Королевство Сунда

Королевство Сунда 📚ᮏ𝚃 Королевство Суданский
669–1579
Территория Сунда Королевства
Капитал	Сковорода Пакуан Паджаджаран
Общие языки	Старосунданский (основной) санскрит
Религия	индуизм буддизм Начальный суданский
Правительство	Монархия
Махараджа
• 723–732	Санджая
• 1371–1475	Нискала Васту Канчана
• 1482–1521	Шри Бадуга Махарадж
• 1567–1579	Благородное тело
История
• Коронация короля Тарусбавы и изменение имени с Таруманагара на Сунда.	669
• была передана Сунда Келапа султанату Демак в 1527 году, султаната Бантен в 1570-х годах. вторжение	1579
Валюта	Отечественные золотые и серебряные монеты
Предшественник Преемник Корпоративный Королевство Сумеданг Бан Султанат Бантен Султанат Чиребон
Сегодня часть	Индонезия

Королевство Сунда ( сунданский : ты (тот )ᮛ (дни )ᮏ (и )ᮃ (а )ᮔ᮪ (н ) ᮞᮥ (являются )ᮔ᮪ (н )ᮓ (и ), латинизировано: Королевство Суданское , Индонезийское произношение: [sunˈda] ) — суданское индуистское королевство, расположенное в западной части острова Ява с 669 по 1579 год, занимавшее территорию современного Бантена , Джакарты , Западной Явы и западной части Центральной Явы . Столица Королевства Сунда за свою историю несколько раз перемещалась, перемещаясь между районом Галух (Кавали) на востоке и Пакуаном Паджаджараном на западе.

Королевство Сунда достигло своего расцвета во время правления короля Шри Бадуги Махараджи , чье правление с 1482 по 1521 год традиционно вспоминается как эпоха мира и процветания среди сунданского народа.

Согласно первичным историческим записям, таким как рукопись Буджангга Маник , восточной границей королевства были реки Памали (Чи Памали, современная река Бребес) и река Сераю (Чи Сараю) в Центральной Яве. Большинство отчетов о Королевстве Сунда основаны на первичных исторических записях 16 века. Жителями королевства были в основном одноименные этнические сунданцы , а религией большинства был индуизм .

Этимология

Слово Сунда, написанное суданским письмом.

Имя Сунда происходит от санскритской приставки су , что означает «добро» или «обладающий хорошими качествами». Примером может служить суварна (буквально: «хороший цвет»), используемая для описания золота. Сунда — еще одно имя индуистского бога Вишну . На санскрите термин Сундара (мужской) или Сундари (женский) означает «красивый» или «совершенство». По мнению Рейнаута Виллема ван Беммелена , голландского геолога, название Сунда произошло от санскритского термина Шуддха , что означает «белый» и «чистый». Термин Сунда также означает яркий, светлый, чистота, чистота и белый цвет.

Имя Сунда также известно в индуистской мифологии Сунда и Упасунда как один из могущественных братьев Асур , получивших дар неуязвимости от Брахмы . Однако неясно, ли одноименное Сунда произошло из этого индуистского мифа.

Похоже, что к 10 веку название Сунда использовалось иностранцами, возможно, ранними индийскими исследователями, малайскими торговцами и колонизаторами Шривиджая, а также яванскими соседями, в качестве топонима для обозначения западных частей Явы. Подтверждает это надпись Джуру Пангамбата , датированная 854 годом саков (932 г. н.э.). Это имя аналогичным образом используется яванцами для обозначения своего западного соседа, а также соперника и врага, как упоминается в надписи Хоррена (ок. 11 века) из Кедири.

В китайских отчетах начала XIII века сообщается о перечном порте Син-то (Сунда), что, вероятно, относится к порту Бантен или Сунда Калапа. К 15-16 векам, после объединения королевства Шри Бадугой Махараджем , название Сунда превратилось из топонима в название, обозначающее королевство и его народ. Зондский пролив назван в честь Зондского королевства, которое когда-то управляло территорией на обоих побережьях пролива.

Историография

Знания о королевстве среди сунданского народа сохраняются благодаря сунданской устной традиции Пантун , пению поэтических стихов о золотом веке Сунда Паджаджарана и легенде о Прабу Силиванги , самом популярном короле Сунда.

Королевство упоминается в нескольких каменных надписях, таких как Джуру Пангамбат , Джаябупати , Кавали и Батутулис . Большинство отчетов и записей о Королевстве Сунда взяты из рукописей, датированных более поздним периодом, примерно с 15 по 16 века, таких как Буджангга Маник , Сангхьянг Сиксаканда нг Каресиан , Карита Парахьянган и Кидунг Сунда .

Локальная учетная запись

Надпись Батутулиса (датированная 1533 годом) в Богоре посвящена памяти великого короля Сунда Шри Бадуги Махараджа (годы правления 1482–1521).

Самое раннее упоминание названия «Сунда», используемого для обозначения королевства, - это надпись Кебон Копи II, датированная 854 годом Сака (932 г. н.э.). Эта надпись выполнена шрифтом кави язык , но используется старомалайский . Это переводится следующим образом:

Этот памятный камень отмечает слова Ракряна Джуру Пангамбата (Царственного охотника) в 854 году Сака о том, что порядок правления возвращается во власть короля Сунда.

Еще одним упоминанием королевства является надпись Джаябупати , состоящая из 40 строк, написанных на четырех кусках камня, найденная на берегу реки Чикатих в Чибадаке, Сукабуми . Эта надпись снова написана письмом кави и упоминает о создании королем Сунда Джаябхупати охраняемой священной территории под названием Сангхьянг Тапак. Надпись датирована 1030 годом нашей эры.

Медные письма, датированные 15 веком, включая королевские инструкции, также подтверждают существование Королевства Сунда. Надпись на медной доске Кебантенана I (Джаягири) гласит, что Раджа Рахьянг Нискала Васту Канчана через Хьянга Нинграта Канчана отправил приказ Сусухунану Пакуана Паджаджарана позаботиться о дайохане в Джаягири и Сунда-Сембаве, запретив сбор налогов с жителей, потому что они были осведомлены об индуистской религии и поклонялись богам.

Надпись на медной пластине Кебантенан II (или Сунда Сембава I) объявляет, что Шри Бадуга Махараджа (1482–1521), король Пакуана, одобрил уже определенное священное поместье ( танах девасасана ), переданное в распоряжение вику ( священников), которые не должны быть разделен, поскольку в нем расположены помещения для богослужений, принадлежащие королю. Надпись на медной пластине Кебантенан III (Сунда Сембава II) объявляет о санкционировании королем Сунда священного строительства в Сунда Сембава. В надписи Кебантенан IV подробно говорится, что Шри Бадуга Махарадж, правивший в Пакуане, санкционировал создание аналогичного священного поместья в Гунунг Самья (гора Ранкамайя).

Рукопись Буджангга Маник является основным источником информации о повседневной жизни Королевства Сунда в конце 15 - начале 16 века. Подробно детализируя топонимы, культуру и обычаи, он считается одним из важных образцов древнесуданской литературы . В рукописи рассказывается история Джая Пакуана по прозвищу Буджангга Маник, хотя принц при дворе Пакуана Паджаджарана предпочитал вести уединенную жизнь как набожный индус. В книге путешественника-отшельника подробно описаны два путешествия из Пакуана Паджаджарана в центральную и восточную Яву и обратно, причем второе путешествие включало посещение Бали . Делается вывод, что Джая Пакуан до своей смерти практиковал аскетизм на горе на западе Явы. Поскольку рукопись датируется доисламской эпохой Сунда, она написана на более старой форме сунданского языка. Он не содержит слов, относящихся к арабскому языку. Исламское влияние отсутствует и в содержании рассказа. Конкретное упоминание Маджапахита , Малакки и Демака позволяет нам датировать написание этой истории 15 веком, вероятно, второй половиной этого века или самое позднее началом 16 века.

Китайский аккаунт

Суданская королевская группа отплыла в Маджапахит на кольце Джонг сасанга вангунан Татарнагари тиниру , типе барахла, в котором также используются китайские методы, такие как использование железных гвоздей вместе с деревянными дюбелями, строительство водонепроницаемой переборки и добавление центрального руля направления.

Традиционный суданский дом с крышей Джуланг Нгапак в Гаруте, около 1920-х годов. Он был построен на столбах и имел соломенную крышу, как описано в китайском источнике XII века .

По мнению Ф. Хирта и У. В. Рокхилла, существуют китайские источники, касающиеся Сунданского королевства. Во времена династии Южная Сун инспектор торговли с зарубежными странами Чау Цзю-куа собирал отчеты моряков и купцов, посетивших зарубежные страны. В его отчете о дальних странах Чу-фан-чи , написанном с 1178 по 1225 год нашей эры, упоминается глубоководная гавань Син-то (Сунда). Чу-фан-чи сообщил, что:

По всему берегу живут люди. Люди работают в сельском хозяйстве, их дома стоят на столбах, крыши покрыты корой пальмовых листьев, а стены сделаны из деревянных досок, связанных между собой ротангом. И мужчины, и женщины обматывают поясницу куском ваты и, подстригая волосы, оставляют их длиной лишь полдюйма. Перец , выращенный на холмах (этой страны), мелкозернистый, но тяжелый и превосходит перец Та-пана (Тубан на восточной Яве). Страна производит тыквы, сахарный тростник, бутылочную тыкву , фасоль и баклажаны . Поскольку, однако, в этой стране нет регулярного правительства, народ склонен к разбою, из-за чего иностранные торговцы туда редко ходят.

Согласно этому источнику, в королевстве Сунда производился высококачественный черный перец. Королевство, расположенное в западной части Явы недалеко от Зондского пролива , соответствует сегодняшнему Бантену, Джакарте и западной части провинции Западная Ява. Согласно этому источнику, порт Сунда находился под властью Шривиджая мандалы. Этот порт Сунда вполне мог относиться к Старому Бантену, а не к Калапе (современная Северная Джакарта ). Ее столица расположена в 10 километрах к югу от страны в Бантен-Гиранге недалеко от горы Пулосари .

В китайской книге «Шунь-Фэн Сян-Сун», датируемой примерно 1430 годом нашей эры, повествуется:

В этом путешествии на восток от Сунда, вдоль северного побережья Явы, корабли за три вахты повернули на 97 1/2 градуса, чтобы достичь Калапы ; Затем они последовали вдоль побережья (мимо Танджунга Индрамаю), наконец, повернув на 187 1/2 градуса в течение четырех часов, чтобы достичь Чиребона. Корабли из Бантена следовали на восток вдоль северного побережья Явы, мимо Калапы , мимо мыса Индрамаю, мимо Чиребона.

Согласно этому источнику, порт Сунда находился к западу от Калапы и позже был идентифицирован как порт Старый Бантен .

Европейский счет

На старой карте Явы все еще считалось, что земля Сунда на западе отделена от остальной части острова Ява. Здесь столица Сунда называется Дайо , что относится к Дайеу Пакуан Паджаджаран.

Европейские исследователи, в основном португальцы, базирующиеся в Малакке , также сообщили о существовании Сунданского королевства. Томе Пирес (1513 г.) упомянул королевство Западной Явы, которое установило с ними торговые отношения, как Реньо де Чумда, что означает «Королевство Сунда». Также отчет Антонио Пигафетты (1522 г.), в котором Сунда упоминается как регион по производству перца .

Томе Пирес из Португалии писал в своем отчете Suma Oriental (1513–1515):

Некоторые утверждают, что королевство Сунда занимает половину всего острова Ява; другие, которым приписывается больший авторитет, говорят, что Сундское царство должно составлять третью часть острова и еще восемь. Он заканчивается у реки Чи Манук. Река пересекает весь остров от моря до моря таким образом, что, когда жители Явы описывают свою страну, они говорят, что она ограничена на западе островом Сунда. В народе считают, что тот, кто перейдет через этот пролив (реку Циманук) в Южное море, будет унесен сильными течениями и не сможет вернуться.

Португальский отчет датируется более поздним периодом существования королевства, незадолго до его падения под властью султаната Бантен .

История

Основная статья: История Королевства Сунда

Руины индуистского храма Боджонгмендже в высокогорье Приангана , по оценкам, были построены в VII веке.

История Королевства Сунда длилась почти тысячелетие, с 7 по 16 века. Одним из немногих остатков является Боджонгмендже индуистский храм 7-го века недалеко от Бандунга . Это было одно из самых ранних храмовых сооружений на Яве, старше храмов Диенга на Центральной Яве и связанное с Королевством Сунда.

Более ранний период неясен, во многом он обусловлен только двумя рукописями, датированными гораздо более поздним периодом, Карита Парахьянган . Его отношения с Таруманагарой , предыдущим королевством на западе Явы, неизвестны. Однако история более позднего периода, после конца 14 века, стала более ясной, особенно после правления короля Васту Канчаны и Шри Бадуги Махараджа . Этому способствует главным образом доступность исторических источников, в том числе ряда иностранных отчетов, особенно португальского Suma Oriental , нескольких каменных надписей ( прасасти ), особенно Батутулиса , и местных первичных исторических рукописей Буджангга Маника и Сангхьянга Сиксаканда нг Каресяна .

Ракрян Джуру Пангамбат

Согласно надписи Кебон Копи II , датированной 932 годом, обнаруженной близ Богора , опытный охотник по имени Ракрян Джуру Пангамбат заявил, что власть восстановлена ​​царю Сунды. Эта надпись была написана алфавитом Кави , однако, как ни странно, использованный язык – старомалайский . Археолог ФДК Бош предположил, что это предполагает влияние Шривиджая на западную Яву. Французский историк Клод Гийо предположил, что это была декларация независимости Королевства Сунда, возможно, от Шривиджая.

Джаябупати

Надпись на сайте Санхян

Согласно надписи Сангьянг Тапак , датированной 1030 годом, найденной в Чибадаке недалеко от Сукабуми , король Махараджа Шри Джаябупати основал священное святилище Сангхьянг Тапак. Любопытно, что стиль надписей указывает на восточно-яванское письмо, язык и стиль, родственный в двору Дхармавангсы Матараме . Это привело к предположениям, что Королевство Сунда в это время, вероятно, находилось под влиянием Матарама или, вероятно, Джаябупати придерживался яванской культуры.

Шри Джаябупати в «Чарита Парахьянган» упоминается как Прабу Детья Махарадж. XI века, Надпись Хоррена найденная на юге Кедири, сообщает, что Чатру Сунда («враг из Сунда») вторгся в деревни на Восточной Яве и угрожал им.

После Шри Джаябупати не обнаружено никаких каменных надписей, упоминающих следующего правителя. Никаких материальных свидетельств периода с 11 по 14 века обнаружено не было. Большая часть наших текущих знаний об этом периоде получена от Кариты Парахьянгана.

Китайский источник Сун , Чу-фан-чи около 1200 года, упоминал, что Шривиджая все еще правил Суматрой, Малайским полуостровом и Син-то (Сунда). Источник описывает порт Сунда как стратегически важный и процветающий, а перец из Сунды является одним из лучших по качеству. Люди работали в сельском хозяйстве, и их дома строились на деревянных столбах ( румах панггунг ). Однако грабители и воры преследовали страну. Порт Сунда, упомянутый Чжоу Цзюй-куа, вероятно, относился к Старому Бантену , а не к Сунда Келапе . Похоже, что к началу 13 века в морской торговле все еще доминировала Шривиджаянская мандала, базирующаяся на Суматре.

Золотой век

Имя Сунда появилось в яванском источнике « Паратон» , сообщающем, что в 1336 году, во время инаугурации своей вновь назначенной должности премьер-министра, Гаджа Мада произнес клятву Палапы , в которой излагалась его внешняя политика по объединению архипелага под властью Маджапахита. Параратон записал слова Гаджи Мады:

«Сира Гаджа Мадапати Амангкубхуми не хочет амуктиа палапа, Сира Гаджа Мада: Если вы потеряете архипелаг, вы потеряете амуктиа палапа, если вы проиграете в пустыне, в Серане, Танджунг Пуре, в Хару, в Паханге, Домпо, на Бали, Сунда , Палембанг, Тумасик, я понюхаю палапу».

Перевод:

«Он, Гаджа Мада Патих Амангкубуми, не желает прекращать свой пост. Гаджа Мада: «Если (мне удастся) победить (завоевать) Нусантару, (то) я прерву свой пост. Если Гурун, Серам, Танджунг Пура, Хару, Паханг, Домпо, Бали, Сунда, Палембанг, Темасек все потерпят поражение, (тогда) я прерву пост».

Сунда упоминался как одно из королевств, на которые направлена ​​заморская кампания Мады. Кажется, к началу 14 века Сундское королевство стало весьма процветающим и приняло участие в международной морской торговле.

Король Махараджа

Дополнительная информация: Битва при Бубате.

«Прабу Махараджа» написано как в Лонтар Карита Парахиянган (15 век нашей эры), так и в Параратоне (19 век нашей эры).

Карита Парахьянган и Параратон назвали его Пребу Махараджем , а псевдоисторический Вангсакерта дал подробное имя Прабу Махараджа Лингга Буана. Он правил из Кавали Галуха и погиб в битве при Бубате в 1357 году, став жертвой хитрости, разработанной премьер-министром Маджапахита Гаджахом Мадой .

Хайям Вурук , король Маджапахита, намеревался жениться на принцессе Дьях Питалоке , дочери Прабу Махараджи. Обрадованный король Сунда и его королевская семья приехали в Маджапахит, чтобы выдать свою дочь замуж за Хаяма Вурука. Группа Сунда разбила лагерь на площади Бубат в северной части Тровулана и ожидала надлежащей свадебной церемонии. Однако Гаджа Мада увидел в этом событии возможность потребовать подчинения Сунды власти Маджапахита и настоял на том, чтобы принцесса была представлена ​​в знак подчинения.

Разгневанный и униженный король Сунда решил отменить свадьбу и вернуться домой, что привело к стычке между королевской семьей Сунда и армией Маджапахита. В этой трагедии погибла почти вся суданская партия, включая принцессу, численно превосходящую их численность. Традиция гласит, что принцесса Дья Питалока покончила жизнь самоубийством, чтобы защитить честь своей страны. После его смерти Прабу Махараджа почитался как Прабу Ванги ( букв.   « Король с приятным ароматом » ) за героическую защиту своей чести. Таким образом, его преемников, более поздних королей Сунда, позже стали называть Силиванги (буквально преемник Ванги). Эта история является основной темой книги «Кидунг Сунда» , еще один источник сообщает об инциденте, обнаруженном на Бали.

Нискала Васту Канчана

Основная статья: Нискала Васту Канчана

Одна из надписей Кавали

Следующим царем Сунда был Нискала Васту Канчана , младший сын Прабу Махараджи и младший брат принцессы Дьях Питалоки, которые оба погибли в результате инцидента в Бубате. В 1371 году на трон взошел принц Васту, стилизованный под Прабу Раджа Васту Канчана. Согласно одной из надписей Астана-Геде , датированной приблизительно второй половиной XIV века, царь приказал построить оборонительные сооружения, стены и рвы, окружающие город Кавали, и отремонтировать дворец Сурависеса. Строительство рвов и других защитных мер, вероятно, было ответом на предполагаемую внешнюю угрозу. Тем более, что отношения между Сундой и ее могущественным восточным соседом, империей Маджапахит, сильно ухудшились после инцидента в Бубате. Нискала Васту тогда жил во дворце Кавали в Галухе. Его правление запомнилось как долгая эпоха мира и процветания.

Надпись на медной пластине Кебантенана I гласит, что Раджа Рахьянг Нискала Васту Канчана через Хьянга Нинграта Канчана послал приказ Сусухунану Пакуана Паджаджарана позаботиться о дайохане в Джаягири и Сунда-Сембаве, запретив сбор налогов с жителей, поскольку они были осведомлены о индуистской религии и поклонялись богам.

Согласно надписи Батутулиса , Рахьянг Нискала Васту Канчана был похоронен в Нусаларанге, что подтверждается рукописью Карита Парахьянган, в которой упоминается « Закат Пребу Нискала Васту Канчана в Нусаларанге на горе Ванакусума ». На тот момент столица все еще располагалась в Галухе, точнее в городе Кавали.

Нинграт Канчана

Сын Нискалы Васту Канчаны, которого звали Тохаан ди Галух (Лорд Галух) в Карита Парахьянган, стал его преемником на посту короля. В надписи Кебантенан I он упоминается как Хьянг Нинграт Канчана , а в надписи Батутулиса как Рахьянг Дева Нискала.

Однако новый король правил всего семь лет и впоследствии был понижен в должности. Карита Парахьянган говорит, что «… кена салах тва (х) бого (х) ка эстри ларанган ти калуаран ..», что переводится как «потому что (его) проступок влюбился в запретную постороннюю женщину». Хотя было неясно, что означает эта линия, вполне возможно, что запретная женщина-иностранка была мусульманкой, что означает присутствие ислама на западе Явы.

Согласно надписи Батутулиса, Рахьянг Дева Нискала позже был похоронен в Гунатиге. Эту информацию подтверждает Карита Парахьянган, в которой упоминается, что Тохаан ди Галух был ну суруп ди Гунунг Тилу', умер или похоронен в Гунунг Тилу (Тилу означает три), что соответствует горному хребту Гунунг Тилу, расположенному к востоку от города Кунинган .

Шри Бадуга Махарадж

Основная статья: Шри Бадуга Махарадж

Статуя индуистского бога из Талаги недалеко от Кунингана, Западная Ява, датируемая Королевством Сунда.

Санг Рату Джаядевата (годы правления с 1482 по 1521 год), также известный как Шри Бадуга Махарадж , был внуком Прабу Васту Канчаны. Джаядевату часто связывают с популярным персонажем Прабу Силиванги в суданской устной традиции пантун .

Король Джаядевата перенес резиденцию правительства из Кавали обратно в Пакуан в 1482 году. Однако неясна причина переноса столицы на запад; это может быть геополитический шаг, призванный защитить столицу от восточной угрозы со стороны растущей мусульманской власти Демака в Центральной Яве. К 1482 году, согласно Пурваке Карубану Нагари , хронике Чиребона, Чиребон объявил о своей независимости от Сунда и больше не отправлял дань суду Сунда. Основываясь на надписи на медной пластине Кебантенана, он основал священное поместье Танах девасасана на горе Самья или Ранкамайя. Он также объявил о строительстве священного комплекса в Сунда-Сембава, где будут проживать священники.

Согласно надписи Батутули , Шри Бадуга Махарадж построил защитные рвы вокруг Пакуана Паджаджарана ; он построил гугунунган (священные курганы), основал хижины и священный лес Самья, запасы древесины, предназначенной для подношений, а также искусственное озеро Талага Рена Махавиджая (которое, очевидно, служило водохранилищем). Конечно, была хорошая дорога в Сунда Калапу (современная Джакарта), важнейшую гавань Сунданского королевства. Во время визита Томе Пиреса в Пакуан Шри Бадуга Махарадж правил королевством Сунда.

Правление короля Джаядеваты было провозглашено золотым веком суданского народа. Королевство укрепило свое правление и осуществляло власть на всей западной части Явы. Это также ознаменовало эпоху большого процветания, ставшего результатом эффективного управления сельским хозяйством и процветающей торговли перцем в регионе. Эта эпоха огромного богатства также ознаменовала начало упадка королевства Сунда.

Отклонить

во время правления короля Джаядеваты уже существовала группа жителей Сунда, принявших ислам Как свидетельствуют португальские источники, . Томе Пирес в 1513 году сообщил, что значительное количество мусульман проживало в порту Чиманук (сегодня Индрамайу ), самом восточном порту Королевства Сунда. Согласно сообщению Португалии, порт Чиребон , расположенный к востоку от Чиманука, к тому времени уже был мусульманским портом, которым правили яванцы.

Эти новообращенные, скорее всего, были людьми, упомянутыми в Карита Парахьянган как «те, кто не чувствовал покоя из-за того, что отклонился от Сангхьянга Шиксы ». Тем не менее, за это время исламское влияние еще не проникло вглубь столицы. Как упоминается в Карита Парахьянган, «мана мо кадатанган ку мусух ганал, мусу (х) алит» , что означает, что столица «защищена от грубого / грубого врага, (а также) мягкого / тонкого врага». Термин «грубый враг» относится к фактическому вторжению иностранной армии, тогда как «тонкий враг» относится к распространению новой веры или новой религии, которая может нарушить установленный духовный порядок королевства.

Королевство с тревогой наблюдало за растущим влиянием обширного исламского султаната Демак , которому в конце концов удалось разрушить Даху , остаток индуистского двора Маджапахита в 1527 году. В результате этого события остались только Бламбанган на восточной окраине Явы и Сунда на восточной окраине Явы. западная часть оставалась индуистскими королевствами на Яве. Тем временем в земле Сунда мусульманское влияние начало проникать в королевство.

Восстание мусульман Чиребона и Бантена

Кератон Касепухан из Чиребона . К 1482 году Сундское королевство потеряло важный восточный порт Чиребон .

В рукописи Буджангга Маник , написанной примерно во второй половине 15 века, сообщается, что восточной границей королевства Сунда была река Чипамали на территории современного Бребеса . Однако португальский Suma Oriental в 1513 году сообщил, что восточная граница королевства Сунда расположена в порту Чемано ( Чиманук), в устье реки Манук . Это означает, что между 1450 и 1513 годами королевство потеряло контроль над территорией, окружающей Чиребон, между Бребесом и Индрамаю в северо-восточной части королевства. Это означает, что прибрежные яванцы-мусульмане продвигаются на запад, на некогда традиционную территорию Судана, поскольку султанат Демак был покровителем возвышения Чиребона.

Подробности о Королевстве Сунда и его отношениях с возникновением султаната Чиребон в основном были взяты из отчета Пурвака Карубан Нагари , рукописи хроники Чиребона, в которой Чиребон провозглашался законным преемником Королевства Сунда.

Согласно Пурваке Карубану Нагари, король Сунда Прабу Силиванги женился на Ньяи Субанг Ларанг, дочери Ки Геденг Тапа, капитана порта Муара Джати (сегодня Чиребон). У них было трое детей: принц Валангсунгсанг, принцесса Рара Сантанг и принц Киан Сантанг. Хотя принц Валангсунгсанг был первенцем короля, принц не заслужил права наследного принца Королевства Сунда. Это произошло потому, что его мать, Ньяй Субанг Ларанг, не была супругой королевы . Другая причина заключалась в его обращении в ислам, вероятно, под влиянием его матери, поскольку она мусульманка. На западе Явы XVI века преобладающей религией были индуизм, суданская исконная религия и буддизм. Наследным принцем был выбран его сводный брат Прабувисеса, сын короля от его третьей жены Ньяи Кантринг Маникмаянг.

Позже Валангсунгсанг переехал в поселение под названием Дукух Аланг-Аланг в 1445 году. После смерти Ки Геденга Аланг-Аланга в 1447 году Валангсунгсанг был назначен правителем города, учредил суд и принял новый титул принца Чакрабуана. Король Силиванги послал своего посланника Туменггунг Джагабая и Раджу Сенгару, чтобы даровать принцу Каркрабуане титул Туменггунг Шри Мангана. Поселение, которое теперь называется Чиребон, превратилось в процветающий порт, однако Чакрабуана по-прежнему был верен своему отцу и отправлял дань главному двору Сунды. В то время Чиребон все еще был княжеством в составе Сунда.

В 1479 году Чакрабуане наследовал его племянник Шариф Хидаятулла, сын его сестры Ньяи Рара Сантанг. Он женился на своей кузине Ньи Мас Пакунгвати, дочери Чакрабуаны. Он широко известен под своим посмертным именем Сунан Гунунгджати . 2 апреля 1482 года Сунан Гунунгджати заявил, что Чиребон больше не будет отправлять дань в Паджаджаран , что ознаменовало провозглашение султаната Чиребон от Сунда Паджаджаран. независимости

Персонаж, описанный в Пурвака Карубан Нагари, как Прабу Силиванги , соответствовал историческому персонажу Дева Нискала или Нинграт Канчана, которого называют Лордом Галуха в Карита Парахьянган. Тохан в Галухе был сыном и наследником Нискалы Васту Канчаны.

Давление со стороны прибрежных исламских государств Явы вынудило короля Сунды Шри Бадугу Махараджа обратиться за помощью к португальцам в Малакке . В 1512 году и снова в 1521 году он послал своего сына, наследного принца Суравизесу, также известного как Рату Санг Хьянг (Самиан), в Малакку, чтобы попросить португальцев подписать договор о союзе, торговать перцем и построить форт в его главном порту. Сунда Калапа. Сын Сунан Гунунг Джати позже также основал султанат Бантен , который позже стал угрозой для индуистского королевства Сунда.

Сурависса и Сунда - Португальский договор 1522 г.

Основная статья: Стандартный лужо-сунданский диалект

После смерти Шри Бадуги Махараджа в 1521 году последующие короли, Прабу Суравизеса Джаяперкоса, также известный как Рату Санг Хьянг, которого португальцы называли Рату Самиан, столкнулись с угрозой Чиребона и Демака . Под этой угрозой Сурависса, правивший с 1521 по 1535 год, заключил договор с португальцами из Малакки о создании склада и крепости в Сунда-Келапе в обмен на защиту от угрозы этих исламских султанатов.

К 1522 году португальцы были готовы сформировать коалицию с королем Сунда, чтобы получить доступ к его прибыльной торговле перцем. Командующий Малакки Хорхе де Альбукерке отправил корабль « Сан-Себастьян » под командованием капитана Энрике Леме в Сунда-Калапу с ценными подарками для короля Сунда. Два письменных источника подробно описывают заключение договора, оригинальный португальский документ 1522 года с текстом договора и подписавшими его свидетелями, а также отчет об этом событии Жуана де Барруша в его книге Da Ásia , напечатанной после 1777 года. /78.

Король тепло приветствовал их по прибытии. Наследный принц стал преемником своего отца и теперь был королем Прабу Сурависеса, хотя Барруш называл его королем Самьяо. Этот правитель Сунда согласился на дружбу с королем Португалии и предоставил крепость в устье реки Чиливунг, куда португальцы могли загрузить столько перца, сколько пожелают. Кроме того, он пообещал, начиная с начала строительства крепости, каждый год жертвовать португальскому королю тысячу мешков перца. Договорной документ был составлен в двух экземплярах и подписан. В указанный день в 1522 году Энрике Леме Португальский и его окружение вместе с заместителями короля Сунда установили памятный камень в устье реки Чиливунг .

Падение Сунда Калапы

Статуя Ганеши, обнаруженная в Варунг-Бунчите, Пасар-Минггу , Южная Джакарта , период Сунда.

Этот договор о торговле и обороне сильно развалился из-за того, что Португалия не выполнила свое обещание построить крепость в Калапе. Задержка была вызвана проблемами в Гоа . Что еще хуже, в 1527 году Фатахилла , военачальник, посланный из Демака, сумел захватить гавань Сунда-Калапа незадолго до возвращения португальцев.

Армия Фатахиллы, состоящая вокруг войск Чиребона-Демака, завоевала Сунда-Калапу. Власти Сунда, находившиеся в порту, пали. Начальник порта и его семья, королевский министр и все люди, работавшие в гавани, были убиты. Портовый город был полностью разрушен и снесен, так как суданское подкрепление, отправленное из Пакуана, оказалось слишком слабым и отступило. Королевство Сунда потеряло свой самый важный порт, поэтому впоследствии переименовал Сунда Калапа в Джаякарту его мусульманский завоеватель .

Тридцать португальских моряков, потерпевших кораблекрушение во время шторма, доплыли до пляжа Калапы и были убиты людьми Фатахиллы. Португальцы признали, что политическое руководство изменилось, когда им не разрешили ступить на эту землю. Поскольку они были слишком слабы для сражения, они отплыли обратно в Малакку. В следующем году вторая попытка провалилась из-за бастующих моряков, недовольных тем, что им не заплатили.

Порт Сунда-Калапа , колыбель Джакарты . На протяжении веков это был королевский порт Королевства Сунда, обслуживающий столицу Дайех Пакуан Паджаджаран в 60 километрах вглубь страны к югу, пока он не пал под властью Демака и Чиребона в 1527 году.

Неспособность полагаться на помощь Португалии привела к тому, что Сунда пришлось самостоятельно бороться за свое выживание. Карита Парахьянган отметил, что за 14 лет своего правления (1521–1535) король Сан Хян (Сурависса) принял участие в 15 сражениях. Непобедимый, при этом ему удалось отразить серию вторжений мусульманских сил из Чиребона и Демака. Он сражался в Калапе, Танджунге, Анкол-Киджи, Вахантен-Гиранге , Симпанге, Гунунг-Бату, Саунг-Агунге, Румбуте, Гунунге, Гунунг-Банджаре, Паданге, Панггоакане, Мунтуре, Хануме, Пагервеси и Медангкахьянгане.

Война между силами Чиребона-Демака и Сундским королевством длилась почти пять лет. Король потерял тысячи своих людей. Во время этой войны, после Сунда-Калапы, Королевство Сунда также потеряло порт Бантен . Сунан Гунунгджати из Чиребона позже короновал своего сына Хасануддина королем Бантена под покровительством султана Демака, который, в свою очередь, предложил Хасанудину руку своей сестры в браке. Бантен был основан как столица этого нового султаната, находившегося вассалом султаната Чиребон . Наконец, в 1531 году был заключен мирный договор между королем Сунда Сурависисой и Сиребоном Хидаятуллой.

В очевидной скорби после огромного поражения и потери двух своих важнейших портов Прабу Сурависеса установил в 1533 году надпись Батутулис в память о своем покойном отце. Эта акция, вероятно, была попыткой духовно обратиться к предкам за руководством и защитой от могущественного мусульманского врага, который теперь маячил у ворот. Из-за продолжающихся сражений он часто не мог оставаться в своем дворце в Пакуане Паджаджаране .

Джая Девата

Прабу Рату Девата, также известный как Санг Рату Джая Девата , был преемником Прабу Сурависсы. Однако он не был его сыном. Правление Прабу Рату Деваты между 1535 и 1543 годами было известно как хаотичное и трудное, полное трудностей, поскольку исламские силы из Чиребона и Бантена несколько раз пытались захватить столицу Дайеу Пакуан.

Во время правления Рату Девата Карита Парахьянган сообщила о нескольких бедствиях, постигших королевство; произошло внезапное нападение, множество врагов сравняли город с землей Таким образом, в большом дворе ( буруан агеунг ) вспыхнули массовые бои. В этом сражении благородные князья были убиты. Хаос распространился по всему королевству, нападения также произошли в Чиранджанге и Сумеданге . Еще одним ужасом было убийство риши , отшельников и индуистских священников, проживающих в святилищах-эрмитажах. Сообщалось, что индуистские священники и отшельники мандалы Джаягири были схвачены и утоплены в море. Вполне возможно, что атаку начали мусульманские государства Бантен или Чиребон. Это была разрушительная атака прямо на духовное ядро ​​суданской индуистской общины.

Не имея возможности контролировать королевство, вместо того, чтобы выполнять свой долг по поддержанию закона и порядка, Прабу Рату Девата отступил от себя, став раджей Пандитом (королем-священником), глубоко погрузившись в религиозные ритуалы, очевидно, отчаянно призывая богов к спасению. К этому времени Королевство Сунда уже было изолировано и располагалось внутри страны.

Последние короли и падение королевства Сунда

Порт Бантен в 16 веке. Исламский султанат Бантен был ответственен за упадок индуистского королевства Сунда и вытеснил его как доминирующее государство в западных частях Явы в последующие столетия.

Ряд последних королей Сунда были общеизвестны как некомпетентные правители. Преемник Рату Деваты, король Рату Шакти, правивший с 1543 по 1551 год, был известен как безжалостный король, предавший себя чувственным удовольствиям.

Следующий преемник, правивший с 1551 по 1567 год, король Нилакендра , также известный как Тохан ди Маджая, также является некомпетентным правителем. Вместо того, чтобы выполнить свой долг короля, он ремонтирует и украшает дворец. Растратите состояние королевства, предаваясь удовольствиям и роскоши.

По иронии судьбы из-за продолжающихся сражений Тохаан ди Маджая не смог остаться в своем недавно отреставрированном дворце. Последние короли Сунда не могли больше проживать в Пакуане Паджаджаране, поскольку в 1550-х годах Хасануддин , султан Бантена, предпринял успешное нападение на Дайеу Пакуан, захватил и разрушил столицу.

Выжившие члены королевской семьи Сунда, знать и простые люди бежали из павшего города, направляясь в гористую пустыню. После падения Пакуана Паджаджарана королевские регалии Королевства Сунда были эвакуированы в восточное княжество Сумеданг Ларанг . Среди этих регалий — Макута Бинокаси Сангхьянг Паке , королевская корона Сунда. Таким образом, член династии Сунда основал сохранившееся небольшое региональное королевство Сумеданг Ларанг, где суданская аристократия просуществовала еще несколько столетий, пока не была завоевана султанатом Матарам в 17 веке.

С 1567 по 1579 год, при последнем короле Радже Мулье, также известном как Прабу Сурья Кенчана , королевство существенно пришло в упадок. В Карита Парахьянган его зовут Нусия Муля. Он правил дальше вглубь страны, в Пуласари , недалеко от Пандегланга , на склоне горы Паласари. Королевство распалось, особенно после 1576 года из-за постоянного давления со стороны Бантена, и, наконец, полностью распалось в 1579 году. После этого султанат Бантен захватил большую часть территории бывшего королевства Сунда, тем самым в конечном итоге положив конец тысячелетию индуистского правления. Буддийская дхармическая цивилизация Западной Явы. К этому времени Ява становится все более исламской. Только королевство Бламбанган на восточной окраине было последним сохранившимся индуистским королевством на Яве, вплоть до его упадка в начале 18 века.

Капитал

На протяжении всей истории Сунды центр культурной и политической власти часто колебался между Западным Прианганьем ; первоначально идентифицирован как «Сунда» и регион Восточного Приангана; традиционно идентифицируется как «Галух». Два традиционных объекта расположены в окрестностях современного города Богор и города Сиамис . Двумя наиболее важными столицами являются Пакуан Паджаджаран , столица Сунда; и Кавали , столица Галуха.

Сковорода

Основная статья: Кавали

Ритуальные предметы индуистского брамина, в том числе бронзовый колокол и сосуд со святой водой из Кавали, исторической столицы королевства Галух.

Столица Галухского царства восточного Приангана несколько раз переезжала. В более древний период столица располагалась вокруг городища Каранг Камулян на берегу реки Цитандуй . К началу 14 века столица была перенесена дальше на северо-запад вверх по течению, в район, ныне известный как Астана-Геде , недалеко от нынешнего города Кавали, Регентство Чиамис . Город располагался на восточном склоне горы Савал недалеко от истока реки Цитандуй. Здесь была обнаружена надпись Кавали . По традиции, кератон в Кавали называется Сурависеса , расширенный и отремонтированный королем Нискалой Васту Канчаной . Кавали служил столицей королевства на протяжении нескольких поколений, пока Шри Бадуга Махарадж не перенес правительство обратно в Пакуан в 1482 году.

Пакуан Паджаджаран

Основная статья: Пакуан Паджаджаран

Расположение Пакуана Паджаджарана скопировано из книги «Сунданская культура эпохи Паджаджаран. Часть 2», 2005 г.

После падения Таруманагары в VII веке король Тарусбава построил новую столицу внутри страны, недалеко от истока реки Чипаканджилан, в современном Богоре . Согласно Карите Парахьянгану , рукописи 15 или 16 века, король Тарусбава упоминался только как Тохаан (господин/король) Сунда. Он был предком ряда царей Сунда, которые правили до 723 года. Пакуан служил столицей Сунда во время правления нескольких королей, и двор переместился в Кавали, пока Шри Бадуга Махарадж не перенес двор из Кавали обратно в Пакуан в 1482 году.

Город был постоянно заселен, по крайней мере, с 10 века, но не приобрел большого политического значения до тех пор, пока король Джаядевата не сделал его королевской столицей королевства Сунда в 15 веке. В 1513 году город посетил первый европейский посетитель Томе Пирес , португальский посланник. Согласно его отчету, город Дайо ( Дайе - сунданский термин, обозначающий «столицу») был большим городом с населением около 50 000 жителей.

Традиция провозглашала, что король Джаядевата справедливо правил из своего прекрасного Кадатвана (дворца) под названием Шри Бима Пунта Нараяна Мадура Сурадипати в Пакуан Паджаджаране, и его правление отмечается как золотой век для суданского народа.

После правления короля Джаядеваты (Шри Бадуги Махараджа) Пакуан Паджаджаран на протяжении нескольких поколений служил королевской столицей. Дайех Пакуан Паджаджаран служил столицей Королевства Сунда почти сто лет (1482–1579), пока не был снесен и разрушен султанатом Бантен в 1579 году.

Поскольку Пакуан, столица королевства Сунда, лежала между двумя параллельными реками, Чиливунг и Цисадане, его называли Паджаджаран (буквально «место, расположенное между двумя параллельными объектами») или Пакуан Паджаджаран . Хотя в первичных местных и европейских исторических записях королевство в западной части острова Ява упоминается как Королевство Сунда, сунданцы , особенно после создания султаната Бантен и Чиребон , называли королевство (за исключением прибрежных султанатов) как «Королевство Сунда». Королевство Пакуан Паджаджаран, или просто Королевство Пакуан или Королевство Паджаджаран. Позднее название – Паджаджаран – более знакомо жителям Западной Явы и яванцам региона Матарам (нынешние Джокьякарта и Соло ).

Правительство и экономика

Администрация

Макута Бинокаси Сангхьянг Паке , королевская корона королевства Сунда. После падения Паджаджарана Бантену корона была эвакуирована в Сумеданг Ларанг и стала их регалией.

Во многих исторических источниках, включая рукописи, надписи, а также зарубежные исторические сведения из В сообщениях Китая и Португалии «Сунда» упоминается как королевство . С другой стороны, термины «Пакуан» и «Паджаджаран» или «Дайе» относятся к его столице, которая соответствует современному городу Богору. Осязаемые доказательства существования королевства как административной социальной структуры были найдены в надписи Сангхьянг Тапак , датированной 952 годом Сака (1030 г. н. э.), в которой упоминается Прахаджьян Сунда (Царство Сунда), а Шри Джаябхупати утверждается как хаджи ри Сунда (царь Сунда). Сунда).

Изучая надписи XIV века на стоянке Астана-Геде в Кавали, историк предполагает, что политическая модель Королевства Сунда придерживалась концепции Три Тангту ди Буана , в которой административная власть была распределена в триаде между тремя элементами; Пребу (король), Рама (глава деревни или региональный старейшина) и Реши ( священнослужительский класс риши , обладающий религиозной властью).

Согласно Томе Пиресу (1513 г.), королевством Сунда управляет верховный раджа (король или монарх), и право наследования трона переходит от отца к сыну. Однако в случае, если у короля не осталось наследника мужского пола, преемник избирается из числа меньших королей, правителей региональных городов или провинций. Этих меньших королей зовут Тохаан (господин), который действует как местный правитель, и большинство из них связаны с королем, что означает, что они принадлежат к одной династии.

Большую часть наших нынешних знаний о детальном социальном порядке и бюрократической структуре королевства мы обязаны суданской рукописи Сангхьянг сиксаканда нг каресян , составленной около 1518 года.

... Нихан синанггух даса пребактинья страна. Сыновняя почтительность Анак к отцу, сыновняя почтительность овцы к мужчине, сыновняя почтительность хилун к пакандаану, сыновняя почтительность шишья к учителю, сыновняя почтительность Вонг Тани к вадо, сыновняя почтительность вадо к мантри, сыновняя почтительность мантри к Ну Нангганану, ню наннгганан сыновняя почтительность к мангкубуми, сыновняя почтительность мангкубуми к королеве, сыновняя почтительность королевы к богам, преданность богам в хян...
Это напоминание, которое называется «Десять бхакти (преданности)»: сыновья (дети), преданные (своему) отцу, жена, преданная мужу, простые люди (слуги или рабы), преданные (своему) хозяину или работодателю ( pacandaan = место, на которое можно опереться), студенты, преданные (своему) гуру (учителю), фермеры, преданные вадо (мелкому служащему), вадо, преданные мантри (правительственному чиновнику), мантри, посвященные ну нангганану (букв. «хранитель», что относится к руководящая должность в бюрократии), ню нагганан, посвященный мангкубуми (господину или правителю), мангкубуми, посвященный рату (королю или монарху), король, посвященный девате (богам), девата , посвященный хянгу (высшему духу).

- Сангхян Шиксаканда Кересян

Согласно Карита Парахьянган, все региональные правители (губернаторы), рама (главы деревни), правительственные чиновники и риши (индуистские священники) обязаны совершать официальный ежегодный визит в столицу; отдавая дань уважения, налога или дани суду. Как упоминается в некоторых фрагментах этой рукописи:
«..., ti Kandangwesi pamwat siya ka Pakwan...» («...из Кандангвеси дань была отправлена ​​в Пакуан»),
«..., Анакинг пел Пребу Рама, Рези самадайа саререя сия марек ка Пакван унггал таон...» («...мой сын, глава деревни, все риши вместе каждый год посещали Пакуан»).

Экономика

Суданская женщина достает рис из лейта . Экономика Судана в основном зависит от выращивания риса.

Экономика королевства Сунда опиралась на сельское хозяйство , особенно риса выращивание ; это отражено в суданской культуре и ежегодных церемониях посева сельскохозяйственных культур и фестивале урожая риса Серен Таун . Церемония сбора урожая также позволила королевскому чиновнику собрать налог в виде риса, который можно было хранить в леуите (рисовом амбаре ) штата.

По словам Сиксаканды нг Каресяна, суданские фермеры в эпоху Королевства Сунда действительно признавали савах , или выращивание риса на влажных полях . Однако широко распространенной системой выращивания риса, применяемой в королевстве, по-видимому, является ладанг или рис с сухих полей , который представляет собой гораздо более простую форму выращивания, не требующую сложной социальной структуры для ее поддержки. Это соответствует географии и топографии Западной Явы, где доминирует центральное плато Парахьянган , в отличие от Центральной и Восточной Явы, состоящей из речных долин между вулканами. В результате, по сравнению с Центральной и Восточной Явой, Западная Ява в то время была более малонаселенной, состояла из поселений, деревень или деревень, совершенно изолированных глубоко в горных долинах, что затрудняло прямой административный контроль со стороны центрального правительства королевства.

Королевство также было известно как главный в мире производитель высококачественного перца . Королевство участвовало в сети торговли специями на архипелаге. Порты Зонды участвовали в международной торговле региона.

В «Suma Oriental» , написанном в 1512–1515 годах, Томе Пирес , португальский исследователь, сообщает о портах Зонды:

Сначала король Чумды (Сунда) со своим великим городом Дайо , городом, землями и портом Бантам , портом Помдам (Понтанг), портом Чегиде (Сигеде), портом Тамгарам (Тангеранг), портом Калапа (Чи Манук или Чиманук ( Келапа ) и порт Чемано ) — это Сунда, потому что река Чи Манук является границей обоих королевств.

Другой португальский исследователь, Диогу ду Коуту, писал, что королевство Сунда процветает и изобилует; он лежит между Явой и Суматрой, отделенный от последней Зондским проливом . Многие острова лежат вдоль побережья этого королевства в проливе на протяжении почти сорока лиг. ; Самая широкая точка пролива составляет около двадцати пяти, а самая узкая - всего двенадцать лье. широкий. Бантам находится где-то посередине. Все острова хорошо покрыты лесом, но на них мало воды. Говорят, что на небольшом острове Макар, расположенном у входа в Зондский пролив, много золота.

Он также отметил, что основными портами королевства Сунда являются Бантен, Аче, Чакатара (Джакарта), которые ежегодно принимают двадцать сом, корабли из Чиенхео, Китай, для отправки восьми тысяч бахаров , которые равны 3 000 000 кг перца королевства. произведено.

Бантам расположен на 6° южной широты, посреди залива, в трёх лигах от пункта до пункта. Город восемьсот пятьдесят саженей в длину, а морской порт простирается примерно на 400 м. Через середину города протекает река, способная принимать джонки и галеры: небольшой рукав этой реки пропускает лодки и небольшие суда.

Есть кирпичный форт, стены которого толщиной в семь ладоней. , с деревянными фальшбортами, вооруженный двумя ярусами артиллерии. Стоянка хорошая, с илистым или песчаным дном и глубиной от двух до шести саженей.

Культура и общество

Религия

Статуя Шивы Махадевы из деревни Сибодас, район Чикаленка, Регентство Бандунг, Западная Ява. Возможно, из периода Сундаского королевства с 8 по 9 века.

Индуизм был одним из самых ранних религиозных влияний, возникших на Западной Яве со времен Таруманагары , примерно в начале 5 века нашей эры. Фактически, Западная Ява была одним из первых мест в Индонезии, которая была индианизирована, а также положила начало историческому периоду индонезийской истории, создав самую раннюю надпись на Яве. Будучи преемником Таруманагары, Королевство Сунда унаследовало влияние этой индуистской цивилизации.

Культура людей королевства Сунда сочетает в себе индуизм с Сунда Вивитан ; местная вера шаманизма , а также следы буддизма наблюдается . Несколько нетронутых доисторических мегалитических памятников, таких как стоянка Чипари в Кунингане , менгир Панггуянган и ступенчатая пирамида в Чисолоке, Сукабуми , позволяют предположить, что местный шаманский анимизм и верования в динамизм сосуществовали с индуизмом и буддизмом. Местная вера, Сунда Вивитан, сохраняется и сегодня как образ жизни людей Бадуй или Канекес, которые сопротивляются исламу и другим иностранным влияниям.

Индуистский храм Цангкуанг Гарут в Лелесе, , датируемый 8 веком, был посвящен Шиве и построен во времена царства Галух. Буддийское влияние пришло на Западную Яву в результате завоевания Шривиджая , поскольку империя доминировала на Западной Яве до 11 века. Кирпичные ступы в Батуджае указывают на буддийское влияние на Западную Яву, а близлежащие памятники Сибуайи демонстрируют влияние индуизма.

Рукопись Карита Парахьянган ясно демонстрирует духовность индуизма в обществе Королевства Сунда. Эта рукопись открывается легендарным персонажем по имени Санг Рези Гуру, у которого был сын по имени Раджапутра. В целом рукопись была написана индуистским ученым, что демонстрирует индуистскую систему координат. Индуистский пантеон, такой как Брахма, Вишну, Махешвара, Рудра, Садашива, Яма, Варуна, Кувера, Индра и Бесравака, также упоминается в древней суданской рукописи Севакадхармы или также известной как Серат Девабуда , датированной 1357 годом Сака или 1435 годом нашей эры.

предметы индуистского ритуала; колокольчики, небольшая статуя, тришула и украшение ритуального посоха из бронзы из Талаги близ Кунингана, Западная Ява. Эти предметы принадлежали индуистским священникам-браминам. Индуизм был доминирующей религией в Королевстве Сунда.

Суданская рукопись духовного руководства « Сангхьянг Сиксаканда нг Каресиан» также демонстрирует религиозное мировоззрение и систему координат индуизма, хотя кажется, что она уже смешана с некоторыми видами буддийской духовности. «...это лакукеын, талатах санг саду джати. Хонгкара намо Сэвайя, кажется, инг хулун ди Сангхьянг Панча Татагата; панка нгаран инг лима, тата мангаран инг сабда, гата ма нгаран инг рага, йа эта ма пахаюен сареанана.. , " , "... это должно быть сделано, истинное поручение добросердечного (или доверенного человека) во имя Шивы. Поклоняйтесь слуге Сангхьянга Панча Татагата (Будда), панча означает пять, тата означает слова. «гата» означает «тело», да, это для всеобщего блага».

Период Сундаского царства не дал достаточного количества археологических свидетельств и записей, которые могли бы дать исчерпывающие знания о религиозных аспектах его населения. Тем не менее, есть несколько интересных вещей, которые позволяют предположить, что между индуизмом, буддизмом и формой местной системы верований имел место синкретизм. Это указание возникло в результате почитания фигуры Хянга , которая, как считается, обладает более высоким статусом, чем индуистско-буддийские божества, как показано в рукописи Сангхьянг Сиксаканда Нг Каресиан (1518 г.): «... мангкубуми бакти ди рату, рату бакти ди девата, девата bakti di hyang...» , что означает «...мангкубуми подчиняются королю, король подчиняется богам, а боги подчиняются хянгу...»

Древнее суданское общество не строило храмы, тщательно украшенные изысканными барельефами, как это было продемонстрировано в храмах, построенных соседними яванцами в центральной и восточной Яве, которые процветали примерно в ту же эпоху. Более того, их скульптуры, такие как Шива из храма Цангкуанг и Ганеша из стоянки Каранг Камулян, были выполнены в очень простой форме, почти имеют примитивный мегалитический стиль и качество. Это привело к предположению, что индуизм и буддизм не были по-настоящему и полностью приняты древним суданским населением, потому что они все еще довольно преданно придерживались своей собственной народной системы верований предков.

Искусство и культура

Статуя Дурги из Бандунга , Западная Ява

Культура королевства Сунда была сосредоточена на сельскохозяйственной деятельности, особенно на выращивании риса . Ньи Похачи Сангхьянг Асри или Сангьянг Асри, богиня риса, почитается как главное божество или высшая богиня в суданском пантеоне . Священник был обеспокоен религиозными церемониями, а король и его подданные участвовали в ежегодных церемониях и фестивалях, таких как церемонии благословения семян риса и праздник урожая. Ежегодный фестиваль урожая риса Серен Таун до сих пор практикуется в традиционных суданских общинах.

Согласно рукописи Буджангга Маник , куртуазная культура кратона Сунда и этикет его дворян в Пакуан Паджаджаране были сложными. Однако в бывшей столице не сохранилось никаких следов дворца или построек, вероятно, потому, что их деревянная конструкция с течением веков обветшала.

Бронзовая статуя индуистского бога Шивы обнаружена в Талага недалеко от Кунингана, Западная Ява. Период Сунда, около 14 века.

Португальский источник дает представление о культуре и обычаях королевства Сунда. В своем отчете « Восточная Сума (1512–1515)» Томе Пирес писал:

Королевство Сунда очень богато. В стране Сунда имеется до четырех тысяч лошадей, которые приезжают сюда из Приамана (Суматеры) и других островов на продажу. В нем имеется до сорока слонов; это для королевского двора. Обнаружено золото низкого качества весом в шесть каратов. Существует множество тамариндов, которые местные жители используют в качестве уксуса.

Город, где король находится большую часть года, — это великий город Дайо. В городе есть хорошо построенные дома из пальмового листа и дерева. Говорят, что в царском доме триста тридцать деревянных столбов толщиной с винную бочку и высотой пять сажен (8 м), и красивая деревянная конструкция на вершине столбов, и очень хорошо построенный дом. Город находится в двух днях пути от главного порта, который называется Калапа .

Жители морского побережья хорошо ладят с торговцами на суше. Они привыкли торговать. Эти жители Сунда очень часто приезжают в Малакку торговать. Привозят грузовые ланчары, корабли водоизмещением сто пятьдесят тонн. В Зонде имеется до шести джонок и множество ланчар типа Сунда с мачтами, похожими на кран, и ступенями между ними, чтобы по ним было легко перемещаться.

Говорят, что жители Сунда правдивы. Они с великим городом Дайо, городом, землями и портом Бантам, портом Понтанг, портом Чегид, портом Тангарам, портом Тангарам, портом Калапа, портом Чи Манук. управляются справедливо. Король – великий спортсмен и охотник. Царство передается от отца к сыну. Женщины красивы, а женщины из дворян целомудренны, чего нельзя сказать о женщинах из низших классов. Существуют женские монастыри, в которые дворяне отдают своих дочерей, когда не могут выйти замуж за них по своему желанию. Замужние женщины, когда умирает их муж, должны из соображений чести умереть вместе с ним, и если они боятся смерти, их отправляют в монастыри. Жители не очень воинственны и очень склонны к идолопоклонству. Они любят богатое оружие, украшенное золотом и инкрустацией. Их крисы позолочены, как и острие их копий.

Отношения с региональными державами

Падрао Сунда Калапа (1522 г.), каменный столб с крестом Ордена Христа в ознаменование договора между Португальским королевством и индуистским королевством Сунда, в Национальном музее Индонезии , Джакарта .

Королевство обычно считается преемником Таруманагары , которое также процветало в том же месте на Западной Яве. Похоже, что в своей ранней истории, примерно в 10-11 веках, Королевство Сунда застряло между двумя конкурирующими мандалами ; Малайская Шривиджая на Суматре на западе и соседнее яванское королевство на востоке.

В начале своей истории королевство, похоже, служило вассалом Шривиджаянской мандалы. К 10 веку королевство, кажется, вырвалось на свободу, освободившись от мандалы Шривиджаян, как указано в надписи Ракряна Джуру Пангамбата (932 г. н. э.). Однако, согласно китайской династии Сун книге «Чжу Фань Чжи» , написанный около 1225 г. Чжао Ругуа , Син-то (Сунда) еще входил в состав Сан-фо-ци (Шривиджая) 15 притоков.

Королевство Сунда установило отношения со своим восточным соседом; калейдоскоп яванских королевств, начиная с эпохи королевства Матарам в 8 веке, вплоть до Маджапахита в 14 веке и Демака в 16 веке. Популярный герой, король Матарама Санджая, известный как яванский король Матарама, упомянутый в надписи Канггал (732 г.), также упоминается в сунданской рукописи Карита Парахьянган; как имеющий корни в Королевстве Сунда.

Надпись Сангьянг Тапак (1030 г.) демонстрирует яванское культурное влияние, поскольку стиль письма, буквы, язык и титул короля аналогичны королевским именам при восточно-яванском дворе Матарам. Однако отношения могут быть не совсем гармоничными, поскольку, согласно восточно-яванской надписи Хоррен XI века , упоминается çatru Sunda , что означает, что деревня Хоррен подверглась нападению «врага (из) Сунда».

произошел катастрофический инцидент Отношения между суданским и яванским королевствами опустились до нового минимума, когда в 1357 году на площади Бубат в Маджапахите , в результате которого погибла вся суданская королевская партия, включая короля Сунда Прабу Махараджа и принцессу Тохан Дья Питалока Читраресми . Эта трагедия нанесла серьезный ущерб отношениям между двумя королевствами и привела к враждебности на долгие годы, и ситуация больше никогда не вернулась в нормальное русло.

Немезидой индуистского королевства Сунда, несомненно, были исламские государства северного побережья Явы; это Демак , Чиребон , а затем и Бантенский султанат . Чтобы защитить политический и духовный порядок королевства, а также защитить экономические интересы Королевства Сунда от угрозы со стороны мусульманских яванских государств, король Санг Рату Джаядевата обратился за помощью к португальцам, базирующимся в Малакке.

Королевство Сунда известно как одно из первых государств в Юго-Восточной Азии, установившее дипломатические отношения с европейской страной. Лусо -сунданский каменный столб падран (1522 г.) в память о договоре между королевствами Португалия (базируемыми в Малакке ) и Сунда. Договор сформировался как соглашение о торговле перцем, а также политический союз против угрозы их общих врагов; исламские Демак и Чиребон .

Наследие

Лонтар Рукопись на пальмовом листе , написанная на суданском языке.

Хотя королевство Сунда оставило мало археологических находок, оно остается частью культуры сунданцев, сохраняющейся благодаря устной традиции Пантун , пению поэтических стихов. Согласно традиции, Королевство Сунда при его легендарном короле Прабу Силиванги почитается как процветающий и славный золотой век для сунданского народа. Историческая идентичность и источник гордости для сунданцев такие же, как Маджапахит для яванцев . Пантун, в котором упоминалось Королевство Сунда (широко известное как Пакуан или Паджаджаран):

Ребра выровнены. Еще есть время, которое можно посвятить. Время земного учителя было пути-пусти. Упущенное время обязательно возместится. Никто из фермеров не обязан пахать. Никто не выращивает кораллы. Никто из фермеров не умер от гнева. Никто из фермеров не голоден (Богорская поэзия: Kujang di Hanjuang siang, Sutaarga 1984:47)

Перевод: В эпоху Паджаджарана было лучше, когда еще почитали Куверу (бога богатства). Эпоха, когда гуру земли еще почитали. Утраченная эпоха, когда доносится суть преподавания. Ни одному фермеру не приходилось брать кредиты. Ни одному фермеру не пришлось продавать свою землю. Ни один фермер не умер напрасно . Ни один фермер не умер от голода.

В штате Пакуан Саругих. Дешевая одежда и дешевая еда. В общем, паритета много. Благословения Дэва Гуру вызывают у всех зависть. Даже в других странах говорят, что это эффективно. Дева Гуру сказал Ки Семару : «Ты, Семар, иди немедленно, иди в землю поклонения!» (Цитата Суланджаны: Плайт 1907:88)

Перевод : В процветающем королевстве Пакуан люди не испытывали недостатка в еде и одежде. Риса было много. Благословение Дэва Гуру лежало на земле, поэтому все были богаты. Слава об этой земле распространилась на другие земли. Дэва Гуру приказал Ки Семару отправиться в королевство Пакуан!

Несколько улиц в крупных индонезийских городах, особенно на Западной Яве, были названы в честь сунданских королей и Королевства Сунда. Такие названия улиц, как Джалан Сунда в Джакарте и Бандунге, Джалан Паджаджаран в Богоре и Бандунге, Джалан Силиванги и Нискала Васту Канчана в Бандунге, входят в число названий улиц, названных в честь Королевства Сунда. Университет Паджаджаран в Бандунге был назван в честь Пакуана Паджаджарана, столицы и популярного названия королевства Сунда. и короля Военная дивизия TNI Силиванги стадион Силиванги были названы в честь Силиванги , одноименного популярного короля Сунда. Государственный музей Западной Явы, Музей Шри Бадуги в Бандунге , назван в честь короля Шри Бадуги Махараджа.

Список правителей

Период	Имя короля	Правитель	Капитал	Надпись или ссылка на рукопись	События
709 – 716	Сена/Братасена	Галух	Галух	История Парахьянгана
716 – 723	Пурбасора	Галух	Галух	История Парахьянгана	Пурбасора, внук Ретикандаюна, восстал против Сены и занял трон Галуха в 716 году.
723 – 732	Санджая /Харисдарма/ Джамри Ракеян	Сунда, Галух и Матарам	Ажар	Канггал , История Парахьянгана	Санджая, сын сестры Сены, Саннахи, женился на дочери Тарусбавы, Теджакенчане, и стал королем Сунда. Он отомстил от имени Сены Пурбасоре в Галухе. Санджая получил права наследника в Калингге , основал династию Санджая и королевство Матарам в центральной Яве.
1030–1042	Прабу Детья Махарадж Шри Джаябупати	Суданский и Галух	Ажар	Джаябупати	Потомок принцессы Шривиджайи и короля Сунда, зятя короля Дхармаванги из Матарама . Провозгласил независимость от Шривиджая , приняв титул «Махараджа». Основано священное святилище Сангьянг Тапак.
1175–1297	Прабу Гуру Дхармасикша	Суданский и Галух	Ну давай же , Ажар	История Парахьянгана	Ракеян Джаядхарма, сын Дхармасикши, женился на Дья Лембу Тале из Сингхасари и имел сына Виджая . Джаядхарма умер в детстве, и корова Дья Таль вернулась в Сингхасари. Позже Виджая основал Маджапахит . Ракеян Санггалах, брат Джаядхармы, стал преемником Дхармасикши.
1340–1350	Король Рагамуля Лухурпрабхава/ Аки Колот	Суданский и Галух	Сковорода	История Парахьянгана
1350–1357	Прабу Махараджа Лингга Буана/ Король Ванги	Суданский и Галух	Сковорода	Параратон , Карита Парахьянган , Суданская песня	Дочь Лингги Буаны Дья Питалока вышла замуж за короля Хайяма Вурука из Маджапахита . Однако в битве при Бубате (1357 г.) король Сунда, принцесса и большая часть королевской семьи Сунда погибли в Бубате, Маджапахит. Гаджа Мада взял на себя ответственность за инцидент в Пасунда Бубате.
1357–1371	Мангкубуми Сурапати/ Прабу Бунисора	Суданский и Галух	Сковорода	История Парахьянгана	Мангкубуми Сурадипати временно правил королевством от имени покойного Прабу Ванги, поскольку наследный принц Нискала Васту Канчана был еще ребенком.
1371–1475	Король Васту/ Нискала Васту Канчана / Санг Моктенг Нусаларанг	Суданский и Галух	Сковорода	Надпись Кавали , Карита Парахьянган	Королевство процветало под долгим правлением Нискалы Васту Канчаны. Позже он разделил Сунда и Галух между двумя своими сыновьями.
1475–1482	Прабу Сусук Тунггал	Р	Ажар	История Парахьянгана	Двойное равноправное королевство Сунда и Галух
1475–1482	Дорогой друг/ Прабу Дева Нискала	Галух	Сковорода	История Парахьянгана	Двойное равноправное королевство Сунда и Галух
1482–1521	Шри Бадуга Махарадж/ Королева Джаядевата	Суданский и Галух	Ажар	История Парахьянгана	Перенесли столицу обратно в Пакуан . Королевство укрепило свою власть и наслаждалось стабильностью, процветанием и огромным богатством. Его правление широко отмечается как «золотой век» Паджаджарана.
1521–1535	Прабу Сурависса Джаяперкоса/ Королева потерянных	Суданский и Галух	Ажар	Батутулис , Карита Парахьянган , Лусо-Сунданский договор , Падрао	Искал помощи португальцев в Малакке в 1522 году против давления султаната Демак . Договор провалился, и Королевство Сунда потеряло Сунда Келапу из-за сил Фатахиллы Демака. Надпись Бату Тулиса была установлена ​​в 1533 году в память о его великом предшественнике Шри Бадуге Махарадже.
1535–1543	Королева Богов/ Королева Джая Девата	Суданский и Галух	Ажар	История Парахьянгана	Королевство быстро пришло в упадок и уступило большую часть своей территории Чиребону и Бантену.
1543–1551	Королева магии	Суданский и Галух	Ажар	История Парахьянгана	Королевство слабеет под давлением султаната Бантен.
1551–1567	Нилакендра/ Тохаан в Маджае	Р	Пакуан , Пуласари	История Парахьянгана	Падение Пакуана под Султаната Бантен вторжением
1567–1579	Король Муля/ Прабу Сурья Кенчана	Р	Пуласари	История Парахьянгана	Король проживал в Пуласари, Пандегланг , или в Кадухеджо, подрайон Менес. Королевство окончательно распалось в 1576 году под давлением Бантена.

Королевство Сунда в популярной культуре

Королевство Сунда, отмеченное как «золотая эра» древней Индонезии, особенно для сунданцев, вдохновило многих писателей и художников на создание произведений, основанных на этой эпохе. Влияние темы королевства Сунда на массовую культуру можно увидеть в следующем:

• Саур Сепух (1987–1991), радиодрама и фильм Ники Косасих. Действие сериала «Саур Сепух», начавшегося в конце 1980-х годов как популярная радиодраматическая программа, происходит на Яве 15 века и рассказывает о Браме Кумбаре, вымышленном короле Мадангкары, который сам является вымышленным соседом королевства Паджаджаран. По сюжету Саура Сепуха также снято несколько фильмов и сериалов.
• Прабу Силиванги (1988), фильм режиссера Софьяна Шарны о вымышленной истории жизни короля Силиванги .
• Прабу Силиванги (2009), роман, написанный Э Рокаджатом Асурой, также о короле Силиванги.
• Дья Питалока (2007), роман Хермавана Аксана о суданской принцессе Дья Питалока Читраресми , посвященный Бубатской войне . Роман практически взял тот же контекст и был вдохновлен Кидунг Сандианой .
• Rise of the Rajas В пакете расширения (2016) из компьютерной игры Age of Empires II Пасунда трагедия Бубат была показана как одна из военных кампаний Гаджи Мады.

См. также

• Индуизм на Яве
• История Индонезии
• Храм Парахьянган Агунг, Джагаткарта
• Суданский народ
• Список монархов Явы

Ссылки

• «Махараджа Кри Джаджабхопати, старейший известный принц Сунда», TBG, 57. Батавия: BGKW, стр. 201–219, 1915)
• Первоисточники по истории Джакарты, Том I: Исторические документы Джакарты до конца XVI века.
• Суданская культура периода Паджаджаран, Том 2, Эди С. Экаджати, Пустака Джая, 2005 г.
• Королевство Сунда на Западной Яве От Таруманагары до Пакуана Паджаджарана с Королевским центром Богора, Хервиг Захорка, Фонд Чипта Лока Карака, Джакарта, 20 мая 2007 г.