Урфа

Чтобы узнать о других значениях, см. Урфа (значения) . Чтобы узнать о провинции, см. Провинция Шанлыурфа .

Урфа
Город
Шанлыурфа
Сверху по часовой стрелке: вид на Урфу, замок Урфа , Айн Зелиха, церковь Св. Иоанна Продромоса Аддай, мечеть Ризвание.
Эмблема столичного муниципалитета Шанлыурфы
Прозвище: Город Пророков
Урфа Urfa Показать карту Турции Показать карту Ближнего Востока Показать все
Координаты: 37 ° 09'30 "N 38 ° 47'30" E
Страна	Турция
Провинция	Шанлыурфа
Основан	303/302 г. до н.э.
Основан	Селевк I Никатор
Правительство
• Мэр	Мехмет Касым Гюльпынар ( Новое благосостояние )
• Губернатор	Абдулла Эрин
Высота	477 м (1565 футов)
Население  (2022)
• Городской	596,637
Часовой пояс	UTC+3 ( ТРТ )
Веб-сайт	www.sanliurfa.bel.tr

Урфа , официально называемая Шанлыурфа (англ. Турецкое произношение: [ʃanˈɫɯuɾfa] ) — город на юго-востоке Турции и столица провинции Шанлыурфа . Город был известен как Эдесса с эллинистических времен и до христианских времен. Урфа расположена на равнине примерно в 80 км к востоку от Евфрата . Его климат отличается чрезвычайно жарким и сухим летом и прохладной, влажной зимой.

Примерно в 12 км (7 милях) к северо-востоку от города находится знаменитая неолитическая стоянка Гёбекли-Тепе , старейший известный храм в мире, который был основан в 10-м тысячелетии до нашей эры. Этот район был частью сети первых населенных пунктов, где сельскохозяйственная революция произошла . Из-за своей связи с еврейской , христианской и исламской историей , а также из-за легенды, согласно которой это был родной город Авраама , Урфу прозвали «Городом пророков».

Религия важна в Урфе. Город «стал центром фундаменталистских исламских верований». и «считается одним из самых набожных религиозных городов Турции».

Город расположен в 30 милях от плотины Ататюрк , в самом сердце проекта Юго-Восточной Анатолии , который ежегодно привлекает в город тысячи сельских жителей, ищущих работу.

Имя

Самое старое название города — сирийское Орхай , которое происходит либо от семитского корня -rw-ʿ , означающего «приносить воду», либо от греческого названия «Орра», означающего «красивая текущая вода».

Джеймс Силк Бэкингем утверждал, что в прежние времена город был известен как Руха , а с появлением арабского артикля он стал Ар-Руха , превратившись в Урху и, в конечном итоге, в Урфу . Карстен Нибур заметил, что турки называли город Эль-Роха в 18 веке, хотя Бэкингем, который позже посетил Урфу, не согласился и отметил, что все турки, а также большинство арабов и курдов в окружающей сельской местности называли его Урфой, в то время как небольшая часть христиан назвал его прежним. город называется Риха По -курдски . Город известен как Ուռհա , Урха , на армянском языке .

В 1984 году Национальное собрание Турции присвоило Урфе титул «Шанлы», что означает «славный», в честь сопротивления ее граждан британским и французским войскам в конце Первой мировой войны , отсюда и нынешнее название «Шанлыурфа».

География

Вид на сельскую местность Урфы со стороны Гёбекли-Тепе.

Урфа расположена на границе между предгорьями Таврских гор и великой Месопотамской равниной. В целом эти два региона встречаются «глубоко южнее» Урфы, но вокруг Харрана равнина простирается на север, врезаясь в холмы. В северо-западном углу Харранской равнины есть еще одно продолжение равнины, на этот раз идущее на запад. Урфа расположена на втором продолжении равнины, спрятанной за холмами на ее южной окраине.

Через Урфу протекает небольшой ручей. Этот ручей известен как Дайсан , или «прыгущая река», из-за его склонности к наводнениям. Сегодня Дайсан протекает через искусственный канал, который следует по северной и восточной сторонам старого города-крепости. Однако до того, как канал был построен, естественное русло ручья проходило на западной стороне старого города, а затем оно повернуло на восток. Часть бывшего поля сохранилась как рыбный пруд под названием Биркет Ибрагим, который традиция связывает с патриархом Авраамом . К югу от старого русла ручья в пещере, которая сейчас превращена в мечеть, находится источник.

С 20-го века Урфа расширилась на север, через небольшую равнину и холм, известный как Шехитлик Махаллеси, с многоквартирными домами, а также через откос на юге.

Климат

В Урфе жаркий летний средиземноморский климат ( Кеппен : Csa, Треварта : Cs ). В летние месяцы средние высокие температуры часто превышают 40 ° C (104 ° F), и лето здесь одно из самых жарких в мире среди мест, которые не находятся в засушливых или полузасушливых регионах, а осадков практически нет. Зимы прохладные и относительно влажные, обычны морозы и очень спорадические снегопады. Весна и осень теплые и умеренно сухие.

Самая высокая зарегистрированная температура: 46,8 ° C (116,2 ° F) 30 июля 2000 г.
Самая низкая зарегистрированная температура: -12,4 ° C (9,7 ° F) 9 февраля 1932 года.

скрывать Климатические данные для Урфы (1991–2020 гг., крайности 1929–2023 гг.)
Месяц	Ян	февраль	Мар	апрель	Может	июнь	июль	август	Сентябрь	октябрь	ноябрь	декабрь	Год
Рекордно высокий °C (°F)	21.6 (70.9)	25.5 (77.9)	29.5 (85.1)	36.4 (97.5)	40.4 (104.7)	44.1 (111.4)	46.8 (116.2)	46.2 (115.2)	43.9 (111.0)	37.8 (100.0)	30.8 (87.4)	26.0 (78.8)	46.8 (116.2)
Среднесуточный максимум °C (°F)	10.6 (51.1)	12.5 (54.5)	17.5 (63.5)	23.1 (73.6)	29.6 (85.3)	35.7 (96.3)	39.5 (103.1)	39.0 (102.2)	34.5 (94.1)	27.7 (81.9)	18.9 (66.0)	12.4 (54.3)	25.1 (77.2)
Среднесуточное значение °C (°F)	6.2 (43.2)	7.5 (45.5)	11.8 (53.2)	16.8 (62.2)	22.8 (73.0)	28.8 (83.8)	32.6 (90.7)	32.0 (89.6)	27.4 (81.3)	21.2 (70.2)	13.1 (55.6)	7.9 (46.2)	19.0 (66.2)
Среднесуточный минимум °C (°F)	3.0 (37.4)	3.6 (38.5)	7.0 (44.6)	11.3 (52.3)	16.6 (61.9)	21.9 (71.4)	25.4 (77.7)	25.0 (77.0)	20.8 (69.4)	15.8 (60.4)	8.9 (48.0)	4.8 (40.6)	13.7 (56.7)
Рекордно низкий °C (°F)	−10.6 (12.9)	−12.4 (9.7)	−7.3 (18.9)	−3.2 (26.2)	2.5 (36.5)	8.3 (46.9)	15.0 (59.0)	16.0 (60.8)	10.0 (50.0)	1.9 (35.4)	−6.0 (21.2)	−6.4 (20.5)	−12.4 (9.7)
Среднее количество осадков , мм (дюймы)	81.0 (3.19)	66.3 (2.61)	57.9 (2.28)	44.7 (1.76)	26.2 (1.03)	5.8 (0.23)	2.0 (0.08)	4.0 (0.16)	8.1 (0.32)	24.6 (0.97)	51.2 (2.02)	78.7 (3.10)	450.5 (17.74)
Среднее количество дождливых дней	11.57	10.67	9.77	9.53	7.33	1.57	0.4	0.3	1.2	5.47	7.17	10.77	75.8
Среднее количество снежных дней	1.9	1.4	0.6	0	0	0	0	0	0	0	0.1	0.7	4.7
Средняя относительная влажность (%)	70.6	66.5	59.6	55.5	45.8	34.6	32.0	36.5	39.3	47.3	59.6	70.2	51.4
Среднемесячное количество солнечных часов	117.8	135.6	189.1	225.0	288.3	345.0	359.6	325.5	273.0	220.1	159.0	108.5	2,746.5
Среднесуточное количество солнечных часов	3.8	4.8	6.1	7.5	9.3	11.5	11.6	10.5	9.1	7.1	5.3	3.5	7.5
Источник 1: Главное управление государственной метеорологии.
Источник 2: NOAA (влажность, 1991–2020 гг.). Метеоманц (снежные дни 2000-2023 гг.)

История

Основная статья: История Урфы

Предыстория

Урфийский человек , докерамический неолит , ок. 9000 г. до н.э. Музей Шанлыурфы .

Урфа делит регион долины реки Балих с двумя другими важными памятниками эпохи неолита в Невали Чори и Гёбекли Тепе . Поселения в этом районе возникли около 9000 г. до н.э. как неолитические стоянки PPNA , расположенные недалеко от Бассейна Авраама (название участка: Балыклыгёль ).

Нет никаких письменных свидетельств более раннего поселения на этом месте, но выгодное коммерческое и географическое расположение Урфы позволяет предположить, что до 303 г. до н.э. здесь существовало меньшее поселение. Возможно, отсутствие Орхая в более ранних письменных источниках связано с тем, что до периода Селевкидов поселение было небольшим и неукрепленным.

В доисторические времена регион Урфа был привлекателен для проживания человека из-за густых пастбищ и присутствия диких животных на миграционных путях. В результате этот район стал густонаселенным, особенно в период неолита.

В самой Урфе находилось доисторическое поселение Йени Махалле Хёюгю (также известное как Балыклыгёль Хёюгю), расположенное непосредственно к северу от Балыклыгёля, в самом сердце старого города. Это место, ныне погребенное под одноэтажными домами, было случайно обнаружено во время строительства дороги в 1990-х годах, а затем раскопано в 1997 году дирекцией музея Шанлыурфы. Находки включали кремневые орудия, наконечники стрел, относящиеся к раннему докерамическому неолиту, фазе B, и два круглых здания с терраццо- полами. Кости животных, найденные на этом месте, указывают на охотничью деятельность, а обугленные образцы семян указывают на то, что жители деревни выращивали пшеницу и ячмень. Деревня в Йени-Махалле датирована радиоуглеродом примерно 9400–8600 гг. до н.э.

Бронзовый век

Во время расширения периода Урука около 3200 г. до н.э. Деревни Урфа и Харран начали превращаться в города. К раннему бронзовому веку (2900-2600 гг. до н.э.) Урфа превратилась в обнесенный стеной город площадью 200 га. Этот город расположен на месте археологических раскопок Казане-Тепе, примыкающем к современной Урфе. Существует предварительное, но недоказанное отождествление древней Урфы (Казане Тепе) с городом Уршу.

Гораздо более поздний артефакт представляет собой черный каменный постамент с двойным рельефом быка, найденный на холме под названием Кюлафлы-Тепе в бывшей деревне Чавшак в 1950-х годах, когда деревню эвакуировали для строительства базы для бригады Урфа. На постаменте находится надпись с обращением к богу Тархунзе и упоминается город, название которого видно лишь частично, но который Бахаттин Челик восстанавливает как «Умалия» в стране Бит Адини .

В городе Эдесса

Основная статья: Эдесса

Урфа была основана как город под названием Эдесса царем Селевкидов Селевком I Никатором в 303 или 302 году до нашей эры. Селевк назвал город Эдессой в честь древней столицы Македонии .

Древние источники описывают Селевкидскую Эдессу как следующую типичную планировку эллинистических военных колоний: ее улицы были расположены в виде сетки с четырьмя главными улицами, которые пересекались друг с другом. Городских ворот было четверо, а главная цитадель находилась за стенами. В новом городе поселились македонские солдаты. но они никогда не составляли большинства его населения. Культура города оставалась преимущественно семитской (в частности, арамейской), а эллинизация была минимальной.

Эдесса была важным торговым центром в III и II веках до нашей эры. Раньше основной торговый путь с востока на запад через Верхнюю Месопотамию проходил через Харран , но основание Эдессы привело к смещению этого пути на север.

Селевкиды пришли в упадок во 2 веке до нашей эры, и Эдесса стала столицей абгаридского королевства Осроена примерно в 132 году до нашей эры. Родом из Нисибиса , Абгариды, по-видимому, были арабизированной династией и, возможно, управляли своим королевством «во многом как арабские шейхи, через совет старейшин племени». Абгариды обычно были союзниками Парфянской империи и также находились под парфянским культурным влиянием.

Мозаика Орфея из римской Эдессы, ок. 200 г. н. э.

Однако в начале второго века нашей эры Абгариды попали под римское влияние. Абгар VII поддержал поход римского императора Траяна в Месопотамию и «роскошно» принял его при своем дворе, но позже восстал. В отместку римляне захватили и разрушили Эдессу, а Абгар VII был убит. В 117 году римляне посадили парфянского принца Партамаспата на эдесский трон в качестве марионеточного правителя, но позже власть была восстановлена ​​​​Абгаридами. Точно так же парфяне захватили Эдессу в 163 году и назначили Ваэля бар Шару марионеточным королем. Свергнутый Ману VIII перешел к римлянам, которые захватили Эдессу в 165 году и восстановили власть Ману. В 166 году Осроэн стал клиентским королевством Рима.

Ману VIII умер в 177 году, и ему наследовал Абгар VIII , также называемый Абгар Великий. Абгар встал на сторону Песценния Нигера в его гражданской войне против Септимия Севера . В конечном итоге Северус выиграл этот конфликт и в качестве наказания лишил Абгара большей части его королевства. Осроена теперь стала римской провинцией, а самому Абгару осталось править только Эдессой. Абгар в основном ушел из международной политики и провел остаток своего правления как «один из величайших покровителей искусства и образования на Ближнем Востоке».

В 201 году большая часть Эдессы была разрушена сильным наводнением. По данным « Эдесской хроники» , погибло свыше 2000 человек. Абгар предоставил освобождение от налогов всем, кто пострадал от наводнения, и немедленно начал масштабный проект реконструкции города по старому плану Селевкидов. Абгар отремонтировал старый царский дворец у реки, поврежденный наводнением, но также построил новый дворец на возвышенности.

В 1979 году в ходе археологических раскопок в современном парке Чамлык в центре Урфы были обнаружены семь высеченных в скалах гробниц, датируемых первыми веками нашей эры. Мозаики на полу, по-видимому, содержат портреты нескольких членов династии Абгаридов, возможно, включая Абгара Великого. С тех пор гробницы снова закрыли, а мозаика все еще находится внутри.

Священный карп Балыклыгёля: традиция, уходящая корнями в древние времена

Древняя Эдесса представляла собой эклектичный плавильный котел различных религиозных групп. В отличие от Харрана, где преобладал культ лунного бога Сина , жители Эдессы поклонялись целому пантеону богов, которых в целом можно отождествить с планетами. Помимо многобожников, в Эдессе существовала также известная еврейская община. Многие из евреев Эдессы были торговцами, участвовавшими в торговле на дальние расстояния между Персидским заливом и Средиземноморьем. К концу II века в Эдессе появилась небольшая христианская община. Христианство также перекликалось с несколькими религиозными темами, уже присутствовавшими в Эдессе – помимо концепции девственной матери и ребенка существовала также концепция божественной троицы и надежды на жизнь после смерти. Еврейская община Эдессы, вероятно, была частично ответственна за быстрое распространение христианства в городе. Сообщается, что Абгар Великий обратился в христианство примерно на рубеже III века, что, если это правда, сделало бы Эдессу первым христианским государством в мире.

В III веке к этой смеси присоединились новые религии. Одним из них были Бардайсаниты, основанные выдающимся философом Бардаисаном, покровителем которого был Абгар Великий. Другим были элкесаиты , синкретическая религия, сочетавшая в себе элементы христианства, иудаизма и язычества. При жизни Мани в Эдессе уже существовала активная манихейская община: в Кельнском кодексе Мани есть ссылка на письмо, которое он написал своим последователям в Эдессе. Распространение манихейства в Эдессе приписывалось двум ученикам Мани, Аддаю и Фоме. Манихейская община Эдессы оставалась известной до V века.

Эдесса под властью Рима

Абгар Великий умер в 212 году, и ему наследовал Абгар IX , которого также называли Севером в знак римского влияния. Абгар IX правил всего год — в 213 году его вызвал в Рим император Каракалла , который затем приказал его убить. В 214 году Каракалла сделал Эдессу римской колонией, официально положив конец любой автономии города. Сын Абгара IX, известный как Ману IX, номинально был царем до 240 года; он принял посольство из Индии в 218 году, во время правления Элагабала , но больше ничего примечательного не сделал. Похоже, что в какой-то момент монархия была восстановлена ​​​​к власти – и Абгар IX, по-видимому, правил до 248 года, пока император Филипп Араб не изгнал его после восстания Эдессы.

В 260 году сасанидский император Шапур I разгромил римлян в битве при Эдессе и взял в плен императора. Однако либо Шапур так и не захватил город, либо он удерживал его лишь очень короткое время – он не указан среди захваченных им городов в его надписи на Кааба-е Зартошт , и после битвы он подкупить гарнизон Эдессы, чтобы его армия прошла беспрепятственно.

В результате реорганизации империи Диоклетианом в 293 году в Эдессе был построен государственный завод по производству оружия и снаряжения для солдат, стоявших вдоль границы. В 298 году, после победы Галерия Максимиана над сасанидами, Эдесса стала столицей новой провинции Осроэн. Он служил военной базой в Месопотамских Липах , хотя и был в этой системе второстепенным по отношению к Нисибису.

Эдесса в эпоху поздней античности

В IV-VI веках нашей эры Эдесса, возможно, пережила период наибольшего процветания. Это снова был важный торговый центр, и купцы разбогатели на торговле предметами роскоши с востока, особенно шелком. Как и в более поздние периоды, в городе был совет из известных граждан, которые, по крайней мере частично, отвечали за местное самоуправление и администрацию. В V веке в Эдессе существовало три различные богословские школы: Школа сирийцев (принадлежащая Антиохийскому патриархату), Школа армян и знаменитая школа персов (учителями которой на самом деле были не персы, а члены Церкви Востока ). Школа персов была закрыта в 489 году, а ее сотрудники переехали в Нисибис. В городе было много церквей и монастырей. Сразу за стенами располагалось несколько лазаретов и больниц.

Когда в 363 году римский император Иовиан сдал Нисибис сасанидам, в Эдессу хлынул приток беженцев, среди которых было много христиан. Одним из таких беженцев был писатель и богослов Ефрем Сирин , который был сооснователем Школы Персов в Эдессе. По словам Т.А. Синклера, по мере того как христианство получало все большее распространение в Эдессе, языческие поклонники планет все чаще эмигрировали в Харран.

К началу VI века на западной стороне города образовалось небольшое озеро. В 525 году наводнение разрушило часть западной городской стены и повредило часть города. После этого на северной и восточной сторонах города был вырыт глубокий ров, который служил каналом для паводка . В обычную погоду низкая плотина удерживала реку Дайсан в ее первоначальном русле, но если дамба переполнилась, то паводковые воды потекли бы по искусственному руслу, а не в город. В какой-то момент русло паводка стало обычным течением реки.

Эдесса успешно выдержала осаду в 544 году. Однако в 609 году сасанидский император Хосров II захватил Эдессу во время своего похода в Месопотамию. Многие монофизиты города были депортированы в Иран. В 628 году византийский император Ираклий захватил Эдессу.

Эпоха ислама

Урфа сдалась Рашидуну генералу Ияду ибн Ганму в 639 году без сопротивления, предположительно, когда Ияд «стоял у его ворот верхом на коричневой лошади», согласно аль-Баладхури . В исторических источниках встречается несколько версий условий капитуляции, в которых упоминается, что граждане будут нести ответственность за «ремонт мостов и дорог». Пакт также гарантировал, что христиане города сохранят право собственности на собор. Вскоре после того, как Урфа подчинился мусульманскому правлению, в городе была построена мечеть, местонахождение которой неизвестно.

В первые века арабского правления, особенно при Омейядах, Урфа все еще оставался крупным христианским городом. Он входил в состав провинции Дияр Мудар . Сообщается, что в городе было 300 или 360 церквей и много монастырей. Население в основном состояло из сирийских православных, но со значительными мелькитскими и еврейскими меньшинствами; мусульман было относительно мало. Городом руководила группа выдающихся граждан, в том числе магнатов и землевладельцев, которые «образовали орган частичного самоуправления», который имел дело с правительством халифа, а не с епископом. В число ведущих семей этого периода входили Гумайе, Телмахрайе и Рушафайе.

Изображение из « Хроники Иоанна Скилица», показывающее сдачу Мандилиона византийской армии в 943 году.

Во время правления аббасидского халифа аль-Мансура городские стены были снесены после восстания местного мусульманского губернатора. Старые стены уже были повреждены наводнениями в VII и VIII веках. В 812 году гражданам Урфы пришлось заплатить крупную сумму антиаббасидскому мятежнику Насру ибн Шабату аль-Укайли, чтобы помешать ему напасть на незащищенный город. После этого горожане построили вокруг города новые оборонительные стены. По словам Бар-Хебреуса , стены были заказаны неким Абу Шейхом и оплачены гражданами. Стены и башни, видимые сегодня, принадлежат к этой реконструкции, хотя и с более поздней реконструкцией. Строительство цитадели, вероятно, было начато в то же время, вероятно, с добавлением рва на южной стороне.

Когда халиф аль-Мамун пришел к власти в 813 году, он отправил своего генерала Тахира ибн Хусейна в Урфу, чтобы подавить восстание Насра ибн Шабата. Повстанцы осадили силы Тахира в Урфе, но местные жители (одним из них был будущий лидер сирийской церкви Дионисий I Тельмахаройо ) поддержали солдат, и осада оказалась неудачной. Однако позже войска Тахира взбунтовались, и он был вынужден бежать в Ракку; Позже он назначил некоего Абд аль-Ала губернатором Урфы. В 825 году, когда сын Тахира Абдаллах был губернатором аль-Джазиры, его брат Мухаммед провел в Урфе серию антихристианских мер. Он приказал разрушить несколько церквей, утверждая, что они были построены незаконно после мусульманского завоевания. В том же году он построил новую мечеть в тетрапилоне перед городским мелькитским собором. До превращения в мечеть тетрапилон был местом встреч церковных деятелей. Местоположение мечети и собора неизвестно.

Весной 943 года византийская армия провела кампанию в верхней Месопотамии, захватив несколько городов и либо угрожая Урфе, либо, по словам Симеона Магистера , полностью осадив ее. Византийцы потребовали, чтобы мандилион (называемый по-арабски аль-мандил ), ставший теперь знаменитой христианской реликвией, был передан императору. Взамен город будет пощажен, а 200 заключенных-мусульман будут освобождены. С разрешения халифа аль-Муттаки жители Эдессы передали мандилион и подписали перемирие с византийцами. Мандилион ; был перенесен в Константинополь он прибыл «триумфально» 15 августа 944 года.

11 век

Эмир Нумайридов Ваттаб ибн Сабик провозгласил независимость в 990 году и аннексировал Эдессу в начале своего правления. Ваттаб назначил своего двоюродного брата Утайра губернатором города. Утайр назначил здесь своим наибом (заместителем) человека по имени Ахмад ибн Мухаммад, но позже приказал убить его. Это, очевидно, сделало Утайра непопулярным среди местных жителей, поскольку Ахмад хорошо к ним относился. В 1025/6 (416 г.х.) жители города восстали и обратились к Насру ад-Дауле , марванидскому эмиру Дияра Бакра. Сначала Наср ад-Даула назначил своим заместителем в Эдессе человека по имени Занги, но Занги умер в 1027 году. Тем временем Утайр был убит. На этот раз Наср ад-Даула в конечном итоге назначил двух заместителей для совместного контроля над Эдессой: он выбрал сына Утайра, известного только насабом « Ибн Утайр», во главе главной цитадели, в то время как он назначил другого Нумайрида по имени Шибл ад-Даула будет отвечать за меньшую цитадель – то есть переоборудованные восточные ворота, ныне Бей Капысы.

Миниатюра из « Истории Иоанна Скилица», изображающая Георгия Маниака, защищающего Эдессу от контратаки Насра ад-Давлы.

В октябре 1031 года византийский полководец Георгий Маниакес завоевал Эдессу. В конечном итоге это станет последним значительным территориальным приобретением Византийской империи в Месопотамии. Рассказы об этом событии сильно различаются. По одной из версий, Ибн Утайр вступил в переговоры с Маниаком, намереваясь продать ему цитадель. Его желание продать, очевидно, было мотивировано угрозой со стороны Шибл ад-Давлы. Однако, по версии Джона Скилицеса , Маниак подкупил Салмана, заместителя Насра ад-Даулы, чтобы тот сдал ему город посреди ночи. Если это было так, то Салман либо имел некоторую власть над Ибн Утайром, либо сверг его иным образом.

С кем бы ни вел переговоры Маниак, византийские войска получили контроль над некоторыми укреплениями, но не над остальной частью города. Какие именно части Маниак взял под свой контроль, неясно - Скилицес описал, что Маниак завладел «тремя сильно укрепленными башнями», но его описание географии Эдессы совершенно неточно, и он явно никогда не был в городе сам. В рассказе Матфея Эдесского , который более надежен, упоминаются «три цитадели»; по мнению Тары Эндрюс, верхняя цитадель, должно быть, была одной из них. По словам Т. А. Синклера, Маниак уже получил контроль над верхней цитаделью. Той зимой Наср ад-Даула прибыл с армией, пытаясь изгнать византийцев. Наср ад-Даула попытался осадить византийские позиции, но безуспешно и решил разграбить город и снести здания, а затем сжечь город дотла, отступая на верблюдах, унося драгоценные предметы. По словам Скилица, Маниаку удалось тогда захватить цитадель и, вызвав внешние подкрепления, обезопасить весь город.

Маниак оставался во главе Эдессы в течение нескольких лет и, по словам Хонигмана и Босворта, по-видимому, был относительно автономен от византийцев, просто отправляя ежегодную дань в Константинополь. С другой стороны, хотя Скилицес упоминает, что «Маниак посылал императору ежегодную дань в размере 50 фунтов [золота]», Никколо Зорци отмечает, что это «не обязательно означает, что Эдесса «пользовалась определенной степенью независимости от Византии». ". В какой-то момент цитадель стала известна как «цитадель Маниака».

В мае 1036 года нумайрский принц Ибн Ваттаб разграбил город и взял в плен патриция Эдесского, но крепость осталась в руках византийского гарнизона. Мирный договор был заключен в 1037 году; по его условиям Эдесса перешла под прямой контроль Византии и была переукреплена. Эдесса теперь стала важным византийским командованием, находящимся под командованием ряда катепаносов и герцогов. «Герцогство» Эдесса, вероятно, включало в себя всю территорию за Евфратом, находившуюся под их контролем, с несколькими крепостями к северу от реки. На тот момент в городе «все еще проживало много христиан».

В 1065-6 и 1066-7 годах город подвергся нападению турецкого лидера Хорасан-Салара. В течение 50 дней, начиная с 10 марта 1071 года, Урфу осаждал сельджукский султан Алп-Арслан . Алп Арслан в конце концов снял осаду в обмен на крупную плату и, возможно, также на подчинение его правителя, ду Базилиоса Алусианоса (сына Алузиана из Болгарии ). После битвы при Манцикерте Эдессу планировалось передать сельджукам, но византийский император Роман Диоген был свергнут, и в политическом хаосе ее катепано Паулюс оказался на стороне нового императора.

В 1077 или 1078 году Василий Апокап осадил и захватил Эдессу, сместив византийского наместника Льва Диабатена. Он был агентом Филарета Брахамиоса , главного византийского агента в регионе, правившего из Мараша; однако Василий управлял Эдессой самостоятельно. В 1081–1082 годах эмир по имени Хосров безуспешно осадил город. После смерти Василия в 1083 году жители Эдессы избрали его преемником армянина по имени Смбат. Смбат правил шесть месяцев, прежде чем Филарет лично прибыл 23 сентября 1083 года. Он назначил греческого евнуха правителем и дал ему титул паракойменоса ; этот евнух позже был убит чиновником по имени Барсаума.

Однако Эдесса находилась в особенно уязвимом положении, «зажатая между двумя блоками территории Укайлидов », и она была особенно уязвима для сельджуков. В 1086–1087 годах сельджукский султан Малик-шах I послал своего генерала Бузана захватить город. в то время как он сам вел кампанию в Сирии. Последовала трехмесячная осада, во время которой Барсаума защищал город. Город сдался в марте 1087 года, и Бузан назначил командующего сельджуков главой цитадели. армянин по имени Торос В какой-то момент управление городом возглавил — согласно Сирийской летописи 1234 года , это произошло в 1087 году, а Матфей Эдесский писал, что это произошло после смерти Бузана в 1094 году. Торос, похоже, начал проект восстановления крепости Бей Капысы, но он был завершен только после его правления. Тем временем Малик-шах умер в 1092 году, и разразился династический кризис сельджуков. В 1094 году брат Малик-шаха Тутуш потребовал сдачи города, но и Торос, и командир цитадели сельджуков отказались. Войска Тутуша захватили цитадель и расположились лагерем на западной стороне города. Опасаясь нападения с их стороны, Торос, видимо, пытался отрезать цитадель, построив стену между ней и городом. Однако после смерти Тутуша в 1095 году его войска покинули цитадель, и Торос теперь взял под свой контроль весь город как де-факто независимый правитель.

В XI веке в регион, особенно в города, наблюдался большой приток армянских иммигрантов. В Урфе они вытеснили сирийцев как ведущих граждан и богатейших землевладельцев.

Графство Эдесса

Карта графства Эдесса.

Основная статья: Графство Эдесса

Урфа была столицей графства крестоносцев Эдессы около полувека, начиная с 1098 года. Подданными крестоносцев были армяне и сирийцы. В самой Урфе армяне были доминирующей группой. Сами крестоносцы, похоже, не вели большого строительства в Урфе. Единственное сохранившееся строение, которое можно отнести к ним, — это самая южная башня Бей Капысы, расположенная на восточной стороне городских стен. Это завершало восстановление, которое Торос начал до того, как крестоносцы захватили Эдессу, и завершилось в 1122–1123 годах, пока граф Жослен I находился в плену в Харпуте .

Осада 1144 и 1146 гг.

Основные статьи: Осада Эдессы (1144 г.) и Осада Эдессы (1146 г.)

Графство Эдесса выжило во многом благодаря разобщенности своих мусульманских соперников. Появление единственного могущественного мусульманского соперника, а именно Имада ад-Дина Занги , коварного атабега Мосула , обернулось катастрофой для округа. Переломный момент наступил в конце 1144 года, когда Жослен II покинул Эдессу с большой частью своих солдат, чтобы помочь сопернику Зенги Кара-Арслану .

Осознав слабость города, Зенги возглавил серию форсированных маршей и осадил город . 24 ноября К 24 декабря он успешно проник в город; цитадель пала два дня спустя, 26-го числа. Войска Зенги пощадили коренное христианское население и их церкви, но франки были убиты, а их церкви разрушены. Затем Зенги назначил Зайн ад-Дина Али Кучука , командира своей гвардии, губернатором города.

Падение Эдессы стало прямым мотиватором Второго крестового похода . Христианские паломники, возвращавшиеся в Европу, принесли новости о завоевании города, а также эмиссары из государств крестоносцев также приехали просить о помощи. В ответ Папа издал папскую буллу Quantum praedecessores , в которой прямо призывал к новому крестовому походу. 1 декабря 1145 года Тем временем в мусульманском мире новость об этой победе сделала Зенги героем. Халиф дал ему множество подарков и титулов, в том числе аль-малик аль-мансур – «царь-победитель».

В мае 1146 года армянская община Урфы задумала свергнуть турок и вернуть город Жослену II. Турки пресекли этот заговор и поселили в городе 300 еврейских семей. Однако после убийства Зенги 14 сентября 1146 г. армяне снова вступили в сговор с Жосленом II, чтобы захватить город. Где-то в октябре Жослен II и Болдуин Мараш пришли и осадили город. Эта вторая осада оказалась гораздо более разрушительной, чем первая. Франкам удалось войти в город. но они не были должным образом оснащены для осады главной цитадели. Во время шестидневной повторной оккупации Урфы франки без разбора грабили магазины, принадлежавшие как христианам, так и мусульманам. Мусульмане города либо бежали в Харран, либо укрылись в цитадели у турецкого гарнизона.

Тем временем преемник Имад ад-Дина Нур ад-Дин Зенги прибыл с армией в 10 000 солдат и окружил город. Когда франки поняли, что попали в ловушку, они попытались отступить, но это закончилось катастрофой, и они были убиты при попытке бегства. Более того, население города было уничтожено: мужчин казнили, а женщин и детей продали в рабство. Христианская община города, одна из старейших в мире, была уничтожена и так и не восстановлена.

Правила Зенгида и Айюбидов

Хотя Нур ад-Дин был активным строителем в других местах, ему можно приписать только одно здание в Урфе: «довольно простую» Великую мечеть, которая, вероятно, находилась на месте более ранней церкви. После смерти Нур ад-Дина в 1174 году Урфу захватил его племянник Сайф ад-Дин Гази II .

Саладин захватил Урфу в 1182 году после осады, но цитадель продолжала держаться и потребовалась вторая осада.

Саладин после осады захватил Урфу в 1182 году; затем он отдельно осадил цитадель. В конце концов он заплатил защитникам, чтобы они позволили ему взять под контроль цитадель. Затем он назначил Музаффара ад-Дина Гекбори губернатором Урфы вместе с Харраном. Во время правления Саладина собор мелькитов был снесен. Часть использовалась в качестве строительного материала для цитадели Урфы, а часть была доставлена ​​в Харран.

Империя Айюбидов по сути функционировала как династическая «конфедерация княжеств, объединенных одним главным принцем». Во время правления Саладина он основал княжество в Харране; Урфа входила в состав этого княжества. После Гёкбёри княжеством Харран-Урфа также владел брат Саладина аль-Адиль , который позже сам правил как султан Айюбидов.

По оценкам Дж. К. Рассела, во время правления Айюбидов население Эдессы составляло около 24 000 человек (Рассел обычно предпочитал меньшие и более консервативные оценки).

В июне 1234 года город был взят армией сельджукского султана Кайкубада I , а его жители были депортированы в Анатолию. Однако в течение четырех месяцев он был отбит правителем Айюбидов аль-Камилем . цитаделью пренебрегли . Вскоре после этого по приказу аль-Камиля

Монгольское правление

В 1260 году Урфа добровольно подчинился войскам Хулагу и таким образом попал под власть монголов. Поскольку город сдался мирно, его жителей пощадили.

Монголы никогда не размещали гарнизоны в Урфе; он находился недалеко от их западной границы с Мамлюкским султанатом , и его, вероятно, считали «слишком трудным для защиты». Его разрушенную крепость «вероятно, не считали достойным ремонта». В этот момент город был пуст; его жители эвакуировали или покинули его, и «в пустом городе жили только туркменские кочевники».

Правила мамлюков и Ак Коюнлу

Мамлюки получили контроль над Урфой где-то в начале 14 века. Они отремонтировали разрушенную цитадель, вероятно, во время третьего правления ан-Насира Мухаммеда (1309–1340 гг.), Но город «привлекал мало жителей». Мамлюкский гарнизон занял только саму цитадель; окружающий город все еще был практически пуст, и не стоило направлять солдат на защиту. Расположенная недалеко от восточной границы мамлюков, Урфа «не имела коммерческого значения», поскольку торговое движение в Верхней Месопотамии шло через Мардин и Рас-эль-Айн, а не через Амид и Урфу.

Ситуация изменилась в конце 14 века, к концу периода мамлюков. Некоторые коммерческие перевозки начали проходить через Урфу по пути в Алеппо, и город, по крайней мере, частично заселился. Примерно к 1400 году аль-Калкашанди написал, что Урфа была восстановлена ​​и снова процветает. Тем временем в 1394 г. Тимур без особого сопротивления занял Урфу; он «восхищался зданиями и забрал часть переносного богатства».

Ак Коюнлу захватил Урфу в начале 15 века. Очевидно, они считали его стратегическим военным форпостом на своей западной границе. Ак Коюнлу взял его, возможно, в конце 1410-х или начале 1420-х годов. В какой-то момент правитель Ак-Коюнлу Кара Осман подарил Урфу своему сыну Али . Но из-за начавшихся осенью 1428 года ссор Али с братьями, и братья написали Кара Осману, Кара Осман рассердился на Али и освободил его от должности. Вместо этого он назначил одного из братьев, Хабиля, губернатором Урфы.

Али покинул Урфу в 1429 году и направился на север, где в конечном итоге осадил Харпут. Губернатор Харпута обратился к мамлюкскому султану аль-Ашрафу Барсбаю с просьбой о помощи, предложив взамен передать ему контроль над Харпутом. Барсбай согласился и начал собирать армию в Дамаске, но, пока его силы еще собирались, Харпут сдался Али. Поскольку их основная цель была подорвана, мамлюки решили вместо этого атаковать Урфу. Таким образом, они могли бы ликвидировать базу Ак-Коюнлу, которую можно было бы использовать для нападения на удерживаемый мамлюками Алеппо.

За день до прибытия основной армии мамлюков «местный арабский контингент» достиг Урфы и вступил в бой с тюркскими войсками Хабиля. Они потерпели поражение. На следующий день прибыла армия мамлюков и начала осаду города. 24 июля цитадель сдалась, и мамлюки разграбили город. Они разрушили крепость, поработили женщин и детей, живших в городе, и убили многих других. Сам Хабиль был схвачен и в цепях увезен в Египет. Современные историки сравнили это жестокое событие с разграблением Тимуром Дамаска в 1400 году .

Примерно десять лет спустя Урфа был вовлечен в гражданскую войну между сыном Али-бека Джахангиром и дядей Джахангира Хамзой за контроль над Ак-Коюнлу. Современный историк Тихрани Исфахани писал, что войска Хамзы осадили Урфу, но не уточнил. В какой-то момент Джахангир сделал Урфу своей главной базой, откуда он атаковал Хамзу в Эрзинджане , а затем позже отправил рейд на Эргани . В то время Урфа была местом битвы в 1451 году, в которой Узун Хасан успешно победил других лидеров Ак Коюнлу незадолго до того, как получил контроль над племенной конфедерацией в целом. В 1462-3 гг., при Узун Хасане, цитадель Урфы была отремонтирована.

В начале ноября 1480 года большая мамлюкская армия под командованием Яшбака мин Махди , который был даватдар-и кабиром или исполнительным секретарем мамлюкского султана Кайтбая , осадила Урфу. Яшбак обстрелял городские стены сильным артиллерийским огнем и использовал катапульты, чтобы швырять в город огненные шары. Это произошло во время священного для ислама месяца Рамадан, что побудило Фазлаллаха Хунджи Исфахани сравнить действия Яшбака с тираном Нимродом, пытающим огнем пророка Авраама – также в Урфе, согласно традиции. Силы Ак-Коюнлу быстро прибыли в Урфу из Дияра Бакра, и после неудачной попытки переговоров решающее сражение . произошло Правым крылом армии Ак-Коюнлу командовал Сулейман-бек Биджан , а левым - Халил-бек Мавсиллу . Войска мамлюков потерпели полное поражение, а Яшбак позже был казнен.

Османский период

См. также: Урфа Санджак

Сулейманом Великолепным в 1534 году косвенно стимулировало торговлю в Урфе, сделав региональные торговые пути более безопасными для передвижения. Завоевание Багдада

Урфа, вероятно, первоначально была включена в состав Османской империи во время правления Селима I около 1517 года. Самый ранний из сохранившихся османских налоговых регистров Урфы, составленный в 1518 году, зафиксировал 1082 семьи (700 мусульманских и 382 христианских), что позволяет предположить, что общая численность населения немного превышает 5500 человек. Относительно низкая численность населения может быть объяснена политическими беспорядками в регионе, особенно продолжающимся конфликтом с Сефевидским Ираном . К 1526 году население города увеличилось до 1322 семей (988 мусульманских и 334 христианских), что соответствует примерно 8000 человек.

Урфа пережила период возрождения под властью Османской империи. Промышленность и торговля снова начали восстанавливаться, а население страны восстановилось, хотя оно так и не достигло того же уровня численности населения, который когда-то был в классический период и в раннее средневековье. Пик популярности длился около полутора веков, начиная с его завоевания османами. По словам Мехмета Адила Сарача, население Урфы впервые стало преимущественно турецким где-то в этот период, где-то между 1520 и 1570 годами.

Одним из важных событий, способствовавших подъему торговли, стала месопотамская кампания Сулеймана Великолепного успешная против Сефевидского Ирана в 1534–1536 годах , в результате которой был взят Багдад и повышена безопасность торговых путей в регионе Урфы. К 1566 году налоговый регистр показывает, что в городе проживало от 13 000 до 14 000 человек (1704 мусульманских семьи и 866 христианских семей). На тот момент в городе было описано пять больших махаллей , каждый из которых был назван в честь одного из пяти городских ворот, и в нем «должно было существовать активная текстильная промышленность». бедестан . Также зафиксирован

Процветание Урфы в 1500-х годах было основано как на торговле, так и на сельскохозяйственном производстве. В сельской местности произошло значительное «расширение обрабатываемых и заселенных земель», в результате чего на городские рынки поступили обильные урожаи. Тем временем караванная торговля продолжала стимулировать коммерческую активность. – Урфа был важным перевалочным пунктом на торговых путях между Ираном и Алеппо.

Благодаря своему процветанию население Урфы росло за счет привлечения жителей из близлежащих городов. В 1571 году в правительственном отчете указывалось, что большинство государственных служащих при губернаторе Диярбакыра вместо этого фактически жили в Урфе. В 1586 году османские власти создали эялет Ракка из территорий, ранее принадлежавших эялету Диярбекира , и Урфа стала «центром экономической и политической власти» в этой новой провинции.

В то же время процветание города привлекало бандитов и кочевые племена. В отчете от октября 1565 года указывается, что богатые и густонаселенные деревни вокруг Урфы страдали от бандитизма, а в другом отчете от ноября 1588 года указывается, что в этом регионе произошло крупномасштабное восстание бедуинских племен. На протяжении большей части 1500-х годов это была преимущественно сельская проблема; Сама Урфа практически не пострадала. Ситуация изменилась в конце века, когда восстание Караязычи Абдулхалима превратило Урфу в поле битвы.

О Караязычи известно относительно мало, но предположительно он был представителем племени, работавшим бюрократом в местной администрации ( Языджи означает «писец»). Его армия была набрана из других местных племен. В 1599–1600 годах (1008 г. хиджры) армия Караязыджи осадила внешнюю, а затем внутреннюю цитадель и, таким образом, получила контроль над Урфой. Современный историк Мустафа Селаники обвинил в падении Урфы губернаторов Алеппо и Дамаска, которые не смогли вовремя отправить подкрепление.

План Караязычи, похоже, заключался в том, чтобы быстро захватить цитадель, чтобы получить доступ к оружию и боеприпасам, которые позволили бы его войскам противостоять османским подкреплениям. Он основал «квазигосударство», базирующееся во внутренней цитадели Урфы, объявив себя султаном, а Хусейн-пашу (который работал с ним над захватом цитадели) великим визирем. Однако в конце концов османские войска (при поддержке подкреплений из Дамаска и Алеппо) окружили внутреннюю цитадель, вырыли траншеи и вступили в кровавую битву с повстанцами в центре города. Во время боя повстанцы столкнулись с нехваткой боеприпасов, и им пришлось переплавлять монеты, чтобы использовать их в качестве пуль. Хусейн-паша был убит в бою, но самому Караязыджи удалось бежать.

Нестабильность, сопровождавшая восстания Джелали , и особенно оккупация города Караязычи, должно быть, подорвала процветание Урфы. В нескольких отчетах 17 века говорится, что некоторые части города находятся в запустении. Например, когда Жан-Батист Тавернье посетил Урфу в 1644 году, «там было так много пустырей, что [он] сравнил город с пустыней». Контроль центрального османского государства над окружающей Ракку Эялет значительно ослаб в начале 1600-х годов. Влиятельные семьи умера из Урфы взяли на себя ответственность за управление эялетом, в то время как фактическая должность губернатора была синекурой для видных османских генералов или их сыновей.

Протоколы суда Урфы примерно с 1629 по 1631 год (1039–1040 гг. Хиджры) дают представление о местном самоуправлении во время османско-сефевидской войны 1623–1629 гг . Османы находились в процессе мобилизации войск и ресурсов в этом районе для военных действий, а кади Урфы отвечал за размещение войск и сбор продовольствия. В августе 1638 года султан Мурад IV остался в Урфе вместе со своей армией по пути в Багдад во время последней кампании войны . Он заказал реставрационные работы на цитадели, о чем упоминается в письменных источниках и подтверждается сохранившейся до сих пор надписью на стенах.

Самый подробный отчет о ранней Османской Урфе был написан Эвлией Челеби , посетившим город в 1646 году. Частично его интерес мог быть вызван тем, что один из его родственников был здесь кади. В его отчете упоминаются только трое ворот с названиями, отличными от названий в налоговом реестре 1566 года. Эвлия писал, что он насчитал в укрепленной части города 2600 домов, что, вероятно, указывает на общую численность населения, равную 1566 человек. На тот момент в Урфе дома обычно строились из сырцового кирпича; более богатые дома, принадлежавшие пашам и кади, имели собственные сады и бани. Эвлия также записал 22 мечети, 3 медресе и 3 завии . Он перечислил несколько гостиниц, в том числе «Йемиш Ханы», «Самсаткапысы», «Хаджи Ибрахим Ханы», «Бейкапысы Ханы» и «Себил Ханы». Он также писал, что в городе было 400 магазинов и несколько мельниц, в том числе одна, названная в честь некоего Тайяроглу Ахмеда Паши. Однако городские магазины и рынки его явно не впечатлили.

Эвлия также писал, что в Урфе был кожевенный завод , производивший высококачественную желтую марокеновую кожу. Тавернье также отметил местную кожу, заявив, что наряду с Токатом и Диярбакыром здесь производятся одни из лучших марокеновых кож. Помимо кожи, в этот период Урфа также славилась своими хлопчатобумажными тканями.

По словам Онура Усты, отчасти то, почему Урфа в тот период казалась европейским посетителям «заброшенным городом с домами, превращенными в руины», объяснялось тем, что в нем проживало много жителей кочевого и племенного происхождения. Эти люди по-прежнему занимались бы кочевническим отгонным животноводством в течение большей части года, и им «нужна была крыша над головой только зимой». Заброшенные дома принадлежали бы им.

Мечеть Рызвание в Балыклыгеле, построенная в начале 1700-х годов.

Информации об Урфе в 1700-х годах относительно мало, но одним из источников являются финансовые отчеты новой мечети Рызвание. В них документально подтверждена собственность вакфа , закрепленная за мечетью, включая магазины, сады, мельницы и общественные бани, а также информация об арендаторах и арендной плате. находился тутовый сад, а также процветающий рынок с небольшим количеством пустующих площадей, доступных для аренды. В этом месте перед медресе

Судя по различным финансовым и налоговым документам, кажется, что Урфа пережила ряд неприятностей в 1750-х годах и начала погружаться в нищету. Одной из наиболее серьезных проблем был разгул бандитизма, который препятствовал сельскохозяйственному производству в прилегающих сельских районах и препятствовал восстановлению экономики.

Серьезная вспышка чумы поразила Урфу в 1780-х годах, в результате чего погибло много людей. Иракские туркмены , особенно из регионов вокруг Мосула и Киркука , были депортированы и переселены в Урфу, чтобы помочь заселить город. Связь с Киркуком, в частности, оставила культурные и языковые следы в Урфе, и некоторые современные урфалисы описывают эти два города как «отношения дяди и племянника».

19 век

Церковь Урфа Реджи, сооружение было построено на руинах церкви VI века в 1861 году.

В период Османской империи Урфа была центром торговли из-за своего расположения на перекрестке дорог с Диярбакыром, Антепом, Мардином и Раккой. В Урфе присутствовало много еврейских, армянских и греческих купцов, особенно из Алеппо.

Джеймс Силк Бэкингем посетил Урфу в 1816 году и застрял там на некоторое время, поскольку дороги были закрыты из-за продолжающейся Османско-ваххабитской войны . Отчет Бэкингема об Урфе начала 1800-х годов является одним из наиболее информативных в позднем османском периоде. К этому времени название «Урфа» стало преобладать, и только арабские христиане города все еще называли его «ар-Руха». Уровень жизни в Урфе, очевидно, повысился с 1600-х годов: дома из сырцового кирпича, записанные Эвлией Челеби, уступили место более тонким каменным конструкциям, чем в Букингеме по сравнению с домами Алеппо. В домах, описанных Бэкингемом, были гаремы и помещения селамликов, разделенные внутренним двором, причем на верхних этажах селамликов располагались «богато обставленные приемные». Бэкингем описал город как разделенный на группировки янычар и шарифов, как и Алеппо. Многие городские базары были закрыты из-за войны, но Бэкингем отметил, что в мирное время в Урфе процветала торговля хлопком , и наблюдал за работой некоторых городских принтеров по хлопку. В Урфе также производились ткани и ковры из грубой шерсти.

В середине 1800-х годов Урфа извлек выгоду из общего роста коммерческой активности в регионе. Большинство больших дворовых домов в современном старом городе, вероятно, датируются этим периодом. Большая армянская церковь на главной западной улице была построена в 1842 году, и, вероятно, примерно в это же время было построено множество мечетей. Однако, по словам Сурайи Фарохи, население города «должно было находиться в упадке в течение нескольких десятилетий в середине века».

Здание музея кухни Урфы

Однако в конце 1800-х годов значение Урфы как коммерческого центра снизилось. В частности, открытие Суэцкого канала в 1869 году вызвало серьезную перестройку торговых путей, отход от сухопутных караванов к морской торговле. В результате объем коммерческого трафика, проходящего через Урфу, заметно снизился по сравнению с предыдущими периодами и стал все более локальным/региональным по своему характеру. Местная экономика перешла от производства товаров на экспорт к удовлетворению основных потребностей местного населения. В этот период мастерские в целом производили меньше, и их внимание больше уделялось дешевым основным товарам, таким как местные ткани и товары для дома. Импорт также снизился, потому что местные жители больше внимания уделяли потреблению дешевых товаров первой необходимости, а не предметов роскоши; они жили более простой и скромной жизнью. Поскольку люди использовали больше местных продуктов, стоимость жизни также снизилась, и людям приходилось меньше работать, чтобы покрыть свои расходы. Современные судебные протоколы документально подтверждают, что между мусульманами и немусульманами существовали обширные коммерческие контакты; они свободно покупали и продавали товары друг другу и вместе вступали в коммерческие партнерства, что указывает на относительно высокое доверие между обеими группами.

Основными центрами коммерческой деятельности в период Османской империи были базары, где покупались и продавались как местные, так и импортные товары. Обычно базар получает название в честь его основной функции и основных товаров, продаваемых на нем. Например, улица İsotçular Çarşısı получила свое название из-за домашнего перца чили, который продавался на этой улице. Среди базаров, упомянутых в записях конца XIX века: Кадыоглу, Кёроглу, Эски Араса, Теймурджу, Сараёню, Беледие, Бейкапы, Акар, Сипахи, Бедестан, Ханёню, Кафавхане и Хюсейние.

произошло огромное увеличение числа ханов Алеппо В конце 1800-х годов в Салнаме : с 7 в 1867 году до 11 в 1888 году, 18 в 1889 году и 32 в 1898 году. По словам Ясина Таша, это связано не только с тем, что строились новые ганы, но и потому, что в записях просто ханами считалось больше типов коммерческих зданий. Путешественники-мусульмане и немусульмане будут использовать одни и те же хансы независимо от религии.

В сельской местности вокруг Урфы жизнь продолжалась практически без изменений. Большинство сельских жителей занимались сельским хозяйством, и сельскохозяйственные угодья обычно пахали с использованием тех же низкотехнологичных методов, которые использовались на протяжении тысячелетий. Коров и быков держали в качестве тяглового скота. Орошаемые сельскохозяйственные угодья вокруг Евфрата и некоторых ручьев были дороже, чем безводные поля, называемые «землями Дешти», которые нельзя было орошать. Оросительные каналы ремонтировались совместными усилиями людей, пользовавшихся водой. Иногда в городе жили люди (часто немусульмане), которые владели сельскохозяйственными угодьями за пределами города и поручали местным жителям (часто мусульманам) управлять фермой в соответствии с контрактом музараа. В 1846 году налоги не удалось собрать из-за засухи и саранчи. В 1861, 1863 и 1886 годах была саранча; в 1870 году из-за отсутствия дождей случилась засуха.

Вплоть до середины 1890-х годов около 20 000 из 60 000 жителей города были армянами. Однако в 1895 году тысячи армян были убиты в результате серии массовых убийств, совершенных как мирными жителями, так и солдатами. Во-первых, в октябре местные турецкие и курдские жители за два дня убили сотни армян. Затем в течение двух месяцев армянский квартал фактически находился в осаде, в него не допускали ни еды, ни воды. Турки утверждали, что у армян есть тайник с оружием, который они потребовали в обмен на снятие осады. В декабре осада закончилась, когда «толпа турецких солдат и мирных жителей» вошла в армянский квартал и убила тысячи его жителей. Около 3000 выживших нашли убежище в близлежащей церкви, которая обычно считается местом убежища согласно исламским законам. Однако солдаты сожгли церковь дотла, убив всех, кто находился внутри. Войска продолжили грабить и сжигать остальную часть армянского квартала. По словам лорда Кинросса , всего было убито около 8000 армян.

была небольшая, но древняя В Урфе еврейская община . с населением около 1000 человек к 19 веку. Большинство евреев эмигрировали в 1896 году, спасаясь от резни в Хамидиане , и поселились в основном в Алеппо , Тверии и Иерусалиме . Существовали три христианские общины: сирийская , армянская и латинская . Последние неоарамейские христиане уехали в 1924 году и отправились в Алеппо (где они поселились в месте, которое позже было названо Хай ас-Сурьян « Сирийский квартал»).

Первая мировая война и после

Карта, показывающая границы, установленные Севрским договором , который передал Урфу под мандат контролируемой Францией Сирии . Урфа показана здесь чуть ниже пунктирной красной линии и прямо над буквой «Y» в слове «Сирия».

Во время Первой мировой войны Урфа была местом геноцида армян и ассирийцев , начавшегося в 1915 году. Члены армянской общины Урфы были депортированы и убиты. В мае 18 семей были депортированы из Урфы, а в июне 50 человек были арестованы, подвергнуты пыткам, а затем депортированы в Диярбакыр, где они были убиты на дороге. Урфа также была остановкой на пути депортации, и сопротивление Урфы в октябре состояло из армян, депортированных из Вана и Диярбакыра. В Урфу начали прибывать люди, пережившие убийства в других местах, а к середине августа массовые убийства начались и в самой Урфе. Около 400 армян были вывезены на окраину города и убиты за четыре дня с 15 по 19 августа. Еще одна резня произошла 23 сентября, когда было убито 300 армян.

В ответ на сопротивление Урфы в октябре Мехмет Джелал-бей , который занимал пост губернатора Алеппо до того, как был уволен за отказ подчиниться приказу о депортации местных армян, прокомментировал: «Каждый человек имеет право на жизнь. Растоптанный червь будут извиваться и извиваться. Армяне будут защищаться». Последнее событие сопротивления произошло 15 октября, когда несколько тысяч турецких солдат атаковали их позиции. На следующий день около 20 000 депортированных армян в пути были убиты в Урфе и ее окрестностях.

Между тем, во время российской оккупации Западной Армении многие турки, бежавшие из этих регионов, приехали и поселились в Урфе. По оценкам Мехмета Адила Сарача, таким путем в регион Урфа мигрировали от 8 до 10 тысяч турок.

В конце Первой мировой войны по Севрскому договору Урфа была передана под мандат контролируемой Францией Сирии , в 5 км к югу от границы с Турцией. В результате Урфа была оккупирована британскими, а затем и французскими войсками. Местные жители Урфы сформировали ополчение и 11 апреля 1920 года успешно изгнали оккупационные войска. 1923 года Лозаннский договор официально урегулировал этот вопрос, включив Урфу в состав новой Турецкой Республики . Урфа стала столицей новой провинции Урфа . В рамках новой республики 20 апреля 1924 года

21 век

Во время гражданской войны в Сирии тысячи сирийских беженцев бежали в Турцию, и многие из них поселились в Урфе. Когда Ракка стала столицей Исламского государства , Урфа стала воротами для джихадистов, проникающих в Сирию, из-за своей близости к пограничному переходу Акчакале - Талль-Абьяд и самой Ракке. Общий религиозно-консервативный климат города означал, что многие местные жители, придерживающиеся салафитов, симпатизировали Исламскому государству, и многие из его членов также жили в городе.

6 февраля 2023 года Урфа пострадала от двойного турецко-сирийского землетрясения .

Основные достопримечательности

Главный двор мечети Мевлид-и Халил

• Замок Урфа – построен в древности, нынешние стены построены Аббасидами в 814 году нашей эры.
• Легендарный пруд священных рыб ( Балыклыгёль ), где Авраам был брошен в огонь Нимродом . Бассейн находится во дворе мечети Халил-ур-Рахман, построенной курдскими Айюбидами в 1211 году и теперь окруженной привлекательными садами Гёльбаши, спроектированными архитектором Мерихом Караасланом . Во дворе обитают рыбы. Местная легенда гласит, что увидев белую рыбу, вы откроете дверь в рай.
• Мечеть Рызвание - более поздняя (1716 г.) османская мечеть, примыкающая к комплексу Балыклигёль.
• Айн Зелиха – источник недалеко от исторического центра, названный в честь Зулайхи , последовательницы Авраама.
• Великая мечеть Урфы была построена в 1170 году на месте христианской церкви, которую арабы называли «Красной церковью», вероятно, с использованием римской каменной кладки. Современная традиция на этом месте определяет колодец мечети как тот, в который полотенце или погребальное полотно ( мендил ) Иисуса было брошено (см. Изображение Эдессы и Туринской плащаницы ). В южной стене примыкающего к мечети медресе находится фонтан Фируз-бея (1781 г.).
• Руины древних городских стен.
• Восемь турецких бань, построенных в период Османской империи.
• Традиционные дома Урфы были разделены на части для семьи ( гарем ) и гостей ( селам ). Рядом с почтовым отделением в районе Кара-Мейдан находится открытый для публики пример.
• Храм Невали Чори – неолитическое поселение, датируемое 8000 годом до н.э., сейчас похороненное под водохранилищем Ататюрк , а некоторые артефакты перемещены выше ватерлинии.
• Гёбекли-Тепе – старейший известный храм в мире, датируемый 10 тысячелетием до нашей эры (около 11 500 лет назад).

Цитадель

Замок Урфа расположен на скалистых высотах к югу от исторического центра города. Он длинный и тонкий, потому что венчает хребет.

На вершине холма находился зимний дворец Абгаридов, построенный в III веке; две колонны - единственный остаток этого дворца. Первое известное укрепление этого места датируется началом VI века, при императоре Юстиниане. Укрепления, возможно, существовали здесь и раньше, но если и существовали, то остались незамеченными.

В средние века крепость в целом хорошо сохранилась и выдержала ряд атак. Он был разрушен по приказу султана Айюбидов аль-Камиля около 1235 года. В начале 1300-х годов он был перестроен при мамлюкском султане ан-Насире Мухаммеде . В дальнейшем он был отремонтирован при Ак-Коюнлу в 1400-х годах, а затем снова при османах в разные моменты: при Сулеймане Великолепном в 1500-х годах, а затем при Мураде IV в начале 1600-х годов.

В замке Урфы находился гарнизон янычар до их роспуска в 1826 году . Однако к тому моменту он уже находился в серьезном аварийном состоянии; вообще сохранилась только та часть, где размещались янычары. После этого цитадель была практически заброшена. В 1849 году местный житель по имени Сакип Эфенди разобрал часть цитадели и использовал камни для строительства гостиницы и рынка; он также якобы взял много камней, чтобы продать их за деньги.

Старые городские стены

Некоторые участки старых городских стен сохранились.

Внутренняя сторона Харранских ворот

Монументальные стены, окружающие старый город, датируются перестройкой эпохи Аббасидов в 812 году. Единственный их капитальный ремонт состоялся в ранний османский период, в 1660–1661 годах, когда проводились реставрационные работы на городских укреплениях в целом. Стены сложены из крупных каменных блоков высотой более 30 см насквозь (то есть не только на гранях). Ранние османские ремонты отличаются небольшими размерами, белым цветом и легкими выступами. Во многих местах люди построили частные дома, непосредственно примыкающие к внутренней стороне городской стены, так что она образует одну сторону дома. Из-за расположения Урфы восточная стена всегда была наиболее уязвима для атак; большие куски уцелевших секций здесь представляют собой остатки османского ремонта.

В городских стенах было трое известных ворот: Харранские ворота; Бей Капысы, или «Ворота Господа»; и Сарай Капысы, или «Дворцовые ворота». Харранские ворота, расположенные недалеко от юго-восточного угла города-крепости, все еще существуют; его внешний фасад (за пределами стен) в какой-то момент был перестроен, возможно, во время османского ремонта 1660–1661 годов. Однако его внутренний облик восходит к периоду Айюбидов, при местном правителе Музаффаре Гази Шихаб ад-Дине (1230–1245 гг.). Надпись, записывающая его имя, проходит почти от одного конца сторожки до другого; под ним и над вершиной арки находится небольшой рельеф двуглавого орла .

Монументальный Бей Капысы, расположенный на восточной стороне старого города, также все еще существует, хотя настоящих ворот больше нет. Оригинальная сторожка была построена в древние времена, возможно, в IV или VI веке. Вероятно, он имел две большие U-образные башни с двумя или тремя воротами между ними. Эти две башни существуют и сегодня, хотя на протяжении веков они были полностью перестроены, так что ни одна из первоначальных построек не сохранилась. Южная башня сохранила свою форму, но северная башня теперь имеет форму многоугольника с прямыми сторонами. В раннем средневековье вся сторожка была превращена в крепость. Возможно, это произошло во время восстановления городских стен Аббасидами в 812 году, но в любом случае это произошло уже к началу 11 века, когда источники ссылаются на два замка в городе. Крепость представляла собой прямоугольную ограду с двумя башнями на восточной стороне; северная башня, вероятно, была перестроена на этом месте. Вся восточная стена крепости, судя по всему, была сдвинута примерно на 12 метров назад, а старые ворота при этом были закрыты. Новые ворота были построены в северо-западном углу крепости, между ней и главной городской стеной, так что между ними был проход. В какой-то момент этот проход был заблокирован. Армянский князь Торос, похоже, начал восстановление крепости Бей Капысы, о чем свидетельствует армянская надпись на южной башне, но этот проект был завершен только при крестоносцах. Позже, во время османской реконструкции 1660–61 годов, крепость была снова перестроена. В середине 1800-х годов вся крепость была преобразована в частную резиденцию, а перестройка этого периода во многих местах заменила большую часть более ранней каменной кладки.

Что касается Сарай Капысы, то его больше не существует, но изначально он располагался за мостом, который ведет Ататюрка Каддези через реку на северной стороне города.

Балыклыгёль

Основная статья: Балыклыгёль

Бассейн Авраама в Урфе

Согласно легенде, Балыклыгёль образовался в результате противостояния пророка Авраама с тираном Нимродом, который предположительно правил Урфой из цитадели наверху. Когда Авраам достиг совершеннолетия, он уничтожил идолов Нимрода, а в отместку Нимрод «сделал катапульту из двух колонн замка» и швырнул Авраама в огненную яму внизу. Когда Авраам приземлился, пламя чудесным образом превратилось в воду, а древесина, из которой разжигался огонь, превратилась в карпа.

Мечеть Халила ур-Рахмана

Мечеть Халил ур-Рахман

Халил ур-Рахман Ками, также называемый просто Халил Ками, представляет собой мечеть и медресе, расположенные на южной стороне бассейна. К югу от мечети находится пещера, в которой, согласно легенде, родился пророк Авраам. Другая традиция гласит, что Авраам намеревался принести здесь в жертву своего сына Исаака, но вместо этого принес в жертву козла; когда он это сделал, хлынул источник, напитав рыбный пруд.

Самая ранняя часть комплекса — минарет, построенный в 1211–1212 годах при правлении Айюбидов. На месте нынешней, предположительно, находилась мечеть с молельным залом, полностью перестроенная в 1819–20 (но, вероятно, аналогичная первоначальной). Другой важный компонент - это серия «келей» медресе с портиком, которые были построены в 1808–09 годах, а затем отремонтированы в 1871–1872 годах. Первоначальный комплекс Айюбидов, возможно, был построен как медресе, но во времена Османской империи он использовался как текке с кухнями, приемными и комнатами для гостей, которые, возможно, находились на том же месте, что и кельи медресе. Комплекс Текке был преобразован в медресе в 1800-х годах, возможно, сразу после того, как были построены ячейки медресе.

Сама мечеть теперь служит прихожей, где можно произнести молитвы перед входом в пещеру через дверь на южной стороне. Вход в мечеть осуществляется через куполообразный вестибюль с западной стороны. Молитвенный зал представляет собой небольшую квадратную комнату с тремя проходами; два из них имеют крестовые своды, а средний увенчан куполом. Михраб окружен аркой с изгибами , словно имитирующими стиль Артукидов .

Минарет представляет собой квадратную башню, визуально разделенную на трети тремя лепными карнизами , один из которых находится на самой вершине. На верхнем уровне со всех четырех сторон есть пары стоечных окон. Верхушки окон образуют подковообразные арки.

Кельи медресе, которые сейчас используются как школа Корана, возвышаются над окружающим тротуаром. Кельи выходят на портик с простыми закругленными арками. с зигзагообразными столбами. балюстрада Вдоль передней части портика проходит В северо-западном углу бассейна находится пятисторонняя комната, выходящая в воду с трех сторон. Реставрация конца 20 века расширила балюстраду на верхнюю часть пятигранной комнаты.

Айн Зелиха

Бассейн Айн Зелиха, названный в честь дочери Нимрода. расположен к югу от главного бассейна. Он затенен деревьями и окружен кафе.

Музейный комплекс Халеплибахче

Основная статья: Музей Шанлыурфы

Внешний вид музея Шанлыурфа

Музейный комплекс Халеплибахче (турецкий: Haleplibahçe Museum Complex) расположен недалеко от Балыклыгёля и занимает территорию площадью 40 гектаров. Он состоит из двух музеев: музея Шанлыурфы и музея мозаики Халеплибахче. Музей Шанлыурфа был основан в 1965 году и переехал на свое нынешнее место в 2015 году. Это крупнейший музей Турции, занимающий площадь более 34 000 квадратных метров. Он имеет 14 выставочных залов и 33 анимационные зоны. и содержит около 10 000 артефактов от палеолита до исламских времен. Сюда входят находки из Гёбекли-Тепе, Харрана и территорий, которые сейчас затоплены плотиной Ататюрк. Что касается Музея мозаики Халеплибахче, то он был построен на месте, на месте, где изначально были найдены мозаики Халеплибахче. Среди представленных здесь мозаик есть самая старая известная мозаика с изображением амазонок .

Кизилкоюнский некрополь

Часть некрополя Кызылкоюн.

К востоку от музейного комплекса Халеплибахче находится некрополь Кызылкоюн, где в римский период, в III и IV веках, в известняковом хребте были высечены по меньшей мере 75 пещерных гробниц, высеченных в скалах. Гробницы различаются по размеру и дизайну в зависимости от социально-экономического статуса их обитателей: от одной до трех комнат, а некоторые имеют специальные парадные входы. Некоторые гробницы также были украшены статуями и мозаикой.

В 1970-х годах район Кызылкоюн был занят неформальным сквоттерским жильем, которое позже было узаконено посредством строительной амнистии в 1980-х годах. Соседние объекты были признаны охраняемыми памятниками, но некрополь Кызылкоюн не был признан ничем до 2008 года, когда он был объявлен археологическим памятником второй степени. В 2012 году некрополь был официально зарегистрирован как городской археологический памятник Енимахалле, и на его территории было снесено 387 домов и рабочих мест. В 2015 году стартовал новый проект по благоустройству.

Большая мечеть

Основная статья: Большая мечеть Урфы

Большая мечеть Урфы XII века является конгрегационной мечетью .

Крытый рынок

Крытый рынок в Урфе

Большой базар — это крытый базар, похожий на лабиринт, в южной части Диван Каддези. недалеко от Балыклыгёля. На его узких улицах расположены магазины и киоски, торгующие самыми разными товарами: травами и специями, множеством различных тканей, «килограммовым зеленым диярбакырским табаком» и даже оружием. Здесь же иногда продают на аукционах бытовую технику. Базар крытый из-за климата: летом покрытия позволяют людям сохранять прохладу в тени, а зимой они обеспечивают немного тепла.

Капалы Чарши — один из самых оживленных торговых районов города; он обслуживает местных жителей и туристов, а также людей, приезжающих из окрестных деревень за покупками в город. Он остается популярным, несмотря на увеличение количества торговых центров в городе.

Гранд базар — самый традиционный рынок Урфы. Торговцы собираются и принимают участие в традиционной молитве о «хорошей и плодотворной прибыли» два дня в неделю, когда они открывают свои магазины в рамках «молитвы торговцев», восходящей к культуре гильдий Ахи . Традиционные ремесленники производят здесь товары на продажу, в том числе обувь, седла и изделия из металла.

Среди базаров, расположенных на территории: Казаз (Бедестен), Рынок Сипахи, Рынок Кынаджи, Рынок медников, Рынок Эскичи, Базар Куюмджулар (ювелирный рынок), Рынок сапожников (рынок сапожников). Базар медников расположен к югу от бедестена вместе с базаром Хаджи Камил Хани, а базар Сипахи Пазары и базар Хусейние расположены дальше на запад. В квартале медников и оловянщиков есть «сводчатая улица с магазинами по обеим сторонам».

Таможенная гостиница

Двор Гюмрук Ханы, или «Таможенной гостиницы»

Таможенный постоялый двор, или «Таможенный караван-сарай». расположен в центре Большого базара. По разным причинам датированы концом 16 века. или 18-го или 19-го века, это двухэтажное здание, расположенное вокруг «более или менее квадратного двора». Первый этаж занимают магазины, выходящие во двор. Над магазинами на верхнем уровне находится портик с доступом к комнатам, которые сейчас используются как частные апартаменты. Тенистый дворик заполнен столиками чайных и мастерских по ремонту часов. Рядом с Гюмрук-Хани находится бедестан .

Бедестен

Интерьер бедестена

Одним из наиболее важных рынков Большого базара является крытый базар , который расположен к югу от Гюмрук Ханы. Первоначально построенный в 1562 году, он упоминается как «беззазистан» в вакфе Ризвана Ахмета-паши в 1740 году. Он был восстановлен в 1998 году Фондом культуры, искусства и исследований Шанлыурфы (ШУРКАВ). Он имеет выход на 4 близлежащих базара.

Табахане Ками

Табахане Джами, или «красильная мечеть», датируется 1700-ми или началом 1800-х годов. Однако его минарет может быть старше – возможно, 15 или 16 веков. Главный молитвенный зал мечети идет с востока на запад, с портиком с паховым сводом на северной стороне. На север простирается прямоугольный двор, окруженный высокой стеной. Главный вход во весь комплекс находится в северной части западной стороны двора, где находится высокое и глубокое крыльцо, перекрытое высоким полукуполом. Минарет расположен в восточной части портика; Шерефе . наверху украшен резным орнаментом с вкраплениями бирюзовой плитки

Земельная площадь

Площадь Кара расположена в северной части Диван Каддези; к северу отсюда он становится Сарайоню Каддези. Здесь расположен Юсуф Паша Джами XIX века, а также старый дом Хаджи Хафиза Эфенди, который сейчас отреставрирован и превращен в художественную галерею.

Парки

Зона отдыха Акабе в районе Батыкент площадью 100,00 квадратных метров была построена столичным муниципалитетом под руководством мэра Зейнеля Абидина Беязгюля под лозунгом «Более зеленая Шанлыурфа» ( «Более зеленая Шанлыурфа» ); работы завершены по состоянию на декабрь 2022 года. Здесь есть спортивные площадки, игровые площадки, пешеходные дорожки и тир для стрельбы из лука.

Галерея

• 
  Мечеть Мевлид-и Халил , построенная рядом с местом, где, пророк Авраам . как полагают, родился
• 
  Интерьер музея Шанлыурфа
• 
  Интерьер музея мозаики Халеплибахче
• 
  Гёлбаши-Сад
• 
  Руины замка Урфа
• 
  Армянская протестантская церковь Урфа
• 
  Айн Зелиха
• 
  Музейный комплекс, вид с юга: на переднем плане — Музей мозаики Халеплибахче; на заднем плане — музей Шанлыурфы .
• 
  Река Евфрат
• 
  Окружающие поля Гёбекли-Тепе , места старейшего храма в мире.

Религиозное значение

Согласно некоторым еврейским и мусульманским источникам, Урфа — это Ур Касдим , родной город Авраама , дедушки Иакова . Эта идентификация была оспорена Леонардом Вулли , раскопавшим шумерский город Ур в 1927 году, и ученые по-прежнему расходятся во мнениях по этому вопросу. Урфа также является одним из нескольких городов, в которых есть традиции, связанные с Иовом .

Для армян Урфа имеет «большое символическое значение», поскольку считается, что именно здесь был изобретен армянский алфавит .

Политика

Здание муниципалитета Шанлыурфы справа.

См. Также: Шанлыурфа (избирательный округ)

Урфа является оплотом правящей Партии справедливости и развития , и ее иногда называют «складом голосов» партии.

С 2004 по 2014 год Ахмет Эшреф Факибаба занимал пост мэра Урфы два срока. Популярная фигура в политике Урфы, Факибаба впервые приобрел известность в качестве главного врача больницы SSK Шанлыурфы, которую он занимал в течение 11 лет. В 2004 году он баллотировался в качестве кандидата от ПСР на выборах мэра и победил. ПСР не выдвинула Факибабу своим кандидатом в мэры на местных выборах 2009 года , заявив, что они получили 70% голосов в Урфе и могли бы победить на выборах, если бы их кандидат был пиджаком. Однако Факибаба баллотировался как независимый кандидат и был переизбран на второй срок. Позже он присоединился к Партии счастья, а затем снова присоединился к ПСР в 2013 году. В 2015 году Факибаба был избран в Национальное собрание в качестве члена ПСР, заменив предыдущего депутата от Урфы Фарука Челика . Позже он ушел с поста депутата в 2022 году.

Демография

История

Этническая и религиозная демография города менялась на протяжении веков и была в значительной степени разнообразной. В древние времена регион был смешан с греками , арабами , сирийцами и армянами . Во время Первого крестового похода большинство населения составляли либо армяне, либо ассирийцы .

В Урфе существовала древняя еврейская община, насчитывавшая к XIX веку около 1000 человек. Большинство из них эмигрировали в 1896 году, спасаясь от резни в Хамидиане , и поселились в основном в Алеппо, Тверии и Иерусалиме. В 1910 году Эли Баннистер Соан писал, что помимо турецких эфенди , Урфу населяют арабы , курды и большое количество армян . Британские войска сообщили о смешанном довоенном населении, состоящем из курдов , турок и 7500 армян . Армянский Патриархат Константинополя сообщил, что в Урфе и ее окрестностях проживает от 25 000 до 30 000 армян при общей численности населения 60 000 человек. По данным Аги Петроса проживало 7200 сирийцев , а в десяти окрестных деревнях — 8000. , в городе Урфа Джозеф Тфинкджи сообщает о 200 халдеях . По данным Урфийского мутасаррифата проживало 33 тыс. турок , 27 тыс. курдов , 12 тыс. арабов , 5,5 тыс. армян , 3 тыс. ассирийцев и 500 евреев за 1918 год, в центральной казаре .

Геноцид армян специальная и ассирийцев , предпринятый османскими войсками и спонсируемыми османами ополченцами, такими как организация , привели к резне, депортации, и этническая чистка большей части христианского населения Урфы и прилегающего региона. После создания Турецкой Республики большая часть оставшегося немусульманского населения покинула город из-за продолжающихся преследований.

Язык

В начале 19 века доминирующим языком города был турецкий . в то время как также говорили на армянском, сирийском, курдском, арабском и персидском языках. Было замечено, что армяне говорили с незнакомцами по-турецки, а ассирийцы говорили по-арабски.

Сегодняшний день

Сегодня город в основном состоит из арабов и курдов. как и турки .

Сирийские беженцы

Смотрите также: Беженцы сирийской гражданской войны в Турции

С началом гражданской войны в Сирии большое количество беженцев из Сирии поселились в Урфе из-за ее близости к границе и возможностей трудоустройства. По состоянию на 2017 год в Урфе проживает около 300 000 сирийцев из общей численности населения провинции в 750 000 человек. По состоянию на 2014 год около 79% сирийских беженцев в Урфе говорили по-арабски, а остальные 21% говорили по-курдски.

В целом сирийцы в Урфе концентрируются в районах, где цены на аренду жилья ниже; типичная арендная плата варьируется от 600 до 900 лир (по состоянию на 2019 год). Эти дома часто небольшие, и часто в одном доме проживают более одной нуклеарной семьи, поэтому на площади 100–140 квадратных метров могут разместиться 6–17 человек. Сирийцы с самыми низкими доходами в наибольшей степени сконцентрированы в ветхих кварталах с большим количеством сквотов , которые ранее были населены в основном бедняками, переехавшими в Урфу из сельской местности. Часто они находятся на окраинах, вдали от центра города. Наибольшее количество сирийцев в Урфе проживает в районе Халилие , где они особенно сконцентрированы в кварталах ( районах ) Девтешти, Ахмета Есеви, Сулеймание, Багларбаши, Шехитлик, Ченгиз Топель, Шаир Наби, Ешильдирек, Ипекьолу, Санкактар, Имам. Бакыр и Явуз Селим. Второе место по концентрации находится в Эйюбие районы , чьи с самой высокой концентрацией сирийцев — это Эйюпнеби, Хаяти Харрани, Эйюпкент, Акшемсеттин, Енисе, Мурадие, Дирекли и Куртулуш. В обоих случаях сирийцы предпочитают одноэтажные дома с невысокой арендной платой. Третий городской округ Урфы, Каракопрю , имеет гораздо меньшее присутствие сирийцев. Этот район был значительно застроен за последние десятилетия, здесь расположено множество роскошных многоэтажных жилых домов с высокой арендной платой, которые предпочитают жители со средним и высоким доходом. Сирийцы, живущие здесь, в основном имели относительно высокие довоенные доходы. Они сосредоточены в Машуке, Каршияке, Акбайире и Шеневлере. По состоянию на 2014 год наибольшая концентрация сирийцев в городе наблюдалась в районах Хаяти Харрани (165 семей), Багларбаши (115), Девтешти (105), Ахмета Есеви (91) и Эйюпнеби (90 семей).

Сирийские беженцы в Урфе часто сталкиваются с финансовыми трудностями и безработицей. Языковой барьер препятствует интеграции в окружающее сообщество, и многие сирийцы склонны создавать свои собственные общины и меньше общаться с местными турецкими жителями. Многие сирийцы в Урфе имеют собственный бизнес; рабочие места, принадлежащие сирийским беженцам, сосредоточены вокруг Шехита Нусрета Каддези и бульвара Ататюрка, улиц Сараёню и Диваньолу, а также Хашимие Мейдан. Многие сирийцы также работают не по найму и работают уличными торговцами, продавая еду, одежду, игрушки и другие товары.

До 2017 года отношения между сирийцами и турками были относительно дружескими, но после 2017 года отношения начали ухудшаться, поскольку среди турок росло мнение, что в экономической стагнации виноваты сирийцы. Быстрый рост числа принадлежащих сирийцам предприятий в Урфе, снижение заработной платы рабочих и восприятие сирийцев как «дешевой рабочей силы» — все это способствовало антисирийским настроениям среди турок. Некоторые турки также возмущены тем фактом, что сирийские беженцы имеют свободный доступ к здравоохранению и образованию. В июле 2019 года местные власти удалили все вывески на арабском языке на принадлежащих сирийцам предприятиях в Урфе и сделали обязательным наличие вывесок на турецком языке.

Экономика

Отель в Шанлыурфе. Туризм вносит вклад в экономику города.

Шанлыурфа ГАП Арена — самый большой стадион.

По состоянию на 2018 год средний доход на душу населения в Урфе составляет 4400 долларов США в год. По состоянию на 2018 год безработица в Урфе составляет 18%, среди молодежи - 35%.

Урфа – центр обувного производства региона. и в этом секторе занято около 5000 человек. Стамбульский обувной ритейлер FLO , принадлежащий Ziylan Group, открыл обувную фабрику в Урфе в 2012 году. По состоянию на 2018 год на этой фабрике работало 900 человек, и она была крупнейшей обувной фабрикой в ​​регионе. производя 1,8 миллиона пар обуви в год. FLO планировала открыть в городе вторую фабрику, на которой будут работать еще 1500 человек, в начале 2019 года. По словам губернатора провинции Абдуллы Эрина, к 2023 году в Организованной промышленной зоне также планируется открыть еще около 13 обувных фабрик, на которых будет занято до 20 000 человек и будет производиться 30 миллионов пар обуви в год.

Урфа является крупным производителем фисташек : 29,7 миллиона деревьев по всей провинции произведут 38 576 тонн фисташек в 2021 году. Однако большая часть переработки осуществляется в Газиантепе, который является еще одним крупным производителем фисташек в Турции. Фисташки обоих городов имеют географические указания под разными названиями для разных сортов, при этом Урфа официально известна как «фисташка из льняной деревни Урфы» ( Urfa keten köyneği fıstığı ).

Ремесла

Урфа имеет богатые традиции ремесел : медники , скорняки , ткачи и ковроделы, войлочные мастера, мастера по изготовлению седел и ювелиры — все они являются частью этой традиции. Исторически у различных промыслов были свои базары, на которых ремесленники продавали свои товары. Однако в 21 веке эти ремесла пришли в упадок, и новые поколения, как правило, не изучают их.

Кузнечное дело из меди относительно процветает среди ремесел Урфы, хотя спрос упал в пользу более современного декора. Многие медники вообще ушли из профессии, а те, кто остался, часто сталкиваются со снижением доходов. Производство ювелирных изделий также остается процветающим бизнесом; его непреходящее значение отчасти объясняется традиционными свадебными обычаями, которые все еще практикуются. Изготовление четок ( теспих ) также продолжается в Урфе, где мастера работают, в частности, в районе Гюмрук-Хан и торговых районах вокруг Балыклыгёля. Резчики по дереву, хотя и немногочисленны, по-прежнему востребованы для реставрации старых зданий. Несколько скорняков и шорников также продолжают заниматься своим ремеслом в городе.

кустарное дубление кожи в Урфе больше не практикуется, и новых учеников не обучают. С другой стороны, Вместо этого профессионалы теперь отправляют шкуры на кожевенные фабрики промышленного масштаба. Коммерческое производство ручной вышивки также прекратилось в Урфе, хотя многие женщины продолжают заниматься этим ремеслом ради приданого .

Добыча известняка

Известняковая порода в Гёбекли-Тепе , образец известняка Урфы.

В районе Урфы много известняка , и с древних времен его активно добывали для использования в качестве строительного материала. Этот известняк, известный как известняк Урфа , в основном откладывался в период от эоцена до миоцена (около 56-5 миллионов лет назад). Имеет светлый, беловато-желтый цвет охры . Свежедобытый из карьера и еще достаточно влажный известняк Урфы относительно мягок и его можно легко разрезать ручной пилой. Однако под воздействием атмосферы его поверхность постепенно затвердевает, превращаясь в достаточно прочный строительный материал.

Известняк Урфы добывался для использования человеком, по крайней мере, с периода неолита: он был основным строительным материалом, используемым в Гёбекли-Тепе 12 000 лет назад, а доисторические карьеры и мастерские в Гёбекли-Тепе являются одними из старейших в мире. На южном краю скалистого плато также имеются следы карьеров, относящихся к древнеримским временам. Многие старые карьеры в этом районе также были вырыты под землей, образовав искусственные пещеры. Самым старым из них является массивный четырехэтажный карьер Басда, хотя его точный возраст неизвестен.

Сегодня в районе Урфы существует ряд действующих карьеров известняка. Большая часть карьерных работ ведется к западу от города, вокруг промышленной зоны Эврен. Общие запасы известняка провинции Шанлыурфа составляют 62,2 миллиона тонн, а годовая мощность переработки составляет 31 680 тонн. Многие каменные блоки, добытые в районе Урфы, отправляются на обработку в Мардин и Мидьят .

До появления железобетонных конструкций известняк Урфы был основным строительным материалом, используемым для «крупных» строительных проектов в этом районе. Многие исторические постройки в городе были построены из этого известняка: замок и городские стены, мечети Улу Джами, мечети Халил юр-Рахман и Ризвание, а также Гюмрук Ханы, а также многие старые дома 18 и 19 веков. в старом городе. Он также используется во многих современных зданиях, таких как комплекс мечети Мевлана. Особенно с момента запуска GAP в 1980-х годах региональный спрос на известняк Урфа в качестве строительного материала увеличился, особенно потому, что он дешевле железобетона. Его также часто используют в сочетании с другими строительными материалами, такими как пенобетон и пемзы . блоки Помимо использования в качестве строительного блока, известняк Урфа также используется для облицовки стен снаружи, а также для декоративной отделки внутренних стен. Его использование в основном носит региональный характер; за пределами этого района он не используется.

Промышленные зоны

Организованная промышленная зона

Организованная промышленная зона (турецкий: Organize Sanayi Bölgesi) расположена в 17 км к западу от центра Урфы, на шоссе, ведущем в Газиантеп. Строительство началось в 1991 году. Объект состоит из трех участков площадью более 1700 га по состоянию на 2018 год. Здесь расположено около 250 компаний и работает около 13 000 человек.

Эврен Индастриал Эстейт

Промышленная зона Эврен (турецкий: Evren Sanayi Sitesi) — это небольшая промышленная зона, расположенная примерно в 7 км к западу от центра Урфы, на шоссе, ведущем в Газиантеп. Он занимает около 140 гектаров и является домом для около 1500 предприятий. Он вступил в строй в 1994 году. Здесь также сосредоточены известняковые карьеры Урфы.

Культура

Основная статья: Культура в Урфе

Кухня

Кебаб из баклажанов подается в ресторане в стиле Урфа в Анкаре.

Поскольку город Урфа имеет глубокие исторические корни, его уникальная кухня представляет собой объединение кухонь многих цивилизаций, правивших в Урфе. Широко распространено мнение, что Урфа является родиной многих блюд, в том числе «Чиг кёфте» , которое, согласно легенде, было приготовлено пророком Авраамом из ингредиентов, которые были у него под рукой.

Мясные блюда являются основным продуктом повседневной трапезы в Урфе. Есть местная поговорка: «Там, где есть мясо, нет проблем» (турецкий: et giren yere dert girmez ). Такие продукты, как лахмаджун и кебаб , многие люди потребляют ежедневно. Ciğer kebabı , или кебаб из печени, особенно популярен среди бедных жителей Урфали, поскольку печень обычно является относительно дешевым мясом. Шашлык из печени обычно едят на завтрак, обед или ужин.

Турецкий десертный блинчик с начинкой из грецких орехов (называемый шиллык ) является региональным деликатесом. По легенде, его сладкий сироп впервые был приготовлен с использованием патоки из Висячих садов Вавилона .

Гостеприимство

В обществе Урфали традиционно большое значение придается гостеприимству , поэтому приглашать гостей и делиться с ними едой имеет особое значение. Местные жители связывают это с пророком Авраамом, который, согласно легенде, никогда не обедал один — к нему всегда приходили гости, с которыми он мог разделить трапезу. Распространенный среди местных жителей эпитет « Халил Ибрагим Софраси » («похожий на скатерть») отражает эту характеристику.

Литература

Урфа имеет долгую литературную историю, восходящую к раннехристианским писателям, таким как Бардайсан и Ибас из Эдессы . Выдающимся средневековым писателем из Урфы был арабский писатель IX века ар-Рухави , чей Адаб ат-Табиб освещал тему медицинской этики . Позже, с 1600-х по 20-й век, диванная поэзия. в Урфе стала популярна Популярность диванной поэзии в Урфе необычна, потому что к 1600-м годам Урфа не была крупным центром обучения, от которого обычно ожидалось, что будет создаваться много стихов. Всего с этого периода известно 130 различных поэтов Урфали. Некоторые из них — Наби , Омер Нужет, Адми, Фехим, Хикмет, Шевкет, Сакиб и Эмин. Многие из них были суфиями, связанными с такими орденами, как Бекташи , Мевлеви , Накшбанди , Кадирис и Рифаи ; они собирались в таких местах, как медресе Хасанпаша, медресе Ихласие, медресе Хасан-паша, Сакибие Текке, медресе Халилюр Рахман, медресе Ризвание, медресе Даббахане и медресе Эйюби. Поэты диванов Урфали почти исключительно использовали форму газалы почти не известны , при этом примеры касыды .

Традиционная архитектура дома

Здание Управления культуры и туризма провинции Шанлыурфа

В старом городе Урфы много старых домов во дворах; многие из них были построены во время строительного бума 19 века. Типичный дворовый дом Урфы сосредоточен вокруг двора с высокими стенами, закрытого от улицы. Во двор выходит прихожая с портиком, покрытая крышей и частично окруженная тремя стенами. В Урфе это место называется мастаба ; в других местах более общий термин — iwan . Другие типичные комнаты включают спальни, кухню ( тандыр ), гостиную или туалет . Существует также полуподвал, называемый зерзембе , который используется для хранения зимних продуктов и практически повсеместно присутствует в традиционных турецких домах в регионах с жарким климатом. Дом в целом, с его двором, мастабой и другими комнатами образует единое жилое пространство, а не каждая комната представляет собой отдельное «изолированное, независимое» пространство.

Дом Хаджи Хафиза, который сейчас используется как художественная галерея, является хорошим примером традиционной архитектуры домов Урфы 1800-х годов. Большая мастаба находится посередине. Ниже находится вход в Зерзембе .

Важным фактором в домашней архитектуре является махремият , который можно примерно перевести на английский как «частная жизнь» или «близость», но который имеет более серьезные последствия. Эта концепция особенно важна, когда речь идет об отношениях между мужчинами и женщинами – вне большой семьи взаимодействие между мужчинами и женщинами ограничено. В результате традиционные дома Урфы построены таким образом, чтобы мужчины снаружи не могли видеть женщин в доме. Например, исключаются двери, обращенные друг к другу, окна, выходящие на улицу, а также значительные перепады высот крыши.

Местный турецкий диалект

Турецкий язык, на котором говорят в Урфе, имеет некоторые общие черты с разнообразием иракских туркмен, на которых говорят в Киркуке, а также некоторые особенности, обусловленные арабским влиянием. Например, арабские звуки «айн» , «гайн » и «каф» произносятся в Урфе так же, как и в арабском языке, чего нет в стандартном турецком языке.

Образование

Основная статья: Образование в Урфе

Харранский университет

Университет Харрана был основан в Урфе в 1992 году как объединение нескольких различных факультетов , ранее входивших в состав двух разных университетов.

Бывшие профессиональные училища

Мектеб-и Санайи

К 1906 году засвидетельствовано наличие в Урфе профессионального училища под названием Мектеб-и Санайи. Он использовался как госпиталь для раненых бойцов во время турецкой войны за независимость . Эта школа оставалась открытой после войны и снова была засвидетельствована в 1927 году, уже под названием Урфаская мужская промышленная школа (Урфа Эркек Санайи Мектеби). Здание этой школы было снесено в конце 1930-х годов и на ее месте было построено здание Халкеви .

Урфимский женский институт

Урфаский женский институт (турецкий: Urfa Kız Enstıtüsü ), открывшийся в 1942 году, был ранней профессиональной школой, обучавшей девочек и молодых женщин практическим профессиям и общим предметам.

Урфимский институт искусств для мальчиков

Эквивалентом Института для девочек для мальчиков был Институт искусств для мальчиков Урфа (турецкий: Urfa Erkek Sanat Enstıtüsü ), который предоставлял профессиональное образование мальчикам в возрасте от 12 до 17 лет.

Здоровье

Старая государственная больница

Старая государственная больница в Урфе была основана Этем-беем в 1903 году и стала государственной больницей в 1943 году. В конечном итоге эта больница состояла из четырех разных зданий, служивших блоками A, B, C и D. Трехэтажное здание блока А было открыто в 1962 году и первоначально предназначалось для лечения туберкулеза . Здание блока Б открылось в 1972 году и имело 200 коек. Блок D предназначался для неотложной помощи. Снос старой государственной больницы, которая располагалась в махалле Ататюрка района Халилие, завершился в 2022 году. На момент сноса областное управление здравоохранения планировало построить на этом месте новую детскую больницу на 150 коек.

Государственная больница Шанлыурфа Балыклыгёль

Государственная больница Шанлыурфа Балыклыгёль была основана в 1963 году как «Медицинский пункт», а в 1975 году стала амбулаторией . В июле 1983 года он стал Шанлыурфа ССК Хастанеси и работал как стационар на 150 коек. Кроме того, в 1991 году началось строительство 5-этажного здания поликлиники , которое введено в эксплуатацию в 1994 году. В 2005 году он был переименован в нынешнее название.

Учебно-исследовательская больница Шанлыурфа

Учебно-исследовательская больница (Учебно-исследовательская больница Шанлыурфа) была основана в 1973 году на 125 коек. Первоначально до 1984 года это был филиал Государственной больницы. С 1984 по 2004 год это была гинекологическая и детская больница, а в 2004 году она была разделена на две части: гинекологическую и акушерскую больницу, оставшуюся в том же здании, и педиатрическую больницу, переехавшую в старое здание Государственной больницы. В 2016 году из-за нехватки коек две больницы-филиалы были объединены в Учебно-исследовательскую больницу в нынешнем здании. Нынешнее здание по состоянию на 2019 год занимает площадь более 100 000 квадратных метров и имеет 400 палат для пациентов (с отдельными кроватями и туалетами), 18 операционных (2 из которых отведены для «неотложной помощи беременным»), конференц-зал на 180 человек, и тренировочный зал на 80 человек, а также вертолетную площадку и автостоянку на 1200 мест. Больница оказывает медицинскую помощь в области гинекологии, педиатрии и взрослых.

Учебно-исследовательская больница Мехмета Акифа Инана

Учебно-исследовательская больница Мехмета Акиф Инан открылась в 2004 году и принимает от 3500 до 6000 пациентов в день. В нем имеется 500 мест (номера имеют 1, 2 или 3 кровати, а также собственные санузлы) и конференц-зал на 156 мест. Есть центр крови, отделение диализа, отделение интенсивной терапии, а также отделение физиотерапии для амбулаторных пациентов.

Транспорт

Аэропорт Шанлыурфа ГАП

Аэропорт Шанлыурфа ГАП расположен примерно в 34 км (21 миле) к северо-востоку от города и имеет прямые рейсы в Стамбул, Анкару и Измир. Основная автомагистраль из Газиантепа в Диярбакыр теперь обходит Урфу на северо-западе.

Строительство первой очереди проектной четырехмаршрутной сети троллейбусных линий протяженностью 78 км началось в конце 2017 года. первый из 10 двухшарнирных троллейбусов производства Bozankaya . а в сентябре 2018 года получен Однако работы над дополнительными машинами были приостановлены из-за различных проблем. а в 2020 году единственный троллейбус, поставленный в 2018 году, остался единственным завершенным троллейбусом. В конце 2020 года первоначальный заказ на 10 машин с двусочлененной рамой был заменен заказом на 12 машин со стандартной сочлененной рамой, и первый из них был поставлен в апреле 2022 года. Троллейбусная линия открылась 28 апреля 2023 года, к этому времени было принято шесть из 12 машин. и другой инфраструктуры в запланированный маршрут было внесено несколько изменений, Однако из-за повреждений некоторых улиц в феврале 2023 года землетрясением, помимо других факторов, после завершения прокладки воздушной проводки так что после открытия линии транспортные средства работают как троллейбусы только на около 600 метров нынешней трассы длиной 7,1 км. Троллейбусы способны работать от аккумуляторов на участках маршрута, не оборудованных воздушными проводами, и подзаряжать аккумуляторы во время длительной стоянки на конечной остановке.

См. также

• Киликийская война
• Урфа Сопротивление
• Хронология турецкой войны за независимость
• Города древнего Ближнего Востока
• Халилие
• Каракопрю
• Гёбекли-Тепе
• Ур Халдейский на юге Ирака, также считается местом рождения Авраама.

Внешние ссылки

• Канцелярия губернатора Шанлыурфы (английский)
• Мэрия Шанлыурфы