Библейская поэзия

Древние евреи определили поэтические части в своих священных текстах , как показано в их праве как « псалмы » или как « песнопения », такие как Исход 15: 1-19 и числа 21: 17-20; Песня или пение ( Shir ), в соответствии с основным значением термина, поэзия . Вопрос о том, показывают ли поэтические отрывки Ветхого Завета признаки обычного ритма или метра, остаются нерешенными. Многие из особенностей библейской поэзии теряются, когда стихи переведены на английский язык.

Характеристики древней ивритской поэзии

Необычные формы

Применение необычных форм языка не может рассматриваться как признак древней ивритской поэзии. В Бытии 9: 25–27 и в других местах появляется форма LAMO . Но эта форма, которая представляет частично Лахем и частично LO , имеет много коллег в грамматике на иврите, как, например, Kemo вместо Ke- ; или -emo = "они"; или -emo = "их"; или elemo = "для них" - Формии, найденные в отрывках, для которых не претендует на поэтические выражения. Тогда найдено ḥayeto = "Зверь", osri = "связывание", и yeshu'atah = "Спасение" - Три формы, которые, вероятно, сохраняют остатки старых окончаний именительных , родительных и винительных : u (n), i (n), a (n).

Опять же, по Ламеха словам : « Ада и Зиллах , слышат мой голос; ты жены Ламеха, Харкен до моей речи», Два слова, которые он, и Имра, привлекают внимание, потому что они встречаются впервые в этом отрывке, хотя имелась более ранняя возможность их использования: в Бытии 3: 8 и 3:10 он -ezin = "Harken «Можно было использовать так же хорошо, как и его синоним Шама ' =», чтобы слышать ».

Кроме того, imrah = "Речь" могла бы быть использована вместо по существу идентичного Dabar в Бытии 9: 1 и следующих, но его самое раннее использование, как указано выше, в Бытии 4:23. Вместо Адама = "Человек" Энош используется. (Сравните арамейский энаш ).

Систематический обзор аналогичных необычных форм еврейской грамматики и ивритовых слов, происходящих в определенных частях Ветхого Завета. формы были названы Dialectus Poetica с момента публикации Такие Prælectiones De Sacra Poesi Hebræorum III. (1753); Но это обозначение является неоднозначным и может быть принято только в согласии с правилом, которое деноминация подгонки Potiori для некоторых из этих необычных форм и слов встречается в других местах, чем в «песнях» Ветхого Завета.

Эти необычные формы и выражения не встречаются во всех песнях, и есть несколько псалмов, которые не имеют ни одного из этих особенностей.

Параллелизм

Основная статья: параллелизм (риторика)

Даже мембрар параллелизма не является абсолютно определенным показателем древней ивритской поэзии. Этот «параллелизм» встречается в частях еврейской Библии, которые в то же время отмечаются часто так называемым диалектом Poetica ; Он состоит в замечательном соответствии в идеях, выраженных в двух последовательных единицах (гемистиши, стихи, строфы или более крупные единицы); Например, вышеупомянутые слова Ламеха: «Ада и Зиллу, слышат мой голос; В котором находятся He'ezin и Imrah, показывают замечательное повторение той же мысли.

Но этот идеальный коритмий не всегда присутствует в песнях Ветхого Завета или в Псалмах, как покажут следующие отрывки:

• «Господь - моя сила и песня, и он стал моим спасением» ( Исход 15: 2 ).
• « Саул и Джонатан , любимые и прекрасные в жизни, и в смерти они не были разделены».
• «Вы, дочери Израиля, плачет над Саулом, который одел тебя в Скарлет и прекрасное льнь».
• «И он будет как дерево, посаженное реками воды, которое приносит его плоды в его сезон»;
• «Я положил меня вниз и спал; я просыпался; потому что Господь поддерживал меня. Я не буду бояться десяти тысяч людей, которые приступили к мне».

Юлий Лей Поэтому правильно говорит, что

«Поэты не считали себя связанными параллелизмом до такой степени, что не откладывают его, когда эта мысль требует этого».

Хотя это ограничение должно быть сделано с точки зрения Джеймса Робертсона, остается тем, что: «Отличительная особенность еврейской поэзии ... это ритмическое уравновешивание частей или параллелизм мысли».

Различные риторические формы появляются в параллелизмах библейской поэзии. К ним относятся:

• Синонимичный параллелизм; В этой форме вторая единица ( Hemistich или половина линии стиха, стиха, Strophe или Bight Unit) говорит о том же, что и первое, с вариациями. Пример появляется в Амосе 5:24 :

Но пусть суждение спустится как воды,

и праведность как могучий поток.

Другой пример синонимы параллелизма приходит в Исаии 2: 4 или Мика 4: 3:

"Они будут бить свои мечи в плуушаре

и их копья в обрезку крючков.

• антитеза Также обнаружена ; Здесь второе подразделение напрямую контрастирует с первым, часто делая ту же точку с противоположной точки зрения. Из пословиц 10: 1:

Мудрый сын застрял радостного отца,

Но глупый сын - это тяжесть его матери.

• Симблематический параллелизм возникает, когда одна единица делает образное буквальное значение другого.
• Синтетический параллелизм происходит, когда единицы уравновешиваются, предложение для пункта, с одной единицей, настраивая или добавляя к первому. Из Псалма 14: 2:

Лорд , посмотрел с небес на детей мужчин

Чтобы увидеть, есть ли что -то, что понимало и искал Бога.

• Климатическое параллелизм происходит, когда второе подразделение частично уравновешивает первое, но также добавляет суммативную мысль или завершает серию. От Псалма 29: 1:

Дайте Lord , O Ye Mighty,

Дайте славе и силе.

• Внешний параллелизм возникает, когда синтаксические единицы уравновешивают друг друга по нескольким стихам. Здесь некоторые из разрешенных видов параллелизмов добавляются не только в одной линии стиха, но и между линиями. От Исаии 1: 27-28:

Сион должен быть выкуплен суждением,

и ее обращенные с праведностью.

И разрушение нарушений и грешников должно быть вместе,

и те, кто оставляет LOD , должны быть потреблены.

Внешний параллелизм также может «накапливаться» в циастической или «кольцевой» структуре, которая может включать в себя много стихов. Например, Псалм 1 использует синоним, синтетического и символического параллелизма, прежде чем «противодействовать» обратно в символические, синтетические, а затем синонимичные параллели.

Количественный ритм

Поэзия древних евреев не отличается от других частей Ветхого Завета ритмом, основанным на количестве, хотя с учетом греческой и римской поэзии было естественно искать такой ритм в песнях и псалмах Ветхого Завета. Уильям Джонс , например, попытка доказать, что в древних ивритских стихах была определенная последовательность длинных и коротких слогов; Но он мог бы поддержать этот тезис только путем изменения пунктуации во многих отношениях и предоставляя великую лицензию на ивритские поэты. Однако, прочитав части Ветхого Завета, отмеченные так называемой диалектом Poetica или параллелизмом (например, Бытие 4:23 и следующая), такая последовательность длинных и коротких слогов не может быть обнаружена; и сивер Говорит: «Еврейская просодия не основана на количестве, как классическая просодия».

Акцентный ритм

Многие ученые считают, что еврейский поэт считал только слоги, получающие основной акцент, и не считал промежуточных. формы так называемой диалекты Poetica , как удерживает Лей; Примеры, вопреки этому, не встречаются в отрывках, где используются и Израиль Дэвидсон доказал что выбор LAMO вместо Лахема благоприятствует лишь в нескольких отрывках, мнение, что поэт намеревался привести к тому, что акцентированный слог последовал неакценентный.

Ритм еврейской поэзии может быть похож на ритм немецкого нибелунгенли , который решительно поддерживается природой песен, попренных населением Палестины в начале 20 -го века. Эти песни были описаны Л. Шнеллером В следующих словах:

«Ритмы многообразны; в одной линии может быть восемь акцентов, и три слога часто вставляются между двумя акцентами, симметрия и вариации определяются эмоциями и чувствами».

Также в Палестине Густаф Германн Далман заметил:

"Линии с двумя, тремя, четырьмя и пятью акцентированными слогами можно различить, между которыми могут быть вставлены от одного до трех, и даже четыре, не акцентированные слоги, поэт, связанный не определенным числом в его стихотворении. Иногда два акцентированных слога являются присоединился ".

Такие бесплатные ритмы, по мнению Дэвидсона, также найдены в поэзии Ветхого Завета. Под стрессом их мыслей и чувств поэты Израиля стремились достичь просто материала, а не формальной симметрии соответствующих линий. Это можно наблюдать, например, в следующих строках Псалма 2: «Подавайте LOD со страхом» ( «IBDU et-YHWH Be-Yir'ah , 2:11)», «Радуйся от дрожания» ( We Gilu Би-реада ). Это более подробно показано Кенигом; И Карл Генрих Корнилл подтвердил эту точку зрения Сказав:

«Равная длина нескольких Stichoi не была основным формальным законом метрической конструкции Иеремии».

Сиверс склонен ограничивать ивритский ритм различными правилами, поскольку он атакует Карла Бадде Взгляд , что

«Нога, которой не хватает в половине стиха, может найти замену в более широкой мысли об этой более короткой линии».

Кроме того, стих поэзии Ветхого Завета, естественно, ямбический или анапестный , так как слова акцентируются на одном из последних слогов.

Диреги

Особый вид ритма может наблюдаться в направлениях , называемом Киннот на иврите. Целая книга этих элегий содержится в ивритской Библии , первая из них начинается так: «Как город сидит в одиночестве - это было полно людей - как она становится вдовой - она ​​была великой среди народов - и принцесса среди провинций - как она становится притоком! " (Плачи 1: 1).

Ритм таких линий заключается в том, что более длинная линия всегда сопровождается более короткой. Как и в элегическом куплете греко-римской поэзии, это изменение было предназначено для того, чтобы символизировать идею о том, что за напряженным продвижением в жизни следует усталость или реакция. Этот ритм, который может быть обозначен «элегическим мерой», встречается также в Амосе 5: 2, прямо обозначенной как ḳinah. Печальный импорт его пророчеств заставил Иеремию также использовать ритм дирекций несколько раз в его высказываниях (Иеремия 9:20, 13:18 и следующее). Он прямо здесь ссылается на меня (траурных женщин), которые на востоке по-прежнему скандируют песню смерти к дрожанию тона трубы (48:36 и следующим образом). Ḳinot также встречаются в Иезекииле 19: 1, 26:17, 27: 2, 32: 2 и следующие, 32:16, 32:19 и следующие.

Эта элегическая мера, которая была естественно известной, была использована также в другом месте, как, например, в Псалмах 19: 8–10 . Ритм ḳinah был проанализирован особенно Budde. Подобные похоронные песни современных арабов цитируются Wetzstein, Как, например: «О, если бы он только мог быть выкуп! Поистине, я бы заплатил выкуп!»

Анадиплоз

Особый вид ритма был произведен путем частого использования анадиплоза , при котором фраза в конце одного предложения повторяется в начале следующего. Примеры включают отрывки «Они пришли не на помощь Господа [т.е., чтобы защитить народ Божий], в помощь Господу от могущественного» и «откуда придет моя помощь? Моя помощь приходит от Господа».

Многие подобные отрывки встречаются в Псалмах 120-134, которые также содержат необычное количество Epanalepsis или улова, для которых Израиль Дэвидсон предложил имя Leittöne. существует повторение Шакана Таким образом, в Псалмах 120: 5–6 ; Шалом ; в Псалмах 120: 6–7 и уловолочный иурмор в Псалмах 121: 7–8 . Поскольку применение таких повторений несколько наводят на мысль о монтаже лестницы, надпись Шир Ха-Маалот, найденный в начале этих пятнадцати псалмов, может иметь двойное значение: это может указывать не только на цель этих песен, Чтобы петь на паломничествах в фестивали в Иерусалиме , но также и своеобразное строительство песен, благодаря которой рекорт ведет от одного шага внутренней жизни к следующему. Такой градуированный ритм может наблюдаться в другом месте; Для крестьян в современной Сирии сопровождают свой национальный танец песней, стихи которых связаны как ссылки цепочки, каждый стих начинается с последних слов предыдущего.

Акростика

Алфавитная акростика используется в качестве внешнего украшения нескольких стихов. Буквы алфавита, как правило, в их обычной последовательности, стоят в начале меньших или больших участков псалмов 9-10 (вероятно), 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145; Притчи 31: 10-31; Плачи 1-4; а также Сираха 51: 13-29, как показал недавно обнаруженный (но плохо сохранившийся) ивритский текст этой книги.

Алфавитная и другая акростика часто встречается в нео-хебраической поэзии. Существование акростиков в вавилонской литературе было определенно доказано; и алфавитные стихи найдены также среди самаритян, сирийцев и арабов. Цицерон говорит ( de Divinanee, II.54), что стих Сибила был в акростиках; и так называемая Оракула Сибиллина содержит акростик.

Вторичное явление, которое отличает часть стихов Ветхого Завета от других частей, является так называемой Accentuatio Poetica ; Это было намного снижено. Хотя не все поэтические части Ветхого Завета отмечены специальной акцентированием, книга работы в 3: 3-42: 6 и книги псалмов и пословиц во всем мире получала необычные акценты. Этот момент будет дополнительно обсужден позже.

Разделение поэтических частей еврейской библии

Стихи, которые имеют дело с событиями

Сначала могут быть упомянуты стихи, которые в основном занимаются событиями, будучи эпическим лириком по характеру: триумфальная песня Израиля, доставленная из Египта, или Песни моря ; насмешливая песня о сжигании Хешбона ; так называемая песня Моисея ; Песня Деборы ; насмешливая песня победы израильских женщин; Ханны о похвале; Песня Песня о похвале Давида о спасении от своих врагов; ; Песня Хезекии о похвале за его выздоровление ; Песня похвалы Ионы и многие из псалмов, например, на создании мира, и на выборах Израиля. Подразделение сформировано стихами, которые больше справляются с описанием и похвалой: так называемая песня Well; Песня восхваления уникальности Бога Израиля; и те, кто находится на его вечности; Его вездесущность и всеведение; и его всемогущество.

Дидактические стихи

Стихи привлекают больше к разуму, будучи по сути дидактическим по характеру. К ним относятся басни , как и Джотэм ; Притчи , как и Натана и других, или в форме песни; загадки , Максим, Монологи и диалоги в Иов 3: 3 и следующие; Сравните также отражения в монологе в Ecclesiastes . Ряд псалмов также являются дидактическими по характеру. Серия из них впечатляет тот факт, что Божий закон учит, чтобы ненавидеть грех, и прививает истинную любовь к храму и праздникам Яхве. Другой набор псалмов («теодика») показывает, что Бог справедливо, хотя порой может показаться таким образом, что для близового наблюдателя мира и истории.

Тексты песен

Стихи, которые изображают чувства, основанные на индивидуальном опыте. Многие из этих текстов выражают радость, например, так называемую песню меча Ламеха ; Дэвида «Последние слова»; слова восхваления освобожденного Израиля; Песни похвалы, такие как Псалмы 18, 24, 126 и т. Д. Другие тексты выражают траур. Во -первых, среди них являются правильные для мертвых, так как ḳinah после смерти Саула и Джонатана; что после ; смерти Абнера и все псалмы траура, например, выражения печали страдающих, и выражения покаяния грешников.

Стихи, которые призывают действие

Наконец, большая группа стихов Ветхого Завета, которые призывают к действию и увещевы. Они могут быть разделены на два раздела:

1. Поэт желает чего-то для себя, как в так называемых «сигнальных словах» (Числа 10:35 и следующие, «возникнуть, l ord » и т. Д.); В начале песни скважины (21:17 и следующая, Али Беер ); В дерзкой просьбе: «Солнце, стой, ты все еще» ( Иисус, 10:12); в Tefillah молитве Хабаккука ( ; Habakkuk 3 : 1-19); или в псалмах запроса о помощи во время войны (44, 60 и т. Д.) Или о освобождении от тюрьмы (122, 137 и т. Д.).
2. Поэт произносит благословения другим, пытаясь побудить Бога исполнить эти желания. К этой группе принадлежит благословение Ноя (Бытие 9: 25-27), Исаака (27: 28-29 и 39-40) и Иакоба (49: 3-27); Джетро Поздравление с Израилем (Исход 18:10); Благословение Аарона (Числа 6: 24-26) и Балаама (23: 7-10, 18-24, 24: 5-9, 24: 17-24); Прощание Моисея (Второзаконие 33: 1 и следующая); Псалмы, которые начинаются с Ashre = «Блажено» и т. д. или содержат эту фразу, как псалмы 1, 41, 84: 5 и следующие, 84:13, 112, 119, 128.

Было естественно, что в драме, которая предназначена для изображения целой серии внешних и внутренних событий, должны быть объединены некоторые из вышеупомянутых стихов. Эта комбинация встречается в Canticles , которые, по мнению Дэвидсона, наиболее правильно охарактеризованы как своего рода драма.

Смотрите также

• Поэзия
• Еврейская Библия
• Йеменская еврейская поэзия
• Список национальных поэтов

Ссылки

Эта статья включает в себя текст из публикации, который сейчас в общественном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Поэзия - библейская» . Еврейская энциклопедия . Нью -Йорк: Funk & Wagnalls.

Дальнейшее чтение

• Альтер, Роберт (2011). Искусство библейской поэзии (второе изд.). Основные книги. ISBN  978-0-465-02256-4 .
• Альтер, Роберт (2009). Книга Псалмов: перевод с комментариями . WW Norton & Company. ISBN  978-0-393-33704-4 .
• Берлин, Адель (1985). Динамика библейского параллелизма . Издательство Университета Индианы. ISBN  9780253318503 Полем OCLC   924981288 .
• Линафельт, Тод (2008). «Частная поэзия и публичная риторика: слух и услышать плачет Давида за Саула и Джонатана в 2 Царств 1», в журнале религии 88: 4 (2008), 497-526.

Внешние ссылки

• Библейская ивритская поэзия - реконструкция оригинального устного, слухового и визуального опыта
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Еврейская поэзия Ветхого Завета» . Католическая энциклопедия . Нью -Йорк: Роберт Эпплтон Компания.
• Адель Берлин , «Параллелизм» , в: DN Freedman (ed.), Якорь Йельский библейский словарь , вып. 5, с. 154–162, Нью -Йорк: Doubleday, 1992.