Эль-Шаддай

Эта статья об имени иудейского бога. Чтобы узнать о других значениях, см. Эль-Шаддай (значения) .

«Бог Всемогущий» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. «Бог Всемогущий» (значения) .

Эль-Шаддай ( иврит : אֵל שցדַּי , латинизированный : ʾĒl Shadday ; IPA: [el ʃadːaj] ) или просто Шаддай — одно из имён Бога в иудаизме. Эль-Шаддай традиционно переводится на английский как Всемогущий Бог. ( Бог Всемогущий на латыни, арабском языке : الله الشديد , латинизированном языке : Аллах Аль-Шадид )

Эль означает « Бог » на угаритском и ханаанском языках . Однако буквальное значение Шаддая является предметом споров. Некоторые ученые утверждают, что оно произошло от аккадского шаду («гора»). или от еврейского глагола шаддад שדד, означающего «Разрушитель». Шаддай также может происходить от шад שד, что означает молочная железа; Шаддай — типичное библейское еврейское слово (שדי). Множественное число ( Шаддаим — שדיים) — типичное современного иврита слово , обозначающее человеческую грудь в двойном грамматическом числе . Надпись Дейр Алла содержит шаддайин, а также элохин , а не элохим . Ученые переведите это как «боги-шеддай», что означает неопределенных плодородия, гор или дикой природы богов .

Форма фразы «Эль-Шаддай» соответствует образцу божественных имен на Древнем Ближнем Востоке , точно так же, как и в случае с такими именами, как ʾĒl ʿOlām , ʾĒl ʿElyon и ʾĒl Bēṯ-ʾĒl . Таким образом, Эль-Шаддай может передавать несколько различных семантических отношений между двумя словами, в том числе: божество места под названием Шаддай , божество, обладающее качеством шаддай , и божество, также известное под именем Шаддай . Другие божества встречаются в различных культурах. Один из них — аммонитянин Шд- Юрх .

возникновение

Третье по частоте среди божественных имен, Имя Шаддай встречается в Библии 48 раз , семь раз как «Эль-Шаддай» (пять раз в Бытии , один раз в Исходе и один раз у Иезекииля ).

Первое упоминание этого имени встречается в Бытие 17:1 : «Когда Авраму было девяносто девять лет, Господь явился Авраму и сказал ему: «Я Эль-Шаддай; ходи предо Мною и будь непорочен». Подобным образом в Бытии 35:11 Бог говорит Иакову : «Я Эль-Шаддай: плодись и размножайся; народ и множество народов произойдут от тебя, и цари произойдут из чресл твоих». Согласно Исходу 6:2–3, Шаддай было именем, под которым Бог был известен Аврааму , Исааку и Иакову .

В видении Валаама , записанном в Книге Чисел 24:4 и 16, видение исходит от Шаддая, которого также называют Эль («Бог») и Элион («Всевышний»). В фрагментарных надписях в Дейр- Алле шаддайин появляются ( иврит : שדין ; гласные неопределенны, как и удвоение буквы «d»), возможно, меньшие образы Шаддая. Их предварительно отождествили с шедимами «демонами» ( иврит : שדים ) из Второзакония 32:17 ( парашах Хаазину ) и Псалма 106 : 37–38, которые являются ханаанскими божествами.

Имя «Шаддай» часто используется параллельно с «Эль» позже в « Книге Иова» , которая когда-то считалась одной из старейших книг Библии, хотя теперь чаще датируется более поздним периодом.

Септуагинта θεὸς часто переводит Шаддай или Эль-Шаддай просто как «Бог» или «мой Бог», и по крайней мере в одном отрывке (Иезекииль 10:5) это транслитерируется (« σαδδαΐ »). В других местах (например, Иов 5:17) оно встречается как «Вседержитель» (« παντοκράτωρ »), и это слово встречается и в других переводах, например, в версии короля Иакова 1611 года .

Этимология

Происхождение и значение слова «Шаддай» неясны, и было выдвинуто множество гипотез.

Шаддай, связанный с дикой природой или горами.

По словам Эрнста Кнауфа, «Эль-Шаддай» означает «Бог дикой природы» и изначально не имел двойной буквы «d». Он утверждает, что это слово заимствовано из израильского иврита , где это слово имело звук «ш», в иудейский иврит и, следовательно, в библейский иврит , где оно было бы śaday со звуком «шин» . В этой теории это слово связано со словом śadé «(невозделываемое) поле», территория охоты (как в различии между полевыми зверями, חיות השדה , и скотом, בהמות ). Он указывает, что это имя встречается в тамудических надписях (как ʾlšdy ), в личном имени Śaday ʾammī, используемом в Египте от позднего бронзового века до времен Ахеменидов , и даже в пуническом языковом имени ʿbdšd «Слуга Шаде или Шада».

Другая теория состоит в том, что Шаддай является производным от семитского корня , который появляется в аккадском языке шаду («гора») и шаддау или шаддуа «горец», одно из имен Амурру . Эта теория была популяризирована У. Ф. Олбрайтом , но несколько ослабла, когда было замечено, что удвоение медиальной d впервые документировано только в Неоассирийской империи . Однако удвоение в иврите, возможно, было вторичным. Согласно этой теории, Бог рассматривается как населяющий святую гору — концепция, известная в древней западноазиатской религии, а также очевидная в сирийских христианских сочинениях Ефрема Сирина , который поместил Эдемский сад на недоступной вершине горы.

Термин «Эль-Шаддай» может означать «бог гор», имея в виду месопотамскую божественную гору. Это также может относиться к пребыванию израильского лагеря на библейской горе Синай, где Бог дал Моисею Десять заповедей. По словам Стивена Л. Харриса , этот термин был «одним из патриархальных имен месопотамского племенного бога». В Исходе 6:3 Эль-Шаддай явно отождествляется с Богом Авраама и Яхве . Термин «Эль-Шаддай» появляется главным образом в книге Бытия , только в связи с рождаемостью.

Шаддай означает разрушитель.

Корень слова « шадад » ( שדד ) означает грабить, подавлять или опустошать. Это дало бы Шаддаю значение «разрушитель», представляющее один из аспектов Бога, и в этом контексте это, по сути, эпитет . Значение может восходить к первоначальному смыслу, который заключался в «быть сильным», как в арабском « шадид » ( شديد ) «сильный», «сильный». хотя обычно арабская буква, произносимая как «ш», соответствует еврейской букве «син» , а не « шин» . Окончание « ай », обычно обозначающее притяжательное множественное число от первого лица, действует как множественное число превосходное, как и другие титулы еврейского божества, Элохим («боги») и Адонай («господин мой»). Притяжательное качество окончания потеряло свой смысл и стало лексической формой как Шаддай, так и Адонай, подобно тому, как значение французского слова « месье » изменилось с «милорд» на почетный титул. В Библии есть пара стихов, где, кажется, происходит игра слов с словом «Седдей», и этот корень означает «разрушить» (день ЯХВЕ придет как разрушение от «Седдая», כשד משדי יבוא , Исайя 13 :6 и Иоиль 1: 15), но Кнауф утверждает, что это реэтимологизация.

Шаддай как топоним

Было высказано предположение, что телль в Сирии под названием Телль эт-Тадейн назывался Шаддай («телль о трех грудях») на аморейском языке . В этом регионе находился город бронзового века под названием Туттул означает «три груди» , что на шумерском языке .

Шаддай означает грудь.

Еврейское существительное шад ​​( שד ) означает «грудь». Библеист Дэвид Биале отмечает, что из шести раз, когда имя Эль-Шаддай появляется в Книге Бытия , пять связаны с благословениями патриархов на плодородие . Он утверждает, что это первоначальное понимание Шаддая как связанного с плодородием было забыто более поздними авторами Исайи, Иоиля и Иова, которые понимали его как связанное с коренными словами, обозначающими силу или разрушение (таким образом объясняя их более поздний перевод как «всемогущий»). или «всемогущий»).

Шад, который звучит как возможные аккадские, угаритские и еврейские слова, означающие «грудь», означает «расширяться» (вдоль) на протоафразийском и на «допротосемитском» языке. пока šdh означает равнину на ханаанском языке и гору на шумерском языке.

Шаддай в поздней еврейской традиции

Бог, сказавший «достаточно»

Популярная интерпретация имени Шаддай состоит в том, что оно состоит из еврейской относительной частицы ше- (Шин плюс гласная сегол, за которой следует дагеш ), или, как в данном случае, как ша- (Шин плюс гласная патах, за которой следует дагеш). Существительное, содержащее дагеш, — это еврейское слово дай, означающее «достаточно, достаточно, достаточно». Это то же самое слово, которое используется в Пасхальной Агаде , Даейну, что означает «Нам было бы достаточно». Песня Dayeinu воспевает различные чудеса, совершенные Богом при освобождении израильтян от египетского рабства. Талмуд « объясняет это так, но говорит, что «Шаддай» означает Ми ше'Амар Дай Л'оламо» (иврит: מי שאמר די לעולמו ‎) – «Тот, кто сказал Своему миру: «Хватит». Когда он формировал землю, он остановил процесс в определенный момент, не давая творению достичь полного завершения, и, таким образом, это имя воплощает Божью силу остановить творение. Этот отрывок встречается в трактате Агига 12а.

Ранняя поддержка этой интерпретации заключается в том, что Септуагинта переводит «Седдай» в нескольких местах как ὁ ἱκανός , «Достаточный» (например, Руфь 1:20, 21).

Однако в обзоре Дэя говорится, что «раввинистическая точка зрения, понимающая имя, означающее «кому достаточно» (Se + день), явно фантастическая и не имеет никакой поддержки».

Апотропное использование имени «Шаддай».

Имя «Шаддай» часто появляется на таких устройствах, как амулеты или посвятительные таблички. Однако еще более важно то, что оно связано с традиционными еврейскими обычаями, которые можно понимать как апотропные : мужское обрезание , мезуза и тфилин . Связь первого с именем Шаддай двоякая: согласно библейской хронологии именно Эль-Шаддай устанавливает обычай обрезания в Бытие 17:1 и, как это видно в мидраше Танхума Цав 14 (ср. параллельные отрывки в Тазриа 5 и Шемини 5) сама брит мила представляет собой надпись части имени на теле:

Святой, да будет Он благословен, дал им Свое имя, чтобы они вошли в Эдемский сад. И какое имя и печать, которую Он положил на них? Это «Шаддай». [Букву] шин Он вложил в нос, далет – на руку, а йод – на {обрезанную} [мембрану]. Соответственно, {когда} Он идет в {Свой вечный дом} (Экклезиаст 12:5), в Эдемском саду есть ангел, {назначенный}, который подбирает каждого обрезанного сына и приводит его {туда}. А те, кто не обрезан? Хотя на них присутствуют две буквы имени «Шаддай», {а именно} шин от носа и далет от руки, йуд (...) {отсутствует}. Поэтому оно намекает на беса (евр. сарай ), который низводит его в геенну.

Аналогичная ситуация и с мезузой – куском пергамента с двумя отрывками из Книги Второзакония, свернутым в небольшой футляр и прикрепленным к дверному косяку. По крайней мере, со времен Геонов имя «Шаддай» часто писалось на обратной стороне пергамента, содержащего шема , а иногда и на самой оболочке. Это имя традиционно интерпретируется как аббревиатура от шомер далтот Исраэль («хранитель дверей Израиля») или шомер дирот Исраэль («хранитель жилищ Израиля»). Однако сам этот нотарикон имеет свой источник, скорее всего, в Зоар Ваэтанане, где он объясняет значение слова Шаддай и связывает его с мезузой.

Название «Шаддай» также можно встретить на тфилине – наборе из двух черных кожаных коробочек, привязываемых к голове и руке во время молитвы. Завязывание отдельных узлов тфилин должно напоминать форму букв: кожаный ремешок тфиллы шел рош завязывается на затылке, образуя букву далет , а тот, который пропускается через тфиллу шел йад, образует узел в форме йода . написана буква шин . В дополнение к этому, на самой коробке на двух сторонах

Библейские переводы

Септуагинта ​ (и другие ранние переводы) иногда переводят «Шаддай» как «Всемогущий». Его часто переводят как «Бог», «Мой Бог» или «Господь». Однако в греческом переводе Псалма 90:1 Септуагинты «Шаддай» переводится как «Бог небесный».

«Всемогущий» — это перевод слова «Шаддай», за которым следуют большинство современных английских переводов еврейских писаний, включая популярную Новую международную версию. и Библия хороших новостей .

Однако команда переводчиков Новоиерусалимской Библии (NJB) утверждает, что значение этого слова неясно и что перевод «Эль-Шаддай» как «Всемогущий Бог» является неточным. NJB оставляет его непереведенным как «Шаддай» и делает в сносках предположение, что его, возможно, следует понимать как «Бог горы» от аккадского « шаду» или «Бог открытых пустошей» от еврейского «саде» и «Бог открытых пустошей» от еврейского «саде» и вторичное значение аккадского слова. перевод В Согласованном Ветхом Завете звучит как «Достаточный» (Бытие 17:1).

В мандеизме

В книге 5, главе 2 « Правой Гиндзы» , части мандейского священного писания Гиндза Рабба , Эль-Шаддай упоминается как Иль-Шидай .

Библиография

• «Имена Бога: Шаддай и Элион». Еврейская энциклопедия .
• Дэй, Джон (2000). Яхве и боги и богини Ханаана . Лондон: Бернс и Оутс. ISBN  1-85075-986-3 .
• Луцки, Харриет (1998). «Шеддей как эпитет богини » Ветус Заветум 48 (1). Брилл: 15–36. дои : 10.1163/1568533982721839 . ISSN   0042-4935 . JSTOR   1585459 . Получено 2 октября 2023 г.
• Маклорин, ЕЦБ (1962). «ЯХВЕ, Происхождение Тетраграмматона » Ветус Заветум 12 (4). Брилл: 439–463. дои : 10.2307/1516934 . ISSN   0042-4935 . JSTOR   1516934 . Получено 0 ноября 2023 г.
• Штейнс, Г. (1974). «שדי šadday» . В Боттервеке, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер; Фабри, Хайнц-Йозеф (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета . Том. XIV. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 418–446. ISBN  978-0-8028-2345-8 .

Внешние ссылки

• Словарное определение שד в Викисловаре
• Словарное определение Эль-Шаддая в Викисловаре
• Цитаты, связанные с Эль-Шаддаем , в Wikiquote