Джонатан Исраэль

Джонатан Исраэль ФБА
Рожденный	Джонатан Ирвин Израиль 22 января 1946 г. ( 1946-01-22 ) ( 78 лет)
Национальность	Британский
Род занятий	Академик , историк
Награды	Премия Вольфсона по истории Член Британской академии Премия Льва Гершоя Орден Нидерландского Льва Премия доктора А. Х. Хайнекена Медаль Бенджамина Франклина Премия ПРОЗА
Академическое образование
Альма-матер	Куинс-колледж, Кембридж Оксфордский университет
Академическая работа
Учреждения	Университет Ньюкасла (1970–1972) Университет Халла (1972–1974) Университетский колледж Лондона (1974–2001) Институт перспективных исследований , Принстон (2001 – настоящее время) Амстердамский университет (2007 г.)
Основные интересы	Голландская история Эпоха Просвещения Европейские евреи Спиноза

Джонатан Ирвин Исраэль FBA (родился 22 января 1946 года) — британский историк, специализирующийся на истории Нидерландов , эпохе Просвещения , философии Спинозы и европейских евреях . Израиль был назначен профессором Эндрю Меллона в Школе исторических исследований Института перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси , в январе 2001 года и вышел на пенсию в июле 2016 года. Ранее он был профессором голландской истории и институтов в Университетском колледже Лондона .

В последние годы Израиль сосредоточил свое внимание на многотомной истории эпохи Просвещения . Он противопоставляет два лагеря. «Радикальное Просвещение» было основано на рационалистическом материализме, впервые сформулированном Спинозой . В оппозиции стояло «умеренное Просвещение», которое, по его мнению, было ослаблено верой в Бога.

Жизнь

Карьера Израэля до 2001 года развивалась в британских академических кругах . Он учился в гимназии Килберна и, как и его одноклассник и будущий коллега-историк Роберт Вистрич, продолжил изучать историю на бакалавриате в Куинс-колледже в Кембридже , получив диплом первого класса по части II программы Tripos в 1967 году. Его дипломная работа проходила в Оксфордском университете и Коллегии Мехико в Мехико , что привело к получению степени доктора философии. из Оксфорда в 1972 году. В 1970 году он был назначен научным сотрудником сэра Джеймса Нотта в Университете Ньюкасл-апон-Тайн , а в 1972 году он перешел в Университет Халла , где сначала работал ассистентом, а затем преподавателем по Европе раннего Нового времени. В 1974 году он стал преподавателем истории Европы раннего Нового времени в Университетском колледже Лондона , в 1981 году стал читателем современной истории, а в 1984 году — профессором голландской истории и институтов.

В январе 2001 года Израиль стал профессором современной европейской истории в Школе исторических исследований Института перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси. В 2007 году, к 375-летию со дня рождения Спинозы, он возглавил кафедру философии Спинозы в Амстердамском университете .

Работает

Израиль дал определение тому, что он считает «радикальным Просвещением», утверждая, что оно возникло у Спинозы .

Израиль резко критикует Жан-Поля Марата и Максимилиана де Робеспьера за отказ от истинных ценностей радикального Просвещения и грубое искажение Французской революции . Он утверждает: « Якобинская идеология и культура при Робеспьере представляли собой одержимый руссоистский моральный пуританизм, пропитанный авторитаризмом, антиинтеллектуализмом и ксенофобией, «и отвергали свободу выражения мнений, основные права человека и демократию».

Энтони Дж. Ла Вопа проводит всесторонний анализ интерпретации Просвещения Джонатаном Израэлем. Анализ бросает вызов израильской бинарной классификации Просвещения на сплоченную «радикальную» фракцию и якобы разрозненную «умеренную» фракцию. Он утверждает, что дихотомия Израиля чрезмерно упрощает сложный интеллектуальный ландшафт эпохи Просвещения, не в состоянии оценить тонкости и разнообразные точки зрения отдельных мыслителей. Центральный аргумент вращается вокруг идеи о том, что подходу Израиля не хватает необходимых нюансов, чтобы уловить сложность мысли Просвещения. Он подвергает сомнению обоснованность сведения богатого множества идей к бинарной структуре, утверждая, что такое чрезмерное упрощение игнорирует разнообразие интеллектуальных течений в эпоху Просвещения. Он подчеркивает неадекватность израильского метода борьбы с плотным взаимодействием содержания и формы, особенно в риторических практиках и художественной литературе. Он утверждает, что израильская методология изо всех сил пытается учесть сложную взаимосвязь между содержанием и формой, мыслью и представлением, особенно в текстах, имеющих отношение к переосмыслению эпохи Просвещения. Он также бросает вызов акценту Израиля на спинозистском, фундаменталистском рационализме как исключительно современном наследии Просвещения. Автор утверждает, что подход Юма к социальным и политическим вопросам, который в Израиле часто считают консервативным, на самом деле предлагает иной взгляд на современность. Вместо того чтобы придерживаться жесткого, систематического рационализма, Юм выступает за более прагматичный и неопределенный подход, который автор рассматривает как жизненно важный аспект философской современности Просвещения. Энтони Дж. Ла Вопа предостерегает от принятия дихотомической классификации Израиля, утверждая, что она вводит искусственное разделение в историческое движение Просвещения. Придерживаясь этой бинарной структуры, теряется возможность извлечь уроки из усилий Просвещения по исследованию человеческого сознания и расширению пространства для человеческой свободы.

Сэмюэл Мойн оценивает точку зрения Джонатана Израэля на Просвещение, уделяя особое внимание утверждению Израиля о том, что Спиноза сыграл центральную и игнорируемую роль в формировании эпохи. Мойн бросает вызов подходу Израиля, указывая на некоторые ограничения в своем анализе. Основной критикой является чрезмерное упрощение Израилем Просвещения, сводящее его к бинарной классификации между радикальными и умеренными мыслителями. Мойн утверждает, что такая упрощенная концепция упускает из виду разнообразие и сложность эпохи Просвещения, когда разные интеллектуалы придерживались разных взглядов и приоритетов. Мойн также критикует Израиль за исключение альтернативных точек зрения и отсутствие социальной глубины в его объяснениях исторических событий. Мойн представляет точку зрения Дэна Эдельштейна, предлагая противоположный взгляд на идеи Просвещения и их влияние на Французскую революцию. Мойн поднимает вопросы об оправдании Израилем успеха освободительных ценностей в эпоху Просвещения, предполагая, что приписывание их триумфа внутренней истине является недостаточным историческим объяснением. Мойн утверждает, что настойчивые требования Израиля о ясном моральном горизонте для сегодняшних сторонников радикального Просвещения являются чрезмерно оптимистичными. Мойн утверждает, что наследие Просвещения неоднозначно и допускает различные интерпретации, предостерегая от отношения к нему как к монолитной, неизменной сущности.

Марксистская защита Израиля против Сэмюэля Мойна появилась в 2010 году на Мировом социалистическом веб-сайте , в частности, в статье «Нация, Джонатан Исраэль и Просвещение». Оба правозащитника также критикуют Израиль, говоря:

В его аргументации есть проблемы. Дихотомия между радикальным и умеренным Просвещением, какой бы наводящей и стимулирующей она ни была, порой имеет тенденцию чрезмерно упрощать сложные и противоречивые процессы в развитии философской мысли. Не всегда, как предполагает профессор Израэль, наиболее значительные достижения в философской мысли были достигнуты людьми, придерживавшимися наиболее политически радикальных взглядов.

В 2004 году в ответ на опрос Historisch Nieuwsblad, в котором членам Королевского исторического общества Нидерландов был задан вопрос о том, какие классические произведения об истории Нидерландов, « Голландская республика: ее взлет, величие и падение, 1477–1806» заняла второе место.

Почести и награды

Он стал членом Британской академии в 1992 году, членом-корреспондентом Королевской Нидерландской академии искусств и наук в 1994 году. выиграл Американской исторической ассоциации в Премию Лео Гершоя 2001 году и стал кавалером Ордена Нидерландского Льва в 2004 году. В 2008 году он выиграл премию доктора А.Х. Хайнекена в области истории, медицины, экологических исследований и когнитивных наук.

В 2010 году он был награжден медалью Бенджамина Франклина от Королевского общества поощрения искусств, производства и торговли (RSA) за выдающийся вклад в науку Просвещения.

В 2015 году он был награжден премией PROSE Awards в области европейской и мировой истории Ассоциацией американских издателей (AAP) за профессиональные и научные достижения.

В 2017 году Израиль получил премию Коменского от Музея Коменского за его работу по эпохе Просвещения, истории Нидерландов и европейского еврейства, а также за способность соединить экономическую и интеллектуальную историю с историей политики, религии, общества и науки.

Библиография

• Раса, класс и политика в колониальной Мексике, 1610–1670 гг . Оксфордские исторические монографии. 1975. ISBN   0-19-821860-5 ХБ.
• Голландская республика и латиноамериканский мир, 1606–1661 гг . 1982. ISBN   0-19-826534-4 ХБ; ISBN   0-19-821998-9 ПБ.
• Европейское еврейство в эпоху меркантилизма, 1550–1750 гг . 1985. ISBN   0-19-821928-8 ХБ; ISBN   1-874774-42-0 ПБ.
• Голландское первенство в мировой торговле, 1585–1740 гг . 1989. ISBN   0-19-821139-2 ПБ.
• Империи и торговцы: голландцы, испанская монархия и евреи, 1585–1713 гг . 1990. ISBN   1-85285-022-1 ХБ.
• Англо-голландский момент: очерки славной революции и ее мирового влияния . 1991. (редактор). ISBN   0-521-39075-3 ХБ; ISBN   0-521-54406-8 ПБ.
• От преследований к терпимости: славная революция и религия в Англии . 1991. (соредактор) ISBN   0-19-820196-6 ХБ.
• Голландская республика: ее взлет, величие и падение, 1477–1806 гг . Оксфордская история Европы раннего Нового времени . 1995. ISBN   0-19-873072-1 ХБ; ISBN   0-198-20734-4 ПБ.
• Конфликты империй: Испания, Нидерланды и борьба за мировое господство, 1585–1713 гг . 1997. ISBN   1-85285-161-9 ХБ.
• Радикальное Просвещение: философия и создание современности, 1650–1750 гг . 2001. ISBN   0-19-820608-9 ХБ; ISBN   0-199-25456-7 ПБ.
• Диаспоры внутри диаспоры: евреи, криптоевреи и мир морских империй (1540–1740) . Серия Брилла по иудаике. 2002. ISBN   90-04-12765-8 ХБ.
• Голландское еврейство: его история и светская культура (1500–2000) . Серия Брилла по иудаике. 2002. (соредактор) ISBN   90-04-12436-5 ХБ.
• Оспаривание Просвещения: философия, современность и эмансипация человека, 1670–1752 гг . 2006. ISBN   0-19-927922-5 ХБ.
• Бенедикт де Спиноза, Теолого-политический трактат . 2007. (соредактор) ISBN   978-0-521-53097-2 ХБ.
• Революция разума: радикальное Просвещение и интеллектуальные истоки современной демократии . 2009. ISBN   978-0-691-14200-5 ХБ.
• Демократическое просвещение: философия, революция и права человека 1750–1790 гг . 2011. ISBN   978-0-199-54820-0 ХБ.
• Революционные идеи: интеллектуальная история Французской революции от «Прав человека» до Робеспьера . 2014. ISBN   978-0-691-15172-4 ХБ.
• Расширяющееся пламя: как американская революция зажгла мир, 1775–1848 гг . 2017. ISBN   978-0-691-17660-4 ХБ.
• Просвещение, которое потерпело неудачу: идеи, революция и демократическое поражение, 1748–1830 гг . 2019. ISBN   978-0-198-73840-4 ХБ.
• Революционные евреи от Спинозы до Маркса. Борьба за светский мир всеобщих и равных прав . 2021. ISBN   978-0-295-74866-5 ХБ.
• Исторический словарь эпохи Просвещения . 2023. ISBN   978-1-538-12313-3 ХБ.
• Спиноза: Жизнь и наследие . 2023. ISBN   978-0-198-85748-8 ХБ.

( «Радикальное Просвещение» (2001), «Оспоримое Просвещение» (2006) и «Демократическое Просвещение» (2011) представляют собой трилогию, посвященную истории радикального Просвещения и интеллектуальным истокам современной демократии. «Революция разума» (2009) представляет собой более короткую работу, посвященную та же тема.)

См. также

• Контрпросвещение
• Комментарии Маргарет Джейкоб в книге «Спиноза понял», London Review of Books (8 ноября 2012 г.): 26–27. Израиль использовал название (но не подзаголовок) своей книги «Радикальное Просвещение: пантеисты, масоны и республиканцы», мягкая обложка, 2006 г. (первое издание 1981 г.). Также Джейкоб: «Радикальное Просвещение и масонство: где мы находимся сейчас», Philosophica 88 (2013), стр. 13–29.

Внешние ссылки

• Видеть причину: радикальное видение Джонатана Израэля