Книга общей молитвы

Книга общей молитвы ( BCP ) — это название, данное ряду связанных молитвенников, используемых в англиканской общине и других христианских церквях, исторически связанных с англиканством. Первый молитвенник , изданный в 1549 году во время правления английского короля Эдуарда VI , был продуктом английской Реформации, последовавшей за разрывом с Римом . Произведение 1549 года стало первым молитвенником, включавшим полные формы ежедневного и воскресного богослужения на английском языке. В нем содержатся утренняя молитва , вечерняя молитва , ектения , Святое Причастие , а также эпизодические службы в полном объеме: чины на Крещение , Миропомазание , Венчание , « молитвы, произнесенные с больными », и отпевание . В нем также полностью изложены « собственные » части службы (части службы, которые меняются еженедельно или ежедневно в течение церковного года): вступления , сборники , а также чтения посланий и Евангелий для воскресной службы Святого Причастия. Чтения Ветхого Завета и Нового Завета для ежедневной молитвы указаны в табличном формате, как и Псалмы. и песнопения , в основном библейские, которые можно произносить или петь между чтениями. ^[1]

За книгой 1549 года вскоре последовала редакция 1552 года , более реформатская , но написанная той же редакционной рукой, что и Томас Кранмер , архиепископ Кентерберийский . Он использовался всего несколько месяцев, так как после смерти Эдуарда VI в 1553 году его сводная сестра Мария I восстановила римско-католическое богослужение. Мария умерла в 1558 году, а в 1559 году Елизаветы I первый парламент утвердил молитвенник 1559 года , который фактически вновь представил книгу 1552 года с изменениями, чтобы сделать ее приемлемой для более традиционно мыслящих верующих и духовенства.

В 1604 году Яков I приказал внести некоторые дальнейшие изменения, наиболее значительным из которых было добавление в Катехизис раздела, посвященного Таинствам ; в результате появилась 1604 года Книга общей молитвы . После бурных событий, связанных с Гражданской войной в Англии , когда Молитвенник был снова упразднен, была опубликована еще одна редакция под названием Молитвенник 1662 года . ^[2] Это издание остается официальным молитвенником англиканской церкви , хотя на протяжении конца 20-го века альтернативные формы, которые технически были дополнениями, в значительной степени вытеснили Книгу общих молитв для основного воскресного богослужения в большинстве английских приходских церквей.

Различные варианты Книги общих молитв с местными вариациями используются в церквях внутри и за пределами англиканской общины в более чем 50 странах и на более чем 150 разных языках. ^[3] Во многих из этих церквей молитвенник 1662 года остается авторитетным, даже если другие книги или образцы заменили его в регулярном богослужении.

Традиционные англоязычные лютеранские , методистские и пресвитерианские молитвенники заимствовали из Книги общих молитв, а обряды бракосочетания и погребения проникли в обряды других конфессий и в английский язык. Подобно короля Иакова версии Библии . и произведениям Шекспира , многие слова и фразы из Книги общих молитв вошли в обиход

Полное имя

Полное название 1662 года Книги общей молитвы — «Книга общей молитвы и совершения таинств, а также других обрядов и церемоний Церкви», согласно использованию Англиканской церкви, вместе с Псалтирью или Псалмами Давида. как их следует петь или произносить в церквях: «И форма и способ совершения, рукоположения и хиротонии епископов, священников и дьяконов» . ^[4]

История

Фон

Формы приходского богослужения в позднесредневековой церкви в Англии, следовавшей латинско- римскому обряду , различались в зависимости от местной практики. Безусловно, наиболее распространенной формой или «использованием», обнаруженной в Южной Англии, была форма Сарума (Солсбери). Не было ни одной книги; услуги, предоставляемые Книгой общих молитв, были найдены в Миссале ( Евхаристия ), Бревиарии ( ежедневные службы ), Руководстве (периодические службы крещения , бракосочетания, погребения и т. д.) и Папском (службы, соответствующие епископу — конфирмация , рукоположение ). ^[5] Пение ( plainsong , Plainchant ) для богослужения содержалось в римском Постепенном для Мессы , Антифонале для служений и Процессии для ектений . ^[6] Книга общих молитв никогда не содержала предписанной музыки или песнопений, но в 1550 году Джон Мербек выпустил свою «Книгу общих молитв», отмечая : ^[7] который превращает то, что было бы обычным мессом ( Кайрие , Глория, Крид и т. д.) в новом BCP, в простое простое пение, вдохновленное Сарумом Узе. ^{[ нужна ссылка ]}

Работу по созданию литургии на английском языке в основном выполнил Томас Кранмер , архиепископ Кентерберийский , начиная осторожно во времена правления Генриха VIII (1509–1547), а затем более радикально при его сыне Эдуарде VI (1547–1553). В ранние годы Кранмер был консервативным гуманистом и поклонником Эразма . После 1531 года контакты Кранмера с реформаторами из континентальной Европы помогли изменить его взгляды. ^[8] «Увещевание и ектения» , самая ранняя англоязычная служба англиканской церкви, была первым явным проявлением его меняющихся взглядов. Это был не просто перевод с латыни: вместо этого он ясно показал свой протестантский характер путем резкого сокращения места святых , сжимая то, что составляло основную часть, в три петиции. ^[9] Опубликованное в 1544 году «Увещевание и литания» во многом заимствовано из «Литании Мартина Лютера» и «Нового Завета» Майлза Ковердейла и было единственной службой, которую можно было считать протестантской и которая была завершена при жизни Генриха VIII. ^{[ нужна ссылка ]}

Молитвенник 1549 года

Только после смерти Генриха VIII и вступления на престол Эдуарда VI в 1547 году пересмотр молитвенников мог идти быстрее. ^[10] Несмотря на оппозицию консерваторов, парламент принял Акт о единообразии 21 января 1549 года, и недавно утвержденная Книга общих молитв (BCP) должна была использоваться в Троицу (Пятидесятницу) 9 июня. ^[10] Кранмеру «приписывается общая редакционная работа и общая структура книги». ^[11] хотя он заимствовал и адаптировал материал из других источников. ^[12]

В молитвеннике были условия для ежедневных служб (утренняя и вечерняя молитва), чтения Священных Писаний по воскресеньям и святым дням, а также служб причастия , публичного крещения , конфирмации , бракосочетания , посещения больных , погребения, очищения женщин при родах и Пепельная среда . ординал В 1550 году был для рукоположения епископов и , священников . диаконов добавлен ^[13]^[14] Существовал также календарь и лекционарий , а это означало, что Библия и Псалтырь были единственными книгами, которые требовались священнику. ^[14]

BCP представляла собой «крупный богословский сдвиг» в Англии в сторону протестантизма. ^[14] Доктринальные опасения Кранмера можно увидеть в систематических изменениях исходного материала, чтобы исключить любую идею о том, что заслуги способствуют спасению. ^[15] Доктрины оправдания верой и предопределения занимают центральное место в теологии Кранмера. Эти доктрины неявно присутствуют в молитвеннике и имели важное значение для его понимания таинств . Божиих, Кранмер считал, что тот, кто не был одним из избранных получал только внешнюю форму причастия (омовение при крещении или вкушение хлеба при причастии), а не фактическую благодать , и только избранные получали сакраментальный знак и благодать. Кранмер придерживался позиции, что вера, дар, данный только избранным, объединяет внешний признак таинства и его внутреннюю благодать, и только единство этих двух делает причастие эффективным. Эта позиция соответствовала реформатским церквям, но противоречила римско-католическим и лютеранским взглядам. ^[16]

В качестве компромисса с консерваторами слово «Месса» было сохранено, а служба называлась «Вечеря Господня и Святое Причастие, обычно называемая Мессой». ^[17] Служба также сохранила большую часть средневековой структуры мессы - сохранились каменные алтари , духовенство носило традиционные облачения , большая часть службы была спета, и священнику было приказано положить облатку в рот причастникам, а не в их руки. ^[18]^[19] Тем не менее, первый BCP представлял собой «радикальный» отход от традиционного богослужения, поскольку он «устранил почти все, что до сих пор было центральным в евхаристическом благочестии». ^[20]

Приоритетом для протестантов была замена римско-католического учения о том, что месса является жертвой Богу («такая же жертва, как и крестная жертва»), протестантским учением о том, что это служба благодарения и духовного общения со Христом. ^[21]^[22] Намерением Кранмера было подавить католические представления о жертве и пресуществлении в мессе. ^[17] Чтобы подчеркнуть это, не было вознесения освященных хлеба и вина , а также евхаристическое поклонение было запрещено . Возвышение было центральным моментом средневековой мессы, поскольку оно было связано с идеей реального присутствия . ^[23]^[24] Евхаристическое богословие Кранмера было близко к кальвинистскому взгляду на духовное присутствие и может быть описано как рецепционизм и виртуализм: реальное присутствие Иисуса силой Святого Духа. ^[25]^[26] Слова управления в обряде 1549 года намеренно двусмысленны; их можно понимать как отождествление хлеба с телом Христа или (следуя богословию Кранмера) как молитву о том, чтобы причащающийся мог духовно принять тело Христово верой. ^[27]

Многие другие услуги мало изменились. Кранмер основал свою службу крещения на службе Мартина Лютера , упрощении длинного и сложного средневекового обряда. Как и причастие, служба крещения сохраняла традиционную форму. ^[28] Службы конфирмации и бракосочетания проводились по обряду Сарум. ^[29] Есть также остатки молитвы за умерших и заупокойной мессы , например, положение о совершении святого причастия на похоронах. ^[30] Работа Кранмера по упрощению и пересмотру была также применена к ежедневным службам, которые были сведены к утренней и вечерней молитве . Кранмер надеялся, что они также послужат ежедневной формой молитвы , которую будут использовать миряне, заменив тем самым как позднесредневековое мирское соблюдение латинских Часов Богородицы , так и их англоязычные эквиваленты . ^[31]

Молитвенник 1552 года

С самого начала книга 1549 года задумывалась лишь как временное средство, как заверил немецкого реформатора Буцера при первой встрече с Кранмером в апреле 1549 года: «уступки… сделанные как из уважения к старине, так и из-за немощи нынешнего века». ", как он написал. ^[32] По словам историка Кристофера Хэя, молитвенник 1552 года «решительно порвал с прошлым». ^[33] Переписаны службы крещения, конфирмации, причастия и погребения, удалены ненавистные протестантам обряды. В отличие от версии 1549 года, из молитвенника 1552 года были удалены многие традиционные таинства и обряды, которые отражали веру в благословение и изгнание нечистой силы людей и предметов. Во время службы крещения младенцы больше не подвергаются незначительному экзорцизму . ^[34] Миропомазание больше не входит в службы крещения, рукоположения и посещения больных . ^[34] Эти церемонии изменены, чтобы подчеркнуть важность веры, а не доверия ритуалам или объектам. ^[35]

Многие традиционные элементы причастия были удалены в версии 1552 года. ^[36] Название службы было изменено на «Постановление совершения Вечери Господней или Святого Причастия», убрав слово « месса» . Каменные алтари были заменены столами для причастия, расположенными в алтаре или нефе, со священником, стоящим на северной стороне. Священник должен носить стихарь вместо традиционного облачения для мессы. ^[37] Служба, по-видимому, пропагандирует взгляд на Евхаристию с точки зрения духовного присутствия , что означает, что Христос присутствует духовно, но не телесно. ^[38]

Были споры о том, как следует причащаться: на коленях или сидя. Джон Нокс протестовал против коленопреклонения. ^[38] В конечном итоге было решено, что причастники должны продолжать преклонять колени, однако Тайный совет распорядился добавить в молитвенник «Черную рубрику» , чтобы разъяснить цель коленопреклонения. Рубрика отрицала «какое-либо реальное и существенное присутствие … естественной плоти и крови Христа» в Евхаристии и была самым ясным изложением евхаристического богословия в молитвеннике. ^[39] Служба 1552 года удалила любые ссылки на «Тело Христово» из слов администрации, чтобы укрепить учение о том, что присутствие Христа в Евхаристии было духовным присутствием и, по словам историка Питера Маршалла, «ограничивалось субъективным опытом коммуникант». ^[35] вместо облаток обычный хлеб, «чтобы избавиться от суеверий, которые есть или могут быть у любого человека». Молитвенник предписывает использовать ^[35] Чтобы еще раз подчеркнуть, что в хлебе и вине нет никакой святости, все остатки священник должен забрать домой для обычного потребления. Это препятствовало евхаристическому поклонению заповедному таинству над главным алтарем. ^[40]^[37]^[35]

Отпевание из церкви убрали. Теперь это должно было произойти на могиле. ^[41] В 1549 году было предусмотрено проведение Реквиема (не так называемого) и хвалебных и обручальных молитв, первая из которых была адресована умершему. Все, что осталось, — это единственное упоминание об умерших в знак благодарности за их избавление от «тайн этого грешного мира». Этот новый приказ о погребении мертвых представляет собой радикально урезанную поминальную службу, призванную окончательно подорвать весь комплекс традиционных католических представлений о Чистилище и заступнической молитве за умерших . ^[42]^[43]

Порядок утренней и вечерней молитвы расширен за счет включения покаянного раздела в начале, включающего общее исповедание грехов и общее отпущение грехов , хотя текст печатается только в «Утренней молитве» с рубрикаторными указаниями использовать его и вечером. . Общая схема чтения Библии в издании 1549 года сохраняется (как и в 1559 году), за исключением того, что для утренней и вечерней молитвы в определенные праздничные дни теперь определены отдельные чтения Ветхого и Нового Завета. Пересмотренный английский Букварь был опубликован в 1553 году, в нем были адаптированы «Служения», «Утренняя и вечерняя молитвы» и другие молитвы для мирского домашнего благочестия. ^[44]

Книга 1552 года использовалась лишь в течение короткого периода, так как Эдуард VI умер летом 1553 года, и, как только она смогла это сделать, Мария I восстановила союз с Римом. Латинская месса была восстановлена с восстановленными алтарями, крестами и статуями святых в попытке восстановить английскую церковь в ее римской принадлежности. Кранмер был наказан за свою работу в английской Реформации сожжением на костре 21 марта 1556 года. Тем не менее, книга 1552 года сохранилась. После смерти Марии в 1558 году она стала основным источником елизаветинской Книги общих молитв с лишь небольшими, хотя и значительными изменениями.

Сотни английских протестантов бежали в изгнание, основав английскую церковь во Франкфурте-на-Майне . Острый и весьма публичный спор разгорелся между такими, как Эдмунд Гриндал и Ричард Кокс , которые желали сохранить в изгнании точную форму поклонения Молитвенника 1552 года, и теми, как министр общины Джон Нокс , который видел эта книга все еще частично испорчена компромиссом. В 1555 году гражданские власти выслали Нокса и его сторонников в Женеву , где они приняли новый молитвенник « Форма молитв» , который в основном заимствован из франкоязычной книги Кальвина « La Forme des Prières» . ^[45] Следовательно, когда воцарение Елизаветы I подтвердило доминирование Реформатской англиканской церкви, осталась значительная часть верующих-протестантов, которые, тем не менее, были враждебно настроены по отношению к Книге общих молитв. Нокс взял «Форму молитв» с собой в Шотландию , где она легла в основу «Шотландской Книги общего порядка» .

Молитвенник 1559 года

При Елизавете I было предпринято более постоянное усиление реформированной англиканской церкви, и книга 1552 года была переиздана, практически не измененная, в 1559 году. ^[46] Молитвенник 1552 года «был шедевром богословской инженерии». ^[47] Доктрины Молитвенника и Тридцати девяти статей религии, изложенные в 1559 году, задали тон англиканству, которое предпочитало выбирать via media («средний путь») между лютеранством и кальвинизмом . Консервативный характер этих изменений подчеркивает тот факт, что реформатские принципы ни в коем случае не пользовались всеобщей популярностью – факт, который признавала королева. Ее возрожденный Акт о верховенстве , давший ей двусмысленный титул верховного правителя , прошел без труда, но Акт о единообразии 1558 года , придающий законодательную силу Молитвеннику, прошел через Палату лордов всего тремя голосами в 1559 году. ^[48] Он вошел в историю конституции, поскольку был навязан только мирянами, поскольку все епископы, за исключением тех, кто был заключен в тюрьму королевой и не мог присутствовать, проголосовали против него. ^[49] Созыв ясно прояснил свою позицию, подтвердив традиционную доктрину Евхаристии, власть Папы и оговорку божественного закона для духовенства «распоряжаться и определять вещи, относящиеся к вере, таинствам и церковной дисциплине». ^[50] После этих нововведений и изменений новым формам англиканского богослужения потребовалось несколько десятилетий, чтобы получить признание, но к концу ее правления в 1603 году на их стороне было 70–75% английского населения.

Изменения, хотя и незначительные, тем не менее, должны были бросить тень на развитие англиканской церкви . Для Церкви это будет долгий путь назад, без четких указаний на то, что она отступит от Соглашения 1559 года, за исключением незначительных официальных изменений. В одном из первых шагов по отмене литургии Кранмера королева настояла на том, чтобы Слова управления причастием из Книги 1549 года были помещены перед Словами управления в Книге 1552 года, тем самым вновь открыв вопрос о Реальном Присутствии . При совершении Святого Причастия слова из книги 1549 года «Тело Господа нашего Иисуса Христа…» были объединены со словами Эдуарда VI второго Молитвенника 1552 года: «Приимите, ешьте в воспоминание…», «предполагая, с одной стороны, реальное присутствие тех, кто желал его найти, а с другой, причастие только как воспоминание», ^[47] т.е. объективное присутствие и субъективное восприятие. Молитвенник 1559 года, однако, сохранил усеченные элементы Молитвы освящения причастия, в которых не было какого-либо понятия объективной жертвы. Ему предшествовали Надлежащее предисловие и Молитва смиренного доступа (помещенные туда, чтобы устранить любой намек на то, что Причастие было жертвой Богу). За Молитвой Посвящения следовали Причастие, Молитва Господня и Молитва Благодарения или дополнительная Молитва Приношения, первая строка которой включала прошение о том, что Бог «...примет эту нашу Жертву молитв и благодарений...» . Последняя молитва была удалена (более длинная версия следовала за Словами Устава в Уставе 1549 года), «чтобы избежать любого намека на жертвоприношение мессы». Марианский епископ Скот выступил против Книги 1552 года «на том основании, что она никогда не устанавливает никакой связи между хлебом и Телом Христовым. Хотя [его обвинение] было ложным, восстановление слов о раздаче 1549 года подчеркнуло ее ложность». ^[51]

Однако, начиная с 17 века, некоторые выдающиеся англиканские богословы пытались дать тексту более традиционную католическую интерпретацию как Памятную жертву и Небесное приношение, хотя слова Обряда не поддерживали такие интерпретации. Кранмер , хороший литургист, знал, что Евхаристия с середины второго века рассматривалась как жертвоприношение Церкви Богу, но он все равно удалил жертвенный язык, будь то под давлением или убеждением. ^[52] Лишь после появления англиканского Оксфордского движения середины 19-го века и последующих ревизий 20-го века англиканская церковь попыталась справиться с евхаристическими доктринами Кранмера, вернув Церковь к «дореформационной доктрине». ^[53] Тем временем шотландские и американские молитвенники вернулись не только к тексту 1549 года, но даже к более старому римскому и восточно-православному образцу, добавив жертвоприношение и эпиклезис , то есть прихожане предлагают себя в союзе со Христом при Посвящении и получают Его в Причастии - сохраняя при этом кальвинистские понятия «может быть для нас», а не «стать», а также акцент на «благослови и освяти нас» (напряжение между католическим акцентом на объективном Реальном Присутствии и протестантским субъективным достоинством причащающегося) . Однако эти Обряды утверждали своего рода Виртуализм в отношении Реального Присутствия, делая Евхаристию материальной жертвой из-за жертвоприношения. ^[54] и сохранение слов «может быть для нас Телом и Кровью Спасителя Твоего», а не «станет», таким образом избегая любых намеков на изменение естественной сущности хлеба и вина.

Другой ход, « Рубрика украшений », касался того, во что духовенство должно было одеваться во время богослужений. Вместо запрета на все облачения, за исключением крючка для епископов и стихаря для приходского духовенства, он разрешил «такие украшения… которые использовались… во второй год правления короля Эдуарда VI». Это давало существенную свободу духовенству-традиционалистам сохранять облачения, которые, по их мнению, были подходящими для литургического служения, а именно массовые облачения, такие как альбы , ризы , далматики , рипсы , палантины , манипулы и т. д. (по крайней мере, до тех пор, пока королева не дала дальнейшие инструкции, по тексту Акта о единообразии 1559 г. ). В рубрике также говорилось, что причастие должно совершаться в «привычном месте», а именно лицом к Столу у стены, лицом к нему священника. Рубрика была помещена в разделе об утренней и вечерней молитве в этом Молитвеннике и в книгах 1604 и 1662 годов. В 19 веке это послужило основанием для утверждений о том, что такие облачения, как ризы, альбы и палантины, были канонически разрешены.

Указание прихожанам преклонять колени во время причастия было сохранено, но Черная Рубрика (№ 29 в Сорока двух Символах веры , которые позже были сокращены до 39), которая отрицала какое-либо «реальное и существенное присутствие» плоти и крови Христа. , был удален, чтобы «примирить традиционалистов» и соответствовать чувствам королевы. ^[55] Удаление Черной Рубрики дополняет двойной набор Управленческих слов во время причастия и позволяет совершить действие — преклонить колени для получения — которое люди привыкли делать. Поэтому в Молитвеннике вообще ничего не говорилось о теории Присутствия или о запрете почитания или поклонения Христу через хлеб и вино в Таинстве . Однако в этом вопросе Молитвенник расходился с отрицанием пресуществления и запретом на ношение Святых Даров в Тридцати девяти статьях. Пока кто-то не подписывался публично и не утверждал последнее, ему оставалось придерживаться любого мнения о первом. Сама королева была известна тем, что говорила, что ей не интересно «заглядывать в окна человеческих душ».

Среди нововведений Кранмера, сохранившихся в новом Молитвеннике, было требование еженедельного причастия. На практике, как и до английской Реформации , многие причащались редко, в некоторых случаях всего раз в год; Джордж Герберт подсчитал, что это происходит не чаще шести раз в год. ^[56] Однако практика варьировалась от места к месту. Очень высокая посещаемость праздников была обычным явлением во многих приходах, а в некоторых регулярное причастие было очень популярно; в других местах семьи оставались в стороне или посылали «слугу, который будет литургическим представителем своего дома». ^[57]^[58] Немногие приходские священнослужители изначально получили от епископов лицензию на проповедь; из-за отсутствия лицензированного проповедника воскресные службы должны были сопровождаться чтением одной из проповедей, написанных Кранмером. ^[59] Однако Джордж Герберт был не одинок в своем энтузиазме к проповеди, которую он считал одной из главных функций приходского священника. ^[60] Музыка была значительно упрощена, и возникло радикальное различие между, с одной стороны, приходским богослужением, где можно было петь только метрические псалмы Штернхольда и Хопкинса, и, с другой стороны, богослужением в церквях с органами и сохранившимися хоровыми основами. где музыка Джона Марбека и других превратилась в богатую хоровую традицию. ^[61]^[62] Весь акт приходского богослужения мог занимать более двух часов, и, соответственно, церкви были оборудованы скамьями , на которых члены семьи могли сидеть вместе (тогда как в средневековой церкви мужчины и женщины молились отдельно). Диармайд МакКаллох описывает новый акт поклонения как «утренний марафон молитвы, чтения Священных Писаний и хвалы, состоящий из утрени , ектении и предпричастия, желательно в качестве основы для проповеди, чтобы провозглашать послание Священных Писаний заново неделю за неделей». ." ^[58]

Многие обычные прихожане, то есть те, кто мог себе это позволить, поскольку это было дорого, имели экземпляр Молитвенника. Джудит Молтби цитирует историю прихожан Фликстона в Саффолке, которые принесли в церковь свои собственные молитвенники, чтобы пристыдить своего викария и заставить его следовать им. В конце концов они его вытеснили. ^[63] Между 1549 и 1642 годами было выпущено около 290 изданий Молитвенника. ^[64] По оценкам, до окончания гражданской войны в Англии (1642–1651 гг.) и появления молитвенника 1662 года в обращении находилось около полумиллиона молитвенников. ^[64]

Молитвенник 1559 года был также переведен на другие языки, находящиеся в сфере влияния Англии. Перевод на латынь был сделан в виде Уолтера Хэддона 1560 Liber Precum Publicarum года. Он был предназначен для использования в богослужениях коллегиальных часовен Оксфорда, Кембриджа, Итона и Винчестера и встретил сопротивление некоторых протестантов. ^[65] Валлийское было опубликовано в 1567 году . издание Книги общих молитв для использования в церкви в Уэльсе Оно было переведено Уильямом Сейлсбери при содействии Ричарда Дэвиса . ^[66]

Изменения 1604 года

, сочли оскорбительной, После смерти Елизаветы в 1603 году книга 1559 года, по существу книга 1552 года, которую некоторые, например епископ Стивен Гардинер как разрыв с традицией Западной церкви, в некоторых кругах стала рассматриваться как оскорбительная. чрезмерно католик. После своего вступления на престол и после так называемой « Петиции тысячелетия » Яков I созвал конференцию в Хэмптон-Корте в 1604 году — ту самую встречу епископов и пуританских богословов, которая положила начало короля Иакова утвержденной версии Библии . По сути, это была серия из двух конференций: (i) между Иаковом и епископами; (ii) между Джеймсом и пуританами на следующий день. Пуритане подняли четыре вопроса, вызывающих обеспокоенность: чистота доктрины; средства его поддержания; церковное управление; и Книга общей молитвы . Миропомазание, крестное крещение, частное крещение, использование стихаря, коленопреклонение для причастия, чтение апокрифов ; были затронуты вопросы подписки на BCP и статей. На третий день, после того как Иаков получил ответ от епископов и внес окончательные изменения, он объявил о своем решении пуританам и епископам. ^[67]

Дело внесения изменений было тогда поручено небольшому комитету епископов и Тайного совета, и этот комитет, кроме приведения в порядок деталей, ввел в «Утреннюю и вечернюю молитву» молитву о царской семье; добавил несколько благодарственных молитв к периодическим молитвам в конце ектении; изменил правила частного крещения, ограничив его служителем прихода или каким-либо другим законным служителем, но по-прежнему разрешая его в частных домах (пуритане хотели этого только в церкви); и добавил в Катехизис раздел о таинствах. Изменения были введены в действие посредством объяснения, данного Джеймсом в порядке осуществления его прерогативы в соответствии с условиями Закона о единообразии и Закона о превосходстве 1559 года. ^[68]

Приход на престол Карла I (1625–1649) привел к полному изменению религиозной ситуации: новый король использовал свое превосходство над официальной церковью «для продвижения своего собственного, своеобразного стиля сакраментального королевского сана», что было «очень странным отклонением от первые сто лет ранней реформированной англиканской церкви». Он поставил под сомнение «популистскую и парламентскую основу Реформационной церкви» и в значительной степени расстроил «согласное согласие англиканства». ^[69] Эти изменения, наряду с новым изданием Книги общих молитв, привели к епископским войнам , а затем к гражданской войне в Англии .

После поражения Карла I (1625–1649) в Гражданской войне давление пуритан, оказываемое через сильно изменившийся парламент, усилилось. Вдохновленные пуританами прошения об удалении молитвенника и епископства « от корней и ветвей » привели к местному беспокойству во многих местах и, в конечном итоге, к появлению на местном уровне организованных встречных петиций. Парламентское правительство добилось своего, но стало ясно, что раскол произошел не между католиками и протестантами, а между пуританами и теми, кто ценил елизаветинское поселение. ^[64] Книга 1604 года была окончательно объявлена вне закона парламентом в 1645 году и заменена «Управлением общественного богослужения» , которое представляло собой скорее набор инструкций, чем молитвенник. Неизвестно, насколько широко использовался Справочник; в отчетах церковных старост есть некоторые свидетельства того, что он был куплен, но не широко. Молитвенник, безусловно, использовался в некоторых местах тайно, не в последнюю очередь потому, что Директория вообще не предусматривала похоронных услуг. После казни Карла I в 1649 году и создания Содружества под руководством лорда-протектора Кромвеля Молитвенник не был восстановлен до тех пор, пока вскоре после восстановления монархии в Англии.

Джон Эвелин записывает в «Дневнике» причастие по обряду Молитвенника 1604 года:

Рождество 1657 года. Я поехал в Лондон с женой, чтобы отпраздновать Рождество. … Проповедь кончилась, когда [служитель] воздавал нам святое причастие, часовня была окружена солдатами, а все причастники и собрание застигнуты врасплох и удержаны ими в плену, одних в доме, других увезены. … Эти несчастные негодяи направили на нас свои мушкеты, когда мы подошли за священными элементами, как будто они хотели застрелить нас у алтаря.

Изменения, внесенные в Шотландии

В 1557 году шотландские протестантские лорды приняли Английский молитвенник 1552 года для реформирования богослужения в Шотландии. Однако, когда Джон Нокс вернулся в Шотландию в 1559 году, он продолжал использовать Форму молитвы, которую он создал для английских изгнанников в Женеве , и в 1564 году она вытеснила Книгу общей молитвы под названием « Книга общего порядка» .

После восшествия короля Шотландии Якова VI на английский престол его сын, король Карл I , с помощью архиепископа Лауда стремился навязать Шотландии молитвенник. ^[70] Однако молитвенник 1637 года был не книгой 1559 года, а гораздо ближе к молитвеннику 1549 года, первой книге Эдуарда VI. Впервые использованный в 1637 году, он так и не был принят, поскольку был резко отвергнут шотландцами. Во время одного из чтений книги во время Святого Причастия в соборе Святого Джайлса епископ Бречинский был вынужден защищаться во время чтения книги, направляя на прихожан заряженные пистолеты. ^[71] После войн трех королевств (включая гражданскую войну в Англии ) Шотландская церковь была восстановлена на пресвитерианской основе, но согласно Акту о взаимопонимании 1690 года оставшейся части членов епископальной церкви было разрешено удерживать свои бенефиции . Что касается литургии, они обратились к книге Лауда, и в 1724 году был опубликован первый из «маленьких букмекеров», содержащий в целях экономии центральную часть литургии Причастия, начинающуюся с приношения. ^[72]

Между тем и 1764 годом, когда была опубликована более формальная исправленная версия, произошел ряд событий, которые должны были более твердо отделить шотландскую епископальную литургию от английских книг 1549 или 1559 годов. Во-первых, в порядок литургии были внесены неофициальные изменения. различные части службы и вставки слов, указывающих на жертвенное намерение Евхаристии, ясно очевидное в словах: «Мы, смиренные слуги Твои, празднуем и совершаем перед Твоим Божественным Величеством сии святые Твои дары, которые мы ныне ПРЕДЛАГАЕМ Тебе, в память Сына Твоего». повелел нам сделать»; во-вторых, в результате опубликованных в 1744 году исследований епископа Рэттрея по литургиям св. Иакова и св. Климента форма призывания была изменена. Эти изменения были включены в книгу 1764 года, которая должна была стать литургией Шотландской Епископальной Церкви (до 1911 года, когда она была пересмотрена), но она должна была повлиять на литургию Епископальной Церкви в Соединенных Штатах . Новая редакция была завершена в 1929 году, Шотландский молитвенник 1929 года. С тех пор было подготовлено несколько альтернативных приказов о Причастии и других службах.

1662

Молитвенник 1662 года был напечатан через два года после восстановления монархии после Савойской конференции между представительными пресвитерианами и двенадцатью епископами, которая была созвана королевским указом для «консультирования и обзора Книги общих молитв ». ^[73] Попытки пресвитерианцев во главе с Ричардом Бакстером получить одобрение на альтернативную богослужебную книжку не увенчались успехом. Их основными возражениями (исключениями) были: во-первых, что мирянам неприлично принимать какое-либо голосовое участие в молитве (как в Литании или Молитве Господней), кроме произнесения «аминь»; во-вторых, ни одна установленная молитва не должна исключать возможность импровизированной альтернативы со стороны служителя; в-третьих, чтобы священник имел возможность по своему усмотрению пропустить часть установленной литургии; в-четвертых, короткие молитвы должны быть заменены более длинными молитвами и увещеваниями; и в-пятых, все сохранившиеся «католические» обряды должны быть удалены. ^[74] Целью этих предложенных изменений было достижение большего соответствия между литургией и Священным Писанием. Епископы дали холодный ответ. Они заявили, что литургия не может быть ограничена Священным Писанием, но по праву включает в себя те вопросы, которые «в целом приняты в католической церкви». Они отвергли импровизированную молитву как способную быть наполненной «праздными, дерзкими, нелепыми, иногда крамольными, нечестивыми и кощунственными выражениями». Представление о том, что Молитвослов был дефектным, поскольку в нем содержались обобщения, вызвало резкий ответ, что такие выражения являются «совершенством литургии». ^[75]

Савойская конференция закончилась разногласиями в конце июля 1661 года, но инициатива по пересмотру молитвенников уже перешла к созывам , а оттуда к парламенту. ^[76] Созывы внесли около 600 изменений, в основном в детали, которые были «далеки от партийных или крайних». ^[77] Однако Эдвардс утверждает, что большая часть изменений, предложенных высокопоставленными англиканами, была реализована (хотя далеко не все). ^[78] и Сперр комментирует, что (за исключением случая с Ординалом) предложения «лаудианцев» ( Козина и Мэтью Рена ) не были приняты во внимание, возможно, из-за влияния умеренных, таких как Сандерсон и Рейнольдс. Например, было предложено и отвергнуто включение в предстательства чина причастия заупокойных. Введение «Помолимся за все состояние воинствующей Церкви Христовой здесь, на земле» осталось неизменным, и только благодарность за тех, «ушедших из этой жизни в вере и страхе твоем», была вставлена, чтобы представить прошение о том, чтобы прихожанам можно было «дать благодать, чтобы следовать их добрым примерам, чтобы с ними мы могли быть участниками Царства Твоего Небесного». Гриффит Томас прокомментировал, что сохранение слов «воинствующий здесь, на земле» определяет масштаб этой петиции: мы молимся за себя, мы благодарим Бога за них и приводим дополнительные доказательства с этой целью. ^[79] Во-вторых, была предпринята попытка восстановить Офертерий . Это было достигнуто путем включения слов «и приношения» в молитву за Церковь и пересмотра рубрики, чтобы требовать, чтобы денежные пожертвования приносились к столу (а не клались в ящик для бедных) и хлеб и вино поставлены на стол. Раньше не было ясно, когда и как хлеб и вино попали на жертвенник. Были восстановлены так называемые «ручные действия», согласно которым священник принимал хлеб и чашу во время молитвы освящения, отмененные в 1552 году; и слово «аминь» было вставлено после слов установления и перед причастием, тем самым разделяя связи между посвящением и причастием, которые пытался установить Кранмер. После причастия неиспользованные, но освященные хлеб и вино должны были быть благоговейно употреблены в церкви, а не забраны для личного пользования священником. Столь изощренные средства еще больше запутали цели Кранмера, оставив поколениям споры о точной теологии обряда. Одним из внесенных изменений, представляющих собой уступку пресвитерианским исключениям, было обновление и повторное введение так называемых « Черная Рубрика », которая была удалена в 1559 году. Теперь она гласила, что преклонение колен для принятия причастия не подразумевает поклонения видам Евхаристии или «какого-либо телесного присутствия естественной Плоти и Крови Христа», что, согласно рубрика, были на небесах, а не здесь.

Несмотря на то, что оно было призвано создать единство, разделение, установленное в рамках Содружества, и лицензию, выданную Директорией общественного богослужения, нелегко было обойти стороной. Не сумев принять новую книгу, были лишены 936 служителей. ^[80]^[а] Фактический язык редакции 1662 года мало изменился по сравнению с языком Кранмера. За двумя исключениями, некоторые слова и фразы, ставшие архаичными, были модернизированы; во-вторых, чтения послания и Евангелия во время Святого Причастия, которые были полностью изложены с 1549 года, теперь были привязаны к тексту Авторизованной версии Библии короля Иакова 1611 года. Псалтирь переводе , которая не была напечатана в книгах 1549, 1552 или 1559 годов, в 1662 году была представлена в Ковердейла Майлза из Большой Библии 1538 года.

Именно это издание должно было стать официальной Книгой общих молитв во время роста Британской империи и, как следствие, оказало большое влияние на молитвенники англиканских церквей по всему миру, литургии других конфессий на английском языке и английский народ и язык в целом.

Дальнейшие попытки пересмотра

1662–1832

Между 1662 и 19 веками дальнейшие попытки пересмотреть Книгу в Англии зашли в тупик. После смерти Карла II его брат Джеймс, католик, стал Яковом II . Джеймс хотел добиться терпимости к приверженцам его римско-католической веры, чьи обычаи все еще были запрещены. Однако это сблизило пресвитерианцев с англиканской церковью в их общем желании противостоять «папству»; Таким образом, в воздухе витали разговоры о примирении и литургическом компромиссе. Но с бегством Иакова в 1688 г. и прибытием кальвиниста Вильгельма Оранского положение сторон изменилось. Пресвитериане могли добиться терпимости к своей практике без предоставления такого права католикам и, следовательно, без необходимости подчиняться им англиканской церкви, даже при наличии литургии более приемлемой для них . Теперь они были в гораздо более сильной позиции, чтобы требовать перемен, которые были еще более радикальными. Джон Тиллотсон , декан Кентерберийский, настаивал на том, чтобы король создал комиссию для внесения такого пересмотра. ^[81] Так называемая Литургия Постижения 1689 года, ставшая результатом, уступила две трети пресвитерианских требований 1661 года; но когда дело дошло до созыва , члены, которые теперь больше опасались предполагаемой программы Уильяма, даже не обсуждали ее, и ее содержание долгое время было даже недоступно. ^[82] Однако эта работа оказала влияние на молитвенники многих британских колоний.

1833–1906

К XIX веку давление с целью пересмотра книги 1662 года усилилось. Приверженцы Оксфордского движения , возникшего в 1833 году, подняли вопросы об отношениях англиканской церкви к апостольской церкви и, следовательно, о формах ее богослужения. Известные как «трактарианцы» после публикации « Трактатов для газеты Times» по теологическим вопросам, они выдвинули доводы в пользу того, что англиканская церковь по сути является частью «Западной церкви», главным представителем которой была Римско-католическая церковь. Незаконное использование элементов римского обряда, использование свечей, облачений и благовоний – практики, известные как ритуализм – получили широкое распространение и привели к созданию новой системы дисциплины, призванной привести «романизаторов» в соответствие. на основании Закона о регулировании общественного богослужения 1874 года . ^[83] Закон не оказал никакого влияния на незаконную практику: пять священнослужителей были заключены в тюрьму за неуважение к суду, а после суда над столь любимым епископом Линкольна Эдвардом Кингом стало ясно, что некоторый пересмотр литургии . необходимо предпринять ^[84]

Одна ветвь движения ритуализма утверждала, что как «романизаторы», так и их евангелические оппоненты, подражая соответственно Римской церкви и реформатским церквям, нарушили Рубрику украшений 1559 года («… что такие украшения церкви и служителей они во все времена их служения должны сохраняться и использоваться, как это было в англиканской церкви, властью парламента во второй год правления короля Эдуарда Шестого»). Эти приверженцы ритуализма, среди которых были Перси Дирмер и другие, утверждали, что Рубрика Орнаментов предписывает ритуальные обычаи Обряда Сарум, за исключением нескольких незначительных вещей, уже отмененных ранней Реформацией.

После отчета королевской комиссии в 1906 году началась работа над новым молитвенником. На это ушло двадцать лет, продлившихся отчасти из-за требований Первой мировой войны , а отчасти в свете конституции Церковной Ассамблеи 1920 года , которая «возможно, вполне естественно хотела проделать всю работу заново для себя». ^[85]

1906–2000

В 1927 году работа над новой версией молитвенника достигла своего окончательного вида. Чтобы уменьшить конфликт с традиционалистами, было решено, что форма служения будет определяться каждой общиной. Благодаря этим открытым правилам книга получила одобрение Созыва и Церковной ассамблеи англиканской церкви в июле 1927 года. Однако в 1928 году она была отклонена Палатой общин .

Эффект провала книги 1928 года был благотворным: дальнейших попыток пересмотреть « Книгу общих молитв» предпринято не было . Вместо этого другой процесс, а именно создание альтернативной книги, привел к публикации серий 1, 2 и 3 в 1960-х годах, « Альтернативной служебной книги» 1980 года , а затем к Общее богослужение» серии книг « 2000 года. Оба существенно отличаются от Книги общей молитвы, хотя последняя включает во вторую форму Святого Причастия очень небольшой пересмотр службы молитвенника, в основном в соответствии с принципами, предложенными для Молитвенника 1928 года. Первый Орден следует образцу современного литургического движения .

В англиканской общине

С британской колониальной экспансией, начиная с 17 века, англиканство распространилось по всему миру. Новые англиканские церкви использовали и пересматривали использование Книги общих молитв , пока они, как и английская церковь, не выпустили молитвенники, в которых были учтены достижения в литургическом изучении и практике в 19 и 20 веках, которые подпадают под общий заголовок литургического движения .

Африка

В Южной Африке в 1954 году Книга общих молитв была «Утверждена властями для использования в церкви провинции Южная Африка ». Молитвенник 1954 года до сих пор используется в некоторых церквях на юге Африки; однако он был в значительной степени заменен Англиканским молитвенником 1989 года и его версиями, переведенными на другие языки, используемые в южной Африке.

Азия

Бангладеш

Книга общих молитв Церкви Бангладеш , переводимая буквально как «молитвенник» ( бенгальский : প্রার্থনা বই ), была одобрена Синодом в 1997 году. ^[86] Книга содержит молитвы, переведенные из традиционной Книги общих молитв, а также молитв Церкви Северной Индии и Молитвенного письма CWM, а также оригинальные сочинения Церкви Бангладеш.

Китай

Книга общей молитвы буквально переводится как ( 公禱書 ) на китайский язык ( мандаринский диалект : Gōng dǎo shū ; кантонский диалект : Gūng tóu syū ). Бывшие епархии ныне несуществующей Чунг Хуа Шэн Кунг Хуэй имели свою собственную Книгу общих молитв. Генеральный синод и Коллегия епископов Чунг Хва Шэн Кунг Хуэй планировали опубликовать единую версию для использования всеми англиканскими церквями Китая в 1949 году, в год 400-летия первого издания Книги общей молитвы . После того, как коммунисты захватили материковый Китай, епархия Гонконга и Макао стала независимой от Чунг Хуа Шэн Кун Хуэй и продолжала использовать издание, выпущенное в Шанхае в 1938 году с исправлением в 1959 году. Это издание, также называемое «Черным -Обложка «Книги общих молитв» ( 黑皮公禱書 ), обложка которой до сих пор используется после основания Гонконга Шэн Кунг Хуэй (англиканской провинции в Гонконге). Языковой стиль «Книги общих молитв в черной обложке» ближе к классическому китайскому, чем к современному китайскому.

Индия

Церковь Южной Индии была первой современной епископальной объединяющей церковью, состоящей с момента ее основания в 1947 году, во время обретения Индией независимости, из англиканцев, методистов, конгрегационалистов, пресвитериан и христиан-реформаторов. Его литургия с самого начала сочетала свободное использование языка Кранмера с соблюдением принципов коллективного участия и центральной роли Евхаристии, что во многом соответствовало литургическому движению. Поскольку это была церковь меньшинства с очень разными традициями в нехристианской культуре (за исключением Кералы , где христианство имеет долгую историю), практика сильно различалась.

Япония

ППГ называется «Китосё» ( - японски По 祈祷書 ). Первоначальная попытка составить такую книгу на японском языке была предпринята в 1859 году, когда миссионерские общества и англиканской церкви епископальной церкви Соединенных Штатов начали свою работу в Японии, к которым позже в 1888 году присоединилась англиканская церковь Канады . В 1879 году Сэйкокай То Бун ( японский : 聖公会祷文 , тексты англиканских молитв) был подготовлен на японском языке. ^[87]^[88]Поскольку Англиканская церковь в Японии была основана в 1887 году, в 1879 году были составлены романизированные «Ниппон Сэйкокай Кито Бун» ( «Японская англиканская молитва »). ^[89] Эти тексты подверглись серьезной переработке, и первый Китосё в 1895 году родился , который имел евхаристическую часть как в английской, так и в американской традициях. ^[90] Были и дальнейшие исправления, и Китосё, опубликованное в 1939 году, было последней редакцией, сделанной перед Второй мировой войной , в которой все еще использовалась историческая орфография кана . ^[91]

После окончания войны Китосё стал доступен 1959 года, в котором использовалась послевоенная японская орфография , но все еще на традиционном классическом японском языке и вертикальном письме . За пятьдесят лет после Второй мировой войны было предпринято несколько попыток перевести Библию на современный разговорный японский язык, последней из которых была публикация в 1990 году « Нового межконфессионального перевода Библии на японский язык» . « Китосё», в котором используется разговорный японский язык и горизонтальное письмо В том же году был опубликован . Он также использовал Пересмотренный общий лекционарий . Этот последний Китосё с тех пор претерпел несколько незначительных изменений, таких как использование Молитвы Господней на японском языке, общепринятом в Католической церкви ( 共通口語訳「主の祈り」 ) в 2000 году.

Корея

В 1965 году Англиканская церковь Кореи впервые опубликовала перевод BCP 1662 года на корейский язык и назвала его гонг-донги-до-мун (공동기도문), что означает «общие молитвы». В 1994 году молитвы, объявленные «разрешенными» Советом епископов Англиканской церкви Кореи в 1982 году, были опубликованы во второй версии Книги общих молитв. В 2004 году Национальный англиканский совет опубликовал третью и нынешнюю Книгу общих молитв, известную как как «сон-гон-хве ги-до-со (성공회 기도서)» или «англиканские молитвы», включая календарь церковного года, ежедневные службы, сборы, правильные литургии в особые дни, крещение, Святую Евхаристию, пастырские службы. , епископальные службы, лекционарий, псалмы и все другие события, которые отмечает Англиканская церковь Кореи.

Дикция книг изменилась с версии 1965 года на версию 2004 года. Например, слово «Бог» изменилось с классического китайского термина «Чхон-джу (천주)» на исконно корейское слово «ха-ны-ним (하느님)» в соответствии с публичным христианским переводом, использовавшимся в 1977 году. Общий перевод Библии (gong-dong beon-yeok-seong-seo, 공동번역성서), который в настоящее время использует Англиканская церковь Кореи.

Филиппины

Поскольку Филиппины связаны со всемирной англиканской общиной через Епископальную церковь на Филиппинах , основное издание Книги общих молитв , используемое на островах, такое же, как и в Соединенных Штатах.

Помимо американской версии и недавно опубликованной Филиппинской Книги общих молитв, филиппинско-китайские прихожане Прокафедрального собора Святого Стефана в епархии Центральных Филиппин используют англо-китайскую книгу общих молитв Диглот , изданную Епископальной церковью Юго-Востока. Азия.

. Эта версия примечательна включением Миса де Галло , популярного рождественского обряда среди филиппинцев католического С тех пор ECP опубликовала свою собственную Книгу общих молитв после получения полной автономии 1 мая 1990 года происхождения.

Европа

Ирландия

Первая печатная книга в Ирландии была на английском языке — « Книга общей молитвы» . ^[92]

Уильям Беделл предпринял ирландский перевод Книги общих молитв в 1606 году. Ирландский перевод исправленного молитвенника 1662 года был выполнен Джоном Ричардсоном (1664–1747) и опубликован в 1712 году под названием Leabhar na nornaightheadh ccomhchoitchionn . «До 1960-х годов Книга общих молитв, созданная в 1662 году с лишь небольшими изменениями, была просто культом Ирландской церкви». ^[93] В издании 1712 года были параллельные колонки на английском и ирландском языках. ^[94]

После обретения независимости и упразднения в 1871 году Ирландская церковь разработала собственный молитвенник, который был опубликован в 1878 году. ^[95]^[96] Оно несколько раз пересматривалось, настоящее издание используется с 2004 года. ^[97]

Остров Мэн

Первый мэнский перевод Книги общих молитв был сделан Джоном Филлипсом (епископом Содорского и Манского) в 1610 году. Более успешная «Новая версия», сделанная его преемником Марком Хиддесли, использовалась до 1824 года, когда английская литургия стала универсальной на острове. . ^[98]

Португалия

Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь образована в 1880 году. Молитвенник на португальском языке является основой литургии церкви. На заре существования церкви использовался перевод на португальский язык Книги общих молитв 1662 года издания 1849 года. В 1884 году церковь издала собственный молитвенник, основанный на англиканской, римской и мосарабской литургиях. Целью было подражать обычаям первоначальной апостольской церкви. ^[99] Новые издания их молитвенника доступны на португальском языке и с английским переводом. ^[100]

Испания

Испанская реформатская епископальная церковь ( исп . Iglesia Española Reformada Episcopal , IERE) — церковь англиканской общины в Испании . Она была основана в 1880 году и с 1980 года является внепровинциальной церковью под митрополичьей властью архиепископа Кентерберийского . До его организации в 1623 году было несколько переводов Книги общих молитв на испанский язык. ^[101] и в 1707 г. ^[102]

издания 1662 года В 1881 году церковь объединила испанский перевод Книги общих молитв с литургией Мосарабского обряда , которая недавно была переведена. По-видимому, это первый раз, когда испаноязычные англикане включили свою собственную «историческую национальную традицию литургического богослужения в англиканский молитвенник». ^[103] Второе издание было выпущено в 1889 году, а пересмотренная версия - в 1975 году. Эта попытка объединила англиканскую структуру богослужения с местными молитвенными традициями. ^[104]

Уэльс

Парламентский акт, принятый в 1563 году и озаглавленный «Закон о переводе Библии и богослужения на валлийский язык», предписывал перевести на валлийский язык Ветхий и Новый Завет вместе с Книгой общих молитв . Этот перевод, завершенный тогдашним епископом Давида Святого Ричардом Дэвисом и ученым Уильямом Сейлсбери , был опубликован в 1567 году. ^[105] как Книга общей молитвы . Дальнейшая редакция, основанная на английской редакции 1662 года, была опубликована в 1664 году. ^[98]

Церковь в Уэльсе начала переработку книги общей молитвы в 1950-х годах. Различные разделы разрешенных материалов публиковались на протяжении 1950-х и 1960-х годов; однако обычное использование этих исправленных версий началось только с введением пересмотренного порядка Святой Евхаристии. Пересмотр продолжался на протяжении 1960-х и 1970-х годов, при этом окончательные заказы по большинству заказов подтверждались в течение 70-х годов. Законченная, полностью переработанная Книга общих молитв для использования в Церкви в Уэльсе была утверждена в 1984 году и написана на традиционном английском языке после того, как предложение о переводе Евхаристии на современный язык было встречено вяло.

В 1990-х годах были разрешены новые службы инициации, за которыми в 1994 году последовали альтернативные порядки для утренней и вечерней молитвы, а также в 1994 году альтернативный порядок совершения Святой Евхаристии. Пересмотр различных порядков в Книге общих молитв продолжался на протяжении 2000-х и 1990-х годов. в 2010-е годы.

Океания

Аотеароа, Новая Зеландия, Полинезия

Что касается других частей Британской империи, Книга общих молитв 1662 года изначально была стандартом богослужения для англикан в Новой Зеландии. Книга 1662 года была впервые переведена на язык маори в 1830 году и с тех пор претерпела несколько переводов и несколько различных изданий. Переведенный BCP 1662 года обычно назывался Те Равири («Давид»), что отражает выдающееся значение Псалтири в утренней и вечерней молитве, поскольку маори часто искали слова, которые можно было бы приписать авторитетному лицу. ^{[ нужна ссылка ]} Перевод BCP 1662 года на маори до сих пор используется в Новой Зеландии, особенно среди пожилых маори, живущих в сельской местности.

После более ранних пробных служб в середине двадцатого века, в 1988 году Англиканская церковь Аотеароа, Новой Зеландии и Полинезии санкционировала через свой Генеральный синод Новозеландский молитвенник, предназначенный для обслуживания нужд Новой Зеландии, Фиджи, Тонги, Самоа и Кука. Островные англиканцы. Эта книга необычна своим культурным разнообразием; он включает отрывки на языках маори, фиджийском, тонганском и английском языках. В других отношениях она отражает то же экуменическое влияние литургического движения, что и другие новые англиканские книги того периода, и свободно заимствована из множества международных источников. Книга не представлена как окончательный или окончательный литургический авторитет, как могло бы подразумевать использование определенного артикля в названии. Хотя в предисловии неоднозначно говорится о статусе старых форм и книг, однако подразумевается, что эта книга теперь является нормой богослужения для англикан в Аотеароа (Новая Зеландия). Книга также подвергалась ряду незначительных изменений с момента первой публикации, например, путем включения Пересмотренный общий лекционарий и онлайн-издание предлагаются бесплатно в качестве стандарта для справки.

Австралия

Англиканская церковь Австралии , официально известная до 1981 года как Англиканская церковь в Австралии и Тасмании, стала самоуправляемой в 1961 году. Ее генеральный синод согласился с тем, что Книгу общих молитв следует «рассматривать как утвержденный стандарт богослужения и доктрины». в этой церкви». После серии экспериментальных служб, предлагаемых во многих епархиях в 1960-х и 70-х годах, в 1978 году был выпущен Австралийский молитвенник , формально как дополнение к книге 1662 года, хотя на самом деле он широко использовался вместо старой книги. AAPB стремился придерживаться принципа, согласно которому, если литургический комитет не мог прийти к согласию по формулировке, слова или выражения Книги общих молитв : должны были использоваться ^[106] если выражаться современным языком. Результатом стал консервативный пересмотр, включающий две формы евхаристического обряда: Первый Орден, который по сути был обрядом 1662 года на более современном языке, и Второй Орден, который отражал нормы литургического движения , но без таких элементов, как евхаристический эпиклезис или других особенностей. это означало бы отход от доктрины старой книги. Австралийский молитвенник был официально принят для использования в других церквях, включая реформатскую епископальную церковь в Соединенных Штатах. ^[107]

Молитвенник для Австралии , выпущенный в 1995 году и снова технически не заменивший молитвенник 1662 года, тем не менее отошел как от структуры, так и от формулировок Книги общих молитв , что вызвало консервативную реакцию. Были высказаны многочисленные возражения, и особенно консервативная евангелическая епархия Сиднея обратила внимание как на потерю формулировки BCP , так и на явную «библейскую доктрину заместительного искупления». ^{[ нужна ссылка ]} Делегаты Сиднея на генеральном синоде добивались и добились различных уступок, но эта епархия так и не приняла книгу. Вместо этого Сиднейская епархия разработала свой собственный молитвенник под названием « Воскресные службы », чтобы «дополнить» молитвенник 1662 года и сохранить оригинальное богословие, которое, по утверждению Сиднейской епархии, было изменено. В 2009 году епархия опубликовала книгу «Лучшие собрания» , в которую входит книга «Общая молитва» (опубликована в 2012 году), обновленная версия воскресных служб . ^[108]^[109]^[110]

Северная и Центральная Америка

Канада

Англиканская церковь Канады , которая до 1955 года была известна как Англиканская церковь в Доминионе Канады или просто Англиканская церковь в Канаде, разработала свою первую Книгу общих молитв отдельно от английской версии в 1918 году, которая получила окончательное разрешение. из Генерального синода 16 апреля 1922 г. ^[111] Пересмотр 1959 года был гораздо более существенным и имел родственное отношение к неудавшейся книге 1928 года в Англии. Язык был консервативно модернизирован, добавлен дополнительный сезонный материал. Как и в Англии, хотя многие молитвы были сохранены, хотя структура службы причастия была изменена: молитва приношения была добавлена к евхаристической молитве после «установительных слов», что отражает неприятие богословия Кранмера в литургическом развитии англиканской церкви. Причастие. Еще более спорно то, что в Псалтири опущены некоторые разделы, в том числе весь Псалом 58. ^[б] Генеральный Синод дал окончательное разрешение на пересмотр в 1962 году, что совпало с 300-летием Книги общих молитв 1662 года. Французский перевод Le Recueil des Prières de la Communauté Chrétienne был опубликован в 1967 году.

После периода экспериментов с публикацией различных приложений «Книга альтернативных услуг» в 1985 году была опубликована .

Языки коренных народов

Книга общей молитвы также была переведена на следующие языки коренных народов Северной Америки: ковикан, кри, хайда, нтлакьяпамук, слави, эскимосско-алеутский, дакотский, делавэрский, могавкский, оджибве. ^[112]

Ответил

Джозеф Гилфиллан был главным редактором оджибвийского издания Книги общих молитв 1911 года под названием Iu Wejibuewisi Mamawi Anamiawini Mazinaigun ( Iw Wejibwewizi Maamawi-anami'aawini Mazina'igan ). ^[113]

Соединенные Штаты

отделилась Епископальная церковь от англиканской церкви в 1789 году, а первая церковь в американских колониях была основана в 1607 году. ^[114] Первая Книга общих молитв новой организации, утвержденная в 1789 году, имела в качестве основного источника английскую книгу 1662 года, на которую также значительное влияние оказала шотландская литургия 1764 года (см. Выше), которую епископ Сибери из Коннектикута привез в США после своего посвящения. в Абердине в 1784 году.

В предисловии к Книге общих молитв 1789 года говорится: «Эта Церковь далека от намерения отходить от англиканской церкви в каком-либо существенном пункте доктрины, дисциплины или богослужения… дальше, чем того требуют местные обстоятельства». Были некоторые заметные различия. Например, во время службы причастия молитва освящения следует главным образом шотландским приказам, принятым в 1549 году. ^[115] и найден в Книге общих молитв 1764 года. Составители также использовали другие материалы, заимствованные из древних литургий, особенно восточно-православных, таких как Литургия Св. Иакова. ^[115] Эпиклеза . или призывание Святого Духа в евхаристическую молитву было включено, как и в шотландской книге, хотя и изменено, чтобы ответить на возражения реформистов Однако в целом книга была создана по образцу английского молитвенника, поскольку Конвенция сопротивлялась попыткам более радикального удаления и пересмотра. ^[116]

Статья X Канонов Епископальной Церкви предусматривает, что «Книга общей молитвы, установленная в настоящее время или в дальнейшем измененная властью этой Церкви, должна использоваться во всех епархиях этой Церкви». ^[117] это отсылка к Книге общих молитв 1979 года. ^[с]

был Крест Молитвенника установлен в Сан-Франциско в парке Золотые Ворота 1894 году как подарок англиканской церкви . ^[д] Созданный Эрнестом Коксхедом , он стоит на одной из самых высоких точек парка Золотые Ворота. Он расположен между Джоном Ф. Кеннеди Драйв и Парк Президио Драйв, недалеко от Кроссовер Драйв. Этот крест из песчаника высотой 57 футов (17 м) посвящен первому использованию Книги общих молитв в Калифорнии капелланом сэра Фрэнсиса Дрейка 24 июня 1579 года.

В 2019 году Англиканская церковь в Северной Америке выпустила собственное исправленное издание BCP. ^[118]^[119] Он включал модернизированную интерпретацию Ковердейлской Псалтыри, «обновленную для современного использования благодаря усилиям, включавшим труды англиканцев 20-го века Т.С. Элиота и К.С. Льюиса...» ^[120] По словам Роберта Дункана, первого архиепископа ACNA, «издание 2019 года берет все хорошее из современного движения литургического обновления, а также восстанавливает то, что было потеряно из традиции». ^[121] Издание 2019 года не содержит катехизиса, но сопровождается обширным катехизисом ACNA в отдельной публикации « Быть христианином: англиканский катехизис» . ^[122]

Современные католические адаптации

В соответствии с Папы Иоанна Павла II в пастырским положением начале 1980-х годов бывших англиканцев начали принимать в новые англиканские приходы в США. Книга Божественного поклонения была опубликована в Соединенных Штатах в 2003 году как литургическая книга для их использования, составленная из материалов, взятых из Книги общих молитв Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки 1928 и 1979 годов и Римского Миссала . ^[123] Он был предписан для использования во всех личных ординариатах бывших англиканцев в США с Адвента 2013 года. После принятия ординариатов « Божественное поклонение: Миссал в Адвенте 2015 года» Книга Божественного поклонения была запрещена. ^[124]

В дополнение к предстоящему миссалу Божественного поклонения недавно созданный Личный Ординариат Уолсингемской Богоматери в Великобритании в 2012 году разрешил использование временного англиканского богослужения . ^[125] Обычай Богоматери Уолсингемской возник как из традиции Книги общих молитв англиканской церкви, так и из традиции церкви католической Часовой литургии , введя часы - Terce , Sext и None - не найденные ни в одной стандартной Книге общих молитв. Молитва . В отличие от других современных форм католического богослужения, Традиционный содержал полный псалтырь из 150 псалмов. ^[126]

В 2019 году «Молитвенник святого Григория» опубликовало издательство Ignatius Press в качестве ресурса для всех католических мирян, в котором сочетаются отрывки из миссала Божественного поклонения с молитвами, взятыми из различных англиканских молитвенников и других англиканских источников, одобренных для католического использования, в формате, который несколько имитирует форму и содержание Книги общей молитвы . ^[127]

первое из двух изданий Divine Worship: Daily Office В 2020 году вышло . В то время как Североамериканское издание было первым Божественным служением, представленным в Личном Ординариате Кафедры Святого Петра , издание Содружества пришло на смену предыдущему Обычному для личных Ординариатов Уолсингемской Богоматери и Богоматери Южного Креста . Североамериканское издание более точно следует американским молитвенникам 1928 года, американскому 1979 года и канадскому 1962 года, тогда как издание Содружества англиканской церкви 1549 и 1662 годов более точно следует прецедентам, установленным Книгой общих молитв . ^[128]

Религиозное влияние

Книга общих молитв оказала большое влияние на ряд других конфессий. Несмотря на богословские отличия, язык и ход служения многих других церквей во многом обязаны молитвеннику. В частности, многие христианские молитвенники основаны на сборниках воскресных дней церковного года, которые в основном свободно переведены или даже «переосмыслены». ^[129] Кранмера, основанные на широком спектре христианских традиций, но включающие ряд оригинальных композиций, которые широко признаны шедеврами сжатого литургического построения.

Джон Уэсли , англиканский священник, чья проповедь возрождения привела к созданию методизма, писал в своем предисловии к «Воскресной службе методистов в Северной Америке» (1784 г.): «Я считаю, что в мире не существует литургии ни на древнем, ни на современном языке. , которая дышит более твердым, библейским и рациональным благочестием, чем Общая молитва англиканской церкви». ^[130] Многие методистские церкви в Англии и США продолжали использовать слегка переработанную версию книги для причастных служб даже в 20 веке. В Объединенной методистской церкви литургия евхаристических торжеств почти идентична тому, что содержится в Книге общей молитвы , как и некоторые другие литургии и службы.

Уникальный вариант был разработан в 1785 году в Бостоне , штат Массачусетс, когда историческая Королевская часовня (основанная в 1686 году) вышла из состава Епископальной церкви и стала независимой унитарной церковью . По сей день Королевская часовня использует «Книгу общих молитв, используемую в Королевской часовне в своих богослужениях »; книга исключает тринитарные ссылки и утверждения.

Литературное влияние

Наряду с короля Иакова версией Библии и произведениями Шекспира , Книга общих молитв оказала одно из главных влияний на современный английский язык. Поскольку он регулярно использовался на протяжении веков, многие фразы из его служб вошли в повседневный английский язык либо как преднамеренные цитаты, либо как бессознательные заимствования. Их часто использовали метафорически в нерелигиозном контексте, а авторы использовали фразы из молитвенника в качестве названий своих книг.

Форма заключения брака

… Поэтому, если кто-либо может доказать какую-либо справедливую причину, почему они не могут быть законно соединены вместе, пусть он говорит сейчас, или в дальнейшем навсегда промолчит …

Второе воскресенье Адвента – The Collect

Благословенный Господь, повелевший написать все Священное Писание для нашего обучения: Даруй нам возможность таким образом слушать их, читать, отмечать, изучать и внутренне переваривать их, чтобы терпением и утешением Твоего святого Слова мы могли принять их. и всегда держи блаженную надежду вечной жизни, которую Ты дал нам в Спасителе нашем Иисусе Христе. Аминь.

Вот некоторые примеры известных фраз из Книги общих молитв :

«Говори ныне или молчи навсегда» из брачной литургии .
«Пока смерть не разлучит нас», из брачной литургии. ^[и]^[131]
«Земля к земле, пепел к пеплу, прах к праху» из отпевания .
«Среди жизни мы находимся в смерти» от совершения службы по погребению умерших (первый обряд).
«От всех козней мира, плоти и диавола» из ектении .
«Читай, отмечай, изучай и внутренне переваривай» из сборника ко второму воскресенью Адвента .
«Злая печень» из рубрики ко Святому Причащению.
«Всякие роды и состояния людей» из чинов на утреннюю молитву.
« Мир в наше время » из «Утренней молитвы», Стихи.

Ссылки и аллюзии на службы Молитвенника в произведениях Шекспира были обнаружены и идентифицированы Ричмондом Ноблом. ^[132] Высмеивание Молитвенника или его содержания «в любых интермедиях, пьесах, песнях, рифмах или других открытых словах» было уголовным преступлением в соответствии с Законом о единообразии 1559 года , и, следовательно, Шекспир избегает слишком прямых ссылок; но Ноубл особенно выделяет чтение Псалтири в соответствии с версией Великой Библии , указанной в Молитвеннике, как библейскую книгу, порождающую наибольшее количество библейских ссылок в пьесах Шекспира. Ноубл нашел в общей сложности 157 намеков на Псалмы в пьесах Первого фолио , относящихся к 62 отдельным псалмам — все, за исключением одного, из которых он связал версию в Псалтири, а не с версиями в Женевской Библии или епископской Библии. Библия . Кроме того, в Молитвеннике имеется небольшое количество прямых ссылок на богослужебные тексты; например, Генрих VIII 3:2, где Вулси заявляет: «Тщетная пышность и слава мира сего, я ненавижу вас!», что является явной ссылкой на обряд публичного крещения; где крестных родителей спрашивают: «Оставляешь ли ты тщетную помпезность и славу мира?»

Как заметил романист П. Д. Джеймс : «Мы можем узнать каденции Молитвенника в произведениях Исаака Уолтона и Джона Баньяна , в величественных фразах Джона Мильтона , сэра Томаса Брауна и Эдварда Гиббона . Мы можем видеть его отголосок в произведениях таких очень разные писатели, такие как Даниэль Дефо , Теккерей , Бронте , Кольридж , Т.С. Элиот и даже Дороти Л. Сэйерс ». ^[133] Сама Джеймс использовала фразы из Книги общих молитв и превратила их в бестселлеры « Устройства и желания» и «Дети человеческие », а фильм Альфонсо Куарона » 2006 года «Дети человеческие поместил эту фразу на афиши кинотеатров по всему миру.

Статус авторских прав

В Англии есть только три организации, имеющие право печатать Книгу общей молитвы : две привилегированные типографии ( издательство Кембриджского университета и издательство Оксфордского университета ) и королевская типография . Издательство Кембриджского университета имеет патент на письма как «Королевский принтер», поэтому два из этих трех корпусов одинаковы. Латинский термин cum privilegio («с привилегией») напечатан на титульных страницах кембриджских изданий Книги общих молитв 1662 года (и версии Библии короля Иакова) для обозначения уставных полномочий или привилегий, в соответствии с которыми они публикуются.

Основная функция издательства Cambridge University Press в качестве King's Printer — сохранение целостности текста, продолжение давней традиции и репутации текстологического исследования и точности печати. Издательство Кембриджского университета заявило, что, будучи университетской прессой, благотворительным предприятием, занимающимся развитием образования, оно не желает искусственно ограничивать это развитие и что коммерческое ограничение посредством частичной монополии не является частью его цели. Таким образом, он дает разрешение на использование текста, а также на его лицензионную печать или ввоз для продажи в Великобритании при условии, что будет гарантировано приемлемое качество и точность. ^[ф]

Англиканская церковь при поддержке Общества молитвенников публикует онлайн-издание Книги общих молитв с разрешения издательства Cambridge University Press.

В соответствии с Каноном II.3.6(b)(2) Епископальной церкви (США) церковь отказывается от любых авторских прав на версию Книги общих молитв , принятую в настоящее время Конвенцией церкви (хотя текст предлагаемого редакции остаются защищенными авторским правом). ^[г]

Издания

Англиканская церковь Канады (1962), Книга общей молитвы , Торонто: Издательство Англиканского книжного центра, стр. 736, ISBN 0-921846-71-1
Англиканская церковь Канады (1964 г.). Канадская книга о периодических служениях: услуги для определенных случаев, не предусмотренные в Книге общих молитв , составленная преподобным Гарольдом Э. Секстоном, абп. Британской Колумбии, опубликовано по запросу Палаты епископов Англиканской церкви Канады. Торонто: Англиканская церковь Канады, Департамент религиозного образования. х, 162 с.
Англиканская католическая церковь Канады (198-?). Когда вы молитесь: молитесь вместе с церковью , [автор] Роланд Ф. Палмер [редактор Canadian BCP 1959/1962]. Оттава: Общество англиканского католического монастыря. NB .: «Эта книга является дополнением к Молитвеннику, чтобы помочь… лучше использовать Молитвенник». — Стр. 1. Без ISBN
Реформатская епископальная церковь в Канаде и Ньюфаундленде (1892 г.). Книга общих молитв и совершения таинств и других обрядов и церемоний церкви, согласно использованию реформатской епископальной церкви в доминионе Канады, иначе известной как протестантская церковь Англии . ... Торонто, Онтарио: Напечатано... издательством Ryerson Press... для Синода Канады, 1951 г., версия 1892 г. NB .: Это литургия, утвержденная в 1891 г.
Англиканская церковь (1977) [1549 и 1552], Первый и Второй молитвенники короля Эдуарда VI , Лондон: Библиотека обывателя, ISBN 0-460-00448-4
Англиканская церковь (1999) [1662], Книга общей молитвы , Лондон: Библиотека обывателя, ISBN 1-85715-241-7
Церковь в Уэльсе (1984 г.). Книга общих молитв для использования в церкви в Уэльсе . Пенарт, Уэльс: Публикации Церкви в Уэльсе. 2 том. NB .: Название также на валлийском языке по т. 2: Y Llfr Gweddi Giffredin i'w Arfer yn Yr Eglwys yng Nghymru ; том. 1 полностью на английском языке; том. 2 на валлийском и английском языках на разворотах. Без ISBN
Каммингс, Брайан, изд. (2011) [1549, 1559 и 1662]. Книга общей молитвы: тексты 1549, 1559 и 1662 годов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-964520-6 .
Реформатская епископальная церковь (США) (1932 г.). Книга общей молитвы, использованная реформатской епископальной церковью в Соединенных Штатах Америки . Ред. пятое изд. Филадельфия, Пенсильвания: Реформатское епископальное издательское общество, 1963, tp 1932. xxx, 578 стр. NB .: На с. iii: «[Поправки, внесенные… в пятое издание [1932 года], одобрены Генеральными советами [реформаторских епископальных] с 1943 по 1963 год».
Епископальная церковь (1979), Книга общих молитв (1979) , Oxford University Press, ISBN 0-19-528713-4
Епископальная церковь (2003 г.). Книга общей молитвы: избранные литургии… По использованию епископальной церкви = Le Livre de la prière commune: Liturgies sélectionnées… selon l'usage de l'Eglise Épiscopale . Париж: Созыв американских церквей в Европе. 373, [5] с. NB .: Тексты на английском языке и в переводе на французский язык из BCP Епископальной церкви (США) 1979 года на развороте. ISBN 0-89869-448-5
Епископальная церковь (2007 г.). Книга общих молитв и совершения таинств и других обрядов и церемоний Церкви вместе с Псалтирью или Псалмами Давида согласно использованию Епископальной церкви» . Нью-Йорк, Church Publishing Incorporated. NB: «…изменено постановлением Генеральной конвенции 2006 года, включив в нее Пересмотренный общий лекционарий» (Грегори Майкл Хоу, февраль 2007 г.) ISBN 0-89869-060-9
Трастовая корпорация англиканской церкви в Австралии (1978), Австралийский молитвенник , Дом Св. Андрея, Сидней-сквер, Сидней: Anglican Information Office Press, стр. 636 стр., ISBN 0-909827-79-6
Книга общей молитвы:… Издана властями для использования в церкви провинции Южная Африка . Оксфорд. 1965.

См. также

Протестантские гимны XVI века.

анабаптист

Аусбунд

англиканский

Вся книга псалмов

лютеранин

пресвитерианский

реформатский

Ссылки

Примечания

^ Приводятся самые разные цифры. Procter & Frere 1902 дал 2000; Нил 1960 , с. 165, 1760. Сперр дает следующую разбивку за период 1660–1663 гг.: Всего министров выгнали из английских приходов около 1760 г. Сюда входят 695 приходских служителей, изгнанных в соответствии с законом 1660 г. о расселении духовенства; Еще 936 человек были изгнаны в соответствии с Законом о единообразии 1662 года. Кроме того, были исключены 200 священников, не являющихся приходскими, из лекций, университетов и школ, а также 120 в Уэльсе. Он добавляет, что 171 из 1760 человек «известно, что они впоследствии согласились». В сноске он цитирует Pruett 1978 , стр. 17, 18, 23.
^ Согласно «Скрижали правильных псалмов» . Архивировано из оригинала 3 сентября 2009 года . «Следующие отрывки из Псалтири, использовавшиеся до сих пор, опущены: Псалом 14. 5–7; 55. 16; 58 (все); 68. 21–23; 69. 23–29. ; 104. 35 (частично); 109. 5–19; 137. 7–9; 141. 7–8. См. также «Псалтирь из Канадской книги общих молитв 1962 года» . Архивировано из оригинала 21 мая 2009 года.
↑ Некоторые приходы продолжали использовать книгу 1928 года регулярно или время от времени из соображений пастырской чуткости, по доктринальным причинам и из-за красоты ее языка. Видеть «Приходы, использующие Историческую книгу общей молитвы» . Архивировано из оригинала 22 июня 2009 года . Проверено 28 апреля 2010 г. Споры вокруг Книги общих молитв контрастируют с описанием Епископальной церкви ее как «главного символа нашего единства». Различные члены «собираются вместе» через «нашу общую молитву». Видеть «Книга общей молитвы» . episcopalchurch.org . 2015 . Проверено 3 июня 2016 г.
^ Изображение Креста Молитвенника можно увидеть на сайте «Молитвенник Крест» . Архивировано из оригинала 11 февраля 2005 года . Проверено 21 января 2008 г.
↑ Фраза «пока смерть не разлучит нас» («пока смерть не разлучит нас» до 1662 года) была изменена на «пока смерть не разлучит нас» в некоторых более поздних молитвенниках, таких как Канадская Книга общих молитв 1962 года.
^ См. «Патент королевы на принтер» . Издательство Кембриджского университета . Проверено 20 марта 2016 г.
^ См . «Конституция и каноны» (PDF) . Generalconvention.org . Генеральный съезд епископальной церкви. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 20 марта 2016 г.

Цитаты

^ Небрежный 2003 , с. 26.
^ Англиканская церковь 1662 года .
^ Небрежный 2003 , с. 23.
^ «Книга общей молитвы и совершения Таинств» . brbl-dl.library.yale.edu . Йельский университет . Проверено 11 декабря 2017 г. - из Библиотеки редких книг и рукописей Бейнеке .
^ Харрисон и Сэнсом 1982 , с. 29.
^ Ливер 2006 , с. 39.
^ МакКаллох 1996 , с. 331.
^ МакКаллох 1996 , с. 60.
^ Проктер и Фрер 1965 , с. 31.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джинс 2006 , с. 23.
^ МакКаллох 1996 , с. 417.
^ Джинс 2006 , с. 27.
^ Гибсон 1910 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Джинс 2006 , с. 26.
^ МакКаллох 1996 , с. 418.
^ Джинс 2006 , с. 30.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 1996 , с. 412.
^ Джинс 2006 , с. 31.
^ Мурман 1983 , с. 26.
^ Даффи 2005 , стр. 464–466.
^ Джинс 2006 , с. 28.
^ Мурман 1983 , с. 27.
^ Маршалл 2017 , с. 324.
^ МакКаллох 1996 , с. 413.
^ Джонс и др. 1992 , с. 36.
^ МакКаллох 1996 , с. 392.
^ Джинс 2006 , с. 32.
^ Джинс 2006 , с. 33–34.
^ Маршалл 2017 , стр. 324–325.
^ Маршалл 2017 , с. 325.
^ Проктер и Фрер 1965 , с. 27.
^ МакКаллох 1996 , с. 411.
^ Хей 1993 , с. 179.
^ Перейти обратно: ^а ^б Даффи 2005 , с. 473.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Маршалл 2017 , с. 348.
^ Маршалл 2017 , с. 347.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джинс 2006 , с. 33.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хей 1993 , с. 180.
^ Джинс 2006 , с. 25.
^ Даффи 2005 , с. 474.
^ Спинкс 1999 , с. 187.
^ Проктер и Фрер 1965 , с. 81.
^ Даффи 2005 , стр. 472–5.
^ МакКаллох 1996 , с. 510.
^ Максвелл 1965 , с. 5.
^ Проктер и Фрер 1965 , с. 94.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 1990 , с. 27.
^ Старки 2001 , с. 284ф.
^ Гай 1988 , с. 262.
^ Кларк 1954 , с. 182.
^ Джонс и др. 1992 , стр. 313–314.
^ Джонс и др. 1992 , с. 104.
^ Джонс и др. 1992 , стр. 106–109.
^ Джонс и др. 1992 , с. 108.
^ МакКаллох 1996 , с. 528.
^ Марш 1998 , с. 50.
^ Молтби 1998 , с. 123.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ферлонг 2000 , с. 43.
^ Чепмен 2006 , с. 29.
^ Молтби 1998 , с. 67.
^ Проктер и Фрер 1965 , с. 125.
^ Марш 1998 , с. 31.
^ Молтби 1998 , с. 44.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Молтби 1998 , с. 24.
^ Спинкс 2017 , с. 10.
^ Матиас 1959 .
^ Проктер и Фрер 1965 , стр. 138–140.
^ Проктер и Фрер 1965 , стр. 140–143.
^ Дэвис 1992 , с. 2,3.
^ Перри 1922 .
^ Дерстон 1998 , с. 27.
^ Перри 1922 , Глава 4.
^ Проктер и Фрер 1965 , с. 169, 170.
^ Харрисон и Сэнсом 1982 , с. 53.
^ Томпсон 1961 , стр. 378.
^ Проктер и Фрер 1965 , с. 192ф.
^ Спурр 1991 , с. 40.
^ Эдвардс 1983 , с. 312.
^ Гриффит Томас 1963 , стр. 508–521.
^ Спурр 1991 , с. 43.
^ Фосетт 1973 , с. 26.
^ Фосетт 1973 , с. 45.
^ Карпентер 1933 , с. 234.
^ Карпентер 1933 , с. 246.
^ Нил 1960 , с. 395.
^ Молитвенник [ Молитвенник ] (на бенгали). Дакка, Бангладеш: Церковь Бангладеш. 1997.
^ «Сэй Кокай Тобун» японский ( : Англиканская молитва ) , 1879 г.
^ «Японская книга общих молитв 1959 года» . Архивировано из оригинала 30 сентября 2018 года . Проверено 24 января 2017 г.
^ «Ниппон Сейкоквай Кито Бун, перевод преподобного Джона Бэтчелера» . 1889.
^ «Японский перевод Библии каждой конфессии (Китосё, 1895 г.)» (на японском языке).
^ «Нихон Сей Ко Квай Китосё (1938, переработанное и дополненное)» .
^ «Печать первой книги Ирландии, «Книги общих молитв», приуроченной к празднованию» . Ирландские Таймс . 17 апреля 2001 года . Проверено 4 января 2021 г.
^ Миллер 2006 , с. 431.
^ Ричардсон 1712 .
^ «Книга общих молитв Ирландской церкви» . justus.anglican.org . 5 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2022 г.
^ «Книга общей молитвы» . ireland.anglican.org . Проверено 30 июня 2022 г.
^ Анон 2004 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Мюсс-Арнольт 1914 , Глава VII.
^ Роуторн 2006 , с. 440.
^ Иглесия Эспаньола Реформада Епископальная и Колин Огилви Бьюкенен. Литургии испанской и португальской реформатских епископальных церквей . Гроув, 1985 г.; Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь. Евхаристия или Вечеря Господня . [Порту]: [Imprensa Social], 1963.; Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь. Книга общей молитвы; отправление таинств и других богослужений в Лузитанской церкви . Порту, Португалия: Type-Lite от Gonçalves & Nogueira, 1928 год.
^ Англиканская церковь и Техеда, Фернандо де Н. 1595 т.р. Английская литургия или Книга публичных молитв, совершения Таинств и других обрядов и церемоний англиканской церкви [Печатный текст]. Августа Тринобантум [sn], н.д.
^ Англиканская церковь, Феликс Антонио де Альварадо, Уильям Бойер и Фрэн Когган. Английская литургия, или Книга общих молитв и совершения таинств... согласно использованию англиканской церкви . Лондон: напечатано Г. Бойером, 1707 г.
^ Оливер 2006 , с. 384.
^ Роуторн 2006 , стр. 439–442.
^ Проктер и Фрер 1902 , с. 125.
^ Англиканская церковь в Австралийской трастовой корпорации, 1978 год .
^ Журнал заседаний пятьдесят первого Генерального совета реформатской епископальной церкви, состоявшегося в отеле Hyatt Regency Orlando, Флорида (PDF) . Реформатская епископальная церковь . 2005. с. 26. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 28 января 2022 г.
^ «Лучшие встречи» . Сидней, Австралия : Литургическая группа архиепископа Сиднея . Проверено 16 апреля 2021 г.
^ «Better Gatherings — новый взгляд» . Англиканская церковная лига. 24 октября 2009 года . Проверено 16 апреля 2021 г.
^ «Общая молитва» . Сидней, Австралия : Публикации христианского образования . Проверено 16 апреля 2021 г.
^ Армитидж 1922 .
^ Волерс 2008 .
^ Волерс 2007 , Глава 68.
^ Кросс и Ливингстон 1975 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Пастух 1965 , 82.
^ МакГарви и Гибсон 1907 .
^ «Конституции и каноны (1964-2018)» . Архивы Епископальной церкви . Епископальная церковь . Проверено 11 апреля 2022 г.
^ «Книга общей молитвы 2019» . Англиканская церковь в Северной Америке . Проверено 8 июля 2023 г.
^ Кросби 2019 .
^ «История БКП 2019» .
^ «Книга общей молитвы 2019» .
^ Пакер, Дж.И.; Скандретт, Джоэл (28 января 2020 г.). Быть христианином: англиканский катехизис . Перекресток. ISBN 9781433566776 .
^ Книга богослужения (PDF) . Ньюман Хаус Пресс. 2003. стр. 1–4. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 15 февраля 2021 г.
^ Стинсон, монсеньор. Н. Джеффри; Брэнд, Клинт (2015). «Божественное поклонение: Миссал расширяет церковное разнообразие в выражениях и единство в вере» . Рядовой наблюдатель . Личный Ординариат Кафедры Святого Петра . Архивировано из оригинала 4 декабря 2020 года . Проверено 15 февраля 2021 г.
^ Обычаи Богоматери Уолсингемской . Кентербери Пресс. 2012. ISBN 9781848251229 . Проверено 15 февраля 2021 г.
^ Клейтон, Дэвид (12 февраля 2016 г.). «Божественная канцелярия Англиканского ординариата — чудесный дар мирянам и надежда на трансформацию западной культуры» . Путь красоты . Проверено 15 февраля 2021 г.
^ Смит, Питер Джессерер (7 сентября 2019 г.). «Молитвенник святого Григория: учебник святости из английского наследия» . Национальный католический реестр . Проверено 15 февраля 2021 г.
^ Смит, Питер (7 октября 2020 г.). «Скоро: Адвент Ordinariate Daily Office, издание для Содружества, ожидается в 2021 году» . Общество Anglicanorum Coetibus . Проверено 15 февраля 2021 г.
^ Нил 1960 , с. 69.
^ Вестерфилд Такер 2006 , с. 209.
↑ Диармайд МакКаллок отмечает в своей книге «История христианства: первые три тысячи лет» (Лондон/Нью-Йорк: Penguin Books, 2010) в сноске 40 на странице 631/1065: «Смерть, разлучи нас» была «смерть, чтобы мы ушли». , когда Кранмер написал ее, но эта фраза легко пережила меняющееся значение слова «уйти».
^ Благородный 1935 , с. 82.
^ Джеймс 2011 , с. 48.

Источники

Анон (2004). Книга ( общих молитв на ирландском языке). Дублин. OCLC 56875362 .
Армитидж, Уильям Джеймс (1922). История канадской редакции молитвенника . Университетское издательство.
Караман, Филип (1994), Западное восстание 1549 года: восстание молитвенников , Тивертон: Westcountry Books, ISBN 1-898386-03-Х
Небрежный, Сью (2003), Открытие Книги общих молитв: практический подход (Том 1: Ежедневная молитва) , Торонто: Издательство Англиканского книжного центра, ISBN 1-55126-398-Х
Карпентер, Спенсер Сесил (1933), Церковь и люди, 1789–1889; история англиканской церкви от Уильяма Уилберфорса до «Lux mundi» , Лондон: SPCK
Чепмен, Марк (2006), Англиканство: очень краткое введение , Oxford University Press, ISBN 0-19-280693-9
Англиканская церковь (1662 г.), Книга общей молитвы , Лондон: Библиотека обывателя (опубликовано в 1999 г.), ISBN 1-85715-241-7
Англиканская церковь (1957), Первый и Второй молитвенники короля Эдуарда VI , Лондон: Библиотека обывателя, ISBN 0-460-00448-4
Трастовая корпорация англиканской церкви в Австралии (1978), Австралийский молитвенник , Дом Св. Андрея, Сидней-сквер, Сидней: издательство англиканского информационного бюро, ISBN 0-909827-79-6
Кларк, Уильям Кемп Лоутер (1954), Литургия и богослужение: дополнение к молитвеннику англиканской общины , Лондон: SPCK
Кросби, Бен (7 августа 2019 г.). «ACNA BCP 2019: критическая оценка» . Завет . Проверено 9 августа 2019 г.
Кросс, Флорида; Ливингстон, Э.А. (1975), «Протестантская епископальная церковь», Оксфордский словарь христианской церкви.
Дэвис, Джулиан (1992), Кэролайн в плену церкви , Оксфорд: OUP
Даффи, Имон (2003), Голоса Морбата: Реформация и восстание в английской деревне , издательство Йельского университета, ISBN 0-300-09825-1
Даффи, Имон (2005), Снятие алтарей: традиционная религия в Англии, 1400–1580 (2-е изд.), Yale University Press, ISBN 0-300-10828-1
Дерстон, Кристофер (1998), Карл I , Рутледж, ISBN 0-203-01025-6
Эдвардс, Дэвид (1983), Христианская Англия: от Реформации до 18 века , Коллинз, ISBN 0-00-215145-6
Фосетт, Тимоти Дж. (1973), Литургия понимания 1689: неудачная попытка пересмотреть Книгу общей молитвы , Мэйхью МакКриммон, ISBN 0-85597-031-6
Ферлонг, Моника (2000), C of E: Состояние, в котором он находится , Ходдер и Стоутон, ISBN 0-340-69399-1
Гарбетт, Сирил (архиепископ Йоркский) (1947). Претензии англиканской церкви . Лондон: Ходдер и Стоутон.
Гибсон, ECS (1910), Первый и Второй молитвенники Эдуарда VI , Библиотека обывателя
Гриффит Томас, WH (1963), Принципы теологии , Лондон: Church Book Room Press
Гай, Джон (1988), Англия эпохи Тюдоров , Oxford University Press, ISBN 0-19-285213-2
Хей, К. (1993). Английские реформации: религия, политика и общество при Тюдорах . Электронная книга ACLS по гуманитарным наукам. Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-822162-3 .
Харрисон, ДЭВ; Сэнсом, Майкл С. (1982), Богослужение в англиканской церкви , Лондон: SPCK, ISBN 0-281-03843-0
Харрисон, Дуглас, изд. (1975). Первый и Второй молитвенники Эдуарда VI . Вмятина. ISBN 978-0-460-00448-0 .
Джеймс, PD (2011). «Через все меняющиеся сцены жизни: жизнь с молитвенником» . В Дейли, Пруденс (ред.). Книга общей молитвы: прошлое, настоящее и будущее: празднование 350-летия . А&С Черный. ISBN 978-1-4411-6041-6 .
Джинс, Гордон (2006). «Кранмер и общая молитва» . В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия Л. (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-529756-0 . OCLC 265711704 .
Джонс, Чеслин; Уэйнрайт, Джеффри; Ярнольд, Эдвард; Брэдшоу, Пол Ф., ред. (1992). Изучение литургии . СПКК. ISBN 978-0-19-520922-8 .
Кинг, Джон Н. (1982). Английская реформационная литература: Тюдоровское происхождение протестантской традиции . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-06502-1 .
Королевская часовня (2007), История , заархивировано из оригинала 19 октября 2014 года , получено 10 октября 2007 года.
Ливер, Робин А. (2006). «Молитвенник 'Отмечено' ». В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия Л. (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-529756-0 . OCLC 265711704 .
Льюис, CS (196–). «Несчастные преступники»: интерпретация [греховности и] языка молитвенника [об этом], в серии «Документы Адвента » . Цинциннати, Огайо: Публикации движения вперед.
МакКаллок, Диармайд (1990), Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603 гг. , Palgrave MacMillan Press, ISBN 0-333-92139-9
МакКаллох, Армадж (1996), Томас Кранмер , издательство Йельского университета, ISBN 0-300-06688-0
МакКаллок, Диармайд (1999), «Введение», в англиканской церкви (редактор), Книга общей молитвы , Лондон: Библиотека обывателя, ISBN 1-85715-241-7
МакКаллок, Диармайд (2001), Король-мальчик: Эдвард VI и протестантская Реформация , Нью-Йорк: Пэлгрейв, ISBN 0-312-23830-4
Мейден, Джон Г. (2009). Национальная религия и споры о молитвенниках, 1927–1928 гг . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-84383-521-9 .
Молтби, Джудит (1998), Молитвенник и люди в елизаветинской и ранней Стюартовской Англии , Cambridge University Press, ISBN 0-521-45313-5
Марш, Кристофер (1998), Популярная религия в Англии шестнадцатого века: сохранение мира , Macmillan, ISBN 0-312-21094-9
Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской Реформации . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300170627 .
Матиас, Уильям Алан (1959), «Салсбери, Уильям (1520?–1584?), ученый и главный переводчик первого валлийского Нового Завета» , Валлийский биографический словарь , получено 21 июля 2021 г.
Максвелл, Уильям (1965), Литургические части Женевского богослужения , The Faith Press
МакГарви, Уильям; Гибсон, Фредерик (1907), Liturgiæ Americanæ или Книга общих молитв, используемая в Соединенных Штатах Америки, в сравнении с предлагаемой книгой 1786 года, а также с Молитвенником англиканской церкви, историческим отчетом и документами , Philadelphia Church Publishing Компания
Миллер, Гарольд (2006). «Ирландская церковь». В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия Л. (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-529756-0 . OCLC 265711704 .
Мурман, Джон Р.Х. (1983). Англиканская духовная традиция . Спрингфилд, Иллинойс, США: Издательство Templegate. ISBN 0-87243-139-8 .
Масс-Арнольт, Уильям (1914). Книга общей молитвы народов мира: история переводов молитвенника англиканской церкви и протестантской епископальной церкви Америки... исследование, основанное главным образом на сборнике Иосии Генри Бентона . Общество распространения христианских знаний.
Нил, Стивен (1960), англиканство , Лондон: Пеликан/Пингвин
Ноубл, Ричмонд (1935), Библейские знания Шекспира и использование Книги общих молитв , SPCK
Оливер, Хуан (2006). «Книга общей молитвы на испанском языке». В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия Л. (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-529756-0 . OCLC 265711704 .
Перри, В. (1922), Шотландский молитвенник, его ценность и история , Mowbrays
Пилл, Дэвид Х. (1973). Английская Реформация, 1529–1558 гг . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-87471-159-2 .
Проктер, Фрэнсис ; Фрер, Уолтер Х. (1965), Новая история Книги общих молитв , St. Martin's Press
- Проктер, Фрэнсис; Фрер, Уолтер Ховард (1902). Новая история Книги общей молитвы: обоснование ее назначения . Макмиллан.
Пруэтт, Дж. Х. (1978), Приходское духовенство при Поздних Стюартах , Урбана, Иллинойс {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Ричардсон, Джон (1712). Leabhar Na Nornaighheadh Ccomhchoitchoinn [ Книга общих молитв ] (на ирландском языке). Перевод Джона Ричардсона. Лондон: Элеонора Эверингем. OCLC 931252681 .
Роуторн, Джеффри (2006). «Англиканские церкви в Европе». В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия Л. (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-529756-0 . OCLC 265711704 .
Спинкс, Брайан Д. (1999). «Методы литургического составления Кранмера». В Айрисе, Пол; Селвин, Дэвид (ред.). Томас Кранмер: церковнослужитель и ученый . Вудбридж (Великобритания): Beydell Press.
Шеперд, Мэсси Дж. мл. (1965), El Culto de la Iglesia , CPC, Сан-Хосе, Коста-Рика - Оригинал на английском языке - The Worship of the Church Seabury Press (1952)
Спинкс, Брайан Д. (2017). Взлет и падение несравненной литургии: Книга общей молитвы, 1559–1906 гг . Коллекция клуба Алкуин. Том. 92. Лондон: Общество содействия распространению христианских знаний , Клуб Алкуин . ISBN 978-0-281-07605-5 .
Сперр, Джон (1991), Англиканская церковь Реставрации , Йельский университет
Старки, Дэвид (2001), Элизабет , Винтажные книги
Томпсон, Бард (1961). Литургии Западной церкви . Книги Меридиана.
Вестерфилд Такер, Карен Б. (2006). «Джон Уэсли и методисты» . В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия Л. (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972389-8 . OCLC 265711704 .
Уиншип, Майкл П. (2018). Горячие протестанты: история пуританства в Англии и Америке . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12628-0 .
Волерс, Чарльз (2007), «Глава 68 - Алгонкинцы» , Книга общей молитвы народов мира , том. Семья , данные получены 10 сентября 2007 г.
Волерс, Чарльз (23 сентября 2008 г.). «Книга общей молитвы на других языках» . Книга общей молитвы . Проверено 15 октября 2008 г.

Дальнейшее чтение

Порядок служения мессы: полный календарь месс и вечерни... в строгом соответствии с употреблением Западной Церкви . Wantage : St Mary's Press, напечатано для составителя, 1953 г.
Орден Богослужения за год Господень 1966, восьмидесятый год выпуска . Лондон: W. Knott & Son Ltd, [1965]
Харрисон, DE W (1969), Общая молитва в англиканской церкви , Лондон: SPCK
Форбс, Деннис (1992). Намерил ли Всевышний защитить авторские права на Его книгу?, European Christian Bookstore Journal , апрель 1992 г.
Хэтчетт, MJ (1995), Комментарий к Американскому молитвеннику , Харпер Коллинз
Гриффитс, Дэвид Н. (2002). Библиография Книги общей молитвы, 1549–1999 гг . Британская библиотека. ISBN 978-0-7123-4772-3 .
Дейли, Пруденс, изд. (2011). Книга общей молитвы: прошлое, настоящее и будущее . Лондон; Нью-Йорк: Continuum International. ISBN 978-1-4411-4279-5 .
Джейкобс, Алан (2013). Книга общей молитвы: биография . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691154817 .

Внешние ссылки

Полное текстовое онлайн-издание Книги общих молитв англиканской церкви.
Книга общих молитв, 1662 г.: избранные аудиокниги, являющиеся общественным достоянием, на LibriVox.
Полный текст Книги общих молитв согласно использованию Епископальной церкви , издание 1979 года.
Онлайн-текст Книги общих молитв, используемый Епископальной церковью , издание 1979 года.
Ссылки на различные издания Книги общей молитвы из различных провинций англиканской общины, куратором которых является Чарльз Волерс в Обществе архиепископа Юстуса : Книги общей молитвы
Книга общей молитвы на многих языках
Общество молитвенников Англии
Общество молитвенников США

[Widely_varying-81] Приводятся самые разные цифры. Procter & Frere 1902 дал 2000; Нил 1960 , с. 165, 1760. Сперр дает следующую разбивку за период 1660–1663 гг.: Всего министров выгнали из английских приходов около 1760 г. Сюда входят 695 приходских служителей, изгнанных в соответствии с законом 1660 г. о расселении духовенства; Еще 936 человек были изгнаны в соответствии с Законом о единообразии 1662 года. Кроме того, были исключены 200 священников, не являющихся приходскими, из лекций, университетов и школ, а также 120 в Уэльсе. Он добавляет, что 171 из 1760 человек «известно, что они впоследствии согласились». В сноске он цитирует Pruett 1978 , стр. 17, 18, 23.

[According_to-113] Согласно «Скрижали правильных псалмов» . Архивировано из оригинала 3 сентября 2009 года . «Следующие отрывки из Псалтири, использовавшиеся до сих пор, опущены: Псалом 14. 5–7; 55. 16; 58 (все); 68. 21–23; 69. 23–29. ; 104. 35 (частично); 109. 5–19; 137. 7–9; 141. 7–8. См. также «Псалтирь из Канадской книги общих молитв 1962 года» . Архивировано из оригинала 21 мая 2009 года.

[Some_parishes-120] Некоторые приходы продолжали использовать книгу 1928 года регулярно или время от времени из соображений пастырской чуткости, по доктринальным причинам и из-за красоты ее языка. Видеть «Приходы, использующие Историческую книгу общей молитвы» . Архивировано из оригинала 22 июня 2009 года . Проверено 28 апреля 2010 г. Споры вокруг Книги общих молитв контрастируют с описанием Епископальной церкви ее как «главного символа нашего единства». Различные члены «собираются вместе» через «нашу общую молитву». Видеть «Книга общей молитвы» . episcopalchurch.org . 2015 . Проверено 3 июня 2016 г.

[121] Изображение Креста Молитвенника можно увидеть на сайте «Молитвенник Крест» . Архивировано из оригинала 11 февраля 2005 года . Проверено 21 января 2008 г.

[135] Фраза «пока смерть не разлучит нас» («пока смерть не разлучит нас» до 1662 года) была изменена на «пока смерть не разлучит нас» в некоторых более поздних молитвенниках, таких как Канадская Книга общих молитв 1962 года.

[139] См. «Патент королевы на принтер» . Издательство Кембриджского университета . Проверено 20 марта 2016 г.

[140] ^ См . «Конституция и каноны» (PDF) . Generalconvention.org . Генеральный съезд епископальной церкви. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 20 марта 2016 г.

[FOOTNOTECareless200326-1] Небрежный 2003 , с. 26.

[FOOTNOTEChurch_of_England1662-2] Англиканская церковь 1662 года .

[FOOTNOTECareless200323-3] Небрежный 2003 , с. 23.

[BCP_Yale-4] «Книга общей молитвы и совершения Таинств» . brbl-dl.library.yale.edu . Йельский университет . Проверено 11 декабря 2017 г. - из Библиотеки редких книг и рукописей Бейнеке .

[FOOTNOTEHarrisonSansom198229-5] Харрисон и Сэнсом 1982 , с. 29.

[FOOTNOTELeaver200639-6] Ливер 2006 , с. 39.

[FOOTNOTEMacCulloch1996331-7] МакКаллох 1996 , с. 331.

[FOOTNOTEMacCulloch199660-8] МакКаллох 1996 , с. 60.

[FOOTNOTEProcterFrere196531-9] Проктер и Фрер 1965 , с. 31.

[FOOTNOTEJeanes200623-10] Перейти обратно: ^а ^б Джинс 2006 , с. 23.

[FOOTNOTEMacCulloch1996417-11] МакКаллох 1996 , с. 417.

[FOOTNOTEJeanes200627-12] Джинс 2006 , с. 27.

[FOOTNOTEGibson1910-13] Гибсон 1910 .

[FOOTNOTEJeanes200626-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с Джинс 2006 , с. 26.

[FOOTNOTEMacCulloch1996418-15] МакКаллох 1996 , с. 418.

[FOOTNOTEJeanes200630-16] Джинс 2006 , с. 30.

[FOOTNOTEMacCulloch1996412-17] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 1996 , с. 412.

[FOOTNOTEJeanes200631-18] Джинс 2006 , с. 31.

[FOOTNOTEMoorman198326-19] Мурман 1983 , с. 26.

[FOOTNOTEDuffy2005464–466-20] Даффи 2005 , стр. 464–466.

[FOOTNOTEJeanes200628-21] Джинс 2006 , с. 28.

[FOOTNOTEMoorman198327-22] Мурман 1983 , с. 27.

[FOOTNOTEMarshall2017324-23] Маршалл 2017 , с. 324.

[FOOTNOTEMacCulloch1996413-24] МакКаллох 1996 , с. 413.

[FOOTNOTEJonesWainwrightYarnoldBradshaw199236-25] Джонс и др. 1992 , с. 36.

[FOOTNOTEMacCulloch1996392-26] МакКаллох 1996 , с. 392.

[FOOTNOTEJeanes200632-27] Джинс 2006 , с. 32.

[FOOTNOTEJeanes200633–34-28] Джинс 2006 , с. 33–34.

[FOOTNOTEMarshall2017324–325-29] Маршалл 2017 , стр. 324–325.

[FOOTNOTEMarshall2017325-30] Маршалл 2017 , с. 325.

[FOOTNOTEProcterFrere196527-31] Проктер и Фрер 1965 , с. 27.

[FOOTNOTEMacCulloch1996411-32] МакКаллох 1996 , с. 411.

[FOOTNOTEHaigh1993179-33] Хей 1993 , с. 179.

[FOOTNOTEDuffy2005473-34] Перейти обратно: ^а ^б Даффи 2005 , с. 473.

[FOOTNOTEMarshall2017348-35] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Маршалл 2017 , с. 348.

[FOOTNOTEMarshall2017347-36] Маршалл 2017 , с. 347.

[FOOTNOTEJeanes200633-37] Перейти обратно: ^а ^б Джинс 2006 , с. 33.

[FOOTNOTEHaigh1993180-38] Перейти обратно: ^а ^б Хей 1993 , с. 180.

[FOOTNOTEJeanes200625-39] Джинс 2006 , с. 25.

[FOOTNOTEDuffy2005474-40] Даффи 2005 , с. 474.

[FOOTNOTESpinks1999187-41] Спинкс 1999 , с. 187.

[FOOTNOTEProcterFrere196581-42] Проктер и Фрер 1965 , с. 81.

[FOOTNOTEDuffy2005472–5-43] Даффи 2005 , стр. 472–5.

[FOOTNOTEMacCulloch1996510-44] МакКаллох 1996 , с. 510.

[FOOTNOTEMaxwell19655-45] Максвелл 1965 , с. 5.

[FOOTNOTEProcterFrere196594-46] Проктер и Фрер 1965 , с. 94.

[FOOTNOTEMacCulloch199027-47] Перейти обратно: ^а ^б МакКаллох 1990 , с. 27.

[FOOTNOTEStarkey2001284f-48] Старки 2001 , с. 284ф.

[FOOTNOTEGuy1988262-49] Гай 1988 , с. 262.

[FOOTNOTEClarke1954182-50] Кларк 1954 , с. 182.

[FOOTNOTEJonesWainwrightYarnoldBradshaw1992313–314-51] Джонс и др. 1992 , стр. 313–314.

[FOOTNOTEJonesWainwrightYarnoldBradshaw1992104-52] Джонс и др. 1992 , с. 104.

[FOOTNOTEJonesWainwrightYarnoldBradshaw1992106–109-53] Джонс и др. 1992 , стр. 106–109.

[FOOTNOTEJonesWainwrightYarnoldBradshaw1992108-54] Джонс и др. 1992 , с. 108.

[FOOTNOTEMacCulloch1996528-55] МакКаллох 1996 , с. 528.

[FOOTNOTEMarsh199850-56] Марш 1998 , с. 50.

[FOOTNOTEMaltby1998123-57] Молтби 1998 , с. 123.

[FOOTNOTEFurlong200043-58] Перейти обратно: ^а ^б Ферлонг 2000 , с. 43.

[FOOTNOTEChapman200629-59] Чепмен 2006 , с. 29.

[FOOTNOTEMaltby199867-60] Молтби 1998 , с. 67.

[FOOTNOTEProcterFrere1965125-61] Проктер и Фрер 1965 , с. 125.

[FOOTNOTEMarsh199831-62] Марш 1998 , с. 31.

[FOOTNOTEMaltby199844-63] Молтби 1998 , с. 44.

[FOOTNOTEMaltby199824-64] Перейти обратно: ^а ^б ^с Молтби 1998 , с. 24.

[FOOTNOTESpinks201710-65] Спинкс 2017 , с. 10.

[FOOTNOTEMathias1959-66] Матиас 1959 .

[FOOTNOTEProcterFrere1965138–140-67] Проктер и Фрер 1965 , стр. 138–140.

[FOOTNOTEProcterFrere1965140–143-68] Проктер и Фрер 1965 , стр. 140–143.

[FOOTNOTEDavies19922,3-69] Дэвис 1992 , с. 2,3.

[FOOTNOTEPerry1922-70] Перри 1922 .

[FOOTNOTEDurston199827-71] Дерстон 1998 , с. 27.

[FOOTNOTEPerry1922Chapter_4-72] Перри 1922 , Глава 4.

[FOOTNOTEProcterFrere1965169,_170-73] Проктер и Фрер 1965 , с. 169, 170.

[FOOTNOTEHarrisonSansom198253-74] Харрисон и Сэнсом 1982 , с. 53.

[FOOTNOTEThompson1961378-75] Томпсон 1961 , стр. 378.

[FOOTNOTEProcterFrere1965192f-76] Проктер и Фрер 1965 , с. 192ф.

[FOOTNOTESpurr199140-77] Спурр 1991 , с. 40.

[FOOTNOTEEdwards1983312-78] Эдвардс 1983 , с. 312.

[FOOTNOTEGriffith_Thomas1963508–521-79] Гриффит Томас 1963 , стр. 508–521.

[FOOTNOTESpurr199143-80] Спурр 1991 , с. 43.

[FOOTNOTEFawcett197326-82] Фосетт 1973 , с. 26.

[FOOTNOTEFawcett197345-83] Фосетт 1973 , с. 45.

[FOOTNOTECarpenter1933234-84] Карпентер 1933 , с. 234.

[FOOTNOTECarpenter1933246-85] Карпентер 1933 , с. 246.

[FOOTNOTENeill1960395-86] Нил 1960 , с. 395.

[87] Молитвенник [ Молитвенник ] (на бенгали). Дакка, Бангладеш: Церковь Бангладеш. 1997.

[88] «Сэй Кокай Тобун» японский ( : Англиканская молитва ) , 1879 г.

[89] «Японская книга общих молитв 1959 года» . Архивировано из оригинала 30 сентября 2018 года . Проверено 24 января 2017 г.

[90] «Ниппон Сейкоквай Кито Бун, перевод преподобного Джона Бэтчелера» . 1889.

[91] «Японский перевод Библии каждой конфессии (Китосё, 1895 г.)» (на японском языке).

[92] «Нихон Сей Ко Квай Китосё (1938, переработанное и дополненное)» .

[IreTimes20010417-93] «Печать первой книги Ирландии, «Книги общих молитв», приуроченной к празднованию» . Ирландские Таймс . 17 апреля 2001 года . Проверено 4 января 2021 г.

[FOOTNOTEMiller2006431-94] Миллер 2006 , с. 431.

[FOOTNOTERichardson1712-95] Ричардсон 1712 .

[96] «Книга общих молитв Ирландской церкви» . justus.anglican.org . 5 июня 2019 года . Проверено 30 июня 2022 г.

[97] «Книга общей молитвы» . ireland.anglican.org . Проверено 30 июня 2022 г.

[FOOTNOTEAnon2004-98] Анон 2004 .

[FOOTNOTEMuss-Arnolt1914Ch_VII-99] Перейти обратно: ^а ^б Мюсс-Арнольт 1914 , Глава VII.

[FOOTNOTERowthorn2006440-100] Роуторн 2006 , с. 440.

[101] Иглесия Эспаньола Реформада Епископальная и Колин Огилви Бьюкенен. Литургии испанской и португальской реформатских епископальных церквей . Гроув, 1985 г.; Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь. Евхаристия или Вечеря Господня . [Порту]: [Imprensa Social], 1963.; Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь. Книга общей молитвы; отправление таинств и других богослужений в Лузитанской церкви . Порту, Португалия: Type-Lite от Gonçalves & Nogueira, 1928 год.

[102] Англиканская церковь и Техеда, Фернандо де Н. 1595 т.р. Английская литургия или Книга публичных молитв, совершения Таинств и других обрядов и церемоний англиканской церкви [Печатный текст]. Августа Тринобантум [sn], н.д.

[103] Англиканская церковь, Феликс Антонио де Альварадо, Уильям Бойер и Фрэн Когган. Английская литургия, или Книга общих молитв и совершения таинств... согласно использованию англиканской церкви . Лондон: напечатано Г. Бойером, 1707 г.

[FOOTNOTEOliver2006384-104] Оливер 2006 , с. 384.

[FOOTNOTERowthorn2006439–442-105] Роуторн 2006 , стр. 439–442.

[FOOTNOTEProcterFrere1902125-106] Проктер и Фрер 1902 , с. 125.

[FOOTNOTEThe_Church_of_England_in_Australia_Trust_Corporation1978-107] Англиканская церковь в Австралийской трастовой корпорации, 1978 год .

[108] Журнал заседаний пятьдесят первого Генерального совета реформатской епископальной церкви, состоявшегося в отеле Hyatt Regency Orlando, Флорида (PDF) . Реформатская епископальная церковь . 2005. с. 26. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 28 января 2022 г.

[109] «Лучшие встречи» . Сидней, Австралия : Литургическая группа архиепископа Сиднея . Проверено 16 апреля 2021 г.

[110] «Better Gatherings — новый взгляд» . Англиканская церковная лига. 24 октября 2009 года . Проверено 16 апреля 2021 г.

[111] «Общая молитва» . Сидней, Австралия : Публикации христианского образования . Проверено 16 апреля 2021 г.

[FOOTNOTEArmitage1922-112] Армитидж 1922 .

[FOOTNOTEWohlers2008-114] Волерс 2008 .

[FOOTNOTEWohlers2007Chapter_68-115] Волерс 2007 , Глава 68.

[FOOTNOTECrossLivingstone1975-116] Кросс и Ливингстон 1975 .

[FOOTNOTEShepherd196582-117] Перейти обратно: ^а ^б Пастух 1965 , 82.

[FOOTNOTEMcGarveyGibson1907-118] МакГарви и Гибсон 1907 .

[119] «Конституции и каноны (1964-2018)» . Архивы Епископальной церкви . Епископальная церковь . Проверено 11 апреля 2022 г.

[122] «Книга общей молитвы 2019» . Англиканская церковь в Северной Америке . Проверено 8 июля 2023 г.

[FOOTNOTECrosby2019-123] Кросби 2019 .

[124] «История БКП 2019» .

[125] «Книга общей молитвы 2019» .

[126] Пакер, Дж.И.; Скандретт, Джоэл (28 января 2020 г.). Быть христианином: англиканский катехизис . Перекресток. ISBN 9781433566776 .

[127] Книга богослужения (PDF) . Ньюман Хаус Пресс. 2003. стр. 1–4. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 15 февраля 2021 г.

[128] Стинсон, монсеньор. Н. Джеффри; Брэнд, Клинт (2015). «Божественное поклонение: Миссал расширяет церковное разнообразие в выражениях и единство в вере» . Рядовой наблюдатель . Личный Ординариат Кафедры Святого Петра . Архивировано из оригинала 4 декабря 2020 года . Проверено 15 февраля 2021 г.

[129] Обычаи Богоматери Уолсингемской . Кентербери Пресс. 2012. ISBN 9781848251229 . Проверено 15 февраля 2021 г.

[130] Клейтон, Дэвид (12 февраля 2016 г.). «Божественная канцелярия Англиканского ординариата — чудесный дар мирянам и надежда на трансформацию западной культуры» . Путь красоты . Проверено 15 февраля 2021 г.

[131] Смит, Питер Джессерер (7 сентября 2019 г.). «Молитвенник святого Григория: учебник святости из английского наследия» . Национальный католический реестр . Проверено 15 февраля 2021 г.

[132] Смит, Питер (7 октября 2020 г.). «Скоро: Адвент Ordinariate Daily Office, издание для Содружества, ожидается в 2021 году» . Общество Anglicanorum Coetibus . Проверено 15 февраля 2021 г.

[FOOTNOTENeill196069-133] Нил 1960 , с. 69.

[FOOTNOTEWesterfield_Tucker2006209-134] Вестерфилд Такер 2006 , с. 209.

[136] Диармайд МакКаллок отмечает в своей книге «История христианства: первые три тысячи лет» (Лондон/Нью-Йорк: Penguin Books, 2010) в сноске 40 на странице 631/1065: «Смерть, разлучи нас» была «смерть, чтобы мы ушли». , когда Кранмер написал ее, но эта фраза легко пережила меняющееся значение слова «уйти».

[FOOTNOTENoble193582-137] Благородный 1935 , с. 82.

[FOOTNOTEJames201148-138] Джеймс 2011 , с. 48.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[а]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

v т и Англиканство
Communions	Anglican Communion Anglican realignment Continuing Anglican movement Personal ordinariates
History	History of Christianity in Britain Celtic Christianity Anglo-Saxon Christianity Æthelberht Edwin Offa Augustine of Canterbury Paulinus Hygeberht Bede Medieval architecture Henry VIII English Reformation Cranmer Dissolution of Monasteries Church of England Church of Ireland Apostolic succession Edward VI Elizabeth I Parker Hooker James I King James Version Charles I Laud Caroline Divines Nonjuring schism Oxford Movement Anglo-Catholicism Modern Church
Theology	Trinity Father Son Holy Spirit Thirty-nine Articles Lambeth Quadrilateral Sacraments Eucharist Mary Saints
Liturgy and worship	Book of Common Prayer 1549 1552 1662 1962 1979 Anglican Use Morning / Evening Prayer Liturgical year Biblical canon Books of Homilies High / Low / Broad church
Related topics	Converts to Anglicanism Heraldry Ministry Monasticism Music Anglican prayer beads Anglicanism of the Americas Free Church of England Reformed Episcopal Church
Christianity portal

v т и Англиканские литургические книги
Book of Common Prayer	Church of England 1549 1552 1559 1604 1662 Liturgy of Comprehension 1928 Episcopal Church (United States) 1790 1892 1928 1979 Anglican Church of Canada 1918 1962 Episcopal Church of Scotland 1637 1912 1929 Church in Wales 1984 Special printings 1843 illustrated version 1845 illuminated version
Other liturgical books	Church of England Exhortation and Litany Edwardine Ordinals Primer Directory for Public Worship English Missal Alternative Service Book Common Worship Elsewhere Anglican Missal The Anglican Service Book Book of Alternative Services Book of Common Prayer (Unitarian) The Holy Eucharist: Rite Two Sunday Services
People	Thomas Cranmer Martin Bucer John Merbecke William Laud Matthew Wren Jenny Geddes John Cosin Samuel Clarke William Smith William White Samuel Seabury Walter Frere
History	Acts of Uniformity 1548 1552 1558 1662 Clarendon Code 1663 Explanation Act 1872 1874 Regulation Act Worship and Doctrine Measure 1974 Revising groups Hampton Court Conference Caroline Divines Westminster Assembly Savoy Conference General Synod of the Church of England Events Prayer Book Rebellion Vestarian controversy Millenary Petition Bishops' Wars Nonjuring schism Oxford Movement

v т и Англиканская литургия
Services	Daily Office Morning Prayer (Mattins) Prayer During the Day Evening Prayer (Vespers or Evensong) Night Prayer (Compline) Eucharist (also called Mass, Holy Communion, or the Lord's Supper) Occasional Advent wreath Anointing of the sick Baptism Minor exorcism Christian burial Requiem Commination Confirmation Catechism Consecration Coronation of the British monarch Churching of women Dedication of a church Exhortation and Litany Exorcism Holy Week liturgies Tenebrae Chrism Mass Mass of the Lord's Supper Foot washing Mass of the Presanctified Good Friday Prayer for the Jews Solemn Collects Reproaches Seven Last Words from the Cross Three Hours' Agony Easter Vigil Exsultet Marriage Banns of marriage Vows Nine Lessons and Carols Ordination
Structure	Common Alleluia Apostles' Creed Antiphon O Antiphons Collect Confession Episcopal blessing General Intercessions Glory Be Introit Kyrie Lamb of God Laying on of hands Lesson Epistle Gospel Let us pray The Lord be with you Lord's Prayer Embolism Psalms Priestly Blessing Processional hymn Recessional hymn Responsory Sermon Sign of the cross Trinitarian formula Versicle Divine Office Athanasian Creed Benedictus (Song of Zechariah) Canticle Invitatory Magnificat Nunc dimittis O God, make speed to save us Phos hilarion Te Deum To Thee before the close of day Eucharist Anaphora Anamnesis Epiclesis Fraction Memorial Acclamation Words of Institution Bidding-prayer Collect for Purity Glory to God in the highest Holy Communion Nicene Creed Offertory Sentence Oblation Prayer of Humble Access Preface Lift up your hearts Holy, Holy, Holy Sign of peace Tarping Ten Commandments
Music	Anglican chant Carol Fraction anthem Great Four Anglican Hymns List of Anglican church composers List of Anglican hymnals Mass (music) Metrical psalter Service (music) Voluntary (music)
Participants	Acolyte altar server Bishop Choir Crucifer Deacon Laity Lector Priest Reader Usher Verger
Liturgical objects	Altar or communion table Antependium candle cloths lamp rail Rood Ashes Aspergillum Baptismal font Chalice or Communion cup Chrism Crosier Crucifix Cruet Evangeliary Flagon Holy water Incense Lights Palm Paten Processional cross Sacramental bread and wine Salt Sanctuary lamp Tabernacle Pyx Veil Wedding ring
Liturgical books	Book of Common Prayer Book of Alternative Services Sunday Services The Books of Homilies Common Worship Directory for Public Worship Edwardine Ordinals Lectionary Revised Common Lectionary Psalter
Vestments (Pontifical)	Alb Bands Baptismal clothing Canterbury cap Cassock Cassock-alb Chasuble Chimere Choir dress Cincture Cope Dalmatic Gaiters Geneva gown Girdle Mitre Pectoral cross Rochet Stole Surplice Tippet Vimpa Zucchetto
Liturgical year and calendar	Advent Advent Sunday Gaudete Sunday Christmastide Christmas Midnight Mass Epiphanytide Epiphany Baptism of the Lord Candlemas Pre-Lent Feast of the Annunciation Lent Ash Wednesday Laetare Sunday Passion Sunday Passiontide Holy Week Palm Sunday Paschal Triduum of Holy Thursday, Good Friday, Holy Saturday, and Easter Eastertide Ascension Pentecost Trinitytide (some churches use Pentecost Season instead of Trinitytide) All Saints' Day Kingdomtide Stir-up Sunday or Feast of Christ the King Principal Feast Principal Holy Day Festival Lesser Festival Commemoration
Anglo-Catholicism and Western Rite Orthodoxy	Altar bell Altar of repose Angelus Anglican Breviary Anglican Use Book of Divine Worship Divine Worship: The Missal Divine Worship: Daily Office Anglican Missal Antiochian Western Rite Vicariate Amice Biretta Blessed Sacrament Adoration Benediction Ciborium Ecclesiastical Latin English Missal Humeral veil Hymns to Mary Last Gospel Liturgy of Saint Tikhon Maniple Monstrance Personal ordinariate Roman Canon Thurible Tunicle Stations of the Cross
Eucharistic discipline	Ad orientem and Versus populum Church etiquette Communion and the developmentally disabled Communion under both kinds Fasting Headcover Genuflection Host desecration Intinction Open communion Reserved sacrament Spiritual Communion Thanksgiving after Communion
Theology	Black Rubric Body and Blood of Christ Ex opere operato Grace and means of grace Koinonia Liturgical colours Origin of the Eucharist (Last Supper) Paschal mystery Passion of Jesus and its salvific nature Real presence Receptionism Thirty-nine Articles
Related	Agape feast Anglican Communion Anglican devotions Anglican sacraments Bible translations into English Canonical hours Choral Evensong (BBC) Christian liturgy Churchmanship Convergence Movement English Reformation Elizabethan Religious Settlement Prayer Book Rebellion John Merbecke Latitudinarian Liturgical Movement Millenary Petition Ornaments Rubric Oxford Movement The Parson's Handbook Paschal greeting Prayer for the dead Reformed worship Ritualism in the Church of England Rood screen Sarum Rite Thomas Cranmer Thou Vestments controversy
Christianity portal