Трипура Сундари

Чтобы узнать о других значениях, см. Трипурасундари (значения) .

Трипура Сундари
Мать-Богиня; Одна из высших форм Махадеви. Правительница Вселенной Пара Брахман , Высшее Существо
Член Десяти Махавидьев
Картина Богини, Трипура Сундари.
Другие имена	Камакши, Камешвари, Лалита, Лалитамбика, Раджараджешвари, Шодаши, Шри Мата
Обитель	Манидвипа / Шри Нагара
Мантра	Ом Шри Матре Намах Ом Шри Матре Намах
Оружие	Паша (петля), Анкуша (слоновий рожок), стрела и лук из сахарного тростника.
Символы	Шри Янтра
День	Пятница
Устанавливать	Лев
Тексты	Брахманда Пурана Секреты Трипуры Деви Бхагавата Пурана Бахврича Упанишада Трипура Упанишад Тантрараджа Тантра
Пол	Женский
Фестивали	Лалита Джаянти на Магха Пурниме Лалита Панчами Наваратри Ади-Пурам Лалите Врат

Переводы Трипура Сундари
санскрит	Трипура Сундари
Бенгальский	Трипура Сундари
Неа	Трипура Сундари
Каннада	Трипура Сундари
малаялам	Трипура Сундари
Маратхи	Трипура Сундари
непальский	Трипура Сундари
панджаби	Трипура Сундари
тамильский	Трипура Сундари
телугу	Трипура Сундари
Глоссарий терминов индуизма

Трипура Сундари ( санскрит : त्रिपुरसुंदरी, IAST : Трипура Сундари), также известная как Раджараджешвари , Шодаши , Камакши и Лалита , — индуистская богиня, почитаемая прежде всего в традиции шактизма и признанная одной из десяти Махавидьев. Она воплощает сущность верховной богини Махадеви . Она занимает центральное место в шактистских текстах и ​​широко восхваляется в « Лалита Сахасранама» и «Саундарья Лахари» . В Лалитопахьяне Брахманда Пураны она упоминается как Ади Парашакти .

Термин «Трипура» передает концепцию трех городов или миров, а «Сундари» переводится как «красивая женщина». Она означает самую красивую женщину в трех мирах, что связано с символом йони и силами созидания, сохранения и разрушения.

Согласно традиции Шрикулы в шактизме, Трипура Сундари — величайшая из Махавидьев, верховное божество индуизма, а также главная богиня Шри Видья . Трипура Упанишада называет ее высшей Шакти (энергией, силой) Вселенной. Она описывается как высшее сознание, управляющее свыше Брахмой , Вишну и Шивой .

« Лалита Сахасранама» повествует о космической битве между Лалитой Трипура Сундари и демоном Бхандасурой , символизирующей победу добра над злом. Этот священный текст предлагает подробное описание ее божественных качеств и качеств. Храмы, посвященные ей, существуют по всей Индии, наиболее известные из которых находятся в Трипуре , Западной Бенгалии , Тамилнаде , Андхра-Прадеше , Телангане , Джаркханде и Карнатаке . Ее фестивали, в том числе Лалита Джаянти и Лалита Панчами, отмечаются горячо, отражая глубокую духовную связь преданных с богиней и ее воплощением божественной женской энергии.

Этимология и номенклатура

Слово Трипура (त्रिपुर) означает три города или три мира, Сундари (सुन्दरी) означает «красивая женщина». Трипура Сундари означает «самая красивая женщина в трёх мирах». Трипура также может означать три города, построенные Маясурой и разрушенные Трипурантакой , что означает «Та, кто прекрасен для разрушителя Трех городов». Она известна как Трипура, поскольку ее мантра состоит из трех групп букв. Ее еще называют Трипурой, потому что она проявляется в Брахме , Вишну и Шиве как создатель, хранитель и разрушитель вселенной.

История и парампары

Традиция Шрикула Лалиты - (семьи Шри ) ( сампрадая ) фокусирует поклонение Деви в образе богини Трипура Сундари . Уходит корнями в первое тысячелетие. Шрикула стал силой в Южной Индии не позднее седьмого века и сегодня является распространенной формой шактизма, практикуемой в регионах Южной Индии, таких как Керала , Тамилнад и тамильские районы Шри-Ланки .

Самая известная школа Шрикулы — Шривидья , «одно из самых влиятельных и богословски сложных движений шакта-тантризма». Ее центральный символ, Шри Чакра , вероятно, является самым известным визуальным образом во всей индуистской тантрической традиции. Ее литература и практика, возможно, более систематичны, чем у любой другой секты шактистов.

Шривидья в основном рассматривает богиню как «добрую [ саумья ] и прекрасную [ саундарья ]» (в отличие от того, что Каликула сосредотачивается на «ужасающих [ угра ] и ужасающих [ гхора ]» формах Богини, таких как Кали или Дурга). Более того, в практике Шрикулы каждый аспект богини – будь то злобный или мягкий – отождествляется с Лалитой.

Адепты Шрикулы чаще всего поклоняются Лалите, используя абстрактную Шри Чакры янтру , которая считается ее тонкой формой. Шри Чакру можно визуально представить либо в виде двухмерной диаграммы (нарисованной временно как часть ритуала поклонения, либо навсегда выгравированной на металле) или в трехмерной пирамидальной форме, известной как Шри Меру . Нередко можно встретить Шри Чакру или Шри Меру , установленные в храмах Южной Индии, потому что, как утверждают современные практики, «нет сомнений в том, что это высшая форма Деви и что некоторые практики могут выполняться открыто. Но то, что вы видите в храмах, — это не поклонение шричакре , которое вы видите, когда оно совершается в частном порядке».

Шривидья- парампару можно в дальнейшем разделить на два потока: каула ( практика вамамарги ) и самайя ( практика дакшинамарги ). Каула . или Каулачара впервые появилась как последовательная ритуальная система в 8 веке в центральной Индии а наиболее почитаемым ее теоретиком является философ XVIII века Бхаскарарайя , которого многие считают «лучшим представителем философии шактизма».

Самайя каст или Самайачара берет свое начало в работах комментатора 16-го века Лакшмидхары и является «яростно пуританским [в своих] попытках реформировать тантрическую практику таким образом, чтобы привести ее в соответствие с брахманскими нормами высших » . Многие практикующие самайю открыто отрицают, что они являются шактистами или тантриками, хотя ученые утверждают, что их культ формально остается и тем, и другим. Разделение Самайя-Каула знаменует собой «старый спор внутри индуистского тантризма».

Легенда

Битва между Лалитой Трипура Сундари и демоном Бхандасурой в первую очередь описана в « Лалита Сахасранаме» , священном тексте индуизма, состоящем из тысячи имен богини Лалиты. Лалита Сахасранама является частью более крупного писания, называемого Брахманда Пурана , особенно в Уттара Кханда (заключительный раздел) Пураны.

В этом повествовании Бхандасура изображен как могущественный демон, получивший от Шивы дар , делающий его почти непобедимым. Обладая вновь обретенными способностями, Бхандасура сеет хаос и основывает свое собственное королевство, бросая вызов божественному порядку. В ответ на растущую угрозу, исходящую от Бхандасуры, боги во главе с Шивой и Вишну обращаются за помощью к Лалите Трипура Сундари.

Лалита Трипура Сундари является проявлением божественной женской энергии и считается высшей формой Ади Парашакти . Ее часто изображают красивой и доброжелательной богиней, но, столкнувшись с необходимостью восстановить космический баланс и защитить вселенную, она превращается в свирепого и могущественного воина.

Битва между Лалитой и Бхандасурой описывается в « Лалита Сахасранаме» как космическое противостояние, символизирующее триумф добра над злом, праведности над тиранией и божественного вмешательства над злыми силами. Богиня, украшенная различным оружием и символами власти, вступает в жестокую битву с Бхандасурой и его армией демонов. Благодаря своему необычайному мастерству и помощи своих божественных спутников и проявлений Лалита побеждает Бхандасуру и восстанавливает космическую гармонию.

Лалита Сахасранама не только описывает саму битву, но также углубляется в божественные качества и аспекты Лалиты, подчеркивая ее значение как воплощения божественной любви , благодати, силы и мудрости. Текст почитается поклонниками богини и читается как форма поклонения и медитации, чтобы призвать ее благословения и защиту.

Роль в создании

Согласно Трипура Рахасье, до возникновения вселенной существовала только богиня Трипура Сундари. Она создала Тримурти и начала создание вселенной.

Давным-давно, во время творения, Трипура, Вселенское Сознание, было совершенно одиноко. Не было ничего, кроме Нее. Она, воплощение Силы, независимая от себя, хотела творить; желание развилось. Из желания родилось знание, а затем действие. От трех ее взглядов родились три бога. Пашупати олицетворял желание, знание Хари и Брахмы действие . На них посмотрел Шанкари, и они стали естественно могущественными и неизменными в Истине.

- Т.Б. Лакшмана Рао, Шри Трипура Рахасья (Махатмья Кханда), Глава 10, стихи с 18 по 22.

Те, кто введен в заблуждение моей майей, не знают меня полностью. Я один, которому все поклоняются, даю желанный плод. Кроме меня, нет никого, кому можно было бы поклоняться или кто даровал бы плоды.

- Т.Б. Лакшмана Рао, Шри Трипура Рахасья (Джняна Кханда), Глава 20, стихи с 40 по 41.

Литература

Самый важный текст Трипура Сундари — « Лалита Сахасранама» (из « Брахманда-пураны »). Трипура Сундари чаще всего упоминается в «Лалитопахьяне» (четвертой книге « Брахманда-пураны ») и «Трипура Рахасье» . Лалитопахьяна повествует об эпической битве между ее силами и силами архидемона Бхандасуры .

Трипура Упанишада называет богиню Трипура Сундари высшей Шакти (энергией, силой) вселенной. Ее описывают как высшее сознание, стоящее выше Брахмы , Вишну и Шивы . Трипура -упанишада исторически является наиболее полным введением в шакта-тантризм. включив в свои 16 стихов почти все важные темы традиции Шакта-тантры. Наряду с Трипура-упанишадой , Трипуратапини-упанишада привлекла внимание ученых бхасьи (комментариев) во второй половине 2-го тысячелетия, таких как работы Бхаскарарайи , и Рамананд.

Бахврича Упанишада примечательна тем, что утверждает, что Высшее Я (душа, Атман) — это Богиня, которая одна существовала до сотворения вселенной.

Согласно «Патала Кханде» Падма Пураны. и Нарада Пурана , Бог Кришна — мужская форма богини Лалиты.

Тантрараджа-тантра традиции шактов описывает, что богиня Лалита приняла мужскую форму Кришны. Кришна имеет шесть форм, а именно Сиддха-гопала, Камараджа-гопала, Манматха-гопала, Кандарпа-гопала, Макаракетана-гопала и Манобхава-гопала, и богиня Лалита создала из него последние пять форм.

Лалита Сахасранама

Лалита Сахасранама содержит тысячу имен индуистской богини-матери Лалиты . Имена организованы в гимн ( стотры ). Это единственная сахасранама , которая не повторяет ни одного имени. Кроме того, чтобы сохранить размер, другие сахасранамы используют уловку добавления суффиксов, таких как ту, апи, ча и хи, которые являются союзами, которые не обязательно увеличивают значение имени, за исключением случаев интерпретации. В «Лалита-сахасранаме» не используются подобные вспомогательные союзы, и она уникальна тем, что представляет собой перечисление святых имен, соответствующих метрическим, поэтическим и мистическим требованиям сахасранамы, в их порядке по всему тексту.

Лалита Сахасранама начинается с обращения к богине Шри Мате (великой матери), Шри Махараджни (великой царице) и Шримат Симхасанешвари (царице, сидящей на львином троне). В стихах 2 и 3 « Сахасранамы» она описана как Удаятбхану Сахасрабха (тот, кто ярче, как лучи тысячи восходящих солнц), Чатурбаху Саманвита (тот, у кого четыре руки) и Рагасварупа Пашадхья (тот, кто держит веревка). Чидагникунда Самбхута (тот, кто родился от алтаря огня сознания) и Девакарья самудьята (тот, кто проявил Себя для исполнения целей дэвов ) — среди других имен, упомянутых в сахасранаме .

Состав

Говорят, что « Лалита -сахасранама» была составлена ​​восемью вагами -деви ( Вазини , Камешвари , Аруна , Вимала , Джаяни , Модини , Сарвешвари и Каулини ) по повелению самой богини Лалиты. В «Сахасранаме» говорится: «Поклоняться Лалите можно только в том случае, если она этого желает». Эта стотра встречается в Брахманда-пуране (истории вселенной) в главе дискуссии между Хаягривой и мудрецом Агастьей в Канчипураме. Хаягрива — воплощение Вишну с головой лошади и считается хранилищем знаний. Агастья — один из мудрецов древности и одна из звезд созвездия Саптариши . Говорят, что по просьбе Агастьи Хаягрива научил его тысяче святейших имен Лалиты. местом посвящения Агастьи в Говорят, что храм в Тирумеячуре, недалеко от Кумбаконама, является сахасранаму . Альтернативное происхождение состоит в том, что Упанишаде Брамхам Матт в Канчипураме . это посвящение произошло в

Секреты Трипуры

Трипура Сундари занимает особое место в « Трипура Рахасья» , писании шактистов.

Сила, называемая Трипура, — это Чистое Сознание. Оно находится за пределами речи, чувств и ума. Она, Парамешвари, существует как Атма во всем. Она находится за пределами кодексов поведения, свободна от поведения и дирижера. Она — просто Чистое Сознание, поддерживающее всё и за пределами речи. Она — просто душа и сознание. Благодаря Своей свободе Ее называют Майей (иллюзией). Ее слава, охватывающая все, находится за пределами логики и сомнений. Существо во многом вводится в заблуждение Той, которая является чистой душой. Говорят, что творение — это развлечение Дэви.

- Т.Б. Лакшмана Рао, Шри Трипура Рахасья (Махатмья Кханда), глава 58, стихи с 12 по 14.

Она управляет тремя городами, тремя путями детей вселенной. а, ка и тха полностью присутствуют. Она присутствует в этих письмах. Она нестареющая, нерожденная, величайшая и слава всех богов.

- Свами Нарасимхананда, Трипура Упанишада, стих 01.

Иконография

Ее форма описана в ее Дхьяна Стотре следующим образом.

Арунам Каруна Трангитакшим Дхрутха
  они проходят пушпабана-лист
Анимадхибхи-раврутам майукай
  Раха Митьева Вибхавайе Бхаваним .

Я представляю себе мою богиню Бхавани цвета восходящего солнца. У кого глаза — волны милосердия, у кого есть лук из сладкого тростника, стрелы из мягких цветов, и Паша, Анкуша в ее руках, и которая окружена своими преданными с великими силами, как олицетворение концепции « Я".

Также подробности ее внешности можно найти в знаменитом восхваляющем ее гимне « Лалита Сахасранама» , где, как говорят, она находится:

сидеть на троне, как царица (имена 2 и 3), носить драгоценности (имена 13 и 14), иметь благоприятные знаки замужней женщины (имена 16–25), иметь тяжелую грудь и тонкую талию (имена 16–25). имя 36); серп луны украшает ее лоб, а улыбка ошеломляет Камешвару, владыку желания (имя 28). У нее есть трон с ногами Панча Брахмы (пяти Брахм) (имя 249).

Иконографически ее часто изображают как 16-летнюю девушку (отсюда и название «Шодаши»), сидящую на лотосе , который покоится на лежащем на спине теле Садашивы, который, в свою очередь, лежит на троне, ногами которого являются боги Брахма, Вишну и другие. Ишвара и Рудра. В некоторых случаях лотос растет из пупка Шивы. В других, более распространенных случаях, лотос выращивают непосредственно из Шри Чакры.

В «Джняна Кханде» Трипура Рахасьи сама богиня описывает свою вечную форму.

На острове драгоценностей, окруженном океаном нектара, за пределами вселенной, в роще деревьев Кадамба (Барфлауэр) стоит особняк, сделанный из Чинтамани (драгоценности, исполняющей желания). Есть платформа с четырьмя ногами, представляющая Брахму, Вишну, Махешу и Ишвару, а сама платформа представляет собой спину Садашивы. На нем установлена ​​моя нетрансцендентная форма Трипура Сундари в форме вечного сознания.

- Шри Трипура Рахасья (Джнана Кханда), Глава 20, стихи 36:37.

говорит Тантра Вамакешвара , что Трипура-Сундари обитает на вершинах Гималаев ; ему поклоняются мудрецы и небесные нимфы; имеет тело, подобное чистому кристаллу; носит шкуру тигра, змею в виде гирлянды на шее, а волосы завязаны в джату; держит трезубец и барабан; украшен драгоценностями, цветами и пеплом; и имеет большого быка в качестве транспортного средства.

Саундарья Лахари и Тантрасара описывают ее подробно, от волос до ног. В Тантрасара-дхьяна -мантре говорится, что она освещена драгоценностями корон Брахмы и Вишну, которые упали к ее ногам, когда они поклонились ей. Кинсли также говорит, что «В Саундарье Лахари и Тантрасаре она не связана с Шивой каким-либо очевидным образом, как в других изображениях».

Традиции вайшнавизма имеют аналогичный набор дополнительных параллелей между Вишну и Лакшми . Тантрические тексты Вайшнавской Панчаратры связывают Лалиту с Лакшми. Автор Дуглас Ренфрю Брукс говорит: «Лалита, как и концепция Лакшми в Панчаратре, действует независимо, принимая на себя космические функции мужского божества; однако она не бросает вызов желаниям бога». Брукс также говорит: «Однако, в отличие от большинства вайшнавских представлений о Лакшми, Лалита временно дестабилизируется с целью восстановления порядка».

Ученый и профессор Томас Б. Коберн говорит:

Таким образом, Шри Видью можно понимать как один из главных примеров индуистского шактистского тантризма. В частности, это традиция (сампрадая), посвященная поклонению Трипурасундари, «самой красивой тантрической форме Шри/Лакшми, [которая]... самое доброе, красивое и юное, но материнское проявление Высшей Шакти.

Шри Янтра

Основная статья: Шри Янтра

Шри Янтра в схематической форме показывает, как девять переплетающихся треугольников образуют в общей сложности 43 меньших треугольника.

Шри Янтра – это форма мистической диаграммы ( янтры ), используемой в Шри Видья школе индуизма . Состоящий из девяти переплетенных треугольников, он воплощает сложную символику. Четыре треугольника вверх означают Шиву , а пять треугольников вниз представляют Шакти , охватывающую космические и человеческие миры вокруг центральной точки, называемой бинду. Эту конфигурацию иногда называют Навайони-чакрой .

Шри Янтра имеет большое значение в школе Шри Видья , занимая центральное место в ее поклонении. Он символизирует союз мужской и женской божественных энергий. Треугольники разного размера образуют 43 меньших треугольника на концентрических уровнях, отражая космос. Точка силы (бинду) представляет собой космический центр, окруженный концентрическими кругами с узорами из лепестков лотоса, обозначающими творение и жизненную силу. Эти элементы, расположенные внутри квадрата земли, изображают храм с дверями в разные регионы вселенной.

В традиции Шри Видья Шри Янтра представляет собой суть преданности. Каждый треугольник и уровень связан с определенными аспектами божественности, кульминацией которых является структура, известная как нава-чакра. Его проекция в трех измерениях приводит к созданию Маха Меру , символизирующего философию Кашмирского Шиваизма . Субхаш Как провел параллели между Шри Янтрой и древними ведическими текстами, подчеркнув ее непреходящее значение для индуистской духовной мысли.

Храмы

Храм Камакши Амман в Канчипураме, Тамил Наду, Индия (2005 г.)

Индия

По всей Индии есть несколько храмов, посвященных Трипура Сундари. Некоторые из наиболее значимых из них включают в себя:

• Храм Адьяр Камакши , Тамил Наду: хотя главным божеством этого храма является богиня Камакши, в традиции шактов она часто ассоциируется с Трипура Сундари. Храм расположен в Ченнаи, штат Тамил Наду.
• Канчи Камакоти Питхам , Тамил Наду: также называемый Шри Канчи Матхам или монастырем Шри Канчи, представляет собой индуистское учреждение, расположенное в Канчипураме , Тамил Наду . Он расположен недалеко от храма, посвященного богине Шри Камакши, а также святыни учителя Адвайта-веданты Ади Шанкары .
• Храм Ратнешвари , Джаркханд: Этот храм, расположенный в Джаркханде, посвящен богине Трипура Сундари. Считается, что это один из Шакти Питов, и он имеет огромное значение среди преданных.
• Шри Раджараджешвари Питам , Карнатака: Этот питам (духовное учреждение) в Карнатаке посвящен богине Раджараджешвари, форме Трипура Сундари. Это известный центр поклонения и духовной деятельности.
• Храм Тируваккарай Камакши Амман , Тамил Наду: Этот храм расположен в Тируваккарае недалеко от Пондичерри, Тамил Наду. Это важное место паломничества, посвященное богине Трипура Сундари. Храм известен своей сложной архитектурой и безмятежной обстановкой.
• Храм Трипура Сундари , Трипура: Этот храм расположен в древнем городе Удайпур в Трипуре, Индия. Это один из 51 Шакти Пита, которые в шактистской традиции считаются весьма священными. Храмовый комплекс посвящен богине Трипура Сундари и привлекает верующих со всей страны.
• Храм Раджраджешвари в районе Техри штата Уттаракханд. Главное божество Раджраджешвари тождественно Нанде, богине-покровительнице народов Кумаони и Гархвали. Ей поклоняются тантрическими и шаманскими методами, как Джаагару в Уттаракханде.

есть еще один храм Трипура Сундари В Чхатрабхоге .

Германия

Храм Шри Камадчи Ампал в Хамме , Германия (2014 г.)

В Хамме в земле Северный Рейн-Вестфалия , Германия, находится храм Шри Камадчи Ампал , построенный в 2002 году.

Фестивали

Фестивали, посвященные Трипура Сундари, отмечаются с преданностью и почтением в различных регионах традиции Шакта . Ее главные фестивали — Лалита Джаянти и Лалита Панчами, но и другие фестивали также имеют значение.

Лалита Джаянти

Лалита Джаянти празднуется в Магха Пурниму , день полнолуния месяца Магха (январь – февраль). Это очень важный день в некоторых частях Северной Индии, когда проводятся специальные подношения и церемонии. Считается, что преданные в этот день будут благословлены, если будут поклоняться богине Лалите с полной преданностью и преданностью.

Лалита Панчами

Лалита Панчами — очень благоприятный титхи , отмечаемый в пятый день фестиваля Шарад Наваратри . Легенда гласит, что в этот благоприятный день богиня Лалита вышла из огня, чтобы победить Бхандасуру , демона, созданного из пепла Камадевы . Этот день очень важен в Гуджарате и Махараштре . В этот день некоторые преданные также соблюдают пост, называемый Лалита Панчами врата, который также называют Упанг Лалита Врат. Считается, что он приносит богатство, счастье и мудрость. Очень полезно в этот день пение ведических мантр, посвященных богине Лалите. Широко распространено мнение, что это немедленно решит все личные и деловые проблемы в жизни.

Другие фестивали

Наваратри , фестиваль, который длится девять ночей, имеет огромное значение, поскольку преданные участвуют в сложных ритуалах, постах, молитвах и чтении священных текстов в честь божественного женского начала. Душера , знаменующая победу добра над злом, часто включает в себя поклонение Трипура Сундари, подчеркивая ее роль защитницы и воспитательницы. Шодаши Пуджа , посвященная ее юной форме, проводится посвященными преданными. Чайтра Наваратри , отмечаемый в марте – апреле, отражает осеннее празднование Наваратри. Пурнами Пуджа , наблюдаемая в дни полнолуния, включает в себя особые молитвы и ритуалы для получения ее благословения. Кроме того, в различных регионах могут быть организованы Шакти Утсав , прославляющие многогранные формы богини. Эти фестивали в совокупности демонстрируют преданность, культурное богатство и духовную связь, которую преданные разделяют с богиней Трипура Сундари.

См. также

• Курукулла - женское божество в тибетском буддизме.

• Тройная богиня — три божества, которым поклоняются как одному. Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.

Ссылки

Цитируемые работы

• Бен-Рафаэль, Элиезер; Штернберг, Ицхак, ред. (2010). Мировые религии и мультикультурализм: диалектические отношения . Нидерланды: Брилл. ISBN  978-9004188921 .
• Бхаттачарья, Н.Н. (1996) [1974]. История религии шактов (2-е изд.). Нью-Дели: Издательство Munshiram Manoharlal .
• Брукс, Дуглас Ренфрю (1990). Тайна трех городов: введение в индуистский шакта-тантризм . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226075709 .
• Брукс, Дуглас Ренфрю (1992). Благоприятная мудрость: тексты и традиции шривидья-шакта-тантризма в Южной Индии . СУНИ Пресс. ISBN  978-0791411469 .
• Браун, Чивер Маккензи (1998). Деви Гита: Песня Богини: перевод, аннотации и комментарии . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-3939-5 .
• Коберн, Томас Б. (1991). Встреча с богиней: перевод Деви-Махатмьи и исследование ее интерпретации . СУНИ Пресс. ISBN  978-0791499313 .
• Далал, Рошен (2014). Религии Индии: Краткое руководство по девяти основным конфессиям . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-14-341517-6 .
• Дас, Дж. К. (2001). «Глава 5: Старый и новый политический процесс в реализации прав коренных народов (считающихся племенами) в Трипуре». Права человека и коренные народы . Издательство АПХ. стр. 208–9. ISBN  978-81-7648-243-1 .
• Дешпанде, Мадхусудан Нархар (1986). Пещеры Панхале-Каджи, Древняя Праналака: искусствоведческое исследование перехода от Хинаяны, тантрического Ваджраяны к Натх-сампрадае (с третьего по четырнадцатый века нашей эры) . Нью-Дели: Археологическая служба Индии. OCLC   923371295 .
• Дикшитар, В.Р. Рамачандра (1999) [1942]. Культ Лалиты . Дели: Мотилал Банарсидасс . ISBN  978-8120814981 .
• Джоши, Макаранд (1997) [1952]. Нарада-Пурана: Часть III . Дели: Motilal Banarsidass Publishers Pvt.
• Как, Субхаш (2008–2009). «Великая богиня Лалита и Шри Чакра» (PDF) . Брахмавидья: Бюллетень Адьярской библиотеки . 72–73: 155–172.
• Кинсли, Дэвид (1998). Тантрические видения божественной женственности: Десять Махавидьев . Мотилал Банарсидасс . ISBN  978-8120815230 .
• Кришна, Нандита, изд. (2006). Канчипурам: наследие искусства и религии Индия: Фонд К.П. Рамасвами Айяра. ISBN  978-8190148412 .
• Махадеван, ТМП (1975). Упанишады: Избранное из 108 Упанишад . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1611-4 .
• Шанкаранараянан, С. (2004). Шри Чакра . Индия: Nesma Books India. ISBN  978-8185208046 .
• Шарма, СК; Шарма, Уша, ред. (2015). Открытие Северо-Восточной Индии . Том. 11. Нью-Дели, Индия: Публикация Миттал. ISBN  978-81-8324-045-1 .
• Тагаре, Г.В. (1958). «Главы 41–44» . Лалитопахьяна . Дели: Motilal Banarsidass Publishers Pvt.
• Венкатасубраманиан, Кришнасвами (1999). Спектр: Festschrift, Очерки в честь доктора К. Венкатасубраманиана . Вариант связи.
• Уайт, Дэвид Гордон (2003). Поцелуй йогини: «тантрический секс» в контексте Южной Азии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-89483-6 .
• Вудрофф, сэр Джон Джордж (1974). Змеиная сила: бытие Шат-Чакра-Нирупана и Падука-Панчака, две работы по лайя-йоге . Дуврские публикации. ISBN  978-0486230580 .

Дальнейшее чтение

• Головкова А.А. (Аня) (2020). «Забытая супруга: Богиня и Камадева в раннем поклонении Трипурасундари». Международный журнал индуистских исследований . 24 (1): 87–106. дои : 10.1007/s11407-020-09272-6 . S2CID   255166456 .
• Кинсли, Дэвид Р. (1988). Индуистские богини: представления о божественной женственности в индуистской религиозной традиции . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520063396 .
• Койпер, Кэтлин, изд. (2010). Культура Индии . Образовательный паб «Британника». ISBN  978-1615301492 .
• Маги, Майк (nd). «Лалита Трипурасундари, Красная Богиня» . Шивашакти.com . Проверено 6 января 2023 г.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Трипура Сундари, на Викискладе?