Тихом океане, 1500–1900 гг.

[88] «История и введение Православной Церкви в Америке» . Проверено 27 августа 2023 г.

[89] Моравская миссионерская станция, Вефиль на Кускоквиме . Цифровой архив Аляски.

[Marcusbaker1906-90] Маркус Бейкер (1906), Географический словарь Аляски . Второе издание Джеймса Маккормика. Бюллетень Геологической службы США: 299. Вашингтон: Государственная типография.

[Fienupriordan1991realpeople-91] Фиенуп-Риордан, Энн. (1991). Настоящие люди и дети грома: встреча эскимосов-юпиков с моравскими миссионерами Джоном и Эдит Килбак . Норман, ОК: Университет Оклахомы Пресс.

[Fienupriordan1991eskessays-92] Фиенуп-Риордан, Энн. (1990). Эскимосские очерки: юпики живут и какими мы их видим . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.

[93] Обзор и выводы . Princeton.edu.

[94] Мэтью Берман и Тереза Халл (2001). «Контроль над алкоголем посредством референдума в общинах коренных жителей Севера: Закон о местных выборах Аляски» . Арктика 65(1):77–83.

[95] «Сухие/влажные сообщества» . Совет по контролю за алкогольными напитками.

[96] Хейзел, КЛ; Мохатт, Г.В. (2001). «Культурное и духовное преодоление трезвости: информирование о профилактике злоупотребления психоактивными веществами для коренных общин Аляски». Американский журнал общественной психологии . 29 (5): 1–46.

[97] Дэвид Генри, Джеймс Аллен, Карлотта Чинг Тинг Фок, Стейси Расмус и Билл Чарльз (2012). «Модели защитных факторов в мерах по предотвращению самоубийств и злоупотребления алкоголем среди молодежи коренных народов Аляски юпик». Американский журнал о злоупотреблении наркотиками и алкоголем 38(5):476-82.

[98] Джеральд В. Мохатт, Карлотта Чинг Тинг Фок, Дэвид Генри, Джеймс Аллен (2014). «Возможность вмешательства сообщества для предотвращения самоубийств и злоупотребления алкоголем среди молодежи юпиков из Аляски: исследования Эллуам Тунгийнун и Юпиуцимта Асвайртуумаллеркаа». Американский журнал общественной психологии 54 (1–2): 153–69.

[99] Глава 3: Травма . Нортслоуп.org.

[100] Мэтью Берман, Тереза Халл и П. Мэй (2000). «Контроль над алкоголем и смертность от травм в коренных общинах Аляски: влажная, сырая и сухая в соответствии с местным законом об альтернативах Аляски». Журнал исследований алкоголя 61 (2): 311–319.

[sealeshellenbergerspence2006-101] Jump up to: ^а ^б Дж. Пол Сил, Сильвия Шелленбергер и Джон Спенс (2006). «Проблемы алкоголя у коренных жителей Аляски: уроки инуитов» . Исследования психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски 13(1):1–31.

[102] «Исследование: 12 процентов смертей в Индии из-за алкоголя» Статья Associated Press Мэри Клэр Джалоник Вашингтон, округ Колумбия (AP) 9-08 Новости из индийской страны, доступ 7 октября 2009 г. ^{[ мертвая ссылка ]}

[103] Центры по профилактике контроля заболеваний (CDC) (2003 г.). «Алкогольный синдром плода – Аляска, Аризона, Колорадо и Нью-Йорк, 1995–1997 годы» . Еженедельный отчет о заболеваемости и смертности . 51 (20): 433–5. ПМИД 12056499 .

[104] «Проблемы со здоровьем у женщин американских индейцев и коренных жителей Аляски» . Национальное женское здоровье и информация . Архивировано из оригинала 11 февраля 2006 г.

[105] Генри В. Грист, Большая болезнь . Arcticcircle.uconn.edu.

[106] «Исторические оценки мирового населения» . Проверено 29 марта 2013 г.

[107] Великая пандемия: Соединенные Штаты в 1918–1919 годах , Министерство здравоохранения и социальных служб США.

[108] «Эпидемия гриппа сильно поразила Юту в 1918, 1919 годах» . Новости Дезерета . 28 марта 1995 года . Проверено 7 июля 2012 года .

[109] «Великая пандемия 1918 года: государство за государством» . Архивировано из оригинала 6 мая 2009 года . Проверено 4 мая 2009 г.

[donahue-110] Jump up to: ^а ^б Донахью, Дейдра (29.07.2003). «Майлз принимает меру собачьего человеческого героизма». США сегодня .

[111] ( Солсбери и Солсбери, 2003 , стр. 42, 50)

[112] «Мари Мид» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. Проверено 27 августа 2023 г.

[113] Аманда Моррис; Мелисса Блок (16 марта 2019 г.). «Питер Кайзер занимает первое место в Iditarod — это знаменует победу для коренных жителей Аляски» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 13 апреля 2023 г.

[114] «Список ресурсов с участником: Уякук (Helper Neck)» . UAF: Архив родного языка Аляски . По состоянию на 6 февраля 2014 г.

[Yup’ik_ties-115] Jump up to: ^а ^б «Связи с юпиками дают Пэйлин уникальную связь с Аляской» . Сиэтл Таймс . 23 октября 2008 года . Проверено 23 августа 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Коренные народы Аляски ( Племенные образования )
Атабаски	Ахтна Ты, Хитан Денаина Гвичин Он Голикачук Коюкон Рука Верхний Кускоквим
эскимосский	инупиат Юпик Алутик–Сугпиак Каждому Центральная Аляска Сибирский
Другой	Алеут Эяк Хайда Тлинкиты Цимшиан