Исмаил ибн Джафар

Исмаил ибн Джафар
Исмаил Благословенный
Шестой имам исмаилизма
Исмаил ибн Джафар ; Исмаил Благословенный Шестой имам исмаилизма
Шестой исмаилитский имам
	В офисе ; 765–775 гг. н.э.
Предшественник	Джафар аль-Садик
Преемник	Мухаммад аль-Мактум
Заголовок	аль-Азбаб аль-Итлак ( букв. « абсолютный господин » ) ; аль-Мубарак ( букв. « благословенный » ) ; аль-Вафи ( букв. « верный своему слову » ) ;
Персональный
Рожденный	в. 719/722 г. н. э. ; (100/103 Ач ) ; Медина
Умер	в. 765/775 г. н.э. ; (148/158 г.х. )
Религия	Шиитский ислам
Дети	Мухаммед ; Но ; Фатима ;
Родители	Джафар аль-Садик (отец) ; Фатима бинт аль-Хусейн аль-Атрам ибн аль-Хасан ибн Али (мать) ;

Исмаил ибн Джафар ( араб . Исмаил ибн Джафар аль-Мубарак , романизированный : Исмаил ибн Джафар аль-Мубарак ) был старшим сыном Джафара аль-Садика и шестым имамом в Исме. илизм . Он носил эпитет аль-Мубарак, на основании которого одна из первых групп исмаилитов стала называться Мубаракийа.

Кажется вероятным, что Мубаракийа изначально были сторонниками Исмаила, прежде чем признать Мухаммеда ибн Исмаила своим имамом . В любом случае, Мубаракия было, таким образом, одним из первоначальных названий зарождающейся Исмаилии, термина, придуманного более поздними ересиографами. Фракция Мубаракия позже превратилась в Фатимидских Исмаилитов, поддерживая преемственность Имамата в потомстве аль-Мубарака, признавая самого аль-Мубарака своим шестым имамом. Это перечисление впоследствии сохранялось различными ветвями исмаилитов.

Серьезный кризис среди шиитов возник после смерти Джафара ас-Садика, у которого было пять сыновей. Абдаллах аль-Афтах и Исмаил аль-Мубарак были старшими сыновьями от его первой жены Фатимы, внучки Хасана ибн Али . Аль-Мубарак, вероятно, был вторым сыном аль-Садика. Точная дата и обстоятельства смерти аль-Мубарака также остаются неясными. По мнению некоторых исмаилитских авторов, аль-Мубарак пережил аль-Садика. Некоторые источники, в основном тексты Двенадцати , сообщают, что аль-Мубарак умер при жизни ас-Садика, но те же самые источники также сообщают, что аль-Мубарака видели несколько дней спустя в Басре , что позволяет предположить, что он на самом деле не умер, а был отослан. из Медины .

Источники

Сведения о жизни Исмаила аль-Мубарака, его связях и движении его последователей крайне редки. ^{[ 1 ]} Среди ранних работ лишь несколько источников-двунадесятников дают некоторую информацию по этому предмету. Однако из-за открытого соперничества между исмаилитами и двунадесятниками информация, полученная из книг двунадесятников, всегда несет в себе риск быть односторонней, и, таким образом, ее подлинность подвергается сомнению. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} С другой стороны, ранние исмаилитские источники почти ничего не сообщают об этом периоде. Как отмечает исламист Фархад Дафтари , из-за своего религиозного и философского характера они содержат мало исторических сведений о начальном периоде существования секты, а те, которые имеют информацию, поскольку взгляды, содержащиеся в них, находились в противоречии с официальными доктринами Фатимидов . вероятно, позднее подверглись цензуре со стороны Фатимидских Исмаилитов. ^{[ 4 ]}

Важным исмаилитским трудом является «Уюн аль-Ахбар», написанный Идрисом Имадом ад-Дином ( ум. 1468), исмаилитским даи в Йемене . ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} Один том этой работы содержит некоторые важные исторические материалы, касающиеся аль-Мубарака и его сына Мухаммеда. По словам востоковеда Владимира Иванова (ум. 1970), Идрис процитировал эту информацию буквально из ранней работы «Шарх аль-Ахбар фи Фадахил аль-Аимма аль-Атхар», написанной исмаилитским юристом и богословом Абу Ханифой Нуманом ибн. Мухаммад аль-Тамими, известный как аль-Кади ан-Нуман (ум. 974). ^{[ 4 ]} Другая работа Идриса — «Захр аль-Маани»; в нем дается обзор исмаилитских имамов. Третье исмаилитское произведение — «Асрар ан-Нутака», написанное Джафаром ибн Мансуром аль-Яманом , современником аль-Кади ан-Нумана. ^{[ 4 ]} Основной темой книги является история Авраама и доказательства права аль-Мубарака на имамата . По словам Иванова, в нем есть сильный противоречивый элемент, направленный против двунадесятников. ^{[ 5 ]}^{[ 4 ]}

Жизнь

Дата рождения Исмаила ибн Джафара ибн Мухаммада аль-Мубарака неизвестна, но, очевидно, он был вторым сыном Джафара аль-Садика , родившимся между 80 и 83/699–702 годами. ^{[ 2 ]}^{[ 6 ]} Его мать, Фатима бинт аль-Хусейн аль-Атрам ибн аль-Хасан ибн Али, была первой женой аль-Садика. ^{[ а ]} Ее матерью была Асма, дочь Акила ибн Аби Талиба . ^{[ 7 ]} Суннитский Мухаммад богослов аль-Шахрастани ( ум. 1153 ) пишет в своем «Китаб аль-Милал ва ан-Нихаль» , что при жизни Фатимы ас-Садик ни разу не женился так, как Мухаммед с Хадиджей и Али с Фатимой . ^{[ 8 ]}^{[ 2 ]} Аль-Мубарак был сводным братом Абдаллаха аль-Афтаха , имама Фатийи ( или Афтахии). ^{[ 9 ]}

Ранняя жизнь аль-Мубарака неясна, за исключением нескольких фрагментированных записей. ^{[ 8 ]} Он был жив в 133/751 году, когда Дауд ибн Али, губернатор Медины , казнил Муаллу ибн Хунайса, вероятно, из-за его посредничества от имени ас-Садика и его участия в некоторой революционной деятельности Мухаммада ан-Нафса аз-Закии. Аль-Садик, как только услышал известие о казни Муаллы, отправился к губернатору вместе со своим сыном аль-Мубараком и призвал его к ответу за это убийство. ^{[ 2 ]}^{[ 10 ]} Губернатор Дауд возложил вину на своего начальника шурты (начальника полиции) аль-Сайрафи. По словам двунадесятника аль-Каши ( ум. 978 ), ас-Садик приказал аль-Мубараку убить ас-Сайрафи, что он и сделал. ^{[ 2 ]} Согласно отчету Идриса, ас-Садик затем передал его соратникам аль-Муаллы, и они убили его. ^{[ 10 ]}^{[ 8 ]}

Рия ибн Усман аль-Мурри, губернатор Аббасидов в Медине, сжег дом Ахль аль-Байта , и аль-Мубарака было решено убить. ^{[ 11 ]} Ахмад ибн Али ан-Наджаши ( ум. 1058 ) пишет в своем «Китаб аль-Риджал», что аль-Мубарак участвовал в воинственном заговоре против Аббасидов в сотрудничестве с несколькими другими, в том числе Бассамом ибн Абдуллой Сайрафи, радикальным шиитом, участвовавшим в кредитование денег в Куфе . ^{[ 9 ]}^{[ 12 ]} Бассама вынесли мертвым; Исмаила пощадили, вероятно, из-за статуса его отца. ^{[ 12 ]}^{[ 8 ]} Мухаммад Хасан аль-Музаффар ( ум. 1955 ) цитирует слова ас-Садика: «Исмаила дважды планировали убить, но я молился за его жизнь, и Бог защитил его». ^{[ 11 ]} Эта ассоциация - одна из нескольких, о которых сообщают источники Twelver, которые заставили аль-Садика выразить свое недовольство теми радикальными шиитами, которые сбили его сына с пути. ^{[ 9 ]}^{[ 12 ]}

Имамат

Обозначение

Согласно большинству доступных источников, ас-Садик действительно назначил аль-Мубарака нассом ( божественным указом) своим преемником в Имамате . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 9 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Этот факт был принят как формальный акт насс, требуемый шиитской теорией, и поэтому был назначением непогрешимым имамом нового имама, который унаследует все полномочия имамата. Таким образом, Аль-Мубарак был не только выбором Садика, но и выбором Бога. ^{[ 17 ]} Это назначение, по сути, составляет основу претензий исмаилитов и должно было со временем решить вопрос о преемственности ас-Садика. ^{[ 9 ]}^{[ 18 ]} Согласно исмаилитской традиции, когда аль-Мубараку было семь лет, ас-Садик провозгласил своим имаматом. Его изолировали от других братьев и держали в стороне от контактов с общественностью. Аль-Садик сам взял на себя его образование. ^{[ 19 ]}^{[ 14 ]} Как отмечает даи Идрис, это заявление было сделано тайно на основании такийи . Об этом факте знали только избранные последователи ас-Садика. ^{[ 20 ]} Однако очевидно, что ас-Садик не назначил другого вместо аль-Мубарака, и теоретический аргумент, с помощью которого он мог бы это сделать, вообще говоря, отсутствует; хотя более поздние шииты-двунадесятники заявляли о таком нассе в отношении Мусы ибн Джафара аль-Казима , младшего сводного брата аль-Мубарака, создав несколько хадисов на этот счет. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Двенадцать писателей, такие как ан-Наубахти (ум. 922), признали это даже спустя сто лет после этого. ^{[ 22 ]}

После смерти ас-Садика среди его сыновей возникла большая путаница, поскольку каждый из его выживших сыновей претендовал на пост имамата, но не мог предоставить достаточные полномочия, и поэтому их последователи за короткий период растаяли, за исключением двух кандидатов: аль-Мубарака и аль-Садика. -Казим. ^{[ 13 ]} Аль-Мубарак был примерно на двадцать пять лет старше своего сводного брата аль-Казима, который родился в 128/745–1246 годах в семье берберской рабыни. ^{[ 2 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Различные историки сообщают, что за эту должность боролись «все» сыновья ас-Садика. В «Калам-и Пир», исмаилитском труде, ошибочно приписываемом Насиру Хосрову ( ум. 1088 ), есть отчет об этом состязании, которое снова было перенесено для принятия решения к Черному Камню в Мекке , как это сделал Зейн аль-Пир. -Абидин и Мухаммад ибн аль-Ханафия . На этот раз решение было в пользу аль-Мубарака, после чего аль-Казим присягает на верность . ему ^{[ 25 ]}

В качестве объяснения изменения насс ас-Садика, данного аль-Мубараку, приводятся различные причины. Историки, в основном сунниты и двунадесятники, чаще всего используют то, что аль-Мубарак пил, на что исмаилиты могли ответить, что имам, будучи непогрешимым, знал бы правду о питье, помимо приказа захира воздерживаться от него. ^{[ 26 ]} Скорее всего, следует отметить, что некоторые напыщенные истории о пристрастии аль-Мубарака к выпивке и его предполагаемой связи с экстремистами были осуждены многими историками. Однако Муфаддал ибн Умар ас-Сайрафи сообщает, что ас-Садик, учитывая благочестие своего сына, уже предупредил людей в Медине, что «не обижайте Исмаила» (ла таджафу Исмаила). ^{[ 27 ]}

Что касается утверждений шиитов-двунадесятников о том, что аль-Мубарак умер раньше ас-Садика, исмаилиты полагают, что ас-Садик соблюдал такийю (притворство) и дал возможность своему настоящему преемнику уйти в подполье, чтобы их враг, Аббасиды не преследовали аль-Мубарака, и что его имамат и его деятельность остались незамеченными. Так, аль-Казим, которого считали отравленным аббасидским халифом Харуном. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} на самом деле было покрывалом ( хиджа б) для аль-Мубарака. Суннитский ) писал , историк Рашид ад-Дин Хамадани ( ум. 1318 что некоторые исмаилиты считали, что аль-Казим добровольно отдал свою жизнь ради своего старшего брата аль-Мубарака, истинного имама. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Исмаилиты далее утверждали, что имам, будучи масумом (непогрешимым), не мог допустить ошибки в суждении, и поэтому первый насс (обозначение) ас-Садика был правильным. ^{[ 22 ]} Таким образом, эта группа приняла аль-Мубарака своим имамом и известна как исмаилиты или исмаилиты. ^{[ 30 ]}

Отношения с радикальными шиитами

Аль-Мубарак, очевидно, имел контакты с шиитским активистом, последователем своего отца, включая аль-Муфаддала ибн Умара аль-Джуфи . ^{[ 21 ]}^{[ 31 ]} По словам историка аль-Макризи (ум. 1442), аль-Муфаддал считал ас-Садика Богом, поэтому имам отверг его и публично проклял. ^{[ 32 ]} Аль-Мубарак, который, как сообщается, участвовал в некоторых заговорах против Аббасидов, возможно, также сотрудничал с Абу аль-Хаттабом аль-Асади , еще одним шиитским активистом, первоначально входившим в окружение аль-Садика. ^{[ 9 ]}^{[ 21 ]} Абу аль-Хаттаб был активным членом шиитской группы вместе с ас-Садиком, но последнему пришлось открыто отречься от него из-за его экстремистских теологических взглядов, которые он пытался навязать воинственными средствами. ^{[ 33 ]} хотя Абу аль-Хаттаб предположительно утверждал, что отказ был частью метода ас-Садика по сохранению своей истинной природы. ^{[ 16 ]}^{[ 25 ]}^{[ 9 ]} Асрар также утверждает, что ас-Садику пришлось запретить аль-Мубараку ходить в школу, которую вел Абу аль-Хаттаб. ^{[ 26 ]}

Луи Массиньон (ум. 1962) предположил, что Абу аль-Хаттаб был духовным или приемным отцом аль-Мубарака, отсюда и его кунья Абу Исмаила. ^{[ 9 ]}^{[ 2 ]} В этой связи он сформулировал общую гипотезу, утверждая, что с начала второго исламского века выражение анта минна Ахль аль-Байт («вы из семьи Пророка»), якобы используемое Мухаммедом по отношению к Салману Персу , и, как сообщается в хадисе, приобрел ритуальное значение, указывающее на «духовное усыновление» среди революционных шиитов, для которых настоящие семейные узы устанавливались посредством духовного происхождения, усыновления или инициации. ^{[ 2 ]} Возможное сотрудничество между аль-Мубараком и Абу аль-Хаттабом остается окутанным мраком, несмотря на то, что источники двунадесятников, обычно враждебно настроенные по отношению к исмаилитам, отождествляют зарождающихся исмаилитов с ранней Хаттабией ; более поздние исмаилиты считали Абу аль-Хаттаба еретиком и отвергли Хаттабийю. ^{[ 9 ]}

Доктрина Бада

Шииты-двунадесятники считают, что ас-Садик отменил свой первый насс в пользу аль-Мубарака с радикальными шиитами и сделал второй насс в пользу своего сына аль-Казима. ^{[ 13 ]}^{[ 34 ]}^{[ 27 ]} Эта недавно изобретенная теория получила свое первое распространение среди людей, у которых не было концепции Имамата. ^{[ 27 ]} Ученый-двунадесятник Абдулазиз Абдулхусейн Сачедина подтверждает проблемы, присущие доктрине бада: «Это подразумевало изменение мнения Бога ( бада ) из-за новых соображений, вызванных смертью Исмаила. Однако такие коннотации в доктрине бада (изменение мнения) подняло серьезные вопросы о природе знания Бога и косвенно о способности имамов предсказывать будущие события». ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Сообщается также, что ас-Садик сказал: «Инлиллях фи кулло шаин бида иллах Имама» означает: «Воистину, Бог вносит изменения во все, кроме Имама». ^{[ 8 ]}^{[ 36 ]} Этот момент заслуживает дальнейшего указания, что ас-Садик не имел полномочий отменять, отзывать или изменять первый насс в пользу аль-Мубарака, и, следовательно, традиция смены насса не несет в себе никакой историчности. ^{[ 8 ]} Ан-Наубахти пишет в «Китаб Фирак аль-Шиа», что «Еще одна версия состоит в том, что, назначив своего сына Исмаила имамом, ас-Садик таким образом подал в отставку. Таким образом, Исмаил был настоящим имамом, и после него Имамат должен перейти к его сыну Мухаммеду». ^{[ 36 ]} Аш-Шахрастани пишет в «Китаб аль-Милал ва ан-Нихал», что «Однако обозначение (насс) не может быть отозвано, и имеет то преимущество, что имамат остается у потомков назначенного человека, исключая других. Поэтому. Имамом после Исмаила является Мухаммад ибн Исмаил». ^{[ 8 ]}^{[ 36 ]}

Преемственность

Мубаракия утверждал, что, когда аль-Мубарак был жив, он назначил своего сына Мухаммеда своим наследником и отправил своих даи в разные регионы для принесения присяги от его имени. ^{[ 16 ]}^{[ 34 ]} Другая протоисмаилитская группа, зафиксированная в источниках, считала, что ас-Садик, а не аль-Мубарак, назначил Мухаммада ибн Исмаила седьмым имамом, и он был последним имамом и Махди , которые остались живы и вернутся. как Каим . ^{[ 37 ]} Говорят, что эта группа сформировала ядро секты Карамита , которая считала Мухаммеда своим седьмым и последним имамом. ^{[ 38 ]}^{[ 34 ]} Джафар ибн Мансур аль-Яман пишет в «Асрар ан-Нутака»: «И мы, и вы признаем традицию, согласно которой, когда Исмаил собирался умереть, он вызвал своего сына и его последователей и передал ему имамата. в их присутствии, под наблюдением своего отца [ас-Садика], он доверил показания о положении своего сына одному из своих ходжатов [т.е.]. даис], как сделал его предок Измаил ( Исмаил ) в отношении человека по прозвищу аль-Кабш [ букв. « овца » , назначенного до него). Он сделал его «завесой» для своего наследника, чтобы отвлечь внимание. он привлек внимание тиранов того времени. И ас-Садик председательствовал на собрании, как Иаков ( Якуб ) председательствовал на собрании Иосифа ( Юсуфа ), когда последний был на смертном одре». ^{[ 39 ]}

Мубаракийа считала, что право имамата должно перейти от аль-Мубарака, отца, к Мухаммаду, сыну, поскольку имамат не мог передаваться от брата к брату после случая с имамами аль-Хасаном и аль-Хусейном , сыновья Али ибн Аби Талиба: оно может перейти только к потомству [имама]. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Именно поэтому они отвергли утверждения аль-Казима и других братьев аль-Мубарака, как и утверждения Мухаммада ибн аль-Ханафии, который, по их мнению, ложно претендовал на Имамат в соперничестве с Али ибн аль-Хусайном Зейном. аль-Абидин. ^{[ 37 ]}^{[ 42 ]}^{[ 40 ]} В любом случае, очевидно, что Мубаракийя возникла еще при жизни Исмаила и первоначально они были его сторонниками. ^{[ 41 ]} Можно с уверенностью предположить, что Мубаракийя было одним из первоначальных названий зарождающегося исмаилизма, а также региональной идентификации последователей аль-Мубарака, которые в целом слились с основным движением исмаилизма в времена Мухаммада ибн Исмаила. ^{[ 43 ]}^{[ 41 ]}

Ан-Наубахти, который лучше всего осведомлен об этом периоде, говорит, что группа, которая поддерживала Мухаммеда, называлась Мубаракийя в честь аль-Мубарака, который был клиентом, или мавла, Исмаила. ^{[ 40 ]}^{[ 44 ]}^{[ 41 ]} Иванов показал, что аль-Мубарак был эпитетом самого Исмаила, на основе некоторых отрывков из знаменитого исмаилитского даи IV-X веков Абу Якуба аль-Сиджистани , а также других источники. ^{[ 37 ]}

Смерть

Точная дата и обстоятельства смерти аль-Мубарака также остаются неизвестными. ^{[ 2 ]}^{[ 45 ]} Согласно исмаилитской традиции, аль-Мубарак умер в 158/775 году и был похоронен в Макам аль-Имам ( букв. « святыня Имама » ) в Саламии , городе, расположенном в Сирии . ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} Однако неисмаилитские источники сообщают, что он умер в Медине и был похоронен там на кладбище Баки . ^{[ 48 ]} Историки приводят предание, что аль-Мубарак умер еще при жизни своего отца, однако последователи аль-Мубарака отказывались верить слухам о его смерти. ^{[ 49 ]} Аль-Шахрастани пишет в «Китаб аль-Милал ва ан-Нихаль», что «некоторые из них [последователи Исмаила] говорят, что он не умер, но что его отец заявил, что он умер, чтобы спасти его от халифов Аббасидов. и что он провел похоронное собрание, аль-Мансура в Медине». свидетелем которого стал губернатор ^{[ 11 ]}^{[ 48 ]}^{[ 50 ]} Хасан ибн Нух аль-Бхаручи ( ум. 1533 ), индийский автор-исмаилит, рассказывает о посещении могилы аль-Мубарака в 904/1498 году. ^{[ 2 ]} Его могила все еще находилась там в 1302/1885 году, но позднее она была разрушена вместе с другими могилами в Баки ваххабитами . ^{[ 9 ]}

Многие исмаилитские и неисмаилитские источники утверждают, что во время похоронной процессии аль-Мубарака аль-Садик пытался показать свидетелям лицо своего мертвого сына. Некоторые из тех же источников также указывают, что вскоре после этого аль-Мубарака видели в Басре , где он вылечил на рынке паралитика. ^{[ 2 ]}^{[ 25 ]}^{[ 51 ]}^{[ б ]}

Толпа мужчин окружила Исмаила, все приветствовали его и просили защиты. Когда калека, шиит, последователь ас-Садика, увидел его, он начал кричать: «О потомок Посланника Бога, протяни мне руку, чтобы Бог мог протянуть Свою к тебе». Молодой человек вернулся, схватил его за руку и вывел из магазина. Тогда калека прошел вместе с ним некоторое расстояние, оставив его потом, и вернулся на свое место здоровым и прямым ростом. Вокруг него стали толпиться люди, спрашивая, кто его исцелил. И он ответил: «Исмаил ибн Джафар ибн Мухаммад». ^{[ 53 ]}
- Джафар ибн Мансур аль-Яман, Асрар ан-Нутака

Другая группа утверждала, что он не умер, а ушел в оккультизм, что он появится снова и станет обещанным Махди. ^{[ 50 ]}^{[ 25 ]}^{[ 51 ]} Эти имамиты-шииты также полагали, что ас-Садик объявил о смерти аль-Мубарака просто как уловку, чтобы защитить его от преследования Аббасидов, которые были возмущены его политической деятельностью. ^{[ 54 ]} Ересиографы-двунадесятники ан-Наубахти и аль-Кумми называют членов этой группы, признавших аль-Мубарака своим имамом Махди, аль-Исмаилийя аль-Халиса ( букв. « чистые исмаилиты » ), а некоторые позднее ересиографы, такие как аль-Шахрастани, называют эту группу «аль-Исмаилийя аль-вакифа», что относится к тем, кто прекратил свою линию имамов вместе с аль-Мубараком. ^{[ 51 ]}^{[ 54 ]} Богослов-двунадесятник Мухаммад аль-Муфид (ум. 1022) отмечает, что в его время они были чрезвычайно редки и не было известно ни о ком из них, на кого можно было бы указать. ^{[ 55 ]}

Семья

Предки Исмаила ибн Джафара

Помимо Мухаммеда, у аль-Мубарака был сын по имени Али, родившийся в 130/748 году, и дочь Фатима. ^{[ 46 ]}

См. также

Сноски

↑ Источники как исмаилитов, так и двунадесятников сходятся во мнении, что первую жену ас-Садика звали Фатима. Согласно Шарху аль-Ахбару, это была Фатима бинт аль-Хасан ибн аль-Хусейн (или аль-Хасан) ибн Али; и в «Умдат аль-Талиб» Фатима бинт аль-Хусейн аль-Атрам ибн аль-Хасан. ^{[ 6 ]}
↑ Сообщается, что когда новость о том, что Исмаила видели в Басре, дошла до халифа аль-Мансура в Багдаде, он немедленно вызвал ас-Садика и допросил его по этому поводу. Он показал ас-Садику письмо, в котором имам сообщил халифу о смерти Исмаила. Затем он показал донесения своих шпионов в Басре. Поэтому ас-Садик представил показания, содержащие подписи тех, кто был свидетелем смерти Исмаила. Итак, аль-Мансур остался доволен. Он уволил аль-Садика и вручил ему несколько подарков. ^{[ 52 ]}

Ссылки

^ Буюккара 1997 , стр. 49.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Листы 2007 , с. 91.
^ Буюккара 1997 , стр. 49, 50.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Буюккара 1997 , стр. 50.
^ Иванов 1942 , с. 18.
^ Перейти обратно: ^а ^б Иванов 1942 , с. 306.
^ ан-Наубахти 2007 , с. 123.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Тадждин 2009 , с. 21.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Регистр 1998 года .
^ Перейти обратно: ^а ^б Буюккара 1997 , стр. 52.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тадждин 2009 , с. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Буюккара 1997 , стр. 54, 55.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Раджпут 2013 , с. 82.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тадждин 2009 , стр. 21, 22.
^ Момент 1985 , с. 55.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Глив 2008 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уокер 1995 , с. 240.
^ Дафтари 2007 , с. 88.
^ Иванов 1942 , с. 293.
^ Буюккара 1997 , стр. 56.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Листы 2013 , с. 106.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уокер 1995 , с. 241.
^ Момент 1985 , с. 239.
^ Дональдсон 1933 , с. 152.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Холлистер 1953 , с. 201.
^ Перейти обратно: ^а ^б Холлистер 1953 , с. 200.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тадждин 2009 , с. 23.
^ Момент 1985 , с. 40.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вассерман 2020 , с. 137.
^ Перейти обратно: ^а ^б Раджпут 2013 , стр. 83–84.
^ Буюккара 1997 , стр. 52, 53.
^ Буюккара 1997 , стр. 53.
^ Хусейн 1986 , с. 33.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Холлистер 1953 , с. 202.
^ Сачедина 1981 , с. 153.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Тадждин 1997 , с. 148.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Листы 2007 , с. 90.
^ Буюккара 1997 , стр. 62.
^ Иванов 1942 , стр. 296–297.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ан-Наубахти 2007 , с. 124.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Листы 2013 , с. 107.
^ Буюккара 1997 , стр. 61.
^ Тадждин 1997 , с. 156.
^ Иванов 1942 , с. 297.
^ Буюккара 1997 , стр. 51.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тадждин 2009 , стр. 24–25.
^ Буюккара 1997 , стр. 51–52.
^ Перейти обратно: ^а ^б Буюккара 1997 , стр. 57.
^ Тадждин 1997 , с. 142.
^ Перейти обратно: ^а ^б Табатабай 1975 , с. 70.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Буюккара 1997 , стр. 60.
^ Иванов 1942 , с. 302.
^ Иванов 1942 , стр. 275–276.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дафтари 2013 , стр. 106, 107.
^ Буюккара 1997 , стр. 60, 61.

Источники

Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2 .
Тадждин, Мумтаз Али (1997). Исмаилиты через историю (PDF) . Карачи: издательство исламских книг.
Тадждин, Мумтаз Али (2009). Краткая история шиитских исмаилитских имамов . Карачи. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Блокнот Фархада (1998). «Исмаил б. Джафар ас-Садек » Энциклопедия Ираника Том. VIII (Интернет-изд.). стр. 100-1 625–626.
Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета . ISBN 9780300034998 .
Глив, Роберт (2008). «Джафар аль-Шадек» . Энциклопедия Ираника . Том. XIV. стр. 349–351.
Раджпут, Али Мохаммед (2013). Хасан-и-Саббах: его жизнь и мысли . Корпорация Xlibris . ISBN 9781483626703 .
Уокер, Пол Э. (1995). «Наследование власти в шиитском халифате». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 32 : 239–264. дои : 10.2307/40000841 . JSTOR 40000841 .
Иванов, Владимир (1942). Исмаилитское предание о возвышении Фатимидов . Ассоциация исламских исследований. ISBN 978-0-598-52924-4 .
Холлистер, Джон Норман (1953). Шииты Индии . Лузак. ISBN 978-8170691068 .
Буюккара, Мехмет Али (1997). Имамитское шиитское движение во времена Мусы аль-Казима и Али ар-Риды . Издательство Эдинбургского университета .
Вассерман, Джеймс (2020). Хасан-и-Сабах: Мастер-убийца . Николя-Хейс. ISBN 978-0892541942 .
Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сайида Хоссейна Насра Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-87395-390-8 .
Дафтари, Фархад (2013). История шиитского ислама . ИБ Таурис. ISBN 9780755608669 .
Хусейн, Джассим М. (1986). Затмение Двенадцатого Имама: историческая справка (PDF) . Рутледж Кеган и Пол. ISBN 9780710301581 .
Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди в двунадесятническом шиизме . Суни пресс. ISBN 978-0873954426 .
Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия (История ислама в Персии и Ираке) . Лондон: Лузак и компания.
ан-Наубахти, Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Муса (2007). Кадхим, Аббас (ред.). Шиитские секции (Китаб Фирак аль-Шиа) . Лондон : ICAS Press . ISBN 978-1-904063-26-1 .

Титулы шиитского ислама
Исмаил аль-Мубарак из Ахль аль-Байт Бану Хашим Клан Курайшитов Родился: ок. 122 г. хиджры (ок. 719 г. н.э.) Умер: …. хиджры (765/775 н.э.)
Предшественник Джафар аль-Садик	Шестой имам исмаилизма	Преемник Мухаммад ибн Исмаил аш-Шакир

[7] Источники как исмаилитов, так и двунадесятников сходятся во мнении, что первую жену ас-Садика звали Фатима. Согласно Шарху аль-Ахбару, это была Фатима бинт аль-Хасан ибн аль-Хусейн (или аль-Хасан) ибн Али; и в «Умдат аль-Талиб» Фатима бинт аль-Хусейн аль-Атрам ибн аль-Хасан. ^{[ 6 ]}

[54] Сообщается, что когда новость о том, что Исмаила видели в Басре, дошла до халифа аль-Мансура в Багдаде, он немедленно вызвал ас-Садика и допросил его по этому поводу. Он показал ас-Садику письмо, в котором имам сообщил халифу о смерти Исмаила. Затем он показал донесения своих шпионов в Басре. Поэтому ас-Садик представил показания, содержащие подписи тех, кто был свидетелем смерти Исмаила. Итак, аль-Мансур остался доволен. Он уволил аль-Садика и вручил ему несколько подарков. ^{[ 52 ]}

[FOOTNOTEBuyukkara199749-1] Буюккара 1997 , стр. 49.

[FOOTNOTEDaftary200791-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Листы 2007 , с. 91.

[FOOTNOTEBuyukkara199749,_50-3] Буюккара 1997 , стр. 49, 50.

[FOOTNOTEBuyukkara199750-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Буюккара 1997 , стр. 50.

[FOOTNOTEIvanow194218-5] Иванов 1942 , с. 18.

[FOOTNOTEIvanow1942306-6] Перейти обратно: ^а ^б Иванов 1942 , с. 306.

[FOOTNOTEal-Nawbakhti2007123-8] ан-Наубахти 2007 , с. 123.

[FOOTNOTETajddin200921-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Тадждин 2009 , с. 21.

[FOOTNOTEDaftary1998-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж Регистр 1998 года .

[FOOTNOTEBuyukkara199752-11] Перейти обратно: ^а ^б Буюккара 1997 , стр. 52.

[FOOTNOTETajddin200922-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тадждин 2009 , с. 22.

[FOOTNOTEBuyukkara199754,_55-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с Буюккара 1997 , стр. 54, 55.

[FOOTNOTERajput201382-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с Раджпут 2013 , с. 82.

[FOOTNOTETajddin200921,_22-15] Перейти обратно: ^а ^б Тадждин 2009 , стр. 21, 22.

[FOOTNOTEMomen198555-16] Момент 1985 , с. 55.

[FOOTNOTEGleave2008-17] Перейти обратно: ^а ^б ^с Глив 2008 .

[FOOTNOTEWalker1995240-18] Перейти обратно: ^а ^б Уокер 1995 , с. 240.

[FOOTNOTEDaftary200788-19] Дафтари 2007 , с. 88.

[FOOTNOTEIvanow1942293-20] Иванов 1942 , с. 293.

[FOOTNOTEBuyukkara199756-21] Буюккара 1997 , стр. 56.

[FOOTNOTEDaftary2013106-22] Перейти обратно: ^а ^б ^с Листы 2013 , с. 106.

[FOOTNOTEWalker1995241-23] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уокер 1995 , с. 241.

[FOOTNOTEMomen1985239-24] Момент 1985 , с. 239.

[FOOTNOTEDonaldson1933152-25] Дональдсон 1933 , с. 152.

[FOOTNOTEHollister1953201-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Холлистер 1953 , с. 201.

[FOOTNOTEHollister1953200-27] Перейти обратно: ^а ^б Холлистер 1953 , с. 200.

[FOOTNOTETajddin200923-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тадждин 2009 , с. 23.

[FOOTNOTEMomen198540-29] Момент 1985 , с. 40.

[FOOTNOTEWasserman2020137-30] Перейти обратно: ^а ^б Вассерман 2020 , с. 137.

[FOOTNOTERajput201383–84-31] Перейти обратно: ^а ^б Раджпут 2013 , стр. 83–84.

[FOOTNOTEBuyukkara199752,_53-32] Буюккара 1997 , стр. 52, 53.

[FOOTNOTEBuyukkara199753-33] Буюккара 1997 , стр. 53.

[FOOTNOTEHussain198633-34] Хусейн 1986 , с. 33.

[FOOTNOTEHollister1953202-35] Перейти обратно: ^а ^б ^с Холлистер 1953 , с. 202.

[FOOTNOTESachedina1981153-36] Сачедина 1981 , с. 153.

[FOOTNOTETajddin1997148-37] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Тадждин 1997 , с. 148.

[FOOTNOTEDaftary200790-38] Перейти обратно: ^а ^б ^с Листы 2007 , с. 90.

[FOOTNOTEBuyukkara199762-39] Буюккара 1997 , стр. 62.

[FOOTNOTEIvanow1942296–297-40] Иванов 1942 , стр. 296–297.

[FOOTNOTEal-Nawbakhti2007124-41] Перейти обратно: ^а ^б ^с ан-Наубахти 2007 , с. 124.

[FOOTNOTEDaftary2013107-42] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Листы 2013 , с. 107.

[FOOTNOTEBuyukkara199761-43] Буюккара 1997 , стр. 61.

[FOOTNOTETajddin1997156-44] Тадждин 1997 , с. 156.

[FOOTNOTEIvanow1942297-45] Иванов 1942 , с. 297.

[FOOTNOTEBuyukkara199751-46] Буюккара 1997 , стр. 51.

[FOOTNOTETajddin200924–25-47] Перейти обратно: ^а ^б Тадждин 2009 , стр. 24–25.

[FOOTNOTEBuyukkara199751–52-48] Буюккара 1997 , стр. 51–52.

[FOOTNOTEBuyukkara199757-49] Перейти обратно: ^а ^б Буюккара 1997 , стр. 57.

[FOOTNOTETajddin1997142-50] Тадждин 1997 , с. 142.

[FOOTNOTETabatabai197570-51] Перейти обратно: ^а ^б Табатабай 1975 , с. 70.

[FOOTNOTEBuyukkara199760-52] Перейти обратно: ^а ^б ^с Буюккара 1997 , стр. 60.

[FOOTNOTEIvanow1942302-53] Иванов 1942 , с. 302.

[FOOTNOTEIvanow1942275–276-55] Иванов 1942 , стр. 275–276.

[FOOTNOTEDaftary2013106,_107-56] Перейти обратно: ^а ^б Дафтари 2013 , стр. 106, 107.

[FOOTNOTEBuyukkara199760,_61-57] Буюккара 1997 , стр. 60, 61.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ а ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ б ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 52 ]

v т и Шиитские имамы
Twelver	Ali Hasan ibn Ali Husayn ibn Ali Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Musa al-Kazim Ali al-Rida Muhammad al-Jawad Ali al-Hadi Hasan al-Askari Hujjat Allah al-Mahdi^§
Hafizi	Ali ("Asās" or "Wāsih" of Nabi Muhammad) Hasan Husayn Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# Muhammad al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Ahmad al-Musta'li^# Mansur al-Amir^# Abd al-Majid al-Hafiz^# Isma'il al-Zafir^# Isa al-Fa'iz^# Abdallah al-Adid^# Dawud al-Hamid Sulayman Badr al-Din
Tayyibi	Ali ("Asās" or "Wāsih" of Nabi Muhammad) Hasan Husayn Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# Muhammad al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Ahmad al-Musta'li^# Mansur al-Amir^# Abu'l-Qasim al-Tayyib^‡
Nizari (Qasim-Shahi)	Ali Husayn ibn Ali Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Nizar Ali al-Hadi^‡ Muhammad (I) al-Muhtadi^‡ Hasan (I) al-Qahir^‡ Hasan (II) Ala Dhikrihi's Salam Nur al-Din Muhammad II Jalal al-Din Hasan III Ala al-Din Muhammad III Rukn al-Din Khurshah Shams al-Din Muhammad Qasim Shah Islam Shah Muhammad ibn Islam Shah Ali Shah (al-Mustansir Billah II) Abd al-Salam Shah Gharib Mirza (al-Mustansir Billah III) Abu Dharr Ali Murad Mirza Khalil Allah I (Dhu'l-Faqar Ali) Nur al-Dahr Ali Khalil Allah II Ali Shah Nizar II Sayyid Ali Sayyid Hasan Ali Qasim Ali Abu'l-Hasan Ali Shah Khalil Allah III Aga Khan I Aga Khan II Aga Khan III Aga Khan IV
Nizari (Mu'mini)	Ali Husayn ibn Ali Ali al-Sajjad Muhammad al-Baqir Ja'far al-Sadiq Isma'il ibn Ja'far Muhammad ibn Isma'il Abdallah (Wafi Ahmad)^‡ Ahmad (Taqi Muhammad)^‡ Husayn (Radhi Abdallah)^‡ Abdallah al-Mahdi^# al-Qa'im^# Isma'il al-Mansur^# Ma'ad al-Mu'izz^# Nizar al-Aziz^# Mansur al-Hakim^# Ali al-Zahir^# Ma'ad al-Mustansir^# Nizar Ali al-Hadi^‡ Muhammad (I) al-Muhtadi^‡ Hasan (I) al-Qahir^‡ Hasan II Nur al-Din Muhammad II Jalal al-Din Hasan III Ala al-Din Muhammad III Rukn al-Din Khurshah Shams al-Din Muhammad Ala al-Din Mu'min Shah Muhammad Shah Radi al-Din I Tahir Radi al-Din II Shah Tahir Haydar I Sadr al-Din Miuhammad Mu'in al-Din I Atiyyat Allah Aziz Shah Mu'in al-Din II Amir Muhammad Haydar II Amir Muhammad II^‡
^§ in occultation ^# Fatimid caliphs ^‡ in concealment