отпущение грехов

Эта статья о концепции христианского богословия. Чтобы узнать о других значениях, см. Отпущение грехов (значения) .

«Исповедь» , Джузеппе Молтени , 1838 г.

Отпущение грехов — богословский термин, обозначающий прощение, дарованное рукоположенными христианскими священниками и испытанное кающимися христианами . Это универсальная черта исторических церквей христианского мира , хотя теология и практика отпущения грехов различаются в зависимости от христианских конфессий .

Некоторые христианские традиции рассматривают отпущение грехов как таинство — Таинство Покаяния . Эта концепция встречается в Католической церкви , Восточной православной церкви , Восточных православных церквях , Ассирийской церкви Востока и Лютеранской церкви . В других традициях, в том числе в англиканской общине и методизме , отпущение грехов рассматривается как часть жизни церкви: Тридцать девять статей и Двадцать пять статей соответственно относят отпущение грехов к пяти обрядам, описываемым как «обычно называемые Таинствами, но не причисляться к Таинствам Евангелия». Исповедь и отпущение грехов практикуются в Ирвингских церквях , хотя это не таинство.

Концепция частного отпущения грехов в жизни Церкви в значительной степени отвергается реформатской традицией, которая включает континентальную реформатскую, пресвитерианскую и конгрегационалистскую конфессии.

Католическая церковь

Теология отпущения грехов

Католическая церковь учит, что только Бог прощает грех и что Иисус Христос, который является воплощением Бога, пожелал, чтобы его служение прощения грехов продолжалось через служение Его Церкви. «Наделив Своих апостолов Свою власть прощать грехи, Господь дает им и власть примирять грешников с Церковью».

Таким образом, католическая церковь учит, что отпущение грехов - это одно из действий рукоположенного служителя церкви в таинстве покаяния , в котором крещеный кающийся, обладающий надлежащим характером, может быть уверен в прощении.

На протяжении веков конкретная последовательность и способ, которым Церковь давала отпущение грехов, менялись. В первые века христианам, совершившим определенные публичные смертные грехи после крещения (а именно, идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние), по-видимому, приходилось публично исповедовать свои грехи и совершать длительное публичное покаяние, прежде чем они могли получить отпущение грехов. Св. Августин Гиппонский указывает, что за непубличные грехи существовало частное совершение таинства, называемого correptio . Со временем публичное исповедание, покаяние и отпущение грехов пришли в упадок, так что к седьмому веку ирландские миссионеры распространили практику немедленного отпущения грехов в частном порядке после частного исповедания грехов и до завершения покаяния. Этот способ получения отпущения грехов со временем стал преобладающим. Примечательно, что сохранившиеся римские литургические книги сохраняют формулы отпущения грехов в уничижительной форме, а не в декларативной форме от первого лица.

В эпоху схоластики католические богословы стремились к более глубокому пониманию таинства Покаяния и отпущения грехов. Св. Фома Аквинский (ок. 1224–1274) учил: «Только Бог освобождает от греха и прощает грехи авторитетно; однако священники делают и то и другое служебно, потому что слова священника в этом таинстве действуют как инструменты Божественной силы, как в другие таинства: потому что именно Божественная сила действует внутренне во всех таинственных знаках, будь то вещи или слова, как показано выше (III:62:4; III:64:2). В Summa Theologiae III, q.84 ad3 Фома Аквинский указал на основную форму отпущения грехов, которая использовалась как «Я освобождаю вас во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Однако он, по-видимому, предполагал, что к основным словам или сакраментальной форме «Я отпускаю тебя» священник по своему усмотрению может добавить «силой Страстей Христовых» или «властью Бога», чтобы указать на свою министерская роль.

Два последующих собора Католической церкви подтвердили сакраментальную форму отпущения грехов Латинской церкви, а именно указ 1439 года «Об Армении» Папы Евгения IV на Флорентийском соборе и четырнадцатой сессии Тридентского собора в 1551 году, в котором говорилось: «Святой синод, кроме того, учит, что форма таинства покаяния, в которой главным образом заключается его сила, заключается в таких словах служителя: «Я отпускаю тебя и т. д.», к которым действительно относятся некоторые молитвы, согласно обычаи святой Церкви, похвально соединенные, которые, тем не менее, никоим образом не учитывают сущности этой формы и не являются необходимыми для совершения самого Таинства. Посттридентские богословы, в том числе Франсиско Суарес , Франсиско де Луго , и Огюстен Лемкуль учил, что отпущение грехов все равно было бы действительным, если бы священник просто сказал: «Я освобождаю тебя от твоих грехов», или «Я освобождаю тебя», или слова, которые являются точным эквивалентом.

После Второго Ватиканского Собора Папа Павел VI одобрил пересмотр Обряда Покаяния . Однако Папа снова подтвердил, что основные слова, относящиеся к отпущению грехов, то есть к форме таинства, необходимой для того, чтобы Таинство Покаяния вступило в силу или, на языке церковного права, было «таинственно действительным», таковы: «Я отпущу тебя от грехов твоих во имя Отца и Сына ♱ и Святого Духа».

Как и во всех таинствах, отпущение грехов может получить кающийся только в присутствии священника. Некоторые моральные теологи говорят, что отпущение грехов кающемуся, находящемуся на расстоянии более двадцати шагов, будет сомнительным. Отпущения грехов по телефону считаются недействительными. Человек, находящийся без сознания и предположительно желающий отпущения грехов, может быть условно освобожден священником.

Отпущение грехов, что наиболее важно, прощает смертные грехи (и, если человек не совершает смертный грех после того, как получил законное отпущение грехов, дает ему возможность умереть в « состоянии благодати », способном в конечном итоге попасть на небеса); но оно также допускает действительное и негреховное принятие таинств (особенно Евхаристии на Мессе ), законное осуществление церковных должностей и служений мирянами или клириками и полное участие в жизни Церкви. Однако для прощения некоторых особо тяжких грехов и снятия сопутствующих церковных наказаний иногда наряду с отпущением грехов должны происходить формальные процедуры, которые затем должны быть даны (в зависимости от тяжести вида греха). либо Папой (через Апостольскую тюрьму ), местным епископом, либо священником, уполномоченным епископом.

Отпущение грехов прощает вину, связанную с грехами кающегося, и снимает вечное наказание ( Ад ), связанное со смертными грехами . На кающегося еще лежит ответственность за временное наказание ( Чистилище ), связанное с исповеданными грехами, если только не будет применена индульгенция или, если молитвой, покаянием и добрыми делами временное наказание будет отменено в этой жизни.

Изображение общего отпущения грехов, данного королевским мюнстерским стрелкам отцом Фрэнсисом Глисоном накануне битвы при Оберс-Ридж .

Общее отпущение грехов

Общее отпущение грехов, когда всем имеющим на это право католикам, собравшимся в определенной местности, предоставляется отпущение грехов без предварительной индивидуальной исповеди священнику, законно предоставляется только при двух обстоятельствах:

1. существует непосредственная опасность смерти, и у священника или священников нет времени выслушивать исповеди отдельных кающихся (например, перед солдатами перед боем),
2. существует серьезная необходимость, то есть число кающихся настолько велико, что не хватает священников, чтобы должным образом выслушать отдельные исповеди в разумные сроки (обычно считающиеся 1 месяцем), так что католики, не по своей вине собственный, был бы вынужден быть лишен причастия или причастия. должен Епархиальный архиерей дать предварительное разрешение, прежде чем в этом случае может быть дано общее отпущение грехов. Важно отметить, что появление большого числа кающихся, например, во время паломничества или на пенитенциарных службах, не считается достаточным для разрешения общего отпущения грехов. Таким образом, второе обстоятельство больше предусмотрено для миссионерских территорий, где священники могут посещать определенные деревни лишь несколько раз в год.

Для действительного получения общего отпущения грехов кающийся должен раскаиваться во всех своих смертных грехах и иметь решимость исповедоваться при первой же возможности в каждом из этих смертных грехов, прощенных при общем отпущении грехов. Тот, кто получает общее отпущение грехов, также обязан как можно скорее совершить полную индивидуальную исповедь священнику. Историческим примером является отпущение грехов, данное Уильямом Корби во ирландской бригаде время битвы при Геттисберге в 1863 году. Современными примерами общего отпущения грехов являются ядерная авария на Три-Майл-Айленде , где общее отпущение грехов было предоставлено всем католикам, которым этот инцидент угрожал. и пожарные , многие из которых были итальянцами и ирландцами, которым местные священники предоставили общее отпущение грехов перед тем, как отправиться в горящие башни Всемирной торговли 11 сентября 2001 года, во время террористических атак .

Правильная вера в неминуемую опасность смерти является достаточным основанием для проведения обряда, даже если реальная опасность на самом деле может не существовать. Общее отпущение грехов было дано епископом Гонолулу Кларенсом Ричардом Сильвой участникам церковной программы во время ложной ракетной тревоги на Гавайях в 2018 году, поскольку считалось, что прямой ядерный удар со стороны Северной Кореи неизбежен.

Латинская церковь

Традиционная исповедь Сицилии ​ .

Отпущение грехов является неотъемлемой частью Таинства Покаяния во всем католицизме. Чтобы законно получить отпущение грехов, кающийся должен искренне исповедоваться во всех известных смертных грехах , еще не исповеданных священнику , и совершить акт раскаяния (жанр молитв), выражающий как мотивы печали, так и решимость больше не грешить. Затем священник назначает епитимью и дает отпущение грехов во имя Троицы , от имени Иисуса Христа , используя фиксированную сакраментальную формулу.

Формула отпущения грехов, используемая в Павловом Миссале, обычной форме римского обряда , выглядит следующим образом:

Бог, Отец милосердия, смертью и воскресением Сына Своего примирил с Собою мир и послал к нам Духа Святого для прощения грехов; через служение Церкви да даст тебе Бог прощение и мир, и я освобождаю тебя от грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Во время встречи весной 2021 года Конференция католических епископов США внесла некоторые изменения в текст, чтобы сделать его более точным переводом оригинального латинского текста. После изменений в USCCB они были одобрены Дикастерией Ватикана (тогдашней Конгрегацией) богослужения и дисциплины таинств в апреле 2022 года. Изменения вступили в силу в Пепельную среду 2023 года (22 февраля) и стали обязательными в воскресенье Божественного Милосердия 2023 года ( 16 апреля). Новый текст следующий:

Бог, Отец милосердия, смертью и воскресением Сына Своего примирил с Собою мир и излил Духа Святого для прощения грехов; через служение Церкви да дарует тебе Бог прощение и мир, и я освобождаю тебя от грехов твоих во имя Отца, и Сына, ♱ и Святого Духа. Аминь.

есть отдельная форма, используемая для отмены отлучений от церкви и интердиктов В Павловом Миссале ; в более старой форме снятие отлучений от церкви и интердиктов является частью той же формулы, что и отпущение грехов. Старая форма, утвержденная для Римского Ритуала после Тридентского Собора, Чрезвычайная Форма Римского Ритуала, выглядит следующим образом:

Да освободит тебя Господь наш Иисус Христос; и я Его властью освобождаю вас от всяких уз отлучения ( отстранения ) и интердикта , насколько я могу и вы требуете. Вслед за этим я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца и Сына ♱ и Святого Духа. Аминь.

Обе формы начинаются с упрекающего отпущения грехов в сослагательном наклонении от третьего лица, а затем завершаются изъявительным декларативным отпущением грехов от первого лица. Это подчеркивает данную Богом священнику власть как отца, врача, учителя и особенно судьи, обладающего властью связывать и развязывать.

Старший молится, чтобы Христос отпустил грех, затем священник отпускает властью Христовой и во имя трех Лиц Святой Троицы . Новая молитва подразумевает, что «Бог Отец» или Троица освобождает, когда священник молится, чтобы Бог дал прощение и мир, без использования слова «отпустить», через служение Церкви.

Вспомогательные формулы

Этой формуле предшествуют две короткие молитвы, подобные тем, которые используются в чрезвычайной форме мессы после Confiteor . Сначала священник молится: «Пусть всемогущий Бог помилует тебя и, простив грехи твои, приведет тебя к жизни вечной. Аминь». за которым следует: «Пусть всемогущий и милосердный Господь дарует вам снисхождение, отпущение грехов и отпущение ваших грехов. Аминь». Оба из них могут быть опущены по уважительной причине.

Другая молитва, которая была предписана, но могла быть опущена по справедливой причине в Ритуале до 1970 года, — это короткая молитва о духовном благополучии кающегося, которую некоторые священники до сих пор используют при использовании отпущения грехов, одобренного Папой Павлом VI: «Пусть Страсти Господа нашего Иисуса Христа, заслуги Пресвятой Девы Марии и всех святых, а также все доброе, что вы сделаете, или зло, которое вы претерпите, будут причиной отпущения ваших грехов, увеличения благодати и награды жизни вечной. Аминь." Эта молитва показывает концепции заслуг и Причастия Святых в более широком контексте благодати , как она понимается в католическом богословии.

Похоронные обряды

Смотрите также: Отпущение грехов мертвым

В Римском обряде есть и другие молитвы о прощении, которые не считаются сакраментальными отпущениями грехов. Например, отпущение усопших — это серия молитв, произносимых после заупокойной мессы , то есть заупокойной мессы. Молитвы имеют форму сборника (с коротким окончанием в случае отсутствия тела). Отпущение умерших не прощает грехи и не дарует таинственного отпущения Таинства Покаяния. Скорее, это серия молитв, возносимых и объединенных со Святой Жертвой Мессы, умоляющих Бога принять совершенную жертву Его Сына и молитвы, чтобы помочь освобождению души человека от временного наказания в Чистилище за грехи, которые были совершены. прощается при жизни человека. Отпущение грехов мертвым, используемое в Тридентской мессе :

Давайте помолимся. Боже, Которому подобает всегда миловать и жалеть, смиренно молим Тебя за душу раба Твоего Н., которому Ты повелел сегодня выйти из этого мира: чтобы Ты не избавил его (ее) в руки врага, и не забудь его (ее) навек, но прикажи ему (ее) быть взятым на руки святыми Ангелами и отведенным на нашу родину райскую, чтобы с тех пор он (она) уверовал и надеясь на Тебя, он (она) не претерпит адских мук, но сможет обладать вечными радостями. Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, живущего и царствующего с Тобою в единстве Святаго Духа Бога, во веки веков. Аминь.

Когда тела нет, используется другая молитва отпущения грехов:

Давайте помолимся. Освободи, просим, ​​Господи, душу раба Твоего Н., чтобы умерший для мира он (она) жил для Тебя: и все, что по немощи плоти он (она) совершил через человеческое общение, сотри от себя прощение Твоего милостивого благочестия. Через Христа, Господа нашего. Аминь.

Несакраментальные отпущения грехов

Молитвы отпущения грехов с различными предписанными формулировками также могут возноситься священниками группам людей вне мессы.

Каждый Ноктюрн Утрени Римского Бревиария содержит Предлитургии Часов краткое отпущение предписанного псалма.

Восточно-католические церкви

Католическая церковь также включает в себя двадцать три восточно-католические церкви sui iuris , которые находятся в союзе с Латинско-католической церковью, но сохраняют свои собственные особые обряды и обычаи, среди которых включены молитвы отпущения грехов.

Византийские католические церкви

Византийский обряд происходит первоначально из Антиохии, но развился в городе Константинополе, а затем распространился на славянские земли.

Русинская греко-католическая церковь

В Русинской Церкви священник возлагает епитрахиль (палантин) на голову кающегося и возлагает ему руки, произнося при этом разрешительную молитву:

Пусть Господь наш и Бог Иисус Христос по благодати и милости Своего человеколюбия простит вам все ваши согрешения. И я, недостойный священник, данной мне властью прощаю и отпускаю тебе все грехи твои, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Возможна альтернативная молитва отпущения грехов:

Бог, простивший Давида через пророка Нафана, когда он исповедал грехи свои, и Петра, горько плачущего за свое отречение , и грешную женщину, плачущую у ног его, и мытаря и блудного сына, да простит вам все тот же Бог через меня, грешника, и в этом мире, и в мире грядущем, и поставил тебя без осуждения пред Его страшным судилищем. Не заботясь более о грехах, которые ты исповедал, иди с миром.

Рутенинские несакраментальные отпущения грехов

В Русской конторе христианских погребений существует несакраментальная «освобождающая молитва» умерших на кладбище следующая:

Да простит тебя Господь и Бог наш Иисус Христос, Который дал Свою божественную власть Своим святым ученикам и Апостолам связывать и разрешать грехи падших и от которого мы, в свою очередь, получили обязанность поступать так же, духовное дитя, Н., что бы ты ни совершил в своей жизни намеренно или по человеческой слабости, ныне и навсегда. Аминь.

Украинская Греко-Католическая Церковь

Украинская Греко-Католическая Церковь предписывает аналогичную форму на английском языке. Священник может возложить епитрахиль (палантин) на голову кающегося и перекрестить его голову, а затем произнести:

Пусть Господь наш и Бог Иисус Христос по благодати и милости Своей любви к нам простит тебя, дитя мое, Н., все твои проступки, а я, недостойный священник, властью Его данной мне, прощу и отпущу тебя. всех грехов твоих, во имя ♱ Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Мелькитская греко-католическая церковь

В Мелькитской греко-католической церкви после того, как кающийся исповедует свои грехи, священник может произнести несколько слов и назначить епитимью. Затем он поднимает правую руку над головой кающегося и произносит слова отпущения грехов:

Господь наш и Бог Иисус Христос, давший сие повеление Своим божественным и святым ученикам и апостолам; развязать и связать грехи людей, прощает тебе свыше все твои грехи и обиды. Я, недостойный раб Его, получивший от сих Апостолов власть делать то же, освобождаю тебя от всякого порицания, насколько могу и могу, по мере твоей в этом нужды. Более того, я освобождаю тебя от всех твоих грехов, которые ты исповедал перед Богом, и от моего недостоинства. Во имя ♱ Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Священник может сказать следующее, но это не обязательно для отпущения грехов:

Бог через пророка Нафана простил Давиду его грехи; и Петр проливал горькие слезы из-за своего отречения ; и прелюбодейка плачет у его ног; и Мытарь и блудный сын. Пусть этот же Бог через меня, грешного, простит + тебе все в этой жизни и в жизни будущей. И да будете вы стоять неосужденными перед Его грозным судилищем, ибо Имя Его благословенно во веки веков. Аминь.

Мелькитские несакраментальные отпущения грехов

В мелькитском «Порядке погребения усопших» имеется несакраментальное отпущение усопших:

Попросим милости Божией, Царствия Небесного и прощения грехов его (ее) через Христа, бессмертного Царя нашего и Бога. Помолимся Господу. Господи помилуй.

Боже всех духов и всякой плоти, смерть разрушивший, диавола победивший и миру жизнь давший: даруй, Господи, душе раба Твоего Н., отошедшей от жизни сей, упокоиться в месте света, в месте счастья, в месте покоя, где нет ни боли, ни горя, ни вздохов. И так как Ты – Бог милостивый и Человеколюбец, прости ему (ей) всякий грех, который он (она) совершил мыслью, или словом, или делом, ибо нет человека, который жил бы и не согрешал: Ты один без греха, правда Твоя вечна, и слово Твое истинно. Ты еси Воскресение и Жизнь, и Упокоение усопшего раба Твоего (или рабыни), Н., Христе Боже наш, и славу Тебе воссылаем, вместе с Отцом Твоим предвечным и Всесвятым, благим и животворящим Твоим. -дающий Дух, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Невизантийские католические церкви

Следующие молитвы используются восточно-католическими церквями, которые придерживаются александрийских , западно-сирийских или восточно-сирийских обрядов.

Коптская католическая церковь

Коптская католическая церковь использует «Отпущение грехов Сыну» как форму сакраментального отпущения грехов.

Маронитская церковь

Хотя Маронитская церковь ранее имела свои собственные формы отпущения грехов, нынешняя практика заключается в использовании формы римского обряда, разработанной после Второго Ватиканского собора.

Сиро-Малабарская католическая церковь

Сиро -Малабарская католическая церковь следует Малабарскому обряду . После того, как кающийся исповедует свои грехи, а священник дает своевременный совет и покаяние, у священника есть несколько дополнительных молитв отпущения грехов на выбор. Простерши правую руку над кающимся, он говорит:

Благодатью Господа, освящающего кающихся грешников, вы освобождаетесь от всех грехов своих. Во имя Отца и Сына ♱ Святого Духа. Аминь.

В этой молитве используется страдательный залог и изъявительное наклонение, чтобы объявить человека прощенным. Другой вариант — использовать активный залог и сослагательное наклонение, чтобы помолиться о прощении человека.

Пусть Господь, освящающий кающихся грешников, освободит вас от грехов ваших и удостоит жизни вечной. Во имя Отца и Сына ♱ и Святого Духа. Аминь.

Третий вариант – в активном залоге с повелительным наклонением или командой:

Господи, Ты, снимающий грехи и освящающий грешника, милостиво смой пятна сего раба и очисти его (ее). По Твоей благодати, освободившись от всех грехов, да удостоится он (она) жизни вечной. Теперь, всегда ♱ и навсегда. Аминь.

После отпущения грехов священник продолжает с благословением:

Пусть Бог, примиривший тебя с Собою, благословит тебя жить в общении с Церковью и братьями твоими. Пусть Он поможет вам осуществить начатое вами обновление жизни. Идите с миром.

Между тем, есть еще одна молитва об отпущении грехов тому, кому грозит смерть, в которой используется упрекающая форма:

Пусть Господь, освящающий кающихся грешников, простит ваши грехи и удостоит вас вечной жизни. Во имя Отца и Сына ♱ и Святого Духа. Аминь.

Халдейская католическая церковь

До недавней реформы своей литургии халдейские католики использовали форму отпущения грехов из римского ритуала , но переведенную на сирийский язык .

Восточная Православная Церковь

Восточная Православная Церковь всегда верила, что Церковь имеет власть прощать грехи Христа. Об этом свидетельствуют формулы отпущения грехов, популярные среди всех ветвей восточного православия , а также со времен протестантской Реформации в постановлениях Константинопольского синода 1638 года, Ясского синода 1642 года и Иерусалимского синода. в 1672 году. Православные также подтвердили таинство в ответ на ересь патриарха Кирилла Лукариса III . Константинопольского На Иерусалимском Синоде православные епископы подтвердили свою веру в семь Таинств , в том числе в Покаяние, которое, как полагают, установил Иисус Христос, когда сказал апостолам в вечер Своего Воскресения: «Кому простите грехи, тому простятся». и чьи грехи оставишь, они останутся».

Греческий

Службу в Византийской церкви часто приписывают Константинопольскому Патриарху Иоанну Постнику (582–595 гг. н.э.). Однако датируется оно скорее 11 веком. Отпущение грехов, как и в нынешнем греческом Евхологионе , использует упрекающую форму, чтобы подчеркнуть, что именно Бог прощает в первую очередь через священника. После допроса кающегося по традиции списков Канонарии перед иконостасом священник молится:

Духовное дитя мое, Н., исповедавшееся моему смиренному человеку, я, смиренный и грешный, не имею власти на земле прощать грехи, но один Бог; но через то божественно изреченное слово, которое пришло к Апостолам после Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, говорящее: «Кому грехи вы простите, тому прощаются, и на ком грехи вы сохраните, мы осмелимся сказать: все, что вы сказали моему смиренному человек, и что бы ты не сказал, по незнанию ли или по забывчивости, что бы это ни было, да простит тебя Бог в этом мире и в том, что будет.

Священник добавляет:

Пусть Бог, Который простил Давида через пророка Нафана, когда он исповедовал свои грехи, и Петра, горько плачущего за свое отречение, и грешную женщину, плачущую у Его ног, и мытаря, и блудного сына; Да простит тебе все тот же Бог через меня, грешного, и в этом мире, и в мире грядущем, и поставит тебя неосужденным пред Своим страшным Судилищем. (Во имя ♱ Отца, и Сына, и Святого Духа.) Не беспокойтесь больше о грехах, в которых вы исповедовались, идите с миром.

Казимир Кучарек утверждает, что, хотя греческие православные священники обычно используют форму, приписываемую Иоанну Постнику, они также могут составить свою собственную формулу.

славянский

Русские и другие православные, официальным литургическим языком которых является церковнославянский язык , хотя и придерживаются того же богословия, что и греки, со времен « ) митрополита Петра Могилы 1646 Требника » ( Ритуала года употребляют показательную форму отпущения грехов после порицания. молитва.

После исповедания всех совершенных грехов кающийся склоняет голову, а священник произносит следующую молитву для подготовки к отпущению грехов:

Господи Боже, спасение рабов Твоих, человеколюбивый, сострадательный и долготерпеливый; Покающиеся в наших злых делах, не желая смерти грешника, но чтобы он (она) отвратился от него (ее) злых путей и жил. Яви ныне милость рабу Твоему Н. и даруй ему (ей) образ покаяния, прощения грехов и избавления, прощающего все грехи его (ее), вольные или невольные. Примири и соедини его (ее) со Святой Твоей [Кафолической и Апостольской Церковью] через Иисуса Христа, Господа нашего, Которому с Тобою подобает владычество и величие, ныне и присно, и во веки веков.

Затем кающийся преклоняет колени, и священник, возлагая свой палантин на голову кающегося, произносит следующее отпущение грехов:

Пусть Господь наш и Бог Иисус Христос по благодати и состраданию Своего человеколюбия простит тебе, дитя мое Н., все твои прегрешения. И я Его недостойный Священник, властью данной мне, прощаю и отпускаю тебя от всех грехов твоих, ♱ во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. [Теперь, больше не беспокоясь о грехах, в которых ты исповедовался. отойдите с миром, зная, что такие грехи так же далеки от вас, как Восток от Запада.] Аминь.

Восточные православные церкви

Восточные православные церкви — это восточно-христианские церкви, которые признают только первые три вселенских собора — Первый Никейский собор , Первый Константинопольский собор и Первый Эфесский собор . Часто называемые монофизитами католиков и восточных православных, восточные православные отвергают это описание как неточное, отвергая учение как Нестория , так и Евтихия . Они предпочитают, чтобы их называли миафизитами .

Хотя экуменический диалог с Восточными Православными Церквами не находится в общении с Католической, Восточно-православной или Ассирийской церквями, он привел к общим декларациям относительно общих доктрин. Армянская, Коптская, Эфиопская, Маланкарская и Сирийская Православные Церкви находятся в полном общении друг с другом, но имеют небольшие различия в своей практике и учении об отпущении грехов и покаянии.

Армянский православный

Генрих Йозеф Доминик Денцингер в своем «Ritus Orientalium» (1863) дает нам полный перевод с армянского на латынь покаянного ритуала, используемого Армянской Апостольской церковью . Эта версия засвидетельствована еще в 9 веке. Примечательно, что декларативной форме отпущения грехов также предшествует упрекающая молитва о милосердии и прощении.

Пусть милостивый Господь сжалится над тобой и простит тебе твои грехи; в силу моей священнической власти, властью и повелением Бога, выраженным в этих словах: «все, что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах», я освобождаю тебя от твоих грехов, я освобождаю тебя от твоих мыслей, от твоих слов , от дел твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и возвращаю тебя к Таинству Святой Церкви. Пусть все ваши добрые дела будут для вас увеличением заслуг, пусть они будут во славу жизни вечной, аминь».

Более современная версия выглядит следующим образом:

Пусть Человеколюбивый Бог помилует тебя и простит все твои грехи, как те, которые ты исповедал, так и те, которые ты забыл. Поэтому, с вверенной мне священнической властью и по повелению Господа, что «все, что вы простите на земле, будет прощено на небесах»; Словом Его освобождаю вас от всякого участия в грехе, совершенном в мысли, слове и деле, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и восстанавливаю вас в таинствах Пресвятой Богородицы. Святая Церковь, чтобы все, что вы ни сделаете, было зачтено вам во благо и в славу в жизни будущей. Аминь.

Несакраментальные отпущения грехов

За Божественной литургией, непосредственно перед совершением Таинства Святого Причащения, священник молится:

Господи помилуй. Господи помилуй. Господи помилуй.

Человеколюбивый Бог да помилует тебя и простит все твои грехи, как те, которые ты исповедал, так и те, которые ты забыл. Поэтому, вверенной мне священнической властью и повелением Господа о том, что «Все, что вы простите на земле, будет прощено на небесах», самим Его словом, я освобождаю вас от всякого участия в грехе, в помысле, в слове и в дело, во имя Отца и Сына и Святого Духа. И я восстанавливаю вас в таинствах святой Церкви, чтобы все, что вы ни сделаете, было зачтено вам во благо и во славу будущей жизни. Аминь.

Коптский православный

Анри Гиверна утверждает, что литургических книгах коптов в нет покаянных формул, однако это происходит потому, что копты включают в обрядовые книги только то, чего нет в других книгах. Молитвы таинственного разрешения такие же, как и те, которые священник читает в начале Божественной литургии.

Вильям дю Берна в своих «Lettres édifiantes», написанных Флериану, говорит, имея в виду Таинство покаяния среди коптов, что копты считают себя обязанными полностью исповедовать свои грехи. Он также отмечает, что после отпущения грехов священником тот же священник добавляет «Благословение». Бернат сравнивает это с молитвой Passio Domini, используемой в римском обряде (см. выше) после дарования отпущения грехов. Это отвергается Hyvernat.

После чтения 51 псалма и исповеди кающегося священник стоя возлагает крест в правой руке на голову исповедующегося, держа его виски между пальцами, и произносит три молитвы. Первые две молитвы не упоминают об отпущении грехов, но готовятся к нему делами веры и поклонения с просьбой о добрых делах.

Первый:

О Господь, давший нам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу врага, сокруши его головы под нашими ногами быстро и рассей перед нами все его слабости, направленные против нас. Ибо Ты Царь всех нас, Христе Боже наш, и Тебе славу и честь и поклонение возсылаем с Отцом Твоим благим и Святым, Животворящим и Единосущным Духом, ныне и всегда и во век всех веков. Аминь.

Второй:

Ты, Господи, сотворивший небеса, Ты сошел и стал человеком для нашего спасения. Ты Сидящий на Херувимах и Серафимах и видящий смиренных. И Ты ныне, Владыка наш, Тот, к Кому мы возносим очи сердца нашего, Господь, прощающий беззакония наши и спасающий души наши от тления. Мы поклоняемся Твоему неизреченному состраданию и просим Тебя дать нам Твой мир, ибо Ты дал нам все. Прими нас к Себе, Боже, Спаситель наш, ибо мы не знаем никого, кроме Тебя; Твое Святое Имя мы произносим. Обрати нас, Боже, к тому, чтобы мы боялись Тебя и желали Тебя. Радуйся, что мы пребываем в наслаждении Твоими благами, и те, кто склонил свои головы под Твою руку, превозносят их в своей жизни и украшают их добродетелями. И да будем все мы достойны Царствия Твоего на небесах, по благоволению Бога, благого Отца Твоего, с Которым Ты благословен Святым Животворящим Духом, Единосущным Тебе, ныне и присно, и во веки веков. все возрасты. Аминь.

Третье, собственно, и есть «Отпущение Сына». Первая часть этой молитвы - упрекающая мольба о прощении Христа, дарованном Им Своим Апостолам и священникам, принявшим апостольское служение. В заключительной части используется повелительное наклонение. Молитва также используется коптскими католиками:

Владыко, Господи Иисусе Христе, Единородный Сын и Логос Бога Отца, разорвавший всякие узы грехов наших Своими спасительными и животворящими страданиями; Который дунул в лица Своих святых учеников и святых Апостолов и сказал им: «Примите Святого Духа. Кому простите грехи, тому простятся, и чьи грехи вы оставите, те останутся». Ныне, Владыка наш, через святых Твоих апостолов Ты соблаговолил также дать благодать их преемникам в священническом служении в лоне Святой Церкви Твоей, способность отпускать грехи на земле, связывать и разрешать всякие узы беззакония. И ныне мы молимся и умоляем Твою благость, Человеколюбец, за Твоего раба Н., чья голова склонена пред Твоей Святой Славой, чтобы он (она) мог получить Твою милость и чтобы ты освободил все узы о грехах его (ее), которые он (она) совершил против Тебя, сознательно ли, или по незнанию, или из страха, словом, делом, или по слабости. Ты, Владыка, знающий слабости человеческие, как добрый и любящий Бог, даруй нам прощение грехов наших ♱ ( Священник крестится ). Благослови нас, очисти нас, освободи нас и освободи раба Твоего N ( Священник крестит кающегося ). Наполни нас страхом Твоим и исправь нас к святой благой воле Твоей, ибо Ты Бог наш, и всякая слава, честь, держава и поклонение принадлежат Тебе, с Отцом Твоим добрым и Духом Святым, Единосущным Тебе. , ныне и присно, и во век всех веков. Аминь.

Несакраментальные отпущения грехов

Вышеупомянутое Отпущение Сына с небольшими изменениями, а именно для отпущения грехов одному кающемуся, а не группе людей, является частью Евхаристической литургии святителя Василия. Ирене-Анри Далме указывает, что общепринятой практикой является считать каждение в начале Евхаристической литургии таинством покаяния. Прихожане исповедуются перед кадилом , а священник произносит торжественную форму отпущения грехов, называемую «Отпущение Сына». Какой бы священник ни был главным священнослужителем или старшим, он молится о следующем отпущении грехов:

Да будут отпущены и благословенны рабы Твои, Господи, служащие в этот день, игумен, и священник, и диаконы, и клир, и собрание, и моя немощь из уст Святой Троицы, Отца, Сына и Духа Святого, из уст Единой Святой, Соборной, Апостольской Церкви, из уст двенадцати апостолов, Богозрителя Марка Евангелиста, святого Апостола и Мученика, Патриарха Святого Севера, учителя нашего Диоскора. Афанасия Апостольского, святого Петра первосвященника и печати мучеников, святого Иоанна Златоуста, святого Кирилла, святого Василия, святого Григория, из уст трехсот восемнадцати, собравшихся в Никее, одного сто пятьдесят собравшихся в Константинополе, и двести собравшихся в Ефесе, из уст нашего досточтимого первосвященника и отца [Анбы...] и его помощника в апостольском служении, нашего досточтимого митрополита [епископа] и отца [Анба...], и из уст моей собственной слабости. Ибо благословенно и полно славы Имя Твое Святое, Отца, Сына и Святаго Духа, ныне и во веки веков.

Другое отпущение грехов, называемое «Отпущение Отца», происходит после Молитвы Господней, которая следует за Евхаристической молитвой . Во время этого отпущения священник молится:

Владыка, Господь Бог, Пантократор, целитель душ наших, тел наших и духа нашего, Ты Тот, Кто сказал отцу нашему Петру устами Единородного Твоего Сына нашего, Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа: «Ты — Петр, и на этом камне Я создаю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Я передам тебе ключи Царства Небесного: что ты свяжешь на земле, то будет связано на небе, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небе». Да отпустят, Господи, рабов Твоих, отцов моих и братьев, и мою собственную немощь от уст моих, Духом Твоим Святым, Благой и Человеколюбец. Боже, понесший грех мира, сподоби принять покаяние рабов Твоих – как свет к познанию и отпущению грехов. Ибо Ты Бог добрый и милосердый, долготерпеливый, праведный и милосердый. Если мы согрешили пред Тобою словом или делом, прости нас, ибо Ты благ и человеколюбив. Освободи нас, Боже, и отпусти весь народ Твой [здесь священник упоминает имена живых и умерших и самого себя] от всякого греха, всякого проклятия, всякой неблагодарности, всякой лживой клятвы, всякой встречи с нечестивыми еретиками. Даруй нам, Господи, добрый ум и силу разумения, чтобы до конца избегать всякого беззакония и делать всякий раз то, что удовлетворяет Тебя. Напиши имена наши вместе со всеми сонмами Святых Твоих в Царстве Небесном. Через Иисуса Христа, Господа нашего.

Вспомни, Господи, мою немощь и прости мои многие грехи, и где умножилось беззаконие, да умножится благодать Твоя. Из-за моих собственных грехов и мерзости моего сердца не лишай свой народ благодати Твоего Святого Духа. Освободи нас и весь народ Твой от всякого греха, от всякого проклятия, от всякого отречения, от всякой ложной клятвы и от всякой встречи с еретиками и язычниками. О Господь наш, даруй нам разум, силу и понимание, чтобы бежать от любого злого дела противника, и даруй нам делать то, что угодно Тебе во всякое время. Впиши имена наши со всем хором святых твоих в Царстве Небесном, во Христе Иисусе, Господе нашем, через Которого подобает тебе слава, честь, господство и поклонение, с Ним и святым духом, животворящий, единосущный с тобою, ныне и всегда и во век всех веков. Аминь.

Сирийский и маланкарский православный

Сирийцы , объединенные с Римским престолом, используют относительно недавнюю декларатическую форму при передаче отпущения грехов. Нынешние миафизитские церкви Сирии и Индии, иногда называемые учат якобитскими, , не только что их священники имеют власть от Христа освобождать от грехов, но и их ритуалы выражают ту же самую силу. Дензингер в своем «Ritus Orientalium» сохраняет документ XII века, в котором полностью изложен порядок отпущения грехов.

Один из примеров отпущения грехов является декларативным, но в третьем лице в двух прошениях, призывающих Отца и Сына соответственно, и упрекающим в последнем призывании Святого Духа.

Грех удален от твоей души и твоего тела во имя Отца. Аминь. Вы стали чистыми и святыми во имя Сына. Аминь. Пусть вы будете прощены и поделитесь святыми тайнами во имя Святого Духа (для вечной жизни). Аминь.

Форма, используемая в настоящее время для отпущения мирян, использует изъявительную форму от первого лица, а отпущение духовенства - это укорительную форму от третьего лица. Церковь Маланкара, происходящая от Сирийской православной церкви, использует ту же формулу.

Чтобы отпустить мирянина, священник возлагает правую руку на голову кающегося и говорит:

Пусть Бог смилостивится над тобой и направит тебя к вечной жизни. Властью священного священства, которое было вверено Господом нашим Иисусом Христом Своим ученикам, которые, в свою очередь, передавали его своим преемникам, пока оно не было передано моей смиренной особе. Освобождаю тебя, брат мой, от всех грехов, которые ты исповедал и в которых покаялся, а также от всех прегрешений, ускользнувших от твоей памяти, во имя Отца ♱, Сына ♱ и Святого Духа ♱ на жизнь вечную. . Аминь.

Чтобы освободить члена духовенства, священник говорит:

Да благословит вас Бог, благословивший своих святых учеников. Да сохранит Он тебя от всех злых дел и усовершит тебя в милостивых, чтобы ты был хранителем Его заповедей и исполнителем Его законов. Пусть Он сделает тебя избранным сосудом, достойным служения Его славе. Пусть вы наслаждаетесь миром в Нем, и пусть Он будет доволен вами, и по Его Доброй Воле, пусть вы будете благословлены, освобождены и посвящены, во Имя Отца ♱, аминь, и Сына ♱, аминь и Святой Дух ♱ для вечной жизни. Аминь.

Лютеранские церкви

Основная статья: Исповедь в лютеранской церкви

Евангелическо-лютеранская исповедальня в церкви Лютера ( Хельсинки , Финляндия); Аугсбургское исповедание делит покаяние на две части: «Одна — сокрушение, то есть ужасы, поражающие совесть через познание греха ; другая — вера, рожденная от Евангелия, или отпущения грехов , и верующая, что ради Христа, прощаются грехи, утешает совесть и избавляет ее от ужасов».

В самых ранних сочинениях Лютера говорится о крещении, евхаристии и отпущении грехов как о трех различных таинствах, а в своих более поздних работах он писал, что отпущение грехов также является продолжением прощения, выраженного и переживаемого в таинстве крещения. 1529 года Таким образом, Большой Катехизис (и, следовательно, также Книга Согласия 1580 года ) говорит об отпущении грехов как о «третьем Таинстве», заявляя: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, включает в себя также третье Таинство , которое было называется покаянием, так как на самом деле это не что иное, как Крещение. Ибо что иное есть покаяние, как не серьезное нападение на ветхого человека (чтобы обуздать его похоти) и вступление в новую жизнь?» Мартин Лютер высоко оценил практику исповеди и назвал ее таинством в увещевании 1529 года: также написав: «Здесь следует говорить и об исповеди, которую мы сохраняем и восхваляем как нечто полезное и полезное».

Сегодня лютеране практикуют «исповедь и отпущение грехов» в двух формах. Они, как и католики, рассматривают Иакова 5:16 и Иоанна 20:22–23 как библейское свидетельство для исповедания. Первая форма исповеди и отпущения грехов совершается на богослужении собравшимся прихожанами (аналогично англиканской традиции). Здесь вся община делает паузу на мгновение для молчаливой исповеди, читает coniteor и получает Божье прощение через пастора, когда он говорит следующее (или подобное): «После этого вашего исповедания и вместо этого и по повелению моего Господа Иисус Христос, я прощаю тебе все твои грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Вторая форма исповеди и отпущения грехов известна как « Святое отпущение грехов », которая совершается пастору в частном порядке (обычно только по запросу). Здесь исповедующийся человек (известный как « кающийся ») исповедует свои индивидуальные грехи и совершает акт раскаяния , поскольку пастор, действуя от лица Кристи , объявляет следующую формулу отпущения грехов (или аналогичную): «Вместо и по повелению Господа моего Иисуса Христа прощаю вам все грехи ваши, во имя Отца и Сына и Святого Духа». В лютеранской церкви пастор скрепляется печатью исповеди (аналогично римско-католической традиции). В «Малом катехизисе» Лютера говорится, что «пастор обязуется никому не рассказывать о грехах, рассказанных ему на частной исповеди, поскольку эти грехи были удалены».

В настоящее время его, например, ожидают перед Евхаристии причастием первым . Многие лютеране перед причастием Евхаристии принимают таинство покаяния.

«В церквях должно сохраняться частное отпущение грехов, хотя на исповеди нет необходимости перечислять все грехи» ( Аугсбургское исповедание , статья 9 ).

Англиканское сообщество

Основная статья: англиканские таинства

В англиканской церкви и в англиканской общине в целом формальное сакраментальное отпущение грехов дается кающимся в таинстве покаяния, которое теперь формально называется примирением кающегося и в просторечии называется «исповедью». Также дается общее отпущение грехов после общей исповеди в утренней и вечерней молитве и после общей исповеди в Евхаристии.

Часто отпущение грехов сопровождают физические действия. Священник или крестит прихожан епископ . Получающие отпущение грехов также могут перекреститься.

Как минимум, англиканские молитвенники содержат формулу отпущения грехов в ежедневных богослужениях , при Евхаристии и при посещении больных . Первые два носят общий характер и аналогичны литургическому отпущению грехов, используемому в Римской церкви; третий индивидуален по самой природе дела. В самых ранних Книгах общих молитв содержалось отпущение грехов, которое читалось как как гарантия прощения, предоставляя свободу выбора Богу («Он [Бог] прощает и освобождает всех истинно кающихся»), так и как священническое посредничество («Бог» дал власть и повеление своим служителям объявить и объявить своему народу... отпущение и отпущение их грехов»). Ниже приводится форма отпущения грехов больным в Книге общей молитвы: «Господь наш Иисус Христос, передавший власть Своей Церкви отпускать грехи всем грешникам, истинно кающимся и верующим в Него, по великой милости Своей прости тебе преступления твои: И властью Его, вверенной мне, освобождаю тебя от всех грехов твоих, Во Имя Отца и Сына и Святого Духа».

В канадской «Книге альтернативного служения» слова об отпущении слегка привносят нюансы: «Господь наш Иисус Христос, который оставил Своей Церкви власть прощать грехи, освободит тебя через мое служение силой Своего Святого Духа и вернет тебе совершенный мир Церковь".

Отпущение грехов во время утренней молитвы :

ВСЕМОГУЩИЙ Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который не желает смерти грешника, но чтобы он мог обратиться от своего нечестия и жить; и дал власть и повеление своим служителям провозглашать и объявлять своему народу, кающемуся, отпущение и прощение грехов: Он прощает и освобождает всех тех, кто истинно кается и нелицемерно верит в Его святое Евангелие. Посему будем умолять Его даровать нам истинное покаяние и Его Святого Духа, чтобы Ему было угодно то, что мы делаем в настоящее время; и чтобы остальная часть нашей жизни в будущем могла быть чистой и святой; чтобы, наконец, мы могли прийти к Его вечной радости; через Иисуса Христа, Господа нашего.
Люди: Аминь

— Отпущение грехов, или отпущение грехов, должно произноситься только Священником, стоя; люди все еще стоят на коленях.

Отпущение грехов во время Святого Причастия :

ВСЕМОГУЩИЙ Бог, наш Небесный Отец, по Своей великой милости обещавший прощение грехов всем тем, кто с сердечным покаянием и истинной верой обращается к Нему; Помилуй тебя; прости и избавь тебя от всех грехов твоих; утверди и укрепи тебя во всякой благости; и приведу тебя к вечной жизни; через Иисуса Христа, Господа нашего.
Люди: Аминь.

— Тогда священник (или епископ, если он присутствует), встав и повернувшись к народу, произнесет это отпущение грехов.

Отпущение грехов во время посещения больных :

Господь наш Иисус Христос, предоставивший Церкви Своей власть отпускать все грешники, истинно кающиеся и верующие в Него, по великой милости Своей прости тебе преступления твои: И властью Его, вверенной мне, освобождаю тебя от всех грехов твоих, во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Больной: Аминь.

Если священника нет, совершающий службу должен прочитать Сбор на двадцать первое воскресенье после Троицы:

Даруй, умоляем Тебя, милостивый Господи, верному народу Твоему прощение и мир, да очистятся они от всех грехов своих и со спокойной душою послужат Тебе; через Иисуса Христа, Господа нашего.
Люди: Аминь.

О публичном исповедании и отпущении грехов – Уильям Николлс :

Согласно этому твоему исповеданию, которое ты здесь сделал открыто, перед лицом Бога и этой Его Святой Церкви, я сделаю это во имя Бога и силой моего святейшего служения, согласно повелению Иисуса Христа, и его наиболее выразительные и действенные Слова провозглашают тебе NN прощение этого Греха N., в котором ты осужден, и всех других твоих Грехов, во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа, аминь.
Идите с миром Божьим и больше не грешите.

- И затем, возложив руку на кающегося, таким образом освободит его (или ее) в этой форме.

Об исповеди и отпущении грехов – Уильям Николлс :

Ибо ты есть от всего сердца. Прости и возненавидь свои грехи, и с твердой верой беги к милости Божией во Христе Иисусе, более того, обещая, что по благодати Божией ты впредь будешь жить более святой и благочестивой жизнью; Именем и Властью Бога, силой моего служения и силой, данной мне Богом свыше для прощения грехов на земле, я объявляю тебе прощение всех твоих грехов, во Имя Бога Отец, Сын и Святой Дух.
Пусть Бог, начавший в тебе доброе дело, совершит его даже до дня Господа нашего Иисуса Христа и сохранит тебя в истинной и живой вере до конца жизни твоей через Иисуса Христа. Аминь.

— Министр возложит на него руку и во Имя Святой Троицы объявит ему о прощении всех его грехов.

Методистские церкви

В методистской церкви покаяние определяется в Статьях религии как одно из тех, «обычно называемых Таинствами, но не причисляемых к Таинствам Евангелия», также известных как « пять меньших таинств ». Джон Уэсли , основатель методистской церкви, считал, что «действительность англиканской практики в его время отражена в 1662 года Книге общих молитв ». заявляя, что «Мы даем исповедь людям во многих случаях: публичную, в случае публичного скандала; частную, духовному наставнику для облегчения совести и в качестве помощи к покаянию». В Книге поклонения Объединенной методистской церкви содержится чин частной исповеди и отпущения грехов в Службе исцеления II , в котором служитель произносит слова «Во имя Иисуса Христа вы прощены!»; некоторые методистские церкви регулярно планируют исповедь и отпущение грехов, в то время как другие предоставляют ее по запросу. Исповедь в методистских церквях практикуется через группы кающихся , которые собираются по субботам; людям с момента зарождения методизма они предназначены для обеспечения духовного руководства отступающим . Поскольку методизм обладает ключами, которые «принадлежат всем крещеным», не обязательно необходимо делать частную исповедь пастору , и поэтому мирская исповедь разрешена, хотя это не является нормой.

Незадолго до смерти многие методисты исповедуют свои грехи и помимо помазания получают отпущение грехов от рукоположенного служителя . В методизме министр связан Печатью исповеди , а в Книге дисциплины говорится: «Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять неприкосновенностью все секреты, включая исповедальные секреты»; любой духовник, разглашающий сведения, раскрытые на исповеди, подлежит лишению сана в соответствии с каноническим правом . Как и в лютеранстве, в методистской традиции корпоративная исповедь является наиболее распространенной практикой, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, заверения и помилования». Традиционное исповедание Воскресной службы , первого литургического текста, использованного методистами, происходит от службы Утренней молитвы в Книге общей молитвы . Исповедание своего греха особенно важно перед причастием ; В официальной публикации Объединенной методистской церкви о Евхаристии под названием «Эта Святая Тайна» говорится, что:

Мы отвечаем на приглашение к столу, немедленно исповедуя свой личный и общий грех, полагая, что: «Если исповедуем грехи наши, Верный и праведный простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9). На наше выражение покаяния отвечает отпущение грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа вы прощены!»

Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно практикуют исповедание своих грехов перед Самим Богом, утверждая, что «когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он простирает Свое родительское прощение. Он очищает нас от всей неправды, устраняя таким образом последствия». ранее неисповеданного греха. Мы снова на пути к реализации лучшего плана, который Он приготовил для нашей жизни».

Реформатские церкви

Основатели реформатской традиции (континентальная реформатская, пресвитерианская, конгрегационалистская) подвергли критике покаянную практику католической церкви и разошлись в своих учениях по этому вопросу. Мнения, высказанные некоторыми реформаторами-кальвинистами в их более поздних богословских трудах, не столь заметно отличаются от старой позиции.

Хульдрих Цвингли считал, что только Бог прощает грех, и он не видел ничего, кроме идолопоклонства в практике надежды на прощение от простого создания. Если исповедь пастору и «имела что-нибудь хорошее», (имела что-нибудь хорошее), то это было просто указание. Он не видел никакой ценности в исповедании грехов перед пастором и никакой степени сакраментальности в практике исповеди.

Жан Кальвин отрицал всякую идею сакраментальности, когда речь шла о покаянии. Второе Гельветическое исповедание (1566 г.) отрицает необходимость исповеди перед священником, но утверждает, что власть, дарованная Христом для отпущения грехов, - это просто власть проповедовать людям Евангелие Иисуса и, как следствие, прощение грехов: " Rite itaque et efficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum pædicant» (Поэтому и эффективно служат, пока Евангелие Христово и в этом отпущении грехов). (Второе Гельветическое исповедание 14.4–6)

Либерально-католическое движение

Либерально -католическое движение считает, что отпущение грехов важно. Международная Либерально -Католическая Церковь заявляет: Мы учим, что Христос дал Священникам Своей Церкви власть освобождать кающихся верующих от их грехов. Мы учим, что Таинство Отпущения грехов – это освобождение от пут греха, восстановление внутренней гармонии, нарушенной проступком, чтобы человек мог начать новую жизнь на пути к праведности. Мы не учим, что отпущение грехов — это способ избежать последствий своих проступков. «Не питайте иллюзий; Бог не обманывается: ибо что посеет человек, то и пожнет». (Галатам 6:7)

Ирвингские церкви

В Ирвингских церквях , таких как Новоапостольская церковь , люди могут исповедоваться в своих грехах Апостолу. Тогда Апостол может «исповедоваться и провозгласить отпущение грехов». Печать исповеди обеспечивает сохранение конфиденциальности между Апостолом и Кающимся. В случаях крайней необходимости любой священнослужитель может исповедовать и произнести отпущения грехов. В ирвингских христианских конфессиях ушная исповедь не обязательна для прощения, но она обеспечивает покой, если верующий чувствует себя обремененным.

См. также

• Отпущение грехов мертвым
• Соучастное отпущение грехов
• Пожиратель грехов
• Привилегия священника-кающегося

Ссылки

Источники

• Джон Н. Уолл. Словарь для епископалов . Кембридж, Массачусетс: Cowley Publications, 2000.
• Статья в христианской циклопедии об отпущении грехов
• Лютер, Мартин. Смалькальдские статьи VIII. Исповедь. Архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine.
• Меланхтон, Филипп. Аугсбургское исповедание Статья XI: Об исповеди. Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine.
• Меланхтон, Филипп. Защита Аугсбургского исповедания. Статья VI: Об исповеди и удовлетворении. Архивировано 10 апреля 2007 г. в Wayback Machine.