Славянофилия
| Эта статья является частью серии, посвященной |
| Консерватизм в России |
|---|
 |
Славянофилия ( по-русски : славянофильство ) было движением, зародившимся в 19 веке, которое хотело, чтобы Российская империя развивалась на основе ценностей и институтов, заимствованных из . ранней истории России Славянофилы выступали против влияний Западной Европы в России. [1] В зависимости от исторического контекста противоположность славянофилии можно рассматривать как славянофобию (страх перед славянской культурой) или то, что некоторые русские интеллектуалы (такие как Иван Аксаков ) называли западничеством (вестернизмом). [2]
История
[ редактировать ]Славянофилия как интеллектуальное движение получила развитие в России XIX века . В каком-то смысле существовало не одно, а множество славянофильских движений или множество ветвей одного и того же движения. Некоторые были левыми и отмечали, что прогрессивные идеи, такие как демократия, присущи российскому опыту, о чем свидетельствует то, что они считали грубой демократией средневекового Новгорода . Некоторые были правыми и указывали на многовековую традицию самодержавного царя как на суть русской природы. [ нужна ссылка ]
Славянофилы были полны решимости защитить то, что они считали уникальными русскими традициями и культурой. При этом они отвергли индивидуализм . Роль Русской Православной Церкви рассматривалась ими как более значимая, чем роль государства. Социализму противостояли славянофилы как чуждая мысль, а русский мистицизм предпочитался « западному рационализму ». Сельская жизнь восхвалялась движением, выступавшим против индустриализации и городского развития, а защита «мира » рассматривалась как важная мера по предотвращению роста рабочего класса. [3]
Движение зародилось в Москве в 1830-х годах. Опираясь на работы отцов греческой церкви , философ Алексей Хомяков (1804–1860) и его ревностно православные коллеги разработали традиционалистскую доктрину, которая утверждала, что у России есть свой собственный особый путь, который должен избегать имитации «западных» институтов. Русские славянофилы критиковали модернизацию Петра Великого и Екатерины Великой , а некоторые из них даже переняли традиционную допетровскую одежду. [ нужна ссылка ]
Андрей Окара утверждает, что классификация общественной мысли XIX века на три группы — западников, славянофилов и консерваторов — также хорошо вписывается в реалии политической и социальной ситуации в современной России. По его словам, примерами современных славянофилов являются КПРФ , Дмитрий Рогозин и Сергей Глазьев . [4]
Доктрина
[ редактировать ]Учения Алексея Хомякова , Ивана Киреевского (1806–56), Константина Аксакова (1817–60) и других славянофилов оказали глубокое влияние на русскую культуру, в том числе на Возрождения архитектурную школу , «Пятерку» русских композиторов, романиста Николая Гоголя. , поэт Федор Тютчев и лексикограф Владимир Даль . Их борьба за чистоту русского языка имела что-то общее с аскетическими взглядами Льва Толстого . Учение о соборности , термин, обозначающий органическое единство, интеграцию, было придумано Киреевским и Хомяковым. Это должно было подчеркнуть необходимость сотрудничества между людьми в ущерб индивидуализму на основе того, что противостоящие группы сосредотачиваются на том, что между ними общего. По мнению Хомякова, Православная Церковь органически сочетает в себе принципы свободы и единства, но Католическая Церковь постулирует единство без свободы, а в протестантизме, наоборот, свобода существует без единства. [5] В русском обществе своего времени славянофилы видели идеал соборности в крестьянской общине . Последний признавал примат коллектива, но гарантировал целостность и благополучие личности внутри этого коллектива. [6]
В сфере практической политики славянофильство проявилось как панславянское движение за объединение всех славянских народов под руководством русского царя и за независимость балканских славян от османского владычества. Русско -турецкая война 1877-78 годов обычно считается высшей точкой этого воинствующего славянофильства, изложенного харизматичным полководцем Михаилом Скобелевым . Отношение к другим народам славянского происхождения варьировалось в зависимости от вовлеченной группы. Классические славянофилы считали, что «славянство», которое, как утверждает славянофильское движение, является общей идентичностью всех людей славянского происхождения, основано на восточно-православной религии. [7]
Российская империя, помимо русских, управляла миллионами украинцев, поляков и белорусов, которые имели свою национальную идентичность, традиции и религии. По отношению к украинцам и белорусам у славянофилов сложилось мнение, что они являются частью одной и той же «великорусской» нации: белорусы - это «белые русские», а украинцы - «малороссы». Мыслители-славянофилы, такие как Михаил Катков, считали, что обе нации должны управляться под руководством России и являются неотъемлемой частью российского государства. [8] При этом они отрицали отдельную культурную самобытность украинского и белорусского народов, [8] полагая, что их национальные, а также языковые и литературные устремления были результатом «польской интриги», направленной на отделение их от русских. [9] Другие славянофилы, такие как Иван Аксаков, признавали право украинцев пользоваться украинским языком, но считали его совершенно ненужным и вредным. [10] Однако Аксаков видел какое-то практическое применение в «малорусском» языке: он был бы полезен в борьбе с «польским цивилизационным элементом в западных губерниях». [8]
Помимо украинцев и белорусов, в состав Российской империи входили также поляки, чья страна исчезла после раздела тремя соседними государствами, включая Россию, которая после решений Венского конгресса расширилась на новые территории, населенные поляками. Поляки оказались проблемой для идеологии славянофильства. [11] Само название славянофилы указывало на то, что характеристики славян основывались на их этнической принадлежности, но в то же время славянофилы считали, что православие равно славянству. Это убеждение было опровергнуто самим существованием поляков в Российской империи, которые, хотя и имели славянское происхождение, также были глубоко католиками , причем католическая вера составляла одну из основных ценностей польской национальной идентичности. [12] Кроме того, хотя славянофилы восхваляли лидерство России над другими народами славянского происхождения, сама идентичность поляков основывалась на западноевропейской культуре и ценностях, а сопротивление России рассматривалось ими как сопротивление чему-то, представляющему чуждый образ жизни. [13] В результате славянофилы были особенно враждебны по отношению к польскому народу, часто эмоционально нападая на него в своих произведениях. [14]
Когда началось польское восстание 1863 года , славянофилы использовали антипольские настроения для создания чувства национального единства в русском народе. [15] и идея культурного союза всех славян была оставлена. [16] Благодаря этому Польша прочно утвердилась в глазах славянофилов как символ католицизма и ненавистной им Западной Европы. [17] и поскольку поляки никогда не ассимилировались в составе Российской империи, постоянно сопротивляясь российской оккупации их страны, в конце концов славянофилы пришли к выводу, что аннексия Польши была ошибкой, поскольку польская нация не могла быть русифицирована . [18] «После борьбы с поляками славянофилы выразили уверенность, что, несмотря на цель завоевания Константинополя, будущий конфликт будет между « тевтонской расой » (немцами) и «славянами», и движение перешло в германофобию . [19]
Большинство славянофилов были либералами и горячо поддерживали освобождение крепостных крестьян, которое окончательно осуществилось в освободительной реформе 1861 года . прессы Цензура , крепостное право и смертная казнь рассматривались как пагубное влияние Западной Европы. [20] Их политическим идеалом была парламентская монархия , представленная средневековыми Земскими соборами .
После крепостного права
[ редактировать ]После отмены крепостного права в России и окончания восстания в Польше в 1870-х и 1880-х годах появились новые мыслители-славянофилы, представленные такими учёными, как Николай Данилевский , который излагал взгляд на историю как круговой, и Константин Леонтьев . [ нужна ссылка ]
Данилевский продвигал автократию и империалистическую экспансию как часть национальных интересов России. Леонтьев верил в полицейское государство [ нужна ссылка ] чтобы не допустить проникновения европейского влияния в Россию. [21]
Pochvennichestvo
[ редактировать ]Позднее писатели Федор Достоевский , Константин Леонтьев и Николай Данилевский разработали своеобразную консервативную версию славянофильства — почвенничество (от русского слова « почва »). Учение, сформулированное Константином Победоносцевым ( обер-прокурором Русской Православной Церкви ), было принято в качестве официальной царской идеологии во времена правления Александра III и Николая II . Даже после русской революции 1917 года она получила дальнейшее развитие со стороны эмигрантов, религиозных философов- таких как Иван Ильин (1883–1954). [ нужна ссылка ]
Многие славянофилы оказали влияние на выдающихся мыслителей холодной войны, таких как Джордж Ф. Кеннан. [ нужна ссылка ] , прививая им любовь к Российской Империи в отличие от Советского Союза . Это, в свою очередь, повлияло на их внешнеполитические идеи, такие как вера Кеннана в то, что возрождение Русского православного патриархата в 1943 году приведет к реформе или свержению Иосифа Сталина . правления [ нужна ссылка ]
См. также
[ редактировать ]- панславизм
- Список русских славянофилов XIX века
- славянофобия
- русская философия
- русификация
- Романтический национализм
- Сарматизм
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Славянофил | Русская история» . Британская энциклопедия .
- ^ Например: Aksakov, Ivan Sergeevich (1975). Slavi︠a︡nofilʹstvo i zapadnichestvo [ Slavophilia and zapadnichestvo ] (in Russian). Vol. 2 of Sochinenīi︠a︡: 1860-1886 (reprint ed.). Tip. M. G. Volchaninova . Retrieved 10 November 2022 .
- ^ От Nyet до Da: понимание русских, стр. 65 , Йель Ричмонд, Intercultural Press; 3-е издание (январь 2003 г.)
- ^ Окара, Андрей (2007). «Суверенная демократия: новая российская идея или пиар-проект?» . Россия в глобальной политике .
- ^ Khomyakov, A.S. 1994. ‘Cerkov’ Odna’ [The Church is One]. In: Khomyakov A.S. Sochinenia [Works]. Moscow: Medium. Vol. 2. – p. 5.
- ^ Ефременко Д., Евсеева Ю. Исследования социальной солидарности в России: традиции и современные тенденции. // Американский социолог, т. 43, 2012, вып. 4. – Нью-Йорк: Springer Science+Business Media. – с. 354.
- ^ "Классические русские славянофилы часто смешивали язык и религию, приравнивая славянство к православию" Миф о континентах: критика метагеографии, стр. 230 Мартина В. Льюиса, Карен Э. Виген, University of California Press; 1-е издание (11 августа 1997 г.)
- ^ Jump up to: а б с Образ Украины и украинцев в российской политической мысли (1860–1945) , Владимир А. Потульницкий, ACTA SLAVICA IAPONICA, Том 16 (1998) Журнал Центра славянских исследований, Университет Хоккайдо
- ^ На пути к Соединенным Штатам России: Планы и проекты федеральной реконструкции России в девятнадцатом веке с. 137 , Дмитрий фон Мореншильдт, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1981 г.
- ↑ «Современная летопись», № XVII, 1861, стр. 124–125. «Я не верю в возможность создания малорусского общелитературного языка, кроме чисто народных произведений искусства, и не вижу никакой возможности этого, и не хочу и не могу хотеть каких-либо искусственных попыток разрушить целостность общерусского развития, попытки отвратить малорусских художников от письма на русском языке. Слава богу, что Гоголь жил и творил до появления этих требований: не было бы у нас «Мертвых душ» или Кулиша; сковали его племенным эгоизмом и сузили бы его кругозор мировоззрением одного племени. Но, конечно, никто из нас никогда не хотел и не собирался стоять у вас на пути. Пишите сколько угодно, переводите Шекспира! и Шиллера на малорусский диалект, одевайте гомеровских персонажей и греческих богов в малорусский свободный тулуп (кожух)!»
- ^ «На протяжении поколений поляки были своего рода позором для русского национализма. Действительно, ядром русского национализма с середины девятнадцатого века была идея славянофильства. Эта идеология (как и многие другие) была непоследовательной. С одной стороны, их представители подчеркивал православие как важнейшую характеристику славян, приписываемую им доброкачественные характеристики. С другой стороны, сам термин славянофильство подразумевал, что доброкачественные характеристики славян проистекают из их этнической принадлежности, не имеющей ничего общего с православием. подразумевало политическое единство славян или, по крайней мере, их взаимное тяготение друг к другу, и здесь поляки представляли собой бесконечный конфуз».Переоценка взаимоотношений: польская история и польский вопрос в журнале «Императорская дума», статья Дмитрия Шлапентоха; Восточноевропейский ежеквартальный журнал, Vol. 33, 1999 г.
- ^ «Именно после разделов польская церковь стала символом польскости в глазах практически всех поляков. Массовая русификация после восстания 1832 года практически уничтожила все польские учреждения и сделала русское доминирование общественной жизни в русской жизни на русских территориях. Осталась практически универсальная католическая церковь. Она стала символом польскости и польского сопротивления, и каждое движение Санкт-Петербурга по ее ослаблению интерпретировалось как дальнейшая попытка стереть польскую нацию с лица земли. ... В тех обстоятельствах быть католиком было не только религиозным, но и националистическим «долгом». Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике, стр. 51 Педро Раме, Duke University Press, 1989.
- ^ «С самого начала Польша черпала свое основное вдохновение из Западной Европы и имела более тесные связи, например, с французами и итальянцами, чем с более близкими славянскими соседями восточно-православного и византийского происхождения. Гладас Хангер Эта ориентация на запад, которая в некотором смысле имела сделало Польшу самым восточным форпостом латинской и католической традиции, помогает объяснить стойкое чувство принадлежности поляков к «Западу» и их глубоко укоренившийся антагонизм по отношению к России как представителю по существу чуждого образа жизни». Библиотека Конгресса США, Страноведение Польши
- ^ "Славянофилы были весьма яростны в своих нападках на поляков. По мнению Ю. Ф. Самарина, Польша была превращена в "острый клин, вбитый латинизмом" в самое сердце славянской души с целью "расколоть ее на фрагменты". .(1) Николай Я. Данилевский, покойный славянофил, называл Польшу «иезуитским шляхетским государством Польши» и тем «иудой славянским», которого он сравнивал с отвратительным тарантулом, жадно пожирающим своего восточного соседа, но не подозревающим, что собственное тело пожирается западными соседями.(2) Федор Иванович Тютчев, один из ведущих русских поэтов, также называл поляков «Иудой славянства».(3)»Переоценка взаимоотношений: польская история и польский вопрос в журнале «Императорская дума», статья Дмитрия Шлапентоха; Восточноевропейский ежеквартальный журнал, Vol. 33, 1999 г.
- ^ Популярные антипольские и антиевропейские настроения были уловлены писателями-славянофилами, такими как Катков, для создания национальной солидарности. Русский империализм: развитие и кризис, стр. 54 Ариэля Коэна, Praeger Publishers (30 августа 1996 г.)
- ^ ...вместо того, чтобы подчеркивать культурный союз всех славян (как это делали славянофилы, пока эта идея не развалилась во время польских восстаний 1860-х годов) Мечты о евразийском центре: возрождение геополитики Чарльз Клевер, март / апрель 1999 г. Архивировано в 2005 г. - 04–16 в Wayback Machine
- ^ "Польская нация с этого времени стала для славянофилов воплощением ненавистной западноевропейской долины и ненавистного католицизма». Впечатления от России Георга Морриса Коэна Брандеса, Тай Кроуэлла и компании, 1889 г.
- ^ «Конечно, поляки никогда не были по-настоящему интегрированы и были постоянной занозой в глазу для Санкт-Петербурга. Регулярные восстания и революции сделали контроль России над вислинскими провинциями в лучшем случае непрочным. Истинные славянофилы, такие как Николай Данилевский, считали аннексию Польши ошибка, обременяющая Россию мощным и враждебным элементом, который никогда не будет по-настоящему русифицирован». Конец Евразии: Россия на границе между геополитикой и глобализацией , Дмитрий Тренин, Фонд Карнеги за международный мир
- ^ «Как только польская угроза миновала, славянофилы сформулировали другой набор целей. Не отказываясь от 300-летней цели захвата Константинополя и Проливов, они утверждали, что предстоящее столкновение будет между славянами и тевтонами (германцами)». Русский империализм: развитие и кризис стр. 54 ,«Так славянофилия превратилась в германофобию». страница 55 Ариэля Коэна, Praeger Publishers, 1996 г.
- ^ История русской философии Николая Лосского ISBN 978-0-8236-8074-0 стр. 87
- ^ «После отмены крепостного права в 1861 году и польского восстания 1863 года славянофильство начало вырождаться и превратилось в обывательскую и агрессивную разновидность русского национализма. [ нужна ссылка ] Второе поколение славянофильства появилось в 1870-1880-х годах в лице Н. Данилевского и К. Леонтьева. Первые приравнивали национальные интересы России к автократии и экспансионистскому империализму. х годов — выдвинул своего рода идеологию полицейского государства, чтобы спасти Россию от западноевропейского влияния» . К. Леонтьев — ведущий идеолог 1880 - 2005 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
