Николай Лосский

Николай Лосский
Рожденный	Nikolay Onufriyevich Lossky 6 декабря 1870 г. Краслава , Российская империя (ныне Латвия )
Умер	24 января 1965 г. (94 года) Париж , Франция
Эра	Философия 20-го века
Область	русская философия
Школа	Интуиционизм
Основные интересы	Персонализм , этика , неоплатонизм
Известные идеи	Интуитивист-персонализм, гносеология

Nikolay Onufriyevich Lossky ( / ˈ l ɒ s k i / ; 6 декабря [ OS 24 ноября] 1870 — 24 января 1965), также известный как Н. О. Лосский , — русский философ, представитель русского идеализма , интуиционистской эпистемологии , персонализма , либертарианства , этики и аксиологии. ( теория стоимости ). Своей философской системе он дал название интуитивно-персонализм . Он родился в Латвии , свою трудовую жизнь провел в Санкт-Петербурге, Нью-Йорке и Париже. Он был отцом влиятельного христианского богослова Владимира Лосского .

Жизнь

Лосский родился в Краславе, тогда входившей в состав Российской империи . Его отец, Онуфрий Лосский, имел белорусские корни (дед был греко-католическим униатским священником). ) и был православным христианином ; его мать Аделайда Пшиленицка была полькой и католичкой . Его исключили из школы за пропаганду атеизма .

Лосский прошел аспирантуру в Германии у Вильгельма Виндельбанда , Вильгельма Вундта и Г. Е. Мюллера , получив степень магистра в 1903 году и докторскую степень в 1907 году.

Вернувшись в Россию, он стал преподавателем, а затем доцентом философии в Санкт-Петербурге.

Лосский призывал к религиозному и духовному пробуждению России, указывая при этом на послереволюционные эксцессы . В то же время Лосский пережил аварию в лифте, которая чуть не убила его, что заставило его вернуться в Русскую Православную Церковь под руководством о. Павел Флоренский . Эта критика и обращение стоили Лосскому профессора философии и привели к его ссылке за границу, на знаменитом корабле «Философы» (в 1922 году) из Советского Союза как контрреволюционер .

Лосский был приглашен в Прагу Томашом Масариком и стал профессором Русского Пражского университета в Братиславе , в Чехословакии. Будучи частью группы бывших марксистов , в том числе Николая Бердяева , Сергея Булгакова , Гершензона , Петра Бернгардовича Струве , Семена Франка , Лосский, хотя и был фабианским социалистом, внес свой вклад в симпозиум группы под названием «Вехи или Указатели» . Он также помог гарвардскому социологу Питириму Сорокину с его книгой «Социальная и культурная динамика».

В 1947 году Н.О. Лосский поступил на должность преподавателя богословия в Свято-Владимирскую православную духовную семинарию — православную семинарию в Крествуде, штат Нью-Йорк .

В 1961 году, после смерти своего знаменитого сына, богослова Владимира Лосского , Н.О. Лосский уехал во Францию. Последние четыре года своей жизни он провел там, болея.

Философия

Интуитивизм

Лосский был одним из выдающихся русских неоидеалистов своего времени. Лосского Гносеология или гносеология называется Интуитивистско-Персонализмом и частично адаптировала гегелевский диалектический подход, заключающийся в первом обращении к проблеме мышления с точки зрения ее выражения как двойственности или дихотомии . Как только проблема выражается в виде дихотомии, две противоположные идеи сливаются, чтобы преодолеть дихотомию. Этот переход выражается в понятии соборности , целостности или мистического общинного союза. Лосский также следовал и развивал свою онтологическую и гносеологическую интерпретацию объективной реальности из христианского неоплатонизма, основанного на святоотеческих отцах. Это наряду с Оригеном и произведениями русских мистиков Киреевского и Хомякова, а также более поздними работами В. Соловьева и многих других. Понимание и постижение, происходящие от обращения к объекту, как бы к части внешнего мира, к чему-то, что непосредственно присоединяется к сознанию воспринимающего субъекта ( ноэзис , озарение ), затем становится памятью, интуиционизмом как основой всех ноэм или процессов сознания. В этом человеческое сознание постигает сущность или ноумены предмета и внешнее явление предмета , которые затем собираются в законченное органическое целое, называемое опытом. Большая часть определения и понимания объекта в сознании происходит не дискурсивно, а скорее интуитивно или инстинктивно, поскольку объект не имеет значения вне всего существования. Лосский обобщил эту концепцию в термине «все имманентно всему». Поскольку большая часть реальности, будучи несотворенной или беспричинной, является иррациональной или случайной (см. либертарианство ниже) и не может быть подтверждена рационально (т.е. свобода и любовь как энергия беспричинны, несозданны). Поэтому сознание в своем взаимодействии с реальностью действует не строго рационально (лишь частично), большая часть сознания действует интуитивно. Это интуитивно делается посредством ума . Нус . , сознание или фокус психики как «органическая связь» с объектом и, следовательно, с материальным миром в целом Психика здесь — это сенсорный входной сигнал от физического тела к внутреннему существу, разуму или сознанию. Это взаимодействие со временем вызывает разные уровни созревания сознания (реинтерпретация). Будучи динамическим сохранением, опыт представляет собой процесс обучения, то есть рефлексивную дифференциацию .

Феноменология и аксиология

Следовательно, существование объектов не может быть полностью выражено логикой или словами, а также подтверждено знаниями, поскольку объекты имеют в своем составе сверхъестественную сущность или субстанцию ​​(сверхъестественное в древнегреческой философии или православно-христианском понимании сверхъестественного как несозданного или беспричинного). ). Следуя православно-христианской теории субстанции (см. Григория Паламы ), энергия и потенциал не имеют онтологии без разумного агента (т. е. идеализма ), Лосский ввёл термин « субстантивный агент », чтобы подтвердить, что материя , как и энергия, не созданы по субстанции, сущности. Это обоснование как часть гносеологии или христианского мистицизма ( православия ) в отличие от русской материалистической и нигилистической позиции, утверждающей, что предметы не имеют ни « вещи в себе », ни сущности, субстанции, стоящей за их явлением (как в позитивизме ). Лосский основывал свой интуитивизм на гносеологии, поскольку он учил первоначалам как нетварным или беспричинным. Аксиология Лосского была учением о первых принципах. диалектически . Русская философия, основанная на Соловьеве, выражается метафизически в том, что сущность объекта может быть сродни Ноумену (противоположна его виду или явлению ), но может иметь случайные характеристики своего бытия или сущности, что характерно sumbebekos . На этом основаны доводы В. Соловьева против позитивизма , составляющие краеугольный камень русской философии, содержащиеся в соловьевской работе «Против позитивистов». Подтверждение (немедленное понимание) истины, ценности и существования является интуитивным, как это выражено в « Ноэзисе» Аристотеля . Каждое событие имеет ценность или существование благодаря тому, что в событии участвуют существенные агенты (через неоидеализм ), придающие событию ценность и существование.

Соборность и мир как органическое целое

Смотрите также: Априорно и апостериори

Лосского Одним из основных положений онтологии или онтологии является то, что мир представляет собой органическое целое в понимании человеческого сознания. Интуиция , озарение ( по-гречески noesis ) — это непосредственное созерцание предметов, а кроме того, сборка всей совокупности познаний из чувственного восприятия в законченное и неделимое органическое целое, т. е. опыт. Это выражение сознания без мысли, сырое и неинтерпретированное рациональной способностью ума. Таким образом, дианойя ума (рациональная или логическая способность) в ее недостаточности, конечности или незавершенности (из-за незавершенности логики) вызывает воспринимаемый конфликт между объективизмом (материализмом, внешним миром) и идеализмом (духовным, внутренним опытом) формами философии. Где интуитивная или инстинктивная реакция происходит без рациональной обработки рациональных способностей ума. Оно находится за пределами понимания посредством дианойной способности ума, сознания (Нус). Интуиция аналогична инстинктивному сознанию. . Интуиция функционирует без рационального или логического мышления при поглощении опыта (так называемом созерцании ). Рациональное или логическое мышление через дианойю нуса затем работает в размышлении, оглядываясь назад, чтобы организовать опыт в понятный порядок, т.е. онтологию . Память, знание, полученное из рационализирующей способности ума, называется эпистемологическим знанием. Интуитивное знание, или Гнозис (предварительно обработанное или неинтерпретированное знание), затем преобразуется логическими средствами разума в историю или память. Интуиция, а не рационализация (см. также Анри Бергсон, оказавший влияние на Лосского) определяющий фактор, он проявляется как неотъемлемый фактор фактического сознательного опыта или во время него. Онтология Лосского согласуется с , оптимизмом Лейбница выраженным как « Лучший из всех возможных миров», в отличие от пессимизма и нигилизма более прозападных русских философов. Творчество Лосского также противостоит языческим элементам языческих философов, оказавшим влияние на его творчество. Поскольку логическая способность разума была ограничена лишь во временном смысле и в конечном итоге станет бесконечной (в силу теозиса ), то как таковая она ищет бесконечность, а не противостоит ей. Лосский считал, что философия выйдет за свои рациональные пределы и проявит мистическое понимание опыта. Это будет включать понимание, которое охватывает интуитивный, иррациональный, философский (как это делается в стохастике ), а не строго языческий подход доброй детерминистической силы, противостоящей злой иррациональной неопределенной силе. Это, конечно, учение христианской веры как философского принципа (называемого свободная воля ) и неотъемлемый компонент сознательного существования, который проявляется соборностью в преодолении языческой дихотомии разума и суеверия или детерминизма и индетерминизма.

Знания и память

Как только знание абстрагируется от сознательного опыта, оно становится эпистемологическим знанием и затем сохраняется в онтологическом формате в уме (сам формат априори ). Манипулирование памятью и/или повторное применение памяти как знаний, как постобработанных знаний, т.е. эпистемологии . Онтология Лосского как Сущность агента («сущность»), выраженная как бытие и/или становление , возможна, поскольку человек одновременно превосходит время и пространство, находясь при этом в тесной связи со всем миром, находясь в этом мире. Большая часть разработки Лосским онтологической теории познания была выполнена в сотрудничестве с его близким другом Семеном Л. Франком .

Метафизический либертарианство

Смотрите также: Теодицея и метафизическое либертарианство

Лосский как метафизический либертарианец учил, что все люди обладают нетварной энергией ( Аристотель ) или потенциалом ( Плотин ). Это во многом соответствовало витализму того времени. Хотя Лосский строго придерживался не витализма, а скорее его предшественницы Монадологии и ее теории жизненных сил ( динамизма ). Это противопоставляет Лейбница теорию монадологии картезианскому дуализму разума и тела . Это как отказ от витализма в его дуализме существования разума и тела из разных субстанций. По Лосскому, Субстантивные Агенты обладают потенциалом (dynamis) и могут действовать (существа обладают энергией ) исходя из этого потенциала. Вся сила или потенциал исходит от человека. Эта спонтанная или органическая реальность структурирует или приказывает себе примирить противоположные силы (соборность), сохраняя при этом порядок и свободу воли. Каждый полюс существования (тварный и нетварный гносеологии) или противоборствующие идеологии, достигающие компромисса через ценность и существование и проявляющиеся в целостном органическом целом (соборности).

Второй раздел: Этот выбор является свободным действием агента. Следовательно, временной порядок событий неоднороден даже в неорганической природе. Вполне возможно, что хотя какие-то два электрона миллионы раз отталкивались друг от друга, в следующий раз они этого не сделают. Но функциональные связи между идеальными формами, обуславливающими существование мира как системы , – например, математические принципы и законы иерархии ценностей и их значение для поведения, обусловливающего наличие смысла в мире – не зависят от воли агентов. Нарушение этих законов немыслимо, но они не уничтожают свободу агента, а лишь создают возможность деятельности как таковой и ее ценность. Эти законы обусловливают космическую структуру, в рамках которой существует свобода для бесконечного разнообразия деятельности. Система пространственно-временных и числовых форм дает простор деятельности, противоположной друг другу по направлению, значению и значению для мира. Отсутствие жестко единой связи между событиями не делает науку невозможной. Для науки достаточно того, что между событиями во времени должна быть более или менее закономерная связь. Чем ниже стадия развития агентов, тем однообразнее их проявления. В таких случаях могут существовать статистические законы. Многие недопонимания доктрины свободы воли устраняются путем проведения различия между формальная и материальная свобода. Формальная свобода означает, что в каждом данном случае агент может воздержаться от какого-то конкретного проявления и заменить его другим. Эта свобода абсолютна и не может быть утрачена ни при каких обстоятельствах. Материальная свобода означает степень творческой силы, которой обладает агент, и находит выражение в том, что он способен создать. Оно беспредельно в Царстве Божием, члены которого единодушно объединяют свои силы для общественного творчества и даже черпают помощь от всемогущества Божия. Но агенты вне Царства Божьего находятся в состоянии духовной деградации и имеют очень мало материальной свободы, хотя их формальная свобода не нарушена. Жизнь вне Царства Божия есть результат неправильного использования свободы воли.

— Из раздела «История русской философии» о Н. Лосском в главе «Интуитивисты» с. 260.

Аргумент Лосского о том, что детерминизм не может объяснить причину возникновения энергии во Вселенной. Энергия – это субстанция, которую невозможно создать или уничтожить (см. закон сохранения энергии ). Каждый агент рассматривает свое существование как собственное динамическое проявление. Динамическое проявление как действие или энергия, полученное из неоплатонической интерпретации.

Первый раздел: Детерминисты отрицают свободу воли на том основании, что каждое событие имеет причину. Под причинностью они подразумевают порядок временной последовательности одного события за другим и единообразие этой последовательности. Причинность , порождение , творение и все другие динамические аспекты причинности исключаются. Лосский доказывает свободу воли, исходя из закона причинности, но защищая динамистическую его интерпретацию. Всякое событие возникает не само по себе, а кем-то создано: оно не может быть создано другими событиями: имея временную форму , события каждое мгновение отпадают в область прошлого и не имеют творческой силы для порождения будущего. Только надвременные субстанциальные агенты – т.е. актуальные и потенциальные личности – являются носителями творческой силы: они создают события как свои собственные жизненные проявления. Согласно динамистической интерпретации причинности, среди условий, при которых происходит событие, необходимо различать причину и причину. повод его возникновения. Причиной всегда является сам субстанциальный деятель как носитель творческой силы, а остальные обстоятельства суть лишь поводы для ее проявлений, которые ими не принуждаются и не предопределяются. Творческая сила агентов является сверхкачественной и поэтому не предопределяет, какие именно ценности агент выберет в качестве своей конечной цели. Из раздела «История русской философии» о Н. Лосском в главе «Интуитивисты» с. 260.

Богословие и неоплатонизм

Большая часть теологии, которую Лосский освещает (как свою собственную) в книге «История русской философии», соответствует идеализму Оригена . Лосского Идеализм основан на идеализме Оригена. В связи с этим соотношение мистического, религиозного понимания Бога и философского в истории Римского Востока проходило различные этапы развития. Уму как разуму (рациональному и интуитивному пониманию) в греко-христианской философии отводится центральная роль понимания только тогда, когда он помещается или примиряется с сердцем или душой человека. Более ранние версии христианского и греческого философского синкретизма в наше время называются неоплатоническими. Пример этого можно увидеть в произведениях Оригена и его учении о нусе: по мнению Оригена, все души предсуществовали со своим Создателем в совершенном, духовном (нематериальном) состоянии как « нус », что эти разумы затем отпал, чтобы вести индивидуальное и независимое существование отдельно от Бога. Поскольку все существа были созданы с абсолютной свободой и свободной волей, Бог, не будучи тираном, не заставлял свои творения возвращаться к Нему. По мнению Оригена, это позволяла бесконечная любовь и уважение Бога к Своим творениям. Вместо этого Бог создал материальный мир, вселенную или космос. Затем Бог инициировал эоны или история. Бог сделал это с целью посредством любви и сострадания вернуть Свои творения к созерцанию Своего бесконечного, безграничного разума. По мнению Оригена, это было совершенное состояние. Хотя специфика этого не обязательно совпадает с тем, чему Лосский учил на курсах богословия, поскольку догма в общем смысле – это то, чему учат как богословие. Н.О. Лосский также придерживался общих особенностей православного богословия. различие между Сущностью и Энергиями Например, . Хотя Лосский действительно придерживался позиции примирения, основанной на взаимном сотрудничестве Востока и Запада. Лосский учил этому сотрудничеству как органическому и спонтанному порядку , целостности и единству, называемым соборностью . Соборность также можно перевести как католичество.

Влияние

В биографических воспоминаниях, записанных в начале 1960-х годов, писательница-философ и объективизма основательница Айн Рэнд вспоминала только Лосского среди своих преподавателей в Петроградском или Петербургском университете , сообщая, что она изучала с ним классическую философию до его отстранения от преподавательской должности. советским режимом.

Н.О. Лосский также оказал влияние на богослова-философа профессора Жозефа Папена, чья работа Doctrina De Bono Perfecto, Eiusque Systemate NO Losskij Personalistico Applicatio (Лейден: Э.Дж. Брилл, 1946) вошла в число 100 ведущих научных трудов ХХ века. Книга Папена представляет собой наиболее глубокое исследование работы Лосского в отношении христианских учений в католицизме и восточном православии. После преподавания в университете Нотр-Дам Папен основал Институт теологии при университете Вилланова. Он редактировал публикации первых шести симпозиумов (1968–1974). Идея соборности занимала видное место в VI томе: «Церковь и человеческое общество на пороге третьего тысячелетия» (Villanova University Press, 1974). Его собственный глубокий научный труд был озаглавлен: «От соборности и соборности к церковному единству». Декан Гарвардской школы богословия Кристер Стендаль дал самую высокую оценку Папену за его усилия по преодолению разделений, разделяющих христиан: «Я рад, что вы будете удостоены чести в то время, когда вы завершили четверть века обучения всех нас. Ваш Ваше видение и ваша упорная настойчивость в отношении подлинно кафолического, то есть экуменического будущего церкви и богословия были одной из сил, которые прорвали созданные человеком стены разделения». [Трансцендентность и имманентность, Реконструкция в свете процессуального мышления, под ред. Джозеф Арменти, Сент-Мейнрад: The Abbey Press, 1972, стр. 5). На момент его смерти президент США Рональд Рейган вместе с теологами, философами, поэтами и высокопоставленными лицами со всего мира написал доктору Джозефу Арменти письмо, восхваляющее жизнь и деятельность преподобного Джозефа Папина. См.: «Президент Рейган воздает международное почтение о. Папен в Мемориале», JEDNOTA, 1983, с. 8).

Кавычки

Из введения « Ценность и существование» :

В силу традиции Церкви в России существовала имплицитная философия, философия, рожденная неоплатонизмом Отцов Церкви. Этот имплицитный неоплатонизм является истинным наследием русского мышления.

Все имманентно всему.

Избранная библиография

• The Fundamental Doctrines of Psychology from the Point of View of Voluntarism «Фундаментальные Доктрины Психологии с Точки зрения Волюнтаризма»(1903)
• The Intuitive Basis of Knowledge «Обоснование интуитивизма»(1906) [3]
• "Недостатки гносеологiи Бергсона и влiянiе ихъ на его метафизику" (1913) (English translation by Frederic Tremblay , " The Defects of Bergson's Epistemology and Their Consequences on His Metaphysics ", 2017)
• "Мир как органическое целое" (1917) (English translation by Natalie Duddington , The World as an Organic Whole , 1928)
• The Fundamental Problems of Epistemology «Основные вопросы гносеологии» (1919)
• Логика (1923) (немецкий перевод 1927)
• Фонд интуиции (1923)
• Свобода воли (1927) (английский перевод Натали Даддингтон , Freedom of Will , 1932)
• Интуиция, материя и жизнь (1928)
• "Ученiе Лейбница о перевоплощенiи какъ метаморфозѣ" (1931) (English translation by Frederic Tremblay , " Leibniz's Doctrine of Reincarnation as Metamorphosis ", 2020 )
• "Ценность и существование" (1931) (on Axiology ) by N. O. Lossky and J. S. Marshall (English translation, Value and Existence , 1935)
• Dialectical Materialism in the U.S.S.R. «Диалектический Материализм в СССР» (1934)
• "Tpaнcцeндeнтaльнo-фeнoмeнoлoгичecкiй идeaлизмъ Гyccepля" (1939) (English translation by Frederic Tremblay & Maria Cherba, " Husserl's Transcendental-Phenomenological Idealism ", 2016 )
• "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" (1938) (English translation, Sensuous, intellectual and mystical intuition , 1941)
• Intellectual Intuition, Ideal Existence and Creative Activity «Интеллектуальная интуиция и идеальное бытие, творческая активность» (1941)
• Mystical Intuition «Мистическая интуиция» (1941)
• Evolution and Ideal Life «Эволюция и идеальное бытие» (1941)
• God and Suffering «Бог и всемирное зло» (1941)
• Absolute Good «Условия абсолютного добра»(1944)
• Условия абсолютной морали (1949)
• History of Russian Philosophy «История российской Философии»(1951)
• The World as the Realization of Beauty «Мир как осуществление красоты»(1945)
• История русской философии (1952)
• Dostoevsky and his Christian Understanding of the World «Достоевский и его христианское мировоззрение»(1953)
• Популярное введение в философию [на русском языке] (1957).
• Характер русского народа [на русском языке] (1957)

См. также

• Федор Достоевский
• Георгий Чулков
• Михаил Эпштейн
• Аммоний Саккас
• Список русских философов
• эвристика
• теофил – любовь к Богу
• Жорж Флоровский
• Джон Мейендорф
• Александр Шмеманн
• Субъективный идеализм
• Объективный идеализм
• Корабль философов
• Панпсихизм
• Сослагательная возможность
• Феноменология
• Волюнтаризм
• Гештальт-психология
• Когнитивная психология
• Перцептивная психология
• Демиург как сознание ( нус ), творческая энергия (побуждение) в человечестве.
• Восточно-православные и римско-католические богословские различия
• Восточно-православные и римско-католические церковные различия

Дальнейшее чтение

• Лосский, Николай О. (1951). История русской философии . International Universities Press Inc. Нью-Йорк: ISBN  978-0823680740 .
• Скиабарра, Крис Мэтью (1995). Айн Рэнд: Русский радикал . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета . ISBN  978-0271014401 . OCLC   31133644 .
• Шейн, Луи Дж. (1966). «НО Лосский, 1870–1965: Русский философ». Русское обозрение . 25 (2): 214–216.
• Трамбле, Фредерик (2016). «Прием Николая Лосского и критика Гуссерля». Гуссерлевские исследования . 32 (2): 149–163. дои : 10.1007/s10743-015-9181-5 . S2CID   170730367 . Ссылка на статью
• Трамбле, Фредерик (2017). «Николай Лосский и Анри Бергсон». Исследования восточноевропейской мысли . 69 (1): 3–16. дои : 10.1007/s11212-017-9275-z . S2CID   171860115 . Ссылка на статью
• Трамбле, Фредерик (2019). Калькройт, Мориц; Шмиг, Грегор; Хаузен, Фридрих (ред.). «Онтологическая аксиология у Николая Лосского, Макса Шелера и Николая Гартмана». В книге Морица Калькройта, Грегора Шмига, Фридриха Хаузена (редакторы), «Новая онтология и философская антропология Николая Хартмана: человеческая жизнь в природе и духе», Берлин, Бостон: Де Грюйтер : 193–232. дои : 10.1515/9783110615555-012 . ISBN  978-3110615555 . S2CID   171647760 .
• Трамбле, Фредерик (2020). «Эволюционная метафизика реинкарнации Николая Лосского» . София . 59 (4): 733–753 https://doi.org/10.1007/s11841-020-00807-3 . дои : 10.1007/s11841-020-00807-3 . S2CID   230718228 . Ссылка на статью

Внешние ссылки

• Историческая биография (на русском языке)
• Философская биография (на русском языке)
• N. O. Lossky's Bio of Berdyaev
• Расследование профессора Скиабарры о связях Айн Рэнд с Н.О. Лосски, первая стенограмма
• Расследование профессора Скиабарры о связях Айн Рэнд с Н.О. Лосски. Вторая стенограмма содержит фотографию Лосского.
• Н.О. Лосский о характере русского народа (на русском языке)