Ициэцзин Иньи (Сюаньин)

*Ициэцзин Иньи* (Сюаньин)
Ициэцзин Иньи (Сюаньин)
	Дуньхуанская рукопись ( ок. 8 века ) Ициэцзин иньи Раздел для Махасангхика Шарипутрапарипричча ( Сутра вопросов Сарипутры )
Китайское имя
Традиционный китайский	Звук и смысл всех сутр
Упрощенный китайский	Звук и смысл всех сутр
Буквальный смысл	Произношение и значение во всех сутрах
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Yīqièjīng yīn-yì
Wade–Giles	I-ch'ieh-ching yin-i
Yue: Cantonese
Jyutping	Jat1-cai3-ging1 jam1-ji6
Southern Min
Hokkien POJ	It-chhèkeng imgī
Middle Chinese
Middle Chinese	ʔJittshetkeng ʔimngje
Корейское имя
хангыль	Звук и смысл всех сутр
Ханджа	всех тонов
McCune–Reischauer
показывать Транскрипции
McCune–Reischauer	Ilch'egyŏng ŭm'ŭi
Японское имя
Кандзи	Звук и смысл всех сутр
Хирагана	Иссайкёнги
Revised Hepburn
показывать Транскрипции
Revised Hepburn	Issaikyō ongi

« Ициэцзин иньи» ( ок. 649 г. ) является старейшим сохранившимся китайским словарем технической буддийской терминологии и архетипом для более поздних китайских двуязычных словарей . Этот специализированный глоссарий был составлен лексикографом династии Тан и монахом Сюаньином ( 玄應 ), который был переводчиком известного паломника и -санскритиста монаха Сюаньцзана . Когда Сюаньин умер, он закончил только 25 глав словаря, но в 807 году другой танский монах по имени Хуэйлинь ( 慧琳 ) составил расширенную версию из 100 глав с тем же названием.

Заголовок

Название словаря Сюаньина объединяет три китайских слова:

yị̄qiè 一切 «все; весь; каждый; все» для санскрита sárva सर्व «целый; весь; весь; каждый»
jīng 經 « сутра ; писание; канон; классика» для сутры सूत्र «нитка; нить; правило (которое скрепляет учения)»
yīn-yì 音義 «произношение и значение текста», с yīn 音 «звук; тон; произношение» и yì 義 «значение; значение», для шабдартхи «звук и значение (слов)»

Термин yīqièjīng 一切經 «все сутры; полный буддийский канон; Трипитака » впервые вошел в употребление во времена династии Суй (581–618), также известной как Дазанцзин 大藏經, и относился ко всем классическим писаниям или всему буддийскому канону. ^{[ 1 ]} Термин yīnyì 音義 «произношение и значение», который относится к объяснению фонологии и семантики слов, возник в толковании китайской классики . ( Ученый Сунь Янь 孫炎, изучавший Троецарствие 220–280), использовал его в своем комментарии под заголовком Эрья иньи 爾雅音義 «Произношение и значение в Эрья ».

не существует Обычного английского перевода слова Yiqiejing yiNY , сравните эти переводы:

Звуки и значения всех буддийских священных книг или Звуки и значения всего канона ^{[ 2 ]}
Звук и значение Трипитаки ^{[ 3 ]}
Произношение и значение всей классической литературы ^{[ 4 ]}
Звуки и значения всех буддийских писаний ^{[ 5 ]}
Глоссы буддийских текстов ^{[ 6 ]}
Звук и значение всех сутр ^{[ 7 ]}
Лексикон звуков и значений в Трипитаке ^{[ 8 ]}
Звук и значение всех Священных Писаний ^{[ 9 ]}
Произношение и значение всех Священных Писаний ^{[ 10 ]}
Звуки и значения всех [слов в] Священных Писаниях ^{[ 11 ]}

Альтернативные названия Ициэцзин иньи включают [Да Тан] Чжунцзин иньи [大唐]眾經音義 «[Великий Тан] Произношение и значение в каждой сутре», а чтобы отличить его от версии Хулиня, Сюаньин иньи 玄應音義 «Сюаньин» Произношение и значение».

Даосский текст адаптировал название Ициэцзин иньи . В 712 году император Тан Сюаньцзун приказал группе ученых составить каталог Ици Даоцзин иньи 一切道經音義 «Названия и значения всех даосских канонов». ^{[ 12 ]}

Автор

Монах-лексикограф Сюаньин 玄應 ( имя в Дхарме, означающее «Глубокий резонанс», ок. 645–656), составивший « Ициэцзин иньи » , был одним из десяти буддийских монахов в переводческом комитете Сюаньцзана. ^{[ 9 ]}Постскриптум к Даосюань книге « Сю гаосэн чжуан » «Продолжение биографий выдающихся монахов». ^{[ 13 ]} описывает Сюаньина как «монаха в столичном храме. Он завоевал широкое уважение своими достижениями в филологических исследованиях. Он является мастером изучения фонетической системы буддийских писаний». И Сюаньцзан, и Сюаньин были монахами монастыря Да Циен 大慈恩寺 (см. Гигантскую пагоду диких гусей ) в Чанъане. ^{[ 14 ]}

В (664) Dà Táng nèidi?n lù «Записи внутренней классики династии Тан» описывается его взаимодействие с императором Тан Тайцзуном ,

Сюань Ин, мастер храма Да Цыен, несколько раз вызывался императором для сбора и сортировки буддийских писаний, а также фонетической записи и семантической интерпретации символов из них. В поддержку своих интерпретаций он цитировал цитаты из различных классических произведений. Книга может помочь пользователям легко понять Священные Писания. Жаль, что его работы на этом остановились, не пойдя дальше. ^{[ 15 ]}

История

Буддизм впервые был передан в Китай по Шелковому пути во времена династии Восточная Хань (25–220 гг. н. э.). Буддийские монахи-миссионеры из Центральной Азии , такие как Кумараджива (344–413), сделали ранние китайские переводы буддийских сутр и текстов.

У переводчиков были трудности с переводом буддийской терминологии с санскрита , пали и среднеиндоарийских языков на письменный китайский язык . ^{[ 3 ]} Из-за многозначного и сакрального характера таких буддийских доктринальных понятий, как бодхи и праджня , многие китайские переводчики предпочитали транслитерировать , а не переводить такие важные термины, чтобы не ограничивать их семантический диапазон одним китайским значением. Более того, духовная эффективность, которая, как считалось, присуща произношению буддийских мантр и кодексов дхарани, вынуждала переводчиков максимально точно сохранять оригинальное иностранное произношение. ^{[ 10 ]}

Широкое разнообразие методов, исходных текстов и экзегетических стратегий, используемых различными китайскими переводчиками буддийских текстов в период Южных и Северных династий (420–589 гг.), привело к появлению большого количества неологизмов и перепрофилирования китайских терминов. ^{[ 11 ]} Например, стандартный китайский перевод слова «нирвана» — nièpán < среднекитайский. ^{[ 16 ]} ngetban 涅槃, но более ранние транскрипции включают nièpánnà < ngetbannop 涅槃那 и níwán < nejhwan 泥丸 («грязная крупинка», термин из даосской внутренней алхимии ). Китайский язык заимствовал много новых слов из буддизма, таких как yīnguϒ 因果 «причина и следствие; карма » и Fútú 浮屠 «Будда», и они были введены как в специальные словари буддизма, так и в общие словари. ^{[ 17 ]}

По мере того как все больше и больше индийских и центральноазиатских текстов переводилось на китайский язык, использование санскритских и среднеиндоарийских транскрипций и технической лексики увеличивалось, и их становилось все труднее понимать. Между тем, при копировании и распространении писаний произошли ошибки, которые описывает ученый-буддист Лю Юй 柳豫:

Буддийские писания обширны, а аргументация в них глубока. Они страдают от ошибок и опечаток, а их фонетические обозначения и семантические интерпретации часто грубы и небрежны. На их изучение и сортировку тратятся дни и месяцы. Некоторый прогресс есть, но опасения неизбежны. Размышления о них часто ни к чему не приводят. Они обеспокоили бы всех ученых доброй воли. ^{[ 18 ]}

К VI веку избыток различных транскрипций китайских иероглифов, используемых для одних и тех же буддийских терминов, привел к попыткам стандартизировать их китайские транскрипции и прояснить неясные иероглифы и составные слова, используемые для перевода буддийских текстов. ^{[ 10 ]} Этот материал был собран в так называемые иньи 音義 «лексиконы произношения и значения», специализированные словари, дающие фонетическую и семантическую информацию.

Предшественником лексикона иньи был 一切經音 «Произношение в Полном буддийском каноне» буддийского монаха Северной Ци (550–577) Даохуэя 道慧Yiqiejing yin , который не придавал значения. Хотя несколько глоссариев иньи относятся к одному конкретному писанию, например, « Мяофу liánhuá jīng yīnyì 妙法蓮華經音義» «Произношение и значение в Лотосовой сутре ( » Куйджи 632–682), ^{[ 1 ]} больше глоссариев, таких как Ициэцзин иньи, предназначены для всего буддийского канона. Одним из них был (около 940 г.) Синьцзи цзанцзин иньи суйханлу 新集蔵経音義随函録 «Недавно составленная запись произношения и значения в буддийском каноне и сопроводительных материалах», составленная монахом династии Поздней Цзинь Кэ Хун 可洪. Другим примером был (987) Сюй Ициэцзин Иньи 續一切経音義 «Расширенное произношение и значение в полном буддийском каноне» монаха династии Ляо Силинь希麟. Этот труд из 10 глав, выполненный в соответствии с форматом и стилем словаря Сюаньина, содержит статьи, взятые из 226 томов буддийских писаний. Каждая запись содержала фонетические обозначения, определения и цитаты из словарей, рифмовых словарей, исторических произведений и другой классической литературы. ^{[ 19 ]} Помимо своей ценности для установления китайской интерпретации буддийских технических терминов, эти глоссарии «произношения и значения» также служат важными источниками для изучения китайской фонологии своего времени. ^{[ 20 ]}

Помимо фонологических и семантических глоссариев китайских буддийских терминов иньи , в сутрах были также сборники переведенных терминов, такие как Fānyì míngyì jí 翻譯名義集 «Сборник переведенных буддийских терминов» Фаюна 法雲 и Фань фанью 翻梵語 «Перевод Санскрит» автор Бао Чанг寶唱. В строгом смысле ни глоссарии, ни сборники нельзя считать санскритско-китайскими двуязычными словарями . ^{[ 21 ]}

Значительный прорыв в качестве переводов произошел во времена династии Тан (618–907 гг.) после того, как китайские буддийские монахи, такие как Сюаньцзан (596–664 гг.) и Ицзин (635–713 гг.), совершили паломничество в Индию для изучения буддизма и буддийских языков. Ицзин якобы составил, возможно, первый санскритско-китайский глоссарий, Fanyu qianzi wen 梵語千字文 «Санскритский текст из 1000 символов». ^{[ 3 ]} Основная часть этой работы представляет собой текст из 1000 символов, состоящий из рифмованных стихов из 4 символов, а глоссарий содержит 995 статей, каждая из которых содержит транслитерированное санскритское главное слово, его китайский фонетический эквивалент, а затем одно китайское поясняющее слово. Символы, используемые в текстовой форме, ограничены определяющим словарем глоссария, аналогично современному лексикографическому методу Лонгмановского словаря современного английского языка (1978) . ^{[ 22 ]}

Самым известным из всех монахов-переводчиков был Сюаньцзан, который отправился в паломничество в Индию в 629 году и вернулся в танскую столицу Чанъань в 645 году с иностранными миссионерами и священными буддийскими текстами. Под покровительством императора Тайцзуна Сюаньцзан организовал множество ученых монахов, в том числе Сюаньина, и руководил бюро переводов, в результате которого 75 важных буддийских текстов стали доступны китайским буддистам. ^{[ 6 ]}

Сюаньин составил свой словарь из 25 глав в конце эпохи Чжэнгуань (626–649). По словам Даосюаня Даохуэя (596–667), Сюаньин был недоволен Ициэцзин инь , поэтому он составил свой собственный. ^{[ 9 ]} Он собрал 454 сутры из традиций Махаяны , Шравакаяны , Виная и Шастры , собрал и объяснил их сложные китайские иероглифы, вероятно, в качестве учебника для членов команды переводчиков Сюаньцзана. ^{[ 10 ]} Сюаньин расположил тексты в серию, начиная с Аватамсака-сутры (китайское произношение Хуаянцзин ) и заканчивая Сутрой Абхидхармы Ньяянусара ( Словарь Шунженг Лулун ). ^{[ 14 ]}

Стипендия Сюаньина использовала беспрецедентные достижения в филологических исследованиях, ставшие результатом интереса китайцев к чтению и переводу санскрита. Двумя примечательными примерами являются составление словарей рифма , организованных на основе слогового рифма , и метод фанци (букв. «разрезать и повернуть») для указания произношения персонажа с помощью двух других иероглифов, первый из которых имеет ту же согласную, что и данный. характер, а второй имеет одинаковую гласную и время. ^{[ 23 ]}

Хуэйлинь расширил лексикон Сюаньина из 25 глав и включил материалы других авторов, объединив их в свой словарь Хуэйлинь иньи из 100 глав . ^{[ 11 ]}

Ицэцзин -иньи передавалась в нескольких различных версиях, две из которых включены в стандартный буддийский канон Тайсё Трипитака (Т 54, № 2128 А и Б). Хотя « Ициэцзин иньи» в первую очередь был составлен для чтения и изучения буддийских писаний, он также полезен для китайских лингвистических и других исторических академических исследований. ^{[ 23 ]}

Содержание

Текст Ицэцзин иньи состоит из 25 глав/томов ( цзюань 卷) и 450 разделов/частей ( bù 部). Целью Сюаньина при его составлении было объяснение «трудных слов», встречающихся в китайских переводах 454 буддийских сутр. Он пояснил произношение как технических терминов, заимствованных из санскрита, так и обычных китайских иероглифов, и объяснил их значения. ^{[ 14 ]} Глоссы об обычных персонажах занимают около половины книги. ^{[ 24 ]}

Британский дипломат и ученый Томас Уоттерс (1840-1901) первым описал словарь Сюаньина на английском языке.

Работа представляет собой глоссарий иностранных, технических и сложных слов и фраз буддийского канона. В нем приводятся звуки и значения санскритских имен собственных и религиозных терминов, а также различные использованные транскрипции. Также объясняются важные китайские фразы, дается и иллюстрируется произношение иероглифов. ^{[ 25 ]}

Классифицировать новаторский Ицэцзин иньи сложно, и лексикографы Хэмин Юн и Цзин Пэн классифицируют его как определяющий словарь, словарь специального назначения, общий словарь для толкования буддийских писаний и звукозначащую книгу ( иньи шу 音義書). ^{[ 26 ]}

Что касается формата и стиля « Ициэцзин иньи» , Сюаньин последовал примеру Лу Деминга (583) словаря «Цзиндянь Шивэнь» экзегетического конфуцианских « Тринадцати классических произведений» . В предисловии Ициэцзин иньи цитируется Лу относительно фонетической записи и определения. ^{[ 27 ]} Лу Деминг сказал, что словарная статья должна сначала давать произношение иероглифа, чтобы «помочь пользователю сравнить использование», «должна добавлять фонетические обозначения, определять иероглиф, отслеживать его происхождение, а также анализировать и объяснять трудные моменты или путаницы». и должен брать цитаты как из древней, так и из современной литературы, делая их «простыми, но не грубыми, обильными, но не хаотичными».

Базовая структура каждого определения Ициэцзин иньи состоит в том, чтобы дать: любые варианты интерпретации главного слова, произношение редких или трудных иероглифов, китайский перевод и комментарии, а также, по желанию, исправленную транскрипцию санскрита. ^{[ 10 ]} Запись для jiǎokuài < среднекитайский kæwX-kwajH 狡獪 «хитрый; шутка; игра» иллюстрирует подробные толкования Сюаньин.

狡獪 jiώo[kuài] < kæwX-kwajH (~ kwæjH ): В Tōngsúwén 通俗文 говорится: игра маленьких детей называется 狡獪 kæwX-kwajH [или kæwX-kwæjH ]. В настоящее время в пределах перевала [ гуаньчжун 關中, т.е. на центральной равнине Шаньси] оно произносится как 狡刮 kæwX-kwæt ; это ошибка. ^{[ 28 ]}

Одеяния Фу Цяня (конец 2 века). Общие предложения Тонгсувэнь «Популярные слова» были первым китайским словарем общих слов. ^{[ 29 ]} Район Гуаньчжун находится в нижней долине реки Вэй .

Глоссы по произношению обозначены значком fanqie Сюаньцзана . fanqie с использованием фонологически сложной системы транскрипции ^{[ 10 ]} Хотя Сюаньин не упоминает словарь рима Цеюнь (601) , в котором используются разные фанцэ «написания» иероглифов из Ициэцзин иньи , сходство между фонологическими системами двух произведений указывает на то, что они были основаны на одном и том же китайском диалекте . ^{[ 30 ]}

Сюаньина Ициэцзин иньи дал более подробные и конкретные семантические объяснения, чем более ранние словари: «никакие суждения не выносились до тех пор, пока не было проведено тщательное текстовое исследование и не добавлены тщательные комментарии». ^{[ 31 ]} Для пояснения значений слов Сюаньин цитирует более 112 произведений китайской литературы . ^{[ 9 ]} Они включают конфуцианскую классику и комментарии к ней, а также ранние словари, такие как Cangjiepian , Shuowen Jiezi , Ziyuan , Zilin и Shenglei . Поскольку многие цитаты взяты из утерянных произведений , ученые династии Цин (1644-1911) использовали Ициэцзин иньи , чтобы частично их реконструировать.

Для сопоставления статей Ициэцзин иньи Лу Дэминга Сюаньин следовал аранжировке шивэнь Цзиндянь по происхождению в отдельных Священных Писаниях. В начале каждой главы приводится список сутр, из которого выбраны заглавные слова, а заглавные слова представлены и пронумерованы в соответствии с последовательностью глав сутры. ^{[ 14 ]} Чтобы найти слово, пользователь не может искать ни по символу, ни по произношению (как в большинстве китайских словарей), а должен сначала найти Священное Писание, в котором встречается это слово. Этот метод сопоставления по порядку, в котором заглавные слова появлялись в тексте сутры, можно сравнить с Лейденским глоссарием (ок. 800 г.) . ^{[ 32 ]}

Ициэцзин иньи не является строго двуязычным словарем в современном понимании, содержащим заглавные слова на санскрите или других буддийских языках, а также их эквиваленты в китайском переводе. По сути, это одноязычный словарь китайских буддийских терминов, поскольку все заглавные слова представляют собой транскрипцию заимствованных санскритских слов на китайском языке, а определения написаны китайскими иероглифами. По мнению Юна и Пэна, ранние глоссарии и словари иньи несут некоторые основные черты современных двуязычных словарей, но разумнее рассматривать их как «самых отдаленных предшественников современных китайских двуязычных словарей». ^{[ 22 ]} В любом случае, « Ициэцзин иньи» , в котором собраны некитайские заимствованные слова и даны определения на китайском языке, является «первым буддийским словарем такого рода и первой, хотя и грубой, попыткой двуязычной лексикографии ». ^{[ 14 ]} Более того, он Горация Хеймана Уилсона (1819 г.) . предшествовал «Санскритско-английскому словарю» более чем на тысячу лет ^{[ 32 ]}

есть недостатки В Ициэцзин иньи . В частности, он имеет особенно неудобный для пользователя поиск слов, упорядоченных в соответствии с их появлением в сутрах. Уоттерс сказал: «Хотя местные ученые свободно цитируют этот трактат, с ним нелегко ознакомиться из-за отсутствия указателя и отсутствия хорошей организации». ^{[ 25 ]} Существуют также загадочные или неполные определения, ненужные повторы и несбалансированное обращение с различными символами в обозначениях и интерпретации. ^{[ 1 ]}

Несмотря на недостатки, ученые высоко ценят «Ициэцзин иньи» Сюаньина . Он представляет интерес не только для ранней буддийской терминологии, но и для изучения исторической китайской фонологии и раннего письменного разговорного китайского языка , оказавшего большое влияние на буддийские сочинения (см. бяньвэнь ). Юн и Пэн описывают Ициэцзин иньи как «чрезвычайно полезную для изучения буддийских писаний», «ценную для экзегетического изучения древних персонажей» и ценную за то, что она сохранила то, что было потеряно в других источниках. ^{[ 33 ]} Син Гуан называет эту работу «ценной работой для современных ученых» из-за высокого качества редактирования и научных исследований Сюаньина. ^{[ 9 ]}

Ссылки

Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета .
Чиен, Дэвид; Кример, Томас (1986). «Краткая история китайской двуязычной лексикографии». В РРК Хартманн (ред.). История лексикографии: статьи с семинара Центра словарных исследований в Эксетере, март 1986 г. Джон Бенджаминс. стр. 35–47. ISBN 9789027245236 .
Гуан, Син (2012). «Влияние буддизма на китайский язык» . Буддизм без границ . Международная конференция по глобализованному буддизму, Бумтанг, Бутан, 21–23 мая 2012 г., стр. 221–242. hdl : 10722/149321 . ISBN 9789993614692 .
Нидэм, Джозеф ; Харбсмайер, Кристоф (1998). Наука и цивилизация в Китае , Том 7. Социальная основа, Часть 1: Язык и логика в традиционном Китае . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521571432 .
Мальмквист, НГД (2010). Бернхард Карлгрен: Портрет ученого . Роуман и Литтлфилд.
Уоттерс, Т. (1889). Очерки по китайскому языку . Пресвитерианская миссионерская пресса.
Йонг, Хеминг; Пэн, Цзин (2008). Китайская лексикография: история с 1046 г. до н.э. по 1911 г. н.э. Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780191561672 .

Сноски

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Юн и Пэн 2008 , с. 219.
^ Уоттерс 1889 , стр. 52, 382.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Чиен и Кример 1986 , с. 35.
^ Needham & Harbsmeier 1998 , стр. 426.
^ Юн и Пэн 2008 , с. 110.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мальмквист 2010 , с. 158.
^ Теобальд, Ульрих (2011), Ициэцзин иньи «Звук и значение всех сутр» , Chinaknowledge
^ Ренн, Юрген (2012), Глобализация знаний в истории , epubli. п. 259.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гуан 2012 , с. 235.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Басвелл и Лопес 2013 , с. 1030.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кларт, Филип и Грегори Адам Скотт (2015), Религиозное издательское дело и культура печати в современном Китае: 1800-2012 , Уолтер де Грюйтер. п. 125.
^ Нидэм, Джозеф ; и др. (1976). Наука и цивилизация в Китае . Том. 5: Химия и химическая технология. Часть 3, Спагирические открытия и изобретения: исторический обзор, от эликсиров киновари до синтетического инсулина . Издательство Кембриджского университета . п. 114. ИСБН 9780521210287 .
^ Тр. Юн и Пэн 2008 , с. 219.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Чиен и Кример 1986 , с. 36.
^ Тр. Юн и Пэн 2008 , с. 219.
^ Бакстер, Уильям Х.; Сагарт, Лоран (2014). Старый китайский: новая реконструкция . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199945375 .
^ Юн и Пэн 2008 , с. 208.
^ Тр. Юн и Пэн 2008 , с. 207.
^ Юн и Пэн 2008 , с. 220.
^ Басвелл и Лопес 2013 , с. 1031.
^ Юн и Пэн 2008 , с. 369.
^ Перейти обратно: ^а ^б Юн и Пэн 2008 , с. 371.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гуан 2012 , с. 234.
^ Needham & Harbsmeier 1998 , стр. 78 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уоттерс 1889 , с. 53.
^ Юн и Пэн 2008 , стр. 171, 173-4 , 208.
^ Тр. Юн и Пэн 2008 , с. 184.
^ Тр. Бакстер, Уильям Х. (1992), Справочник по древнекитайской фонологии , Mouton de Gruyter. п. 319.
^ Юн и Пэн 2008 , с. 275 .
^ Мальмквист 2010 , с. 159.
^ Юн и Пэн 2008 , с. 170.
^ Перейти обратно: ^а ^б Юн и Пэн 2008 , с. 370.
^ Юн и Пэн 2008 , с. 222.

Дальнейшее чтение

Мэйр, Виктор Х. (1989), Тексты трансформации Тан: исследование вклада буддизма в развитие народной художественной литературы и драмы в Китае , издательство Гарвардского университета.

Внешние ссылки

И ци цзин инь инь, все классические звуки и смысл , 1849 г. Хайшань сянгуань, издание Хайшань Сянгуань, HathiTrust
И ци цзин инь и все классические произведения звучат и означают , ок. 8 век, рукописи Дуньхуана , Китайский Пеллиот 4683, Галлика.
Издание песни 1103 года , Библиотека Университета Васэда
Все Сутра Онги, том 1–4 , японское издание 1931 года, Национальная парламентская библиотека.

[FOOTNOTEYongPeng2008219-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с Юн и Пэн 2008 , с. 219.

[FOOTNOTEWatters188952,_382-2] Уоттерс 1889 , стр. 52, 382.

[FOOTNOTEChienCreamer198635-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Чиен и Кример 1986 , с. 35.

[FOOTNOTENeedhamHarbsmeier1998426-4] Needham & Harbsmeier 1998 , стр. 426.

[FOOTNOTEYongPeng2008110-5] Юн и Пэн 2008 , с. 110.

[FOOTNOTEMalmqvist2010158-6] Перейти обратно: ^а ^б Мальмквист 2010 , с. 158.

[Theobald2011-7] Теобальд, Ульрих (2011), Ициэцзин иньи «Звук и значение всех сутр» , Chinaknowledge

[Renn2012_259-8] Ренн, Юрген (2012), Глобализация знаний в истории , epubli. п. 259.

[FOOTNOTEGuang2012235-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гуан 2012 , с. 235.

[FOOTNOTEBuswellLopez20131030-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Басвелл и Лопес 2013 , с. 1030.

[ClartScott2015_125-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кларт, Филип и Грегори Адам Скотт (2015), Религиозное издательское дело и культура печати в современном Китае: 1800-2012 , Уолтер де Грюйтер. п. 125.

[NeedhamETAL1976_114-12] Нидэм, Джозеф ; и др. (1976). Наука и цивилизация в Китае . Том. 5: Химия и химическая технология. Часть 3, Спагирические открытия и изобретения: исторический обзор, от эликсиров киновари до синтетического инсулина . Издательство Кембриджского университета . п. 114. ИСБН 9780521210287 .

[13] Тр. Юн и Пэн 2008 , с. 219.

[FOOTNOTEChienCreamer198636-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Чиен и Кример 1986 , с. 36.

[15] Тр. Юн и Пэн 2008 , с. 219.

[BaxterSagart2014-16] Бакстер, Уильям Х.; Сагарт, Лоран (2014). Старый китайский: новая реконструкция . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199945375 .

[FOOTNOTEYongPeng2008208-17] Юн и Пэн 2008 , с. 208.

[18] Тр. Юн и Пэн 2008 , с. 207.

[FOOTNOTEYongPeng2008220-19] Юн и Пэн 2008 , с. 220.

[FOOTNOTEBuswellLopez20131031-20] Басвелл и Лопес 2013 , с. 1031.

[FOOTNOTEYongPeng2008369-21] Юн и Пэн 2008 , с. 369.

[FOOTNOTEYongPeng2008371-22] Перейти обратно: ^а ^б Юн и Пэн 2008 , с. 371.

[FOOTNOTEGuang2012234-23] Перейти обратно: ^а ^б Гуан 2012 , с. 234.

[FOOTNOTENeedhamHarbsmeier1998[httpsbooksgooglecombooksidcqc8VqybPI0CpgPA78_p._78]-24] Needham & Harbsmeier 1998 , стр. 78 .

[FOOTNOTEWatters188953-25] Перейти обратно: ^а ^б Уоттерс 1889 , с. 53.

[FOOTNOTEYongPeng2008[httpsbooksgooglecombooksidNYFBtTUZFxECpgPA171_pp._171,_173-4],_208-26] Юн и Пэн 2008 , стр. 171, 173-4 , 208.

[27] Тр. Юн и Пэн 2008 , с. 184.

[trBaxter1992_319-28] Тр. Бакстер, Уильям Х. (1992), Справочник по древнекитайской фонологии , Mouton de Gruyter. п. 319.

[FOOTNOTEYongPeng2008[httpsbooksgooglecombooksidNYFBtTUZFxECpgPA275_p._275]-29] Юн и Пэн 2008 , с. 275 .

[FOOTNOTEMalmqvist2010159-30] Мальмквист 2010 , с. 159.

[FOOTNOTEYongPeng2008170-31] Юн и Пэн 2008 , с. 170.

[FOOTNOTEYongPeng2008370-32] Перейти обратно: ^а ^б Юн и Пэн 2008 , с. 370.

[FOOTNOTEYongPeng2008222-33] Юн и Пэн 2008 , с. 222.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]