✖


Jump to content

Смысление в Азии

Add links

Ошибка - это брак или примесь между людьми, которые являются членами разных рас . [ 1 ] Слово теперь обычно считается уничижительным . [ 2 ] есть долгая история смешения В Азии . Греческие и македонские солдаты вступали в брак с местным населением Северо -Западной Индии после завоевания Александра в 4 -м веке до нашей эры. Межэтнические браки в Юго-Восточной Азии имеют глубокие исторические корни, начиная с индийских торговцев, переходящих с местным населением с 1-го века, что привело к росту индийских королевств. С 9 -го века арабские торговцы также обосновались в регионе, вступая в брак с местными женщинами и распространяя ислам . Эта модель смешанных браков продолжалась с китайскими, индийскими и арабскими торговцами в течение 14-17 веков, а также португальских и японских торговцев.

В Китае межэтнические отношения были первоначально обескуражены, но персидские женщины присутствовали в Гуанчжоу с 10 по 12 веков, став частью местного сообщества. Династия Мин применяла смешанные браки между населением Центральной Азии, монголь и китайской популяции для обеспечения интеграции. Эта тенденция смешанных браков включала тибетские, уйгур, а затем и российско-китайские профсоюзы, которые были поощрены для воспринимаемых генетических преимуществ.

Во время войны во Вьетнаме многочисленные амеразцы родились от отношений между американскими солдатами и вьетнамскими женщинами, а оценки их количества варьировались от 15 000 до 30 000. Вторая мировая война также увидела, как японские солдаты занимались сексуальным насилием по всей Восточной и Юго-Восточной Азии, что привело к потомству смешанной расы. Послевоенный секс-туризм стал распространенным, особенно на Бали , где местные мужчины установили отношения с женщинами-туристами из разных стран.

В Центральной и Южной Азии были распространены межэтнические браки, и центральные азиаты происходили от смеси монголов, турок и иранцев. Народ Хазары из Афганистана обладает монгольским происхождением из-за вторжений в турко-монголь. Индия увидела значительные браки, особенно в Гоа , а португальские мужчины вступают в брак с индийскими женщинами. Англо -индийская община появилась из британских ииндийских союзов, которые снизились после 1857 года из-за законов о анти-миспегенации.

История

[ редактировать ]

Межэтнический брак в Юго-Восточной Азии восходит к распространению индийской культуры , индуизма и буддизма в регионе. Начиная с 1 -го века, в основном мужские торговцы и торговцы индийского субконтинента часто вступали в брак с местными популяциями женщин в Камбодже , Бирме , Чампе , Центральном Сиаме , Малайском полуострове и малайском архипелаге . Многие индиированные королевства возникли в Юго -Восточной Азии в средние века . [ 3 ]

Начиная с 9 -го века большое количество в основном арабских торговцев мужского пола из Западной Азии поселились на Малайском полуострове и малайском архипелаге, и они вступали в брак с местным малайским , индонезийским и женским населением на островах, которые позже назывались Филиппинами. Это способствовало распространению ислама в Юго -Восточной Азии . [ 4 ] С 14 по 17 -го века многие китайские , индийские и арабские торговцы поселились в морских королевствах Юго -Восточной Азии и вступили в брак с местными популяциями. Эта традиция продолжалась среди португальских торговцев, которые также вступали в брак с местным населением. [ 5 ] В 16 и 17 веках тысячи японцев также отправились в Юго -Восточную Азию и вступали в брак с местными женщинами. [ 6 ]

С десятого до двенадцатого века персидские женщины были найдены в Гуанчжоу (кантон), некоторые из них в десятом веке, как Мей Чжу в гареме императора Лю Чанг , и в двенадцатом веке там жили большое количество персидских женщин , отмечается тем, что носил несколько серьс и «ссоры». [ 7 ] Многочисленные женщины, происходящие из Персидского залива, жили в иностранном квартале Гуанчжоу, их все называли «персидскими женщинами» (波斯婦 PO-SSU-Fu или Bosifu). [ 8 ] Некоторые ученые не различали персидский и арабский, а некоторые говорят, что китайцы называли всех женщин, выходящих из персидского залива «персидскими женщинами». [ 9 ]

Император Мин Хондзу принял закон в статье 122 Кодекса Мин, в котором говорилось, что женщины из центральной азиатской семью и монгольские женщины должны жениться на китайских мужчинах, и что мужчины из семи в центральной азиатской семью и мужчинам -монголь должны жениться на китайских женщинах. Если женщины из центральной азиатской семи и монголов и мужчины отказались вступить в брак с китайцем, они должны были быть наказаны, будучи порабощенными и избитыми 80 раз, и им было запрещено жениться на мужчинах и женщинах своих этнических групп. Исключением были мусульмане Qincha и Hui, которые выглядели по -разному в китайском, поэтому китайцам не нужно было жениться на них, и они не должны были спримешаться с китайцем. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

Точное количество америц во Вьетнаме неизвестно. Солдаты США, размещенные во Вьетнаме, имели отношения с местными женщинами, у многих женщин было происхождение из клубов, борделей и пабов. Американское посольство однажды сообщило, что было менее 1000 амеразийцев. В докладе Южно -вьетнамского подкомитета Сената предполагается, что от 15 000 до 20 000 детей смешанной американской и вьетнамской крови, но эта цифра считалась низкой. [ 14 ] Конгресс оценил от 20 000 до 30 000 амеразцев к 1975 году, проживавшего во Вьетнаме. [ 15 ] По словам американских американцев без границ , они оценили от 25 000 до 30 000 вьетнамских амерасов от американского первого участия во Вьетнаме в 1962 году и продолжались до 1975 года. [ 16 ] Хотя во время операции BabyLift он оценивался в 23 000. [ 17 ]

Во время Второй мировой войны японские солдаты занимались изнасилованием военного изнасилования во время своих вторжений в Восточной Азии и Юго -Восточной Азии. Некоторые голландские женщины -индо, захваченные голландскими колониями в Азии, были вынуждены заниматься сексуальным рабством . [ 18 ] Более 20 000 индонезийских женщин [ 19 ] И около 300 голландских женщин были так обработаны. [ 20 ] По оценкам, 1000 Timor Women and Girls, которые также использовали в качестве сексуальных рабов. [ 21 ] Меланезийские женщины из Новой Гвинеи также использовались в качестве японских военных, а также японских, а также японские, образуя небольшое количество смешанных японских женщин-папуанских женщин, рожденных от отцов японских и папуанских матерей. [ 22 ] Индонезийское вторжение в Восточный Тимор и Западный Папуа вызвал убийства в размере примерно от 300 000 до 400 000 западных папуасов, и многие тысячи женщин изнасиловали. [ 23 ]

В конце 20 -го века секс -туризм появился как противоречивый аспект западного туризма и глобализации. Секс -туризм обычно проводится на международном уровне туристами из более богатых стран. Автор Нильс Рингдал утверждает, что трое из четырех мужчин в возрасте от 20 до 50 лет, которые посетили Азию или Африку, заплатили за пол. [ 24 ] Женский секс -туризм также появился в конце 20 -го века на Бали . Десятки тысяч одиноких женщин толпятся пляжи Бали в Индонезии каждый год. В течение десятилетий молодые балийские мужчины воспользовались лауче и непринужденной атмосферой, чтобы найти любовь и Луср от женщин-туристов-японских, европейских и австралийских. [ 25 ]

Центральная Азия

[ редактировать ]

Центральные азиаты произошли от смеси различных народов, таких как монголы , турки и иранцы . Монгольское завоевание Центральной Азии в 13-м веке привело к массовым убийствам иранских говорящих людей и индоевропейцев в регионе, их культура и языки заменяли монгольских людей . культуру Остальное выжившее население вступало в брак с захватчиками. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] Генетический показатель показывает смесь восточноазиатской и кавказской происхождения во всех центральной азиатской народе. [ 30 ] [ 31 ]

Афганистан

[ редактировать ]

Генетический анализ народ Хазары показывает частичное монгольское происхождение. [ 32 ] Вторжение монголов и турко-монголов, смешанных с местным иранским населением, образуя отдельную группу. Монголы поселились в том, что сейчас является Афганистаном , и смешались с местными популяциями, которые говорили персидский . Вторая волна в основном монголов Чагатая прибыла из Центральной Азии, за которой последовали другие монголические группы, связанные с Ильханатом и Тимридами , которые поселились в Хазараджате и смешались с местным, в основном персидско-говорящим населением, образуя отдельную группу.

Анализ также обнаружил африканские линии к югу от Сахары как в отцовской, так и в материнской происхождении Хазары. Среди Хазар насчитывается 7,5% африканской гаплогруппы мтДНК с 5,1% африканской Y-ДНК B. [ 33 ] [ 34 ] Происхождение и дата, когда эти примеси произошли, неизвестны, но, как полагают, были во время работорговли в Афганистане. [ 34 ]

Китай

[ редактировать ]

Первоначально смешанные браки были обескуражены династией Тан . В 836 году Лу Чун был назначен губернатором Кантона, ему было отвращено найти китайцев с иностранцами и смешанными браками между китайцами и иностранцами. LU обеспечил соблюдение разделения, запрещает межрасовые браки и сделал незаконным для иностранцев владеть имуществом. Лу Чун считал, что его принципы были справедливыми. [ 35 ] Закон 836, специально запретил китайцам составить отношения с «темными народами», который использовался для описания иностранцев, таких как «иранцы, согдийцы, арабы, индейцы, малайцы, суматры». [ 36 ] [ 37 ]

Ирановые, арабские и туркские женщины также иногда мигрировали в Китай и смешались с китайцем. С десятого до двенадцатого века персидские женщины были найдены в Гуанчжоу (кантон), некоторые из них в десятом веке, как Мей Чжу в гареме императора Лю Чанг , и в двенадцатом веке там жили большое количество персидских женщин , отмечается тем, что носил несколько серьс и «ссоры». [ 7 ] [ 38 ] Многочисленные женщины, происходящие из Персидского залива, жили в иностранном квартале Гуанчжоу; Все они назывались «персидскими женщинами» (波斯婦; Po-szu-fu или Bosifu). [ 39 ] В этот период в Китае были востребованы иранские танцоры. Во время династии SUI десять молодых танцующих девушек были отправлены из Персии в Китай. Во время династии Тан часто присутствовали официантки иранские или согдийские, которые исполняли танцы для клиентов. [ 35 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

В течение пяти династий и десяти королевств (Wudai) (907–960) есть примеры персидских женщин, женившись на китайских императорах. Некоторые китайские чиновники из эпохи династии Сун также женились на женщинах из Даши (Аравия). [ 43 ]

Император Мин Хонгву женился на своего собственного сына Чжу Шуанга с монгольской женщиной, Консортом Минли, из клана Ван (愍烈妃 王氏 王氏 王氏; D. 1395), основной супруги, младшей сестры Кёке Темура .

Во время Мин многие Хан размыли категорию Huihui вместе с Татаром (монголь), маркировав сыновей, дочерей и жен татаров (монголов) как народ Huihui в официальных документах, так как различные группы, не являющиеся хан-группами, могут жениться на каждом Другое, поэтому Хан произвольно запутал их вместе в документах. [ 44 ]

Женщины Хана, которые женились на мужчинах Хуи, стали Хуи, а мужчины Хана, которые женились на женщинах Хуи, также стали Хуи. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

Из семьи Хань -китайцев в Куэнчжоу, Ли Ну , сын Ли Лу, посетила Хормуз в Персии в 1376 году, женился на персидской или арабской девушке и вернул ее в Куаньчжоу . Затем он обратился в ислам. Ли Ню был предком реформатора династии Мин Ли Чиг . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

В пограничных районах Сычуань были найдены многочисленные китайские тибетаны. Тибетские женщины были рады жениться на китайских торговцах и солдатах. [ 51 ] Некоторые китайские торговцы женились на тибетских девочках. [ 52 ] Торговлям и чиновникам в древние времена часто запрещали брать с собой китайских женщин в Тибет, поэтому они, как правило, выходили замуж за тибетских женщин; Мужское потомство считалось китайским и женским потомством тибетским. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] Специальные имена использовались для этих детей китайских отцов и тибетских матерей. [ 56 ] Они часто ассимилировались в тибетское население. [ 57 ] Китайцы и непальцы в Тибете женились на тибетских женщинах. [ 58 ]

Китайские мужчины также женились на туркских уйгурских женщинах в Синьцзяне с 1880 по 1949 год. Иногда бедность влияла на женщин Уйгура, чтобы жениться на китайском языке. Эти браки не были признаны местными муллами , поскольку мусульманским женщинам не разрешалось жениться на немусульманских мужчинах в соответствии с исламским законодательством. Это не остановило женщин, потому что они пользовались преимуществами, такими как не подлежащие определенным налогам. Уайгурским женщинам, женатым на китайцах, также не нужно было носить вуаль , и они получили собственность своего мужа после его смерти. Этим женщинам было запрещено быть похороненным в мусульманских могилах. Дети китайских мужчин и женщин Уйгура считались Уйгуром. У некоторых китайских солдат были женщины из Уйгура в качестве временных жен, и после того, как военная служба мужчины была вновь, жена осталась позади или продана, и, если это было возможно, сыновья были взяты, и дочерей были проданы. [ 59 ]

После Российской гражданской войны огромное количество русских поселилось в Маньчжурии Китайском регионе. Один китайский ученый Чжан Цзиньсенг написал эссе в 1924 и 1925 годах в различных китайских журналах, восхваляющих преимущества смешения между русскими и китайцами, заявив, что межрасовый пол будет способствовать большему пониманию между двумя народами и производит детей с лучшими преимуществами обоих народов. [ 60 ] Чжан утверждал, что русские были выше и имели большую физическую силу, чем у Хань, но китайцы были более мягкими и добрее, чем русские, и поэтому смешанные браки между двумя народами обеспечат детям преимущества обоих. [ 60 ] Чжан писал, что русские были тяжелыми «жесткими» людьми, в то время как у китайцев было более мягкое телосложение и больше сострадания, и смещение между ними принесет пользу только обоим. [ 60 ] Чжан упомянул с 1918 года около миллиона русских женщин, которые уже вышли замуж за китайских мужчин и уже утверждали, что дети, рожденные в этих браках [ 60 ] Чжан написал, что в конечном итоге он хотел, чтобы «Азия для азиатов» для азиатов »и полагал, что его планы по ошибке являются лучшим способом достижения этого. [ 60 ] Южнокорейский историк Бонг Инйонг писал, что планы Чжана были основаны на определенном социальном дарвинистском мышлении и склонности назначать характеристики различным народам таким образом, чтобы сегодня можно было считать нежелательным, но он не был расистом, так как не видел справедливой кожи Русские как любая причина, по которой китайцы не должны жениться на них. [ 60 ]

Европейские путешественники отметили, что многие ханьские китайцы в Синьцзяне женились на Уйгуре (которых называли турки) женщин и имели с собой детей. Китайцы были замечены с «молодым» и «красивой» женой Уйгура, а другой китайцы оставили его жену и ребенка в Уйгуре в Хотане. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]

После 1950 года продолжился несколько смешанных браков между народами Хана и Уйгура. Хан женился на женщине из Уйгура в 1966 году и имел с ней три дочери, и другие случаи смешанных браков также продолжались. [ 65 ] [ 66 ]

С 1960-х годов китайское правительство разрешило африканским студентам учиться в Китае, так как дружеские отношения с африканцами и африканскими людьми были важны для коалиции «третьего мира» CCP. Многие африканские студенты начали смешать с местными китайскими женщинами. Отношения между чернокожими мужчинами и китайскими женщинами часто приводили к многочисленным столкновениям между китайскими и африканскими студентами в 1980 -х годах, а также основания для ареста и депортации африканских студентов. Антиафриканские протесты против африканцев 1988 года были вызваны конфронтациями между китайцами и африканцами. Были приняты новые правила и правила, чтобы помешать африканским мужчинам общаться с китайскими женщинами. Два африканских мужчины, которые сопровождали китайских женщин на вечеринке в канун Рождества, были остановлены у ворот, и вместе с несколькими другими факторами обострялись. Протесты Нанкина длились со дня Рождества 1988 года по январь 1989 года. Многие новые правила были установлены после того, как протесты закончились, в том числе ту, где у чернокожих людей была только одна китайская подруга за время, посещения которых были ограничены зоной гостиной. [ 67 ]

Существует небольшое, но растущее население смешанных браков между мужчинами африканскими (в основном нигерийских ) торговцами и местными китайскими женщинами в городе Гуанчжоу , где, по оценкам, в 2013 году насчитывается 400 афро-китайских семей. [ 68 ] Рост смешанных браков не был без споров. Государство, опасаясь браков с мошенничеством, имеет строго регулируемые вопросы. Чтобы получить выпущенную правительством идентификацию (которая требуется для посещения школы), дети должны быть зарегистрированы под фамилией китайской матери. Многие африканские отцы, опасаясь, что при этом они отказались бы от своих родительских прав, вместо этого решили не отправлять своих детей в школу. Есть усилия по открытию африканской китайской школы, но сначала это потребует правительственного разрешения. [ 68 ]

Тайвань

[ редактировать ]

Во время осады Форт -Зеландия 1661–1662 гг., Которая, в которой китайские лоялистские войска Мин , которым командовал Коксинга , осадили и победили голландскую Ост -Индская компания и завоевали Тайвань, китайцы взяли голландских женщин и детей в плену. Коксинга взяла подростковую дочь Хамбруэка в качестве наложницы, [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] и голландские женщины были проданы китайским солдатам, чтобы стать их женами. В 1684 году некоторые из этих голландских жен все еще были пленниками китайцев. [ 72 ]

Некоторые голландские физические физические похожи на дюймовые и рыжие волосы среди людей в регионах Южного Тайваня являются следствием того, что голландские женщины становятся наложницами для китайских командиров. [ 73 ]

Гонконг

[ редактировать ]
статья: Основная

Многие женщины из танка зачали детей с иностранными мужчинами. Эрнест Джон Эйтель упомянул в 1889 году, как существенное изменение произошло среди евразийских девушек, потомство незаконных связей: вместо того, чтобы стать наложницей, их обычно воспитывались с уважением и женаты на китайских мужьях Гонконга. Многие евразийцы, родившиеся в Гонконге, были ассимилированы в Гонконгском обществе путем смешанного брака с кантонским населением. Хорошим примером кантонского евразийца является Нэнси Кван , голливудский секс -символ. Кван был евразийского происхождения, родился в 1939 году в Гонконге от отца, который был кантонским архитектором и матерью, которая является моделью британского происхождения. У художника -боевых искусств у Брюса Ли был кантонский отец и евразийская мать.

Эрнест Джон Эйтель спорно утверждал, что большинство «наполовину касты» людей в Гонконге произошли исключительно от европейцев, имеющих отношения с женщинами с танкой . Теория о том, что большинство евразийских смешанных расовых людей Гонконга происходили только от женщин и европейских мужчин, а не обычных кантонских женщин, была подкреплена другими исследователями, которые указали, что женщины танкы свободно связаны с иностранцами из -за того, что факт, что, что, что, что, что, что, что, что, что, что, что, что, что, что, что, что, что, что, как то факт, что это Они не были связаны теми же конфуцианскими традициями, что и кантонские, и имели отношения с европейским мужчиной. «Миф», распространяемый ксенофобным кантонцем, для учета создания Гонконгской евразийской общины ». Исследование Карла Смита в конце 1960 -х годов о защищенных женщинах, в некоторой степени, в некоторой степени поддерживает теорию Эрнеста Джона Эйтеля. Смит говорит, что у Танкс испытал определенные ограничения в традиционной китайской социальной структуре. Будучи групповой маргинальной для традиционного китайского общества Пунтиса (кантонского), они не испытывали такого же социального давления в работе с европейцами. Обычные кантонские женщины не спали с европейскими мужчинами, таким образом, евразийское население было сформировано в основном из танка и европейской примеси. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

Они вторглись в Гонконг в тот момент, когда было начато поселение, живя сначала на лодках в гавани со своими многочисленными семьями, постепенно обосновавшись на берегу. Они сохранялись с тех пор, как почти монополия на предложение пилотов и экипажей кораблей, торговли рыб и торговли скотом, но, к сожалению, также о торговле среди девочек и женщин. Странно сказать, что когда урегулирование было впервые началось, было подсчитано, что около 2000 из этих людей Тан-Ка, стекавших в Гонконг, но в настоящее время они примерно столько же, что приходилось на склонность к тому, чтобы устроиться на рассмотрение. Берег, а не на воде и дезавуировать их добычу тан-ка, чтобы смешивать в равных с массой китайской общины. Население полу-касты в Гонконге было с самых ранних дней поселения колонии и до сегодняшнего дня, почти исключительно от стрижки этих людей Тан-Ка. Но, как и сами люди Тан-Ка, они с радостью находятся под влиянием процесса непрерывной повторной поглощения в массу китайских жителей колонии. [ 78 ]

Южные азиаты жили в Гонконге на протяжении всего колониального периода, до независимости в 1947 году в народах Индии и Пакистана . Они мигрировали в Гонконг и работали в качестве полицейских, а также офицеров армии во время колониального правления. 25 000 мусульман в Гонконге отслеживают свои корни до того, что сейчас является Пакистаном. Около половины из них принадлежат к семьям местных мальчиков, мусульманам из смешанных китайских и южноазиатских происхождений, происходящих от ранних индийских/пакистанских мусульманских иммигрантов, которые взяли местных жен танкового происхождения и привели своих детей в качестве мусульман. [ 79 ] [ 80 ]

Макао

[ редактировать ]

Ранняя этническая группа макана была сформирована от португальских мужчин, переходящих с малайскими, японскими и индийскими женщинами. [ 81 ] Португальцы поощряли китайскую миграцию в Макао, и большинство маканеров в Макао были сформированы из межмуражений между португальцами и китайцами. В 1810 году общая численность населения Макао составляла около 4033, из которых 1172 были белыми мужчинами, 1830 были белыми женщинами, 425 были рабами -мужчинами, а 606 - женские рабы. В 1830 году население увеличилось до 4480, а разбивка составила 1 202 белых мужчин, 2149 белых женщин, 350 мужских рабов и 779 женщин -рабы. [ 82 ] [ 83 ]

Редко китайские женщины выходили замуж за португальцев; Первоначально, в основном Гоаны , Цейлонцы (от сегодняшней Шри -Ланки), индохинцы, малайские и японские женщины были женами португальских мужчин в Макао. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] Японские девушки будут куплены в Японии португальскими мужчинами. [ 89 ] Многие китайцы стали маканез, просто обратившись в католицизм и не имели происхождения от португальцев, ассимилировавшись в народ масане. [ 90 ] Большинство ранних брачных браков людей из Китая с португальцами были между португальскими мужчинами и женщинами Tanka Origin, которые считались самым низким классом людей в Китае и имели отношения с португальскими поселенцами и моряками. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] Западным мужчинам отказались китайскими женщинами высокого класса, которые не вступали в брак с иностранцами. [ 94 ] Фактически, в те дни супружеский контекст производства обычно создавался китайскими женщинами с низким социально-экономическим статусом, которые были женаты или наложнили португальских или маканеровских мужчин. Очень редко китайские женщины с более высоким статусом согласились жениться на Западном панели. Как утверждает Деолинда в одном из своих рассказов: «Даже если они хотели бы сделать это из -за романтического увлечения, им не разрешат. Маканетные мужчины и женщины, также женатые с португальскими и китайцами; некоторые маканцы стали Неразличимы от китайского или португальского населения. Владее в кантонском языке. [ 92 ] Именно в 1980 -х годах маканерские и португальские женщины начали вступать в брак с мужчинами, которые этнически определяли себя китайцами, что привело к многим масане с кантонским отцовским происхождением. [ 94 ]

Литература в Макао была написана о любовных отношениях и браке между женщинами-женщинами и португальскими мужчинами, такими как «А-чан, Танкарера», Энрике де Сенна Фернандес. [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

После передачи Макао в Китай в 1999 году многие маканецы мигрировали в другие страны. Из португальских и маканевых женщин, которые остались в Макао, многие женатые местные кантонские мужчины, и многие маканеры также теперь имеют кантонское отцовское наследие. Существует от 25 000 до 46 000 макане, но только 5000–8 000 живет в Макао, в то время как большинство живет в Латинской Америке, США, Португалия. В отличие от макана Макао, которые строго из китайского и португальского наследия, многие маканические жилы за границей вступали в брак с местным населением США и Латинской Америки и имеют только частичное макановое наследие.

Индия

[ редактировать ]
Христианские девы Гоа, встречаясь с португальским дворянином, ищущим жену, из Códice Casanatense (ок. 1540)
Масляная живопись Хайра-Ун-Нисса Джорджа Чиннери . в 1805. Бегум Хайр-Ун-Нисса была благородной хайдарабади , которая влюбилась и вышла замуж за британского подполковника Джеймса Ахилла Киркпатрика после его обращения в ислам.
Jwala Gutta , индийский игрок в бадминтон, рожденный от индийского отца и китайской матери, часто называемая чиндиан

Хотя индийский субконтинент практически эндогамный со свадебными практиками в Индии в подавляющем большинстве случаев, встречающихся в той же касте и религии, межрасовые отношения произошли предшествовавшими зарегистрированной историей и были исторически записаны с момента древности. Исторически применялся межвидение на индийском субконтиненте между различными этнолингвистическими группами, варной , кастой и религиями. Одним из критических аспектов взаимосвязанного брака в Индии является межкаста-брак, который основан на конструкции касты .

Различные группы людей переходили между этнолингвистическими группами на протяжении тысячелетий на индийском субконтиненте, в том числе носителями дравидийских , индоарийских , австроазиатских и тибето-бирманских языков . Это часто формировало синкретические языки и региональные диалекты.

Показатели смешанных браков в Индии сильно различаются среди штатов и профсоюзных территорий Индии . В современной Индии, скорее всего, произойдет связанные с ним браки с участием супругов из тех же социально -экономических слоев.

Afonso de Albuquerque завоевал Гоа в 1510 году . Он открыл политику португальских мужчин, женившихся на индийских женщинах, которые обратились в католицизм, следствием которой было большое смешение на Гоа и других португальских территориях в Азии. [ 98 ] В конце 16 -го и 17 -го века в Гоа было сообщество из тысяч японских рабов и торговцев, которые были либо японскими христианами, спасающимися в Японии. [ 99 ] Или молодые японские женщины и девочки принесли или захватили в качестве сексуальных рабов португальскими торговцами и их членами команды LASCAR в Южной Азии из Японии. [ 100 ] В обоих случаях они часто вступают в брак с местным населением в Гоа. [ 99 ]

Одним из примеров межрасовой связи в колониальные времена была хайдарабади, дворянская женщина Хаир-Ун-Нисса и ее отношения с шотландским чиновником Джеймсом Ахиллесом Киркпатриком .

община на 600 000 человек Англо-индийская была сформирована британскими и индийскими отношениями, со значительным количеством диаспоры, проживающих в Бангладеш, Индия, Великобритания, Австралия и Северная Америка. Такие синкретические отношения оказали влияние на искусство и культуру.

Когда британские женщины начали прибывать в Индию в большом количестве в начале до середины 19-го века, в основном как члены семьи офицеров и солдат, британские мужчины стали реже жениться на индийских женщинах. Смешанные браки снизились после событий восстания 1857 года , [ 101 ] после чего несколько законов о анти-мислации . было принято [ 102 ] [ 103 ]

Стереотип «индийского насильника» часто встречался в английской литературе конца 19 и начала 20 веков. Это совпало с периодом после индийского восстания, когда колониальное правительство официально запретило ошибку , решение, которое повлияло на сообщения о изнасиловании, предположительно совершенных индийскими повстанцами во время восстания 1857 года. Эти политики оставались в силе до независимости Индии в 1947 году. [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]

1883 года Законопроект об Илберте , который предоставил бы индийским судьям право судить британских правонарушителей, было против многих британцев в Индии на том основании, что индийским судьям нельзя доверять в рассмотрении дел, связанных с британскими женщинами, с развитием и этнической напряженностью играют Большая часть противодействия законопроекту. [ 107 ]

Стереотип индийских мужчин как насильников, которые нацелены на британских женщин в Индии, подвергся критике из -за нескольких романов, таких как « Отрыв » в Индию (1924) и Пола Скотта «Жемчужина » в Короне (1966), оба из которых связаны с Индийский мужчина ошибочно обвиняется в изнасиловании британской женщины. [ 108 ] Некоторые активисты утверждали, что эти стереотипы были неправильными, потому что индийцы оказались более восприимчивыми к правам и прогрессу женщин, причем Университет Калькутты стал одним из первых университетов, которые допущены женщин -выпускников в свои степени в 1878 году, прежде чем в любом из университетов в Британия сделала. [ 109 ]

Когда Бирма была управлялась под управлением Британской Индии, миллионы индейцев , в основном мусульман, мигрировали там. Небольшое население смешанных потомков индийских мужчин и местных бирманских женщин называется «Zerbadees», часто в уничижительном смысле, подразумевающем смешанную расу. [ 110 ]

В Ассаме местные индейцы вышли замуж за несколько волн китайских мигрантов в британскую колониальную эпоху, до такой степени, что в Ассаме стало трудно отличить китайцев от местных жителей во время их интернирования во время войны в 1962 году , и большинство этих китайцев в Ассам был женат на индейцах, и некоторые из этих индийских женщин были депортированы в Китай со своими мужьями. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]

В 19 веке, когда в Индии в Индии поселились поселение Британского пролива , китайцы были заключены в тюрьму в Индии, китайцы поселились в горах Нилгири недалеко от Надуваттам после освобождения и женились на тамил парайянском - Они были задокументированы Эдгаром Терстоном . [ 121 ] [ 122 ] Paraiyan также англизирован как «пария».

Терстон описал колонию китайцев со своими женами и детьми в тамильском парии: «Остановившись в ходе недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нильгири, в разгар правительственных плантаций в кинчонах, я наткнулся на небольшое поселение китайцев, которые на корточки в течение нескольких лет на склонах холмов между Надуватамом и Гудалуром и развились в результате «брака» с Тамильские парию женщины, в колонию, зарабатывая честные средства к существованию, выращивая овощи, выращивая кофе в небольшом масштабе и добавив к их доходу из этих источников экономическими продуктами коров. Предполагается, что мужчины должны, в обмен на деньги, представлены передо мной с целью записи их измерений Случай первого, разрешение использования своих тел для целей исследований, по существу зависит от материальной сделки, по шкале, варьирующейся от двух до восьми анна. Китайцы, с другой стороны, хотя и бедны, отправили вежливое послание, что они не требуют оплаты в деньгах, но были бы совершенно счастливы, если бы я дал им, как сувенир, копии их фотографий ». [ 123 ] [ 124 ] Терстон также описывает конкретную семью: «Отец был типичным китайцем, единственной жалобой, в процессе обращения в христианство он был обязан« отрезать его хвостом ». Мать была типичным тамильским парией сумеречного оттенка. и (в одном случае) заметно выдающиеся щеки. " [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ] Описание Терстона китайско-тамильских семей цитировалось другими, один из которых упомянул «пример, связанный между китайским мужчиной с женщиной из тамильской парии» [ 129 ] [ 130 ] Книга 1959 года описала попытки выяснить, что случилось с колонией смешанных китайцев и тамилов. [ 131 ]

Шри -Ланка

[ редактировать ]

На Цейлоне (сегодняшний день Шри -Ланка ) межрасовые отношения между голландскими , британскими и португальскими мужчинами и местными женщинами были обычными. Сообщество Бургера на 65 000 человек была сформирована межрасовыми браками голландских и португальских мужчин с местными сингальскими и тамильскими женщинами. В дополнение к смешанным бракам, межэтническая проституция в Индии также была довольно распространена в то время, когда британские офицеры часто посещали индийских танцоров в натуральных условиях . В середине 19-го века было около 40 000 британских солдат, но в Индии присутствовали менее 2000 британских чиновников. [ 132 ] У многих британских и других европейских офицеров были свои гаремы, состоящие из индийских женщин, похожих на те, которые были навабами и королями Индии. В конце 19 -го и начале 20 -го века женщины и девочки из Восточной Европы также были проданы в британскую Индию (и Цейлон ), где они работали проститутками, обслуживающими британских солдат.

Япония

[ редактировать ]
См. Также: Eugenics в Японии , Ralavery_in_japan § Portuguese_trade_in_japanese_slaves и черные люди в Японии
Европейцы в сопровождении японских куртизанцев в Дежиме , голландской торговой колонии в гавани Нагасаки, начало 19 века

Межэтнический брак в Японии восходит к 7-м веку, когда китайские и корейские иммигранты начали взаимодействовать с местным японским населением. В 1590 -х годах более 50 000 корейцев были насильственно привезены в Японию во время вторжений Хидёси в Корею , где они вступали в брак с местным населением. В 16 -м и 17 -м веках около 58 000 японцев ездили за границу, многие из которых вступали в брак с местными женщинами в Юго -Восточной Азии . [ 6 ] Во время антихристианских преследований в 1596 году многие японские христиане бежали в Макао и другие португальские колонии, такие как Гоа , где к началу 17-го века была община японских рабов и торговцев. Также произошли смешанные браки с местными популяциями в этих португальских колониях. [ 99 ] Португальские торговцы в Японии также вступали в брак с местными христианскими женщинами. [ 133 ]

С 15 -го века китайские , корейские и другие дальневосточные посетители посещали бордели в Японии. [ 134 ] Эта практика позже продолжилась среди посетителей из « западных регионов », в основном европейских торговцев. [ 100 ] Это началось с прибытия португальских кораблей в Японию в 16 веке. Португальские посетители и их южноазиатские (а иногда и африканские) члены экипажа часто участвовали в рабстве в Японии , где они купили японские рабыни, которых затем доставлены в Макао и другие португальские колонии в Юго -Восточной Азии , Америке , Америка [ 100 ] и Индия . [ 99 ] Позднее европейские Ост -Индские компании, в том числе голландцы и британцы , также участвовали в проституции в Японии . [ 135 ] В этот период брак и сексуальные отношения между европейскими торговцами и японскими женщинами были обычными. [ 136 ]

Многие документы упоминают крупную работорговлю вместе с протестами против порабощения японцев. Хотя фактическое количество рабов обсуждается, пропорции по количеству рабов, как правило, преувеличены японцами в рамках пропаганды по борьбе с португальцами. [ 137 ] По крайней мере, более нескольких сотен японских женщин были проданы. [ 138 ] Развивалась крупная работоргодия, в которой португальцы приобрели сотни японцев в качестве рабов в Японии и продали их в различные места за рубежом, включая саму Португалию, в течение шестнадцатого и семнадцатого веков. [ 139 ] [ 140 ] Многие документы упоминают крупную работорговлю вместе с протестами против порабощения японцев. Японские рабы, как полагают, являются первой из их страны, которая оказалась в Европе, и португальцы приобрели большое количество сотен японских рабовлажных девушек, которые привезли в Португалию в сексуальных целях, как отмечает церковь в 1555 году. Король Себастьян опасался, что это было Негативное влияние на католическую прозелитизацию с тех пор, как работорговли на японском языке росла до массовых масштабов, поэтому он приказал, чтобы она была запрещена в 1571 году. [ 141 ] [ 142 ]

Японские рабыни были даже проданы в качестве наложниц чернокожим африканским членам экипажа, а также их европейские коллеги, работающие на португальских кораблях, торгующих в Японии, упомянутых Луисом Серкейра, португальским иезуитом, в документе 1598 года. [ 143 ] Японские рабы были привезены португальцами в Макао , где некоторые из них не только порабощены португальскими, но и как рабы другим рабов, а португальцы владели малайскими и африканскими рабов, которые, в свою очередь, владели собственными рабами японцев. [ 144 ] [ 145 ]

Караюки-сан , буквально означающий «г-жа уходов за границу», были японскими женщинами, которые путешествовали или были доставлены в Восточную Азию , Юго-Восточную Азию , Маньчжурию , Сибири и в Сан-Франциско во второй половине 19-го века и в первой половине 20 -го века, чтобы работать в качестве проституток, куртизанок и гейши . [ 146 ] В 19 -м и начале 20 -го веков была сеть японских проституток, которые были торговлей по всей Азии , в таких странах, как Китай, Япония, Корея , Сингапур и Британская Индия , в том, что тогда было известно как «желтый трафик рабов». [ 147 ]

В начале эпохи эпохи Шова правительства японцев выполнили евгеническую политику, чтобы ограничить рождение детей с низкими признаками, а также стремиться защитить жизнь и здоровье матерей. [ 148 ] Сотрудники семейного центра также пытались препятствовать браку между японскими женщинами и корейскими мужчинами, которые были набраны с полуострова в качестве рабочих после его аннексии Японии в 1910 году. Установленная постоянная резиденция, имеет низкий класс и, следовательно, из нижней конституции ... отцовскими детьми с японскими женщинами, эти мужчины могут снизить уровень Ямато Минзоку ».

В 1928 году журналист Шигенори Икеда повысил 21 декабря в качестве Дня крови ( Junketsu de ) и спонсировал бесплатные анализы крови в лаборатории гигиены Токио. К началу 1930 -х годов подробные анкеты «евгенических браков» были напечатаны или вставлены в популярные журналы для общественного потребления. Промоутеры, такие как Икеда, были убеждены, что эти брачные опросы не только обеспечат евгеническую пригодность супругов, но и помогут избежать классовых различий, которые могут нарушить и даже разрушить брак. Цель состояла в том, чтобы создать базу данных отдельных лиц и всех их домохозяйств, которая позволила бы евгенистам провести углубленные опросы генеалогии любой семейной семьи. [ 149 ]

Историк С. Кузнетов, декан факультета истории Государственного университета Иркутска , одного из первых исследователей этой темы, опросил тысячи бывших интернированных и пришел к следующему выводу: романтические отношения между японскими интернированными и русскими женщинами не были редкостью. Например, в городе Канск , Краснойрск Край , около 50 японских местных жителей и остались. Сегодня многие российские женщины женились на японских мужчинах, часто в интересах долгосрочного проживания и прав работы. Некоторые из их смешанных потомков остаются в Японии, а другие - в Россию. [ 150 ]

Наоми Осака , теннисист ( гаитянин / японский)

Один из последних евгенических мер режима Shōwa был принят правительством Хигашикуни . 19 августа 1945 года министерство внутренних дел приказало местным органам власти учреждения проституции для союзных солдат, чтобы сохранить «чистоту» «японской расы». В официальном заявлении говорилось, что: «Через жертву тысяч« Окичи » эпохи Шова мы построим дамбу , чтобы сдержать безумное безумие оккупационных войск, развивать и сохранить чистоту нашей расы долго в будущем. ... [ 151 ]

Японское общество , с его идеологией однородности, традиционно непереносимое этническим и другим различиям. [ 152 ] Мужчины или женщины смешанного происхождения , иностранцев и членов групп меньшинств сталкиваются с дискриминацией в различных формах. В 2005 году доклад Организации Объединенных Наций выразил обеспокоенность по поводу расизма в Японии и о том, что государственное признание глубины проблемы не было реалистичным. [ 153 ] [ 154 ] В 2005 году японский министр Таро Асу назвал Японию «одна гонка». [ 155 ]

Фактическое количество японцев, рожденных от американских солдат, неизвестно. Согласно одной оценке, от 5000 до 10 000 на протяжении всей профессии. [ 156 ] Из тех, кто родился американскими солдатами. Их предполагаемые «цвета» были 86,1% «белыми», 11,5% «черными» и 2,5% «неизвестны». [ 157 ]

Корея

[ редактировать ]

Межэтнический брак в Корее восходит к прибытию мусульман в Корее в средние века , когда персидские и тюркские навигаторы, торговцы и рабы поселились в Корее и женились на местном корейском народе . некоторая ассимиляция в буддизм и шаманизм В конечном итоге произошла из -за географической изоляции Кореи от мусульманского мира . [ 158 ]

Есть несколько корейских кланов, которые происходят от таких смешанных браков. Например, клан Deoksu Jang , претендующий на около 30 000 корейских членов, видит Джанг Саннонг, центральную азиатскую , которая вышла замуж за корейскую женщину, в качестве своего предка. [ 159 ] Другой клан, Гёнгджу Сеол, претендующий на не менее 2000 членов в Корее, рассматривает центральную азиатскую (вероятно, уйгур ) по имени Сеол Сон своим предком. [ 160 ] [ 161 ]

Есть даже случаи, когда корейские короли женились на принцессах из -за границы. Например, корейский текст Самгук Юса о королевстве Гайи (он был поглощен королевством Силла позже), указывает на то, что в 48 году н.э. король Ким Суро из Гая (предшественник Гимхай Ким клан) взял принцессу (принцесса Хео ) из «нации Аюты» (который является корейским названием города Айодхья в Северной Индии) в качестве невесты и королевы. Принцесса Хео принадлежала мишре Королевской семье Айодхьи. По словам Самгук Юсы, принцессе мечтал о небесной справедливой красивой царе с далекой земли, которая ожидала помазанной поездки Небес. После того, как у принцессы Хео была мечта, она попросила своих родителей, короля и королевы Айодхьи, чтобы разрешить отправиться и искать иностранного принца, которого король и королева призвали верить, что Бог организовал всю судьбу. Этот король был не чем иным, как королем Ким Суро из Корейского королевства Гая.

6 423 корейских женщин вышли замуж за военнослужащих в качестве военных невест во время и сразу после корейской войны . Среднее количество корейских женщин, женившихся на американских военнослужащих каждый год, составляло около 1500 в год в 1960 -х и 2300 в год в 1970 -х годах. [ 162 ] С начала Корейской войны в 1950 году корейские женщины иммигрировали в Соединенные Штаты как жены американских солдат. Основываясь на обширных устных интервью и архивных исследованиях, за пределами тени Камптаун рассказывает истории этих женщин, от их предполагаемой связи с военными Камптаунами США и проституции до их борьбы в межкультурных семьях, которые они создают в Соединенных Штатах. [ 163 ]

Международные браки в настоящее время составляют 13% всех браков в Южной Корее . Большинство из этих браков - профсоюзы между корейским мужчиной и иностранной женщиной [ 164 ] Обычно из Китая, Японии, Вьетнама, Филиппин, США, Монголии, Таиланда или России. С другой стороны, корейские женщины вышли замуж за иностранных мужчин из Японии, Китая, Соединенных Штатов, Бангладеш, Пакистана, Филиппин и Непала. В период с 1990 по 2005 год было 159 942 корейских мужчин, а 80 813 корейских женщин замужем за иностранцами. [ 165 ] [ 166 ]

Южная Корея является одним из самых этнически однородных стран в мире. [ 167 ] Корейцы традиционно ценят несмешивающуюся кровь как самую важную особенность корейской идентичности. Термин «косиан», имеющий в виду кого-то, у кого есть корейский отец и некорейская мать, считается оскорбительным тем, кто предпочитает идентифицировать себя или своих детей как корейцев. [ 168 ] [ 169 ] Более того, Корейский офис Amnesty International утверждал, что слово «косиан» представляет собой расовую дискриминацию. [ 170 ] [ 171 ] Козийские дети, как и другие люди смешанной расы в Корее, часто сталкиваются с дискриминацией . [ 172 ]

Малайзия и Сингапур

[ редактировать ]

В Западной Малайзии и Сингапуре большинство межэтнических браков находятся между китайцами и индейцами . Потомство таких браков неофициально известно как « чиндиан », хотя правительство Малайзии только классифицирует их по этнической принадлежности своего отца. Поскольку большинство этих смешан, обычно связаны с индийским женихом и китайской невестой, большинство чинди в Малайзии обычно классифицируются как « индийский » правительство Малайзии. Что касается малайцев , которые являются преимущественно мусульманскими , юридические ограничения в Малайзии, позволяют им необычайно взаимодействовать с индейцами, которые являются преимущественно индуистскими , либо с китайцами, которые являются преимущественно буддистскими и даотистом . [ 173 ] Немусульмане обязаны перейти в ислам, чтобы жениться на мусульманах. Тем не менее, это не полностью остановило смешанные браки между малайцами, китайцами и индейцами. Мусульманская китайская община невелика и оказывает лишь незначительное влияние на социально-экономику и демографию региона.

и Малайзии обычно Арабов в Сингапуре принимает местных малайских и джави -перанаканских жен из -за общей исламской веры. [ 4 ] Читти со значительным малайским происхождением, что было связано с тем , , в Сингапуре и Малакке штат Малайзия, являются тамильскими людьми что первые тамильские поселенцы принимали местных жен, поскольку они не принесли с собой ни одной из своих женщин. Согласно государственной статистике, население Сингапура по состоянию на сентябрь 2007 года составило 4,68 миллиона, из которых многорасовые люди, включая чиндианцев и евразийцев, сформировали 2,4%.

В восточных малазийских государствах Сабах и Саравака и местными племенами распространены смешанные браки между китайскими , такие как Мурут и Дусун в Сабахе, и Ибан и Бисайя в Сараваке. Это привело к тому, что в обоих штатах в обоих штатах многие люди, утверждающие, что у многих людей, претендующих на местное происхождение, есть китайская кровь, и у многих китайцев есть местная кровь в них. Потомство этих смешанных браков называется «Сино- (имя племени)», например, Сино-Дусун. Обычно, если отец китайский, потомство принимает китайскую культуру, и если отец является родной, то местная культура будет принята, но это не всегда так. Эти китайские коренные жители обычно свободны на малайском и английском языке . Меньшее число может говорить на китайских диалектах и ​​мандарине , особенно тех, кто получил образование в местных китайских школах.

Евразийцы в Западной Малайзии и Сингапуре являются потомками европейцев и местных жителей, в основном португальских или британских колониальных поселенцев, которые взяли местных жен.

Мьянма (Бирма)

[ редактировать ]

Бирманские мусульмане являются потомками бенгальцев , индийских мусульман , арабов , персов , турок , патанов , китайских мусульман и малайцев , которые поселились в Бирме и женатыми членами местного бирманского населения, а также члены других а также члены других бирманских этнических групп бирманских этнических групп, таких как Рахин,, а также члены других бирманских этнических групп , таких как Рахин , Шан , Карен и Мон . [ 174 ] [ 175 ]

Самая старая мусульманская группа в Бирме (Мьянма) - это народ рохинджа , [ Цитация необходима ] Кто некоторые считают, что произошли от бенгальцев, которые поселились в Бирме и женились на местных женщинах в штате Ракхайн после 7 -го века, но это всего лишь теория. Когда Бирму управляла администрация Британской Индии , миллионы индейцев , в основном мусульман, мигрировали там. Небольшая группа людей, которые являются смешанными потомками индийских мужчин и местных бирманских женщин, называются «Zerbadees», термин, который часто используется уничижительным образом, чтобы подразумевать, что они являются людьми смешанной расы. Панхейс спустилась , группа китайских мусульман, от западных азиат и центральных азиатов , мигрировала из Китая, а также вступала в брак с местными бирманскими женщинами. [ 110 ]

Кроме того, в Бирме около 52 000 англо-бурманских людей произошли от британского и бирманского народа. Англо-бурманские люди часто вступали в брак с англо-индийскими иммигрантами, которые в конечном итоге ассимилировались в англобурманскую общину.

All India Digest заявил, что, когда китайский мужчина хотел жениться на бирманской женщине, ему нужно было доказать, что он ранее принял и в настоящее время следил за бирманской формой буддизма, потому что предполагалось, что, хотя он в настоящее время использует бирманское имя, он все еще практиковал китайский буддизм. Поскольку многие китайцы в Бирме дали себе бирманские имена, но продолжали практиковать китайский буддизм, принятие бирманского имени не было доказательством того, что он принял бирманский буддизм, поэтому в таких случаях следует соблюдать китайский буддийский обычный закон. [ 176 ]

Филиппины

[ редактировать ]
Филиппинка невеста и нигерийский жених идут по проходу.

Исторически , примесь была постоянным и распространенным явлением на Филиппинах. Филиппины (отличающимися от других австралоидных групп) , первоначально были урегулированы австралоидными народами, которых называют негритосом которые теперь формируют аборигеновые сообщества страны. Некоторая примесь, возможно, произошла между этой более ранней группой и основной малайо-полинезийской популяцией. [ 177 ]

Значительное количество населения в городе Кайта, Ризал , произошло от индийских солдат, которые втиснулись против британской индийской армии, когда британцы ненадолго оккупировали Филиппины в 1762–63 годах. Эти индийские солдаты, называемые Сепой , поселились в городах и вступали в брак с местными женщинами. Жители индийского происхождения Cainta сегодня очень заметны, особенно в Barrio Dayap недалеко от Brgy. Сто Ниньо.

на Филиппинах присутствовало китайское присутствие На Филиппинах . Однако крупномасштабные миграции китайцев на Филиппины начались только в испанскую колониальную эпоху, когда на Филиппинах был открыт мировой рынок. По оценкам, среди филиппинцев 10–20% имеют китайское происхождение, а 1,5%-«полнокровенными» китайцами. [ 178 ]

По словам американского антрополога Х. Отли Бейер, происхождение филиппинцев составляет 2% араб. Это восходит к тому, когда арабские торговцы вступали в брак с местным малайским филиппинским женским населением во время предварительной истории Филиппин . [ 4 ] Основная арабская миграция на Филиппины совпала с распространением ислама в регионе . Филиппинские-мусульманские королевские семьи из султаната Сулу и султаната Магуинданао утверждают, что арабское происхождение даже доходит до того, как претендует на прямую линию от Мухаммеда . [ 179 ] Такие смешанные браки в основном происходили в районе острова Минданао , но прибытие испанских конкистадоров на Филиппины внезапно остановило распространение ислама дальше на север на Филиппины. Смешанные браки с испанским народом позже стали более распространенными после того, как Филиппины были колонизированы испанской империей .

Когда испанцы колонизировали Филиппины, значительная часть филиппинской популяции смешана с испанским. Когда Соединенные Штаты взяли Филиппины из Испании во время американской войны произошло много смешанного американцев, чернокожих и . , на острове Лусон испанской и дал Филиппинам независимость после Второй мировой войны. Первые дети и потомки мужского филиппинского населения с испанскими фамилиями, которые вступали в брак с белой американской женской популяцией, могут считаться испанскими метизоми. Потомки филиппинцев и европейцев сегодня известны как Mestizos , после термина, используемого в других бывших испанских колониях.

Много смешивания с японцами также произошло из -за военных изнасилований филиппинских женщин во время Второй мировой войны. Сегодня все большее число японских мужчин, выходящих замуж за филиппинских женщин и отцовских детей, чья семья остается позади на Филиппинах и финансово поддерживается их японскими отцами, которые регулярно посещают Филиппины. Сегодня браки с смешанной гонкой имеют смешанное восприятие на Филиппинах. Большинство городских центров, таких как Манила и Себу, более склонны принимать межрасовые браки, чем сельские районы.

Вьетнам

[ редактировать ]
Основные статьи: Пыль и женщины во Вьетнаме § Европейское правление

Большая часть бизнеса, проводимой с иностранными мужчинами в Юго -Восточной Азии, была сделана местными женщинами, которые занимались как сексуальным, так и в коммерческом общении с иностранными мужчинами -торговцами. Португальская и малайская вьетнамская женщина, которая жила в Макао в течение обширного периода времени, был человеком, который интерпретировал первую дипломатическую встречу между Кочин-Китаем и голландским делегацией, она в течение трех десятилетий служила интерпретатором в суде Кочин-Кита. со старухой, которая была замужем за тремя мужьями, одним вьетнамским и двумя португальцами. [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] Космополитическому обмену способствовали брак вьетнамских женщин с португальскими торговцами. Эта вьетнамская женщина была замужем за португальскими мужчинами и жила в Макао, что было так, как они свободно владели малайским и португальским языком. [ 183 ]

Александр Гамильтон сказал, что «тонкинеры раньше были очень желательными в том, чтобы иметь вывод европейцев в своей стране, по этой причине величайшие дворяне не думали, что не стыдно или позор жениться на своих дочерях на английском и голландском моряке, когда они были Оставайтесь в Тонкине, и часто представляют их зять довольно красиво на их отъезде, особенно если они оставили своих жен с ребенком; разбирается в искусстве отравления ". [ 184 ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ «Определение и смысл ошибки» . Britannica.com . Британский словарь . Получено 2023-03-24 .
  2. ^ Харпер, Дуглас. «Смысл» . Онлайн этимологический словарь . Получено 2021-08-01 .
  3. ^ Альберт Хима, Мэри Стэнтон. «Поток цивилизации». 1 ​Christian Liberty Press: 215. {{cite journal}}: CITE Journal требует |journal= ( помощь )
  4. ^ Jump up to: а беременный в «Арабские и местные смешанные браки в австронезийской Азии» . ColorQ World . Получено 24 декабря 2008 года .
  5. ^ Тарлинг, Николас (1999). Кембриджская история Юго -Восточной Азии . Кембридж: издательство Кембриджского университета . п. 149. ISBN  978-0-521-66370-0 .
  6. ^ Jump up to: а беременный Leupp, стр. 52–3
  7. ^ Jump up to: а беременный Уолтер Джозеф Фишаль (1951). Семитские и восточные исследования: том, представленный Уильяму Попперу, профессору семитских языков, почетный, по случаю его семидесяти пятилетия, 29 октября 1949 года . Калифорнийский университет. п. 407
  8. ^ Tōyō Bunko (Япония). Токибу (1928). Bunko (The Oriental Library), выпуск Мемуары исследовательского отделения Toyo Мичиганский университет: Toyo Bunko. П. 34 Получено 9 февраля
  9. ^ История научного общества; Académie Internationale D'Istoire Des Sciences (1939). ИГИЛ . Опубликовано Университетом Чикагской Прессы для истории науки. п. 120.
  10. ^ Фермер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юанжан и ранний законодательство Мин: переупорядочение китайского общества после эры монгольского правления . Синика Лейденсия. Тол. 34. Брилл. С. 82–83. ISBN  9004103910 .
  11. ^ Цзян, Йонглин (2011). Мандат Небес и великий код Мин . Университет Вашингтонской прессы, 2011. С. 125. ISBN  978-0295801667 .
  12. ^ Цзян, Йонглин, изд. (2012). Великий код Мин / Да Мин Лу . Университет Вашингтона Пресс. п. 88. ISBN  978-0295804002 .
  13. ^ Всемирная федерация исламских миссий (2002). Минарет . Тол. 39. Отредактировано и опубликовано Мухаммедом Я'Фер для Всемирной федерации исламских миссий. п. 24
  14. ^ Сироты Вьетнама: последний мучительный вопрос
  15. ^ Сын из США, солдат, оставленный во Вьетнаме, помогает другим «америсам» воссоединиться с семьями [1]
  16. ^ Юнайтед: Ветеран Карлсбада Вьетнама обнаруживает дочь, которую он родил во время войны [2]
  17. ^ Гоуэн Энни, 18 апреля 2015 года, через 40 лет после падения Сайгона, дети американцев все еще остаются позади
  18. ^ «Утешительные женщины были« изнасилованы »: посл США в Японию» . Digital Chosunibito (English Edition). 19 марта 2007 года. Архивировано с оригинала 5 июня 2008 года. {{cite journal}}: CITE Journal требует |journal= ( помощь )
  19. ^ Танака, Тошиюки (2002). Комфортные женщины Японии: сексуальное рабство и проституция во время Второй мировой войны и оккупации США . Routledge. п. 82 ​ ISBN  978-0-415-19401-3 .
  20. ^ Эйле Мун (1998). Корейские американские женщины: от традиции до современного феминизма . Greenwood Publishing Group. п. 248. ISBN  978-0-275-95977-7 .
  21. ^ Джилл Джоллифф Дили (3 ноября 2001 г.). «Женщины с привидениями Тимора» . Восточный Тимор и Индонезийская сеть действий .
  22. ^ « Японские войска воспринимали местных жителей в качестве утешительных женщин»: International » . Отчет о Тихоокеанских островах . 21 сентября 1999 года. Архивировано с оригинала 14 апреля 2021 года . Получено 3 мая 2021 года .
  23. ^ Запись Конгресса, V. 151, Pt. 12, с 14 июля по 22 июля 2005 г. Правительственная типография. 30 декабря 2009 г. ISBN  9780160848032 Полем Получено 22 октября 2017 года .
  24. ^ Любовь для продажи: глобальная история проституции Нильса Рингдала, Транс Ричард Дейли [ мертвая ссылка ] Полем Сара Бертон. Независимый . Ноябрь 2004 г.
  25. ^ Бали Бич Жиголо под огнем архивировал 8 августа 2013 года на машине Wayback . Азия Страж, 4 мая 2010 г.
  26. ^ Рой, Оливье (1 октября 2007 г.). Новая Центральная Азия: геополитика и рождение в мягкой обложке наций . Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета . п. 6. ISBN  978-0814776094 .
  27. ^ [3] . Центральные азиатские мировые города (XI - XIII век) Факультет. Washington.edu
  28. ^ Рамирес-Фария, Карлос (30 июня 2007 г.). Краткая энциклопида мировой истории . Нью -Дели: Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 120. ISBN  978-8126907755 .
  29. ^ Х. Шрам, Роберт (16 сентября 2013 г.). Смешанный брак. Полем Полем Межрелигиозный, межрасовый, межэтнический . Блумингтон, Индиана: Xlibris . п. 125. ISBN  978-1483688152 .
  30. ^ Виллемс, Ричард; Хуснутдинова, Эльза; Кивизильд, Тумас; Yepiskoposyan, Levon; Voevoda, Mikhail; Осипова, Ладмила; Malyarchuk, Boris; Деренко, Мирослава; Дамба, Лариса (21 апреля 2015 г.). «Генетическое наследие расширения туркско-говорящих кочевников по всей Евразии» . PLOS Genetics . 11 (4): E1005068. doi : 10.1371/journal.pgen.1005068 . ISSN   1553-7404 . PMC   4405460 . PMID   25898006 .
  31. ^ Хейер, Эвелин; Балареск, Патриция; Jling, Mark A.; Quintana-Murci, Lluis; Chaix, Raphaelle; Сегурел, Лаур; Альдашев, Алмаз; Хегай, Таня (1 сентября 2009 г.). «Генетическое разнообразие и появление этнических групп в Центральной Азии» . BMC Genetics . 10 (1): 49. doi : 10.1186/1471-2156-10-49 . ISSN   1471-2156 . PMC   2745423 . PMID   19723301 .
  32. ^ Хартл, Даниэль Л.; Джонс, Элизабет В. (2009), Генетика: анализ генов и геномов , Jones & Bartlett Learning, p. 262, ISBN  9780763758684
  33. ^ [4] Архивировано 2 августа 2017 года на машине Wayback
  34. ^ Jump up to: а беременный Хабер, Марк; Плат, Даниэль Э.; Бонаб, Мазиар Ашрафиан; Youhanna, Sonia C.; Сория-Хернанц, Дэвид Ф.; Мартинес-Круз, Бегунья; Douaihyahy, Bouchra; Ghassibe-Sabbagh, Michela; Sleeppanah, Хошанг; Ганбари, Мохсен; Кит, Джон; Балановский, Олег; Уэллс, Р. Спринг; Комы, Дэвид; Тайлер-Смит, Крис; Zalloua, Pierre A.; Консорциум, генографический (28 марта 2012 г.). наследие, структурированное историческими событиями» «Этническая группа Афганистана разделяет хромосомное один Plos 7 (3): E34288. Bibcode : 2012ploso ... 734288H Doi : 10.1371/ journal.pone.0  3314501PMC  22470552PMID
  35. ^ Jump up to: а беременный Эдвард Х. Шафер (1963). Золотые персики Самарканда: изучение экзотики Tʻang . Калифорнийский университет. п. 22. ISBN  978-0-520-05462-2 .
  36. ^ Марк Эдвард Льюис (2009). Космополитическая империя Китая: династия Тан . Гарвардский университет издательство. п. 170. ISBN  978-0-674-03306-1 .
  37. ^ Жак Гернет (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Издательство Кембриджского университета. п. 294 ​ ISBN  978-0-521-49781-7 .
  38. ^ Калифорнийский университет (1868–1952); Калифорнийский университет (система); Калифорнийский университет, Беркли (1951). Университет Калифорнийского университета в семитской филологии, тома 11–12 . Калифорнийский университет. п. 407 ​Получено 29 июня 2010 года . {{cite book}}: CS1 Maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  39. ^ Tōyō Bunko (Япония). Токибу (1928). Bunko (The Oriental Library), выпуск Мемуары исследовательского отделения Toyo Мичиганский университет: Toyo Bunko. П. 34 Получено 9 февраля
  40. ^ Патриция Бакли Эбри; Энн Уолтхолл; Джеймс Пале (2008). До-модерна Восточная Азия: до 1800 года: культурная, социальная и политическая история . Cengage Learning. п. 97. ISBN  978-0-547-00539-3 Полем Получено 29 июня 2010 года .
  41. ^ Амнон Шилоа (2003). Музыка в мире ислама Уэйн Государственный университет издательство. П. 8. ISBN  978-0-8143-2970-2 Полем Получено 29 июня 2010 года .
  42. ^ Элиот Вайнбергер (2009). Апельсины и арахис для продажи . Новые направления публикации. п. 117 ​ ISBN  978-0-8112-1834-4 Полем Получено 29 июня 2010 года .
  43. ^ Мария Джашок; Jingjun Shui (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть . Routledge. п. 74. ISBN  978-0-7007-1302-8 Полем Получено 29 июня 2010 года .
  44. ^ Робинсон, Дэвид М. "Образы субъектов монголов при династии Мин". Поздний Имперский Китай , вып. 25 нет. 1, 2004, с. 59-123. Project Muse, https://doi.org/10.1353/late.2004.0010 .
  45. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община мусульманина: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 31. ISBN  978-0-7007-1026-3 Полем Получено 17 августа 2010 года .
  46. ^ Дру С. Глэдни (1996). Мусульманский китайский: этнический национализм в Народной республике . Кембридж Массачусетс: Гарвардский университетский центр. п. 245. ISBN  978-0-674-59497-5 Полем Получено 17 августа 2010 года .
  47. ^ Китайская археология и художественное дайджест, том 3, выпуск 4 . Арт Текст (HK) Ltd. 2000. с. 30 ​Получено 17 августа 2010 года .
  48. ^ Ассоциация азиатских исследований (Энн Арбор; Мичиган) (1976). Al, тома 1–2 . Издательство Колумбийского университета. п. 817. ISBN  978-0-231-03801-0 Полем Получено 29 июня 2010 года . {{cite book}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  49. ^ Чен, Да-Шенг. «Китайские иранские отношения VII. Персидские поселения в юго-восточном Китае во время династий Танга, Сун и Юань» . Энциклопдия Ираника . Получено 28 июня 2010 года .
  50. ^ Джозеф Нидхэм (1971). Наука и цивилизация в Китае, том 4 . Издательство Кембриджского университета. п. 495. ISBN  978-0-521-07060-7 Полем Получено 29 июня 2010 года .
  51. ^ Фридрих Ратцель (1898). История человечества, том 3 . Macmillan and Co., Ltd. п. 355 . Получено 30 июля 2010 года .
  52. ^ Мелвин С. Гольдштейн; Dawei Sage; William Seven Shoes; Уильям Р. Зибеншух (2006). Тибетский революционер: политическая жизнь и времена Бапа Пхюнто Вангье . Калифорнийский университет. п. 19. ISBN  978-0-520-24992-9 Полем Получено 30 июля 2010 года .
  53. ^ Элиаким Литтелл; Роберт С. Литтелл (1891). Живой возраст Литтелла, том 191 . Th Carter & Co. p. 606 ​Получено 30 июля 2010 года .
  54. ^ Национальный обзор, том 23 . Wh Allen. 1894. с. 81 . Получено 30 июля 2010 года .
  55. ^ Китайский информационный комитет (1938). Китай на войне, тома 1–2 . Информационная компания Китая. п. 54 ​Получено 30 июля 2010 года .
  56. ^ Лхаса . Концептуальная издательская компания. 1939. с. 100
  57. ^ Тейхман Эрик (2009). Путешествия консульского офицера в восточном Тибете . Bibliobazaar, LLC. п. 180. ISBN  978-1-110-31267-2 Полем Получено 30 июля 2010 года .
  58. ^ Чарльз Белл (1992). Тибет прошлое и настоящее . Motilal Banarsidass. п. 243. ISBN  978-81-208-1048-8 Полем Получено 30 июля 2010 года .
  59. ^ Iliklikó Bellér-Hann (2008). Общественные вопросы в Синьцзяне, 1880–1949 гг.: На пути к исторической антропологии Уйгура Брилль Стр. 83–8 ISBN  978-90-04-16675-2 Полем Получено 30 июля 2010 года .
  60. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый и фон Бонг, Инюнг «Белая раса» без превосходства: русские, расовая гибридность и ограниченность в китайской литературе Манчукуо, стр. 137–190 из современной китайской литературы и культуры , том 26, № 1, весна 2014 с. 147
  61. ^ Генри Лансделл (1894). Китайская Центральная Азия: Поездка в маленький Тибет, том 2 . Скрибнер. п. 77 ​Получено 30 июля 2010 года .
  62. ^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Сельби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопдия религии и этики, том 8 . Т. и Т. Кларк. п. 893. ISBN  9780567065094 Полем Получено 30 июля 2010 года .
  63. ^ Мартин Теодор Хаутсма (1987). Первый энцик -Edia Edia или ислам EJ Brill, 1913–1936, том 2 . Брилль п. 849. ISBN  978-90-04-08265-6 Полем Получено 30 июля 2010 года .
  64. ^ Свен Андерс Хедин (1899). Через Азию, том 2 . Харпер и братья. п. 954 . Получено 30 июля 2010 года .
  65. ^ Робин Р. Иредейл; Наран Билик; Фэй Го (2003). Меньшинства Китая в движении: выбранные тематические исследования . Я Шарп. п. 120. ISBN  978-0-7656-1023-2 Полем Получено 30 июля 2010 года .
  66. ^ Гюнтер Шли (2002). Воображаемые различия: ненависть и построение идентичности, том 2001 . Palgrave Macmillan. п. 76. ISBN  978-1-4039-6031-3 Полем Получено 30 июля 2010 года .
  67. ^ «Глобальные отображения: антиафриканские протесты на нанкин в 1988–89 гг.» . Diaspora.northwestern.edu . 16 января 1989 года. Архивировано с оригинала 13 апреля 2014 года . Получено 11 апреля 2014 года .
  68. ^ Jump up to: а беременный Христианский научный монитор В Китае смешанные браки могут быть трудом любви - в одном крупном китайском городе, браки между китайцами и африканцами находятся в расту. : « Сентябрь 2013 года
  69. ^ Моффетт, Сэмюэль Х. (1998). История христианства в Азии: 1500–1900 . Епископ Генри Макнил Тернер исследования в сериале североамериканской серии «Черная религия». Тол. 2 истории христианства в Азии: 1500–1900. Том 2 (2, иллюстрированный, переиздание изд.). Орбис книги. п. 222. ISBN  978-1-57075-450-0 Полем Получено 10 декабря 2014 года .
  70. ^ Моффетт, Сэмюэль Х. (2005). История христианства в Азии, том 2 (2 изд.). Орбис книги. п. 222. ISBN  978-1-57075-450-0 Полем Получено 10 декабря 2014 года .
  71. ^ Бесплатный Китай обзор, том 11 . WY TSAO. 1961. с. 54 ​Получено 10 декабря 2014 года .
  72. ^ Ковелл, Ральф Р. (1998). Пятидесятница холмов на Тайване: христианская вера среди первоначальных жителей (иллюстрированное изд.). Hope Publishing House. п. 96. ISBN  978-0-932727-90-9 Полем Получено 10 декабря 2014 года .
  73. ^ Мантхорп, Джонатан (2008). Запретная нация: История Тайваня (иллюстрировано изд.). Макмиллан. П. 77. ISBN  978-0-230-61424-6 Полем Получено 10 декабря 2014 года .
  74. ^ Мейки Ли (2004). Быть евразийским: воспоминания по расовым разделителям . Гонконгская университетская издательство. п. 262. ISBN  978-962-209-671-4 Полем EJ EITEL, в конце 1890-х годов, утверждает, что «население полу-касты в Гонконге» было с самых ранних дней в поселении почти исключительно потомками связей между европейскими мужчинами и женщинами из изгородных этнических групп, таких как танка. Летбридж опровергает теорию, в которой говорится, что она была основана на «мифе», распространяемом ксенофобным кантонцем, чтобы объяснить создание евразийской общины Гонконг. Исследование Карла Смита в конце 1960 -х годов о защищенных женщинах, в некоторой степени, в некоторой степени поддерживает теорию Эйтеля. Смит говорит, что у Танкс испытал определенные ограничения в традиционной китайской социальной структуре. Пользователь исключал их смешанный брак с кантонскими и хакка-говорящими. У женщин -танков не было связанных ног. Их возможности для поселения на берегу были ограничены. Следовательно, они были не так тесно связаны с конфуцианской этикой, как другие китайские этнические группы. Будучи группой, маргинальной для традиционного китайского общества Пунтиса (кантонского), они не испытывали такого же социального давления в работе с европейцами (CT Smith, Chung Chi Bulletin, 27). «Жизнь под защитой иностранца, - говорит Смит, - может быть лестницей для финансовой безопасности, если не респектабельности, для некоторых девушек из лодок танков» (13).
  75. ^ Мария Джашок; Сюзанна Миерс, ред. (1994). Женщины и китайский патриархат: подчинение, рабство и побег . Зед Книги. п. 223. ISBN  978-1-85649-126-6 Полем Он утверждает, что у них была почти монополия на торговлю девочками и женщинами, и что: популяция полу-касты в Гонконге, с самых ранних дней поселения колонии и до наших дней, почти исключительно Потомство этих людей Тан-Ка. Но, как и сами люди Тан-Ка, они с радостью находятся под влиянием процесса непрерывной повторной поглощения в массе китайских жителей колонии (1895 г., стр. 169)
  76. ^ Хелен Ф. Сиу (2011). Хелен Ф. Сиу (ред.). Дочери торговцев: женщины, торговля и региональная культура на юге . Гонконгская университетская издательство. п. 305. ISBN  978-988-8083-48-0 Полем Полуделянная популяция Гонконга была. Полем Полем Почти исключительно потомство этих женщин Тан-Ка. EJ Eitel, Европа в истории Гонгкона с начала до 1882 года (Taibei: Chen-Wen Publishing Co., первоначально опубликованная в Гонконге Келли и Уолш. 1895, 1968), 169.
  77. ^ Генри Дж. Летбридж (1978). Гонконг, стабильность и изменения: коллекция очерков . Издательство Оксфордского университета. п. 75. Население полу-касты в Гонконге было, с самых ранних дней поселения колонии и до сегодняшнего дня [1895], почти исключительно от пружина этих людей Тан-Кая
  78. ^ Публичная библиотека Эрнест Джон Эйтель (1895). Европа в Китае: История Гонконга с начала до 1882 года . Лондон: Luzac & Co. p. 169 ​
  79. ^ Вайс, А.М. (2008). «Южноазиатские мусульмане в Гонконге: создание идентичности« местного мальчика ». Современные азиатские исследования . 25 (3): 417. doi : 10.1017/s0026749x00013895 . S2CID   145350669 .
  80. ^ INA Baghdantz McCabe, Gelina Harlaftis, Iōanna Peelasē Minoglou (2005). Диаспора предпринимательские сети: четыре столетия истории Берг Издатели П. 256. ISBN  978-1-85973-880-1 . {{cite book}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  81. ^ Джонатан Портер (1996). Макао, воображаемый город: культура и общество, 1557 г. до настоящего времени . Westview Press. ISBN  978-0-8133-2836-2 .
  82. ^ Ван Дайк, Пенсильвания (2012). Американцы и Макао: торговля, контрабанда и дипломатия на южно -китайском побережье . История - Азия - Китай. Гонконгская университетская издательство. п. 200. ISBN  978-988-8083-92-3 Полем Получено 2023-10-22 .
  83. ^ Коутс, TJ (2001). Осужденные и сироты: принудительные и спонсируемые государством колонизаторы в португальской империи, 1550-1755 . Издательство Стэнфордского университета. п. 181. ISBN  978-0-8047-3359-5 Полем Получено 2023-10-22 .
  84. ^ Аннабель Джексон (2003). Вкус Макао: португальская кухня на китайском побережье (иллюстрировано изд.). Гонконгская университетская издательство. п. х ISBN  978-962-209-638-7 Полем Получено 2 февраля 2014 года .
  85. ^ Жоао де Пина-Кабрал, с. 39: быть маканезом, принципиально-из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португурское происхождение. Местное сообщество родилось от португальских мужчин. [...] Но вначале женщина была гоанская, сиамская, индокитайская, малайская-они приехали в Макао в наших лодках. Спорадически это была китайская женщина.
  86. ^ Жуао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: человек, культура и эмоции в Макао . Тол. 74 Лондонской школы экономики монографий по социальной антропологии (иллюстрировано изд.). Берг. п. 39. ISBN  978-0-8264-5749-3 Полем Получено 1 марта 2012 года . Быть маканезом в основном из макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португского происхождения. Местное сообщество родилось от португальских мужчин. […] Но вначале женщина была гоанская, сиамская, индокитайская, малайская-они приехали в Макао в наших лодках. Спорадически это была китайская женщина.
  87. ^ CA Montalto de Hesess (1902). Исторический Макао (2 изд.). Kelly & Walsh, Limited. п. 41 ​Получено 2 февраля 2014 года . Макао Японские женщины.
  88. ^ Остин Коутс (2009). Макао -повествование . Тол. 1 эхо: классика Гонконга культуры и истории. Гонконгская университетская издательство. п. 44. ISBN  978-962-209-077-4 Полем Получено 2 февраля 2014 года .
  89. ^ Camões Center (Колумбийский университет. Научно -исследовательский институт по международным изменениям) (1989). Camões Center Quarterly, том 1 . Тол. 1 эхо: классика Гонконга культуры и истории. Центр. п. 29 ​Получено 2 февраля 2014 года .
  90. ^ Жоао де Пина-Кабрал, с. 39: Когда мы зарекомендовали себя здесь, китайский остракиз нас остракивал нас. У португальцев были свои жены, которые пришли из -за границы, но они не могли иметь контакт с китайскими женщинами, кроме рыбацкого народа, танков и женщин -рабов. Только самый низкий класс китайцев связался с португальцами в первые века. Но позже сила христианизации, священников, начала убедить китайцев стать католиками. [...] Но, когда они начали быть католиками, они приняли португальские имена крещения и были подвергнуты остракизму китайскими буддистами. Таким образом, они присоединились к португальской общине, и их сыновья начали иметь португальское образование без единой каплы португальской крови.
  91. ^ Жоао де Пина-Кабрал, с. 164: Мне лично рассказали о людях, что по сей день продолжает скрывать тот факт, что их матери были китайскими женщинами из более низких классов-часто даже женщины (рыбацкие люди), которые имели отношения с португальскими моряками и солдатами.
  92. ^ Jump up to: а беременный Общество Макао: народ макане, государственные праздники в Макао, народы танков . Алибрис. ISBN   978-1-157-45360-4 Получено 29 января 2012 года.
  93. ^ Жоао де Пина-Кабрал, с. 164
  94. ^ Jump up to: а беременный Жоао де Пина-Кабрал, с. 165
  95. ^ Жоао де Пина-Кабрал, с. 164: Энрике де Сенна Фернандес, еще один маканский автор, написал рассказ о девушке с танкой, у которой есть роман с португальским моряком. В конце концов, мужчина возвращается в свою родную страну и берет с собой свою маленькую девочку, оставляя мать заброшенной и разбитой. Когда ее Saileorman поднимает ребенка, слова А-чана: «Куидадиньо ... Куидадиньо» («Осторожно ... осторожно»). Она уходит в отставку со своей судьбой, так как, возможно, никогда не оправилась от удара (1978).
  96. ^ Кристина Миу Бинг Ченг, с. 173: Ее рабская покорность-ее единственная привлекательность для него. Таким образом, А-чан становится его рабыней/любовницей, выходом для подавленных сексуальных побуждений. История - архетипическая трагедия смешивания. Подобно тому, как община танков презирает сожительство А-чана с иностранным варваром, коллеги Мануэля издеваются над его «неприятным вкусом» («Госто Дегенерано») (Сенна Фернандес, 1978: 15), когда вы смотрели с лодочной девушкой ... как таковой Девушка из танков небрежно обозначена и дегуманизирована как вещь (Coisa). Мануэль уменьшает человеческие отношения к простому потреблению не даже ее физической красоты (в которой было отказано в описании A-Chan), а ее «восточную» быть рабовладельческой и покорной.
  97. ^ Кристина Миу Бинг Ченг, с. 170: Мы можем проследить эти мимолетные и мелкие отношения в рассказе Энрике де Сенны Фернандес, A-Chan, Tancareira (Ah Chan, The Tanka Girl) (1978). Сенна Фернандес (1923–), маканез, написала серию романов, созданных против контекста Макао, и некоторые из которых были превращены в фильмы.
  98. ^ Кроули, Роджер (2015). Завоеватели: как Португалия создала первую глобальную империю . Лондон: Faber & Faber.
  99. ^ Jump up to: а беременный в дюймовый Leupp, p. 52
  100. ^ Jump up to: а беременный в Leupp, p. 49
  101. ^ Beckman, Karen Redrobe (2003), Исчезающие женщины: магия, кино и феминизм , издательство Duke University Press , с. 31–3, ISBN  0-8223-3074-1
  102. ^ Кент, Элиза Ф. (2004), Конвертирование женщин , Oxford University Press US, с. 85–6, ISBN  0-19-516507-1
  103. ^ Kaul, Suvir (1996), «Обзор эссе: колониальные фигуры и постколониальное чтение», Diacriticics , 26 (1): 74–89 [83–9], doi : 10.1353/dia.1996.0005 , S2CID   144798987
  104. ^ Кент, Элиза Ф. (2004), Конвертирование женщин , Oxford University Press US, с. 85–6, ISBN  978-0-19-516507-4
  105. ^ Kaul, Suvir (1996), «Обзор эссе: колониальные фигуры и постколониальное чтение», Diacriticics , 26 (1): 74–89 [83–9], doi : 10.1353/dia.1996.0005 , S2CID   144798987
  106. ^ Вебстер, Энтони (2006), Дебаты о росте Британской империи , издательство Манчестерского университета , с. 132–3, ISBN  978-0-7190-6793-8
  107. ^ Картер, Сара (1997). Захват женщин: манипуляция с культурными образами в Канаде Prairie West . McGill-Queen's University Press . п. 17 ​ ISBN  978-0-7735-1656-4 .
  108. ^ Loomba, Ania (1998), Colonialism-Postcolonialism , Routledge , с. 79–80, ISBN  978-0-415-12809-4
  109. ^ Рейна Льюис, Сара Миллс (2003), Феминистская постколониальная теория: читатель , Тейлор и Фрэнсис , с. 451–3 , ISBN  978-0-415-94275-1
  110. ^ Jump up to: а беременный Мусульманские общины в Мьянме . ColorQ World
  111. ^ Чоудхури, Рита (18 ноября 2012 г.). «Ассамская китайская история» . Индус . Ченнаи, Индия . Получено 17 мая 2014 года .
  112. ^ Дас, Гаурав (22 октября 2013 г.). «Отслеживание корней от Гонконга до Ассама» . The Times of India . Получено 17 мая 2014 года .
  113. ^ «Китайский ассамский: как молчать на китайском» . Манипур онлайн . 8 декабря 2010 года. Архивировано с оригинала 23 октября 2017 года . Получено 17 мая 2014 года .
  114. ^ Митра, Дола (29 ноября 2010 г.). «Как молчать на китайском» . Outlook . Получено 17 мая 2014 года .
  115. ^ Шарма, Ануп (22 октября 2013 г.). «Возвращение домой: китайцы, чтобы вернуться к месту рождения в Ассаме» . пионер . Гувахати . Получено 17 мая 2014 года .
  116. ^ «Возвращение домой: китайцы, чтобы вернуться к месту рождения в Ассаме» . Телеграф . Калькутта, Индия. 18 апреля 2010 года. Архивировано с оригинала 29 октября 2014 года . Получено 17 мая 2014 года .
  117. ^ «Ассамское китайское происхождение, сталкиваемое с тяжелым кризисом идентичности» . Один Индия . 17 мая 2015 года . Получено 17 мая 2014 года .
  118. ^ Бора, Биджай Санкар (25 мая 2015 г.). «Издевались как шпионы, жертвы войны Китая молча видит» . Трибуна . Гувахати. Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Получено 17 мая 2014 года .
  119. ^ Talukdar, Sushanta (8 ноября 2010 г.). «Ассамский китайский происхождение может посетить государство: Гогои» . Индус . Гувахати . Получено 17 мая 2014 года .
  120. ^ Леон (29 апреля 2010 г.). «Сино-индийская война в 1962 году-горькие воспоминания» . Дхапа . Архивировано с оригинала 23 сентября 2015 года . Получено 6 июля 2015 года . 17 мая 2014 года
  121. ^ Сарат Ч; Райя (Рай Бахадур), ред. (1959). Человек в Индии, том 39 . А.К. Бозе. п. 309 ​Получено 2 марта 2012 года . D: Тамилкитайские кресты в Нилгирисе, Мадрас. SS Sarkar* (получен 21 сентября 1959 г.) в течение мая 1959 года, работая над группами крови кот-холмов Нильгири в деревне Кокал в Гудалуре, были сделаны запросы относительно нынешней позиции тамил-китайского креста, описанного Терстон (1909). Здесь можно напомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникающем в результате союза некоторых китайских осужденных, депортированных от поселения пролива, и местного тамильского парайяна
  122. ^ Эдгар Терстон; К. Рангачари (1909). Касты и племена Южной Индии, том 2 (PDF) . Правительственная пресса. п. 99. Архивировано из оригинала 18 мая 2014 года . Получено 2 марта 2012 года . 99 Китайский тамил крест в тюрьме Нилгири. Записано *, что в 1868 году двенадцать китайцев »разразилось в очень бурную ночь, а вечеринки вооруженной полиции были отправлены, чтобы исчезнуть за холмы для них. В конце концов они были арестованы в Малабаре через две недели
  123. ^ Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897). Бюллетень…, тома 2–3 . Мадрас: Напечатано суперинтендантом, правительство. Нажимать. п. 31 ​Получено 2 марта 2012 года . На китайском тамильском CKOSS. Остановка в ходе недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нильгири, в разгар правительственных плантаций Cinchona, я наткнулся на небольшое поселение китайцев, которые в течение нескольких лет кормились на склонах холмов между Надуватамом. и Гудалур, и превратился в результат «брака» с тамильскими женщинами, в колонию, зарабатывая честные средства к существованию путем выращивания овощей, культивирование COFL'CE в небольшом масштабе и добавление их дохода из этих источников экономическими продуктами коровы. Посол был отправлен в этот миниатюрный китайский суд с предположением, что мужчины должны, в обмен на деньги, предстать передо мной с целью записанных измерений. Ответ, который вернулся, был на своем пути расовой характеристики как между индусами и китайцами. В случае первого разрешение использования своих тел для целей исследований, по существу, зависит от материальной сделки, по шкале, варьирующейся от двух до восьми аннов. Китайцы, с другой стороны, хотя и бедны, отправили вежливое сообщение в то, что им не требуется оплата в деньгах, но были бы совершенно счастливы, если бы я дал им, как сувенир, копии их фотографий. Измерения одной семьи, за исключением овдовевшей дочери, которой мне не разрешали видеть, и младенца в оружии, который был умиротворен с пирожным, пока я исследовал ее мать, записаны в следующей таблице:
  124. ^ Эдгар Терстон (2004). Бадаги и Ирулы из Нилгирса, Панины из Малабара: херуба или квадрат - резюме результатов Тол. 2, выпуск 1 Бюллетена (Государственный музей (Мадрас, Индия)). Азиатские образовательные услуги. П. 31. ISBN  978-81-206-1857-2 Полем Получено 2 марта 2012 года .
  125. ^ Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897). Бюллетень ... Тол. 2–3. Мадрас: Напечатано суперинтендантом, правительство. Нажимать. п. 32 ​Получено 2 марта 2012 года .
  126. ^ Эдгар Терстон (2004). Бадаги и Ирулы из Нилгирса, Панины из Малабара: херуба или квадрат - резюме результатов Тол. 2, выпуск 1 Бюллетена (Государственный музей (Мадрас, Индия)). Азиатские образовательные услуги. П. 32. ISBN  978-81-206-1857-2 Полем Получено 2 марта 2012 года .
  127. ^ Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена южной Индии . Тол. 84 (Иллюстрированный изд.). Азиатские образовательные услуги. С. 98–99. Bibcode : 1910natur..84..365. Полем doi : 10.1038/084365A0 . ISBN  978-81-206-0288-5 Полем S2CID   3947850 . Получено 2 марта 2012 года . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помощь )
  128. ^ Эдгар Терстон (1897). Обратите внимание на туры вдоль малабарского побережья . Тол. 2-3 Бюллетена, Государственный музей (Мадрас, Индия). Суперинтендант, правительственная пресса. п. 31 ​Получено 17 мая 2014 года .
  129. ^ Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур) (1954). Человек в Индии, том 34, выпуск 4 . А.К. Бозе. п. 273 ​Получено 2 марта 2012 года . Терстон обнаружил, что китайский элемент преобладает среди потомков, как будет очевидно из его описания. «Мать была типичным темнокожим тамильским парайяном. Цвет детей был более тесно связан с желтоватым
  130. ^ Махадеб Прасад Басу (1990). Антропологическое исследование телесного роста индийского населения . Панти Пустак. п. 84. ISBN  9788185094335 Полем Получено 2 марта 2012 года . Саркар (1959) опубликовал родословную, показывающую тамил-китайс-английские кресты в месте, расположенном в Нильгирисе. Терстон (1909) упомянул пример спаривания между китайским мужчиной с женщиной из тамильской парии. Человек (Deka 1954) описан
  131. ^ Сарат Ч; Райя (Рай Бахадур), ред. (1959). Человек в Индии, том 39 . А.К. Бозе. п. 309 ​Получено 2 марта 2012 года . D: Тамилкитайские кресты в Нилгирисе, Мадрас. SS Sarkar* (получен 21 сентября 1959 г.) в мае 1959 года, работая над группами крови кот-холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре, были сделаны запросы относительно нынешней позиции тамил-китайского креста, описанного Терстон (1909). Здесь можно напомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникающем в результате союза некоторых китайских осужденных, депортированных от поселения пролива, и местного тамильского парайяна
  132. ^ Фишер, MH (2007). «За исключением и в том числе« уроженцы Индии »: британские ииндийские расовые отношения в начале девятнадцатого века». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 27 (2): 301–312. doi : 10.1215/1089201x-2007-007 . S2CID   146613125 .
  133. ^ Leupp, p. 53
  134. ^ Leupp, p. 48
  135. ^ Leupp, p. 50
  136. ^ Майкл С. Лейвер (2011). Эдикты Сакоку и политика гегемонии Токугавы . Cambria Press. п. 152. ISBN  978-1-60497-738-7 Полем Получено 2 февраля 2014 года .
  137. ^ Во имя Бога: создание глобального христианства Эдмондо Ф. Люпьери, Джеймсом Хутен, Амандой Кундер [5]
  138. ^ «Редко, если вообще когда -либо, рассказывала историю о японском, продаваемой как рабы португальскими торговцами» . 26 мая 2013 года.
  139. ^ Хоффман, Майкл (26 мая 2013 г.). «Редко, если вообще когда -либо, рассказывала историю о японском, продаваемой как рабы португальскими торговцами» . Япония таймс . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Получено 2 марта 2014 года .
  140. ^ «У европейцев были японские рабы, если вы не знали…» . Японский зонд . 10 мая 2007 года. Архивировано с оригинала 4 марта 2014 года . Получено 2 марта 2014 года .
  141. ^ Нельсон, Томас (зима 2004). «Monumento Nipponica (рабство в средневековой Японии)». Японский памятник . 59 (4): 463–492. JSTOR   25066328 .
  142. ^ Jōchi Daigaku (2004). Monumenta nipponica: исследования по японской культуре, прошлое и настоящее, том 59, выпуска 3–4 . Университет Софии. п. 463 . Получено 2 февраля 2014 года .
  143. ^ Майкл Вейнер, изд. (2004). Раса, этническая принадлежность и миграция в современной Японии: воображаемые и воображаемые меньшинства (иллюстрировано изд.). Тейлор и Фрэнсис. п. 408. ISBN  978-0-415-20857-4 Полем Получено 2 февраля 2014 года .
  144. ^ Кваме Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс -младший, ред. (2005). Африка: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (иллюстрировано изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 479. ISBN  978-0-19-517055-9 Полем Получено 2 февраля 2014 года .
  145. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс, ред. (2010). Энциклопедия Африки, том 1 (иллюстрировано изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 187. ISBN  978-0-19-533770-9 Полем Получено 2 февраля 2014 года .
  146. ^ Народные гуманитарные науки и года ( ) Источник июля 2013 история 10 : .
  147. ^ Фишер-Тине, Харальд (июнь 2003 г.). « Белые женщины, унижающие себя до самых низких глубин»: европейские сети проституции и колониальных тревог в Британской Индии и Цейлоне ок. 1880–1914 ». Индийский обзор экономической и социальной истории . 40 (2): 163–190. doi : 10.1177/001946460304000202 . ISSN   0019-4646 . S2CID   146273713 .
  148. ^ « Национальный евгенический закон» 107 -й закон, который японское правительство обнародовало в 1940 году (Национальный евгенический закон). которые стремятся улучшить национальные качества, Кимура, юриспруденция в генетике
  149. ^ Робертсон, Дж. (2002). «Кровавые разговоры: евгеническая современность и создание новых японцев» (PDF) . История и антропология . 13 (3): 191–216 (205–206). doi : 10.1080/0275720022000025547 . PMID   19499628 . S2CID   41340161 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 декабря 2012 года . Получено 11 декабря 2011 года .
  150. ^ Пересечение национальных границ: проблемы миграции человека в Северо -Восточной Азии, под редакцией Цунео Акаха, Анны Василььева [6]
  151. ^ Герберт Бикс , создание современной Японии , 2001, с Хирохито и .
  152. ^ ijime: социальное заболевание Японии от Акико Догакинаи lclark.edu (26 декабря 1994 г.). Получено 11 декабря
  153. ^ «Пресс -конференция г -на Доуду Диена, специального докладчика Комиссии по правам человека» . Архивировано из оригинала 29 марта 2007 года . Получено 5 января 2007 года .
  154. ^ «Японский расизм« глубокий и глубокий » . BBC News (11 июля 2005 г.). Получено 5 января 2007 года.
  155. ^ [7] Архивировано 19 мая 2007 года в Archive.Today "ASO говорит, что Япония - это нация" One Race " , Japan Times , 18 октября 2005 г.
  156. ^ Йошида, Рейджи (2008-09-10). «Дети смешанной гонки в беде» . Япония таймс . Получено 2021-06-06 .
  157. ^ Okomura, Hyoue (2017). «Язык или« расовая смесь »в Японии: как айноко сидел, и причуда макияжа Хафу-Гао» (PDF ) Азиатско -Тихоокеанские перспективы 14 (2): 41–79 - через USFCA.Edu.
  158. ^ «Мусульманское общество в Корее развивается и растет» . Правда . 6 ноября 2002 года. Архивировано с оригинала 6 февраля 2009 года.
  159. ^ Грейсон, Джеймс Хантли (2002). Корея: религиозная история . Routledge . п. 195. ISBN  978-0-7007-1605-0 .
  160. ^ Бейкер, Дон (зима 2006). «Ислам борется за ногу в Корее» . Гарвардская Азия ежеквартально . Архивировано из оригинала 17 мая 2007 года . Получено 23 апреля 2007 года .
  161. ^ "덕수장씨" . Rootsinfo.co.kr (корейский язык) . Архивировано из оригинала 19 ноября 2005 года . Получено 20 марта 2006 года .
  162. ^ Eui-Young Ю и Эрл Х. Филлипс, корейские женщины в переходном периоде: дома и за рубежом , Центр корейских и корейских исследований, Университет штата Калифорния, Лос-Анджелес, 1987, с. 185 ISBN   0-942831-00-4 .
  163. ^ Япония PM: перемещение базы США невозможные новости CCTV - CNTV Английский архив 11 января 2018 года на машине Wayback . (5 мая 2010 г.) Получено 29 января 2012 года.
  164. ^ Хэ-Ин, Шин (3 августа 2006 г.). «Корея приветствует новую эру мультикультурализма» . Корея Вестник . Получено 15 июля 2008 года .
  165. ^ Ли, HK (2008). «Международный брак и государство в Южной Корее: сосредоточенность на государственной политике». Исследования гражданства . 12 : 107–123. doi : 10.1080/13621020701794240 . S2CID   145312798 .
  166. ^ Хе-Кюнг Ли (2008). «Международный брак и государство в Южной Корее |» (PDF) . Исследования гражданства . 12 : 107–123. doi : 10.1080/13621020701794240 . S2CID   145312798 . Архивировано из оригинала (PDF) 26 февраля 2009 года . Получено 22 декабря 2008 года .
  167. ^ Этнический национализм Кореи является источником как гордости, так и предрассудков, согласно Gi-Wook Shin Archived 20 июля 2011 года на машине Wayback . Aparc.stanford.edu. Получено 11 декабря 2011 года.
  168. ^ Парк Чунг Миф о чистокровном национализме блокирует многоэтническое общество заархивировано 25 июля 2011 года на машине Wayback . Корейские времена. 14 августа 2006 г.
  169. ^ « '코시안' (Kosian) 쓰지 마라! (Не используйте косиан)» . Naver News (в корейском языке) 23 февраля 2006 г. Архивировано из оригинала 23 июля 2012 года . Получено 4 марта 2006 года . См. Английская реакция на Marmot's Hole Archived 7 ноября 2015 года на машине Wayback
  170. ^ Не используйте новое слово kosian , Amnesty International South Corea, 2006, 07.
  171. ^ «Победа Уорда выводит« гонку »на первый план» . Корейские времена . 9 февраля 2006 года. Архивировано из оригинала 21 мая 2009 года.
  172. ^ «Для детей смешанной гонки в Корее счастье слишком далеко» . Yonhap News . Архивировано из оригинала 1 марта 2006 года . Получено 4 марта 2006 года .
  173. ^ Дэниелс, Тимоти П. (2005). Строительство культурного национализма в Малайзии . Routledge . п. 189. ISBN  978-0-415-94971-2 .
  174. ^ Йегар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы: изучение меньшинства . Серия Института Южной Азии в Университете Гейдельберга. Висбаден: Харасковиц. п. 6. ISBN  978-3-447-01357-4 Полем OCLC   1855556301 .
  175. ^ Lay, Pathi U Ko (1973). «Специальное издание Ислама Дамма Бейкман». Мьянма Пыя и исламская религия : 109–11.
  176. ^ Телевидение Sanjiva Row; Pinayur Tamatha Aiyar; Палангал Хари Рао (1912). , том. All India Digest, раздел II (гражданский), 1811–1911 Потому что Venkasawmy Row и TS Krishnasawmy Row. П. 577.
  177. ^ Thangaraj, K.; Singh, L.; Редди, Аг; Рао, VR; Sehgal, SC; Андерхилл, Пенсильвания; и др. (2003). «Генетическое сродство Андаманских островов, исчезающее человеческое население» . Текущая биология . 13 (2): 86–93. Bibcode : 2003cbio ... 13 ... 86t . doi : 10.1016/s0960-9822 (02) 01336-2 . PMID   12546781 . S2CID   12155496 .
  178. ^ :: Комиссия по делам по вопросам вопросов зарубежного соотечественника, ROC :: Архивировано 4 января 2011 года на машине Wayback . Ocac.gov.tw (24 августа 2004 г.). Получено 14 августа 2010 года.
  179. ^ Историческая временная шкала королевского султаната Сулу, включая связанные события соседних народов Иосии c . Seasite.niu.edu (30 августа 2000 г.). Получено 14 августа 2010 года.
  180. ^ Рейд, Энтони (1990). Юго -Восточная Азия в эпоху торговли, 1450–1680: земли под ветрами . Тол. 1 Юго -Восточной Азии в эпоху торговли, 1450–1680 (иллюстрированная, переизданная, пересмотренная изд.). Нью -Хейвен: издательство Йельского университета. п. 165. ISBN  978-0-300-04750-9 Полем Получено 10 декабря 2014 года .
  181. ^ Macleod, Murdo J.; Равски, Эвелин Сакакида, ред. (1998). Европейские злоумышленники и изменения в поведении и обычаях в Африке, Америке и Азии до 1800 года . Тол. 30 из расширяющегося мира, Европейское влияние на мировую историю, 1450–1800, том 30 (иллюстрировано, переиздание). Эшгейт. п. 636. ISBN  978-0-86078-522-4 Полем Получено 10 декабря 2014 года .
  182. ^ Хьюз, Сара С.; Хьюз, Брэди, ред. (1995). Женщины в мировой истории: чтения от предыстории до 1500 года . Тол. 1 источников и исследований в мировой истории (иллюстрировано изд.). Я Шарп. п. 219. ISBN  978-1-56324-311-0 Полем Получено 10 декабря 2014 года .
  183. ^ Тингли, Нэнси (2009). Азиатское общество. Музей (ред.). Искусство древнего Вьетнама: от речной равнины до открытого моря . Андреас Рейнекке, Музей изобразительных искусств, Хьюстон (иллюстрированный изд.). Азиатское общество. п. 249. ISBN  978-0-300-14696-7 Полем Получено 10 декабря 2014 года .
  184. ^ Гамильтон, Александр (1997). Смиты, Майкл (ред.). Александр Гамильтон: Шотландский морской капитан в Юго -Восточной Азии, 1689–1723 (иллюстрировано, переиздание изд.). Книги шелкота. п. 205. ISBN  978-9747100457 Полем Получено 10 декабря 2014 года .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Miscegenation_in_Asia&oldid=1246211164"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: f62487e9a9151c2064fcc4ff36410b74__1726577280
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/f6/74/f62487e9a9151c2064fcc4ff36410b74.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Miscegenation in Asia - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)