Суббота в христианстве

Многие христиане соблюдают еженедельный день, отведенный для отдыха и поклонения, называемый субботой , во исполнение Божьей заповеди помнить день субботний и соблюдать его в святости , обычно в воскресенье, День Господень .

Ранние христиане , поначалу в основном евреи , соблюдали седьмой день (субботу) субботу с молитвой и отдыхом. В начале второго века отец Церкви Игнатий Антиохийский одобрил несоблюдение субботы. ^{[ 1 ]} В настоящее время большинство христиан соблюдают воскресенье , называемое Днем Господним , а не еврейскую субботу, седьмой день, как день отдыха и поклонения. ^{[ 1 ]}

Возможно, из-за движения, инициированного в начале 14 века Эвостатевосом и получившего одобрение при императоре Зара Якобе , эфиопские христиане соблюдают двухдневную субботу, охватывающую как субботу, так и воскресенье. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

XVI и XVII веков В соответствии с идеями пуритан , пресвитерианская и конгрегационалистская , а также методистская и баптистская церкви закрепили в своих исповеданиях веры взгляды на субботу первого дня (воскресенья) , соблюдая День Господень как христианскую субботу. ^{[ 4 ]} Хотя практики различаются в разных христианских конфессиях, обычные практики первого дня субботы (воскресный субботник) включают посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, получение катехизации в воскресной школе в День Господень, освобождение от подневольного труда в День Господень, отказ от еды в ресторанах. по воскресеньям не совершать воскресных покупок , не пользоваться общественным транспортом в День Господень, а также не участвовать в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям ; Христиане, соблюдающие субботу по воскресеньям, часто занимаются делами милосердия в День Господень, такими как евангелизация , а также посещают заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Примерно с 17 века несколько групп христиан -реставраторов , в основном сторонники субботы седьмого дня , сформировали общины, которые практиковали соблюдение субботы по субботам.

История

Время субботы

Еврейский Шаббат , седьмой день недели, — это «суббота», но в еврейском календаре новый день начинается с заходом солнца (или, по обычаю, примерно на 20 минут раньше), а не в полночь. Таким образом, Шаббат совпадает с тем, что сейчас обычно называют закатом пятницы и субботним вечером, когда на ночном небе впервые появляются три звезды. В раннехристианской церкви суббота продолжала соблюдаться на седьмой день. ^{[ примечание 1 ]} По сей день литургический день продолжает соблюдаться в соответствии с еврейским исчислением в церковных календарях восточного православия и восточного православия . ^{[ 9 ]} В Латинской церкви «литургический день длится с полуночи до полуночи. Однако празднование воскресений и торжеств начинается уже вечером предыдущего дня». ^{[ 10 ]}

В нелитургических вопросах каноническое право Латинской церкви определяет день как начало в полночь. ^{[ 11 ]}

Раннее христианство

Евреи-христиане продолжали соблюдать Шаббат, но собирались вместе в конце дня, в субботу вечером. В Евангелиях женщины описаны пришедшими к пустой гробнице по-гречески : εις μια των σαββατων , букв. 'к первому [дню] субботы', ^{[ 12 ]} хотя его часто переводят «в первый день недели». Это ясно видно из Деяний 20:7, когда Павел продолжал свое послание «до полуночи», а молодой человек заснул и выпал из окна. Христиане празднуют воскресенье, потому что это день, когда Иисус воскрес из мертвых и когда Святой Дух сошел к апостолам. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Хотя христиане собираются для поклонения в первый день недели (воскресенье для язычников) восходят к Деяниям и исторически упоминаются около 115 года нашей эры, указ Константина положил начало тому, что многие христиане стали соблюдать только воскресенье, а не субботу. ^{[ 13 ]} Святоотеческие сочинения свидетельствуют, что ко второму веку стало обычным совершать Евхаристию в единый день богослужения в первый день. ^{[ 15 ]} Отец церкви , Евсевий ставший епископом Кесарии Приморской около 314 года нашей эры, заявил, что для христиан «суббота была перенесена на воскресенье». ^{[ 16 ]}

По мнению Сократа Константинопольского и Созоменского , большая часть ранней Церкви (за исключением Рима и Александрии ) соблюдала седьмой день субботы в Пасху. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

Корпоративное поклонение

Хотя День Господень соблюдение Евхаристии в было установлено отдельно от еврейского Шаббата, центральная роль самой Евхаристии сделала ее самым распространенным ранним соблюдением, когда христиане собирались для богослужения. Во многих местах и во времена, даже в IV веке, они продолжали собираться еженедельно по субботам, часто в дополнение к Дню Господню, совершая Евхаристию в оба дня. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Никакого неодобрения соблюдения субботы как христианского праздника не было выражено на первых церковных соборах, посвященных иудаизации . ( Лаодикийский собор 363–364), например, предписывал только соблюдать субботнюю евхаристию так же, как и в первый день. ^{[ 21 ]} Неандер предположил, что субботняя евхаристия во многих местах соблюдалась «как праздник в память Творения». ^{[ 21 ]}

Проблемы, связанные с еврейскими обычаями, которые продолжались и во II веке, как правило, касались в основном субботы. Джастин Мученик , присутствовавший на богослужении в первый день, ^{[ 22 ]} написал о прекращении соблюдения субботы иудеями и заявил, что суббота была предписана как временное знамение для Израиля, чтобы научить его человеческой греховности, ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} больше не нужно после того, как Христос пришел без греха. ^{[ 25 ]} Он отверг необходимость буквального соблюдения субботы седьмого дня, утверждая вместо этого, что «новый закон требует от вас постоянно соблюдать субботу». ^{[ 26 ]} Однако Юстин Мученик считает, что суббота приписывалась только Моисею и израильтянам. По словам Дж. Н. Эндрюса, историка и богослова, он упоминает: «По его (Юстину) оценке, суббота была еврейским установлением, абсолютно неизвестным хорошим людям до времен Моисея и не имеющим никакого авторитета со времени смерти Христа. ." Он определяет это в трудах Юстина: «Видишь ли ты, что стихии не бездействуют и не соблюдают субботы? Оставайся таким, каким ты родился. Ибо если до Авраама не было нужды в обрезании, или в соблюдении суббот, праздников и жертвы прежде Моисея; нет уже нужды в них теперь, после того, как по воле Божией родился Иисус Христос, Сын Божий, от Девы, от рода Авраамова». ^{[ 27 ]} Более подробно Эндрюс также заявляет: «Мало того, что он (Юстин) заявляет, что евреям было приказано соблюдать субботу из-за их нечестия, но в девятнадцатой главе он отрицает, что какая-либо суббота существовала до Моисея. Таким образом, после имени Адама, Авелю, Еноху, Лоту и Мелхиседеку он говорит: «Кроме того, все эти праведники, уже упомянутые, хотя и не соблюдали субботы, но были угодны Богу». отрицает установление субботы до времен Моисея, теперь он делает следующее заявление относительно евреев: «И вам было заповедано соблюдать субботу, чтобы вы могли сохранить память Божию, ибо Его слово делает это заявление, говоря: «Чтобы вы знали». что Я Бог, искубивший тебя». [Иез.20:12.]. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} По поводу этих заявлений Джастина Мученика Дж. Н. Эндрюс заключает: «Суббота действительно является памятником Богу, сотворившему небеса и землю. И какая абсурдность отрицать, что этот памятник был установлен, когда творческая работа была завершена, и утверждать, что что между работой и памятником прошло две с половиной тысячи лет!» ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

День отдыха

Общей темой критики субботнего отдыха на иврите была праздность, которая, как выяснилось, не соответствовала христианскому духу отдыха. ^{[ нужна ссылка ]} Ириней (конец II века), также ссылаясь на постоянное соблюдение субботы, писал, что христианину «не будет приказано оставлять без дела ни один день отдыха тому, кто постоянно соблюдает субботу», ^{[ 32 ]} а Тертуллиан (начало III века) утверждал, что «мы тем более должны соблюдать субботу от всякой рабской работы всегда, и не только каждый седьмой день, но и во все времена». ^{[ 33 ]} Это раннее метафорическое толкование субботы применяло ее ко всей христианской жизни. ^{[ 34 ]}

Игнатий , предостерегая против « иудаизма » в Послании Игнатия к магнесианам , ^{[ 35 ]} противопоставляет еврейскую практику Шаббата христианской жизни, которая включает День Господень:

Поэтому давайте больше не будем соблюдать субботу по-еврейски и радоваться дням праздности. [...] Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно, радуясь размышлениям о законе, а не расслаблению тела, любуясь творениями Божьими, не вкушая приготовленного накануне и не употребляя теплые напитки и хождение в пределах предписанного пространства, а также не нахождение удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют в них смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает [День Господень, Доминикам ] как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней. ^{[ 36 ]}

II и III века укрепили акцент ранней церкви на воскресном богослужении и ее отказ от еврейского (основанного на Моисеевом законе) соблюдения субботы и образа отдыха. Христианская практика соблюдения субботы по примеру евреев пришла в упадок, что побудило Тертуллиана отметить, что «для [нас] субботы странны» и не соблюдаются. ^{[ 37 ]} Даже в IV веке иудаизм иногда все еще оставался проблемой внутри Церкви, но к этому времени его решительно отвергли как ересь. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Воскресенье было еще одним рабочим днем в Римской империи. Однако 7 марта 321 года римский император Константин I издал гражданский указ, объявляющий воскресенье днем отдыха от труда, в котором говорилось: ^{[ 41 ]}

Все судьи, горожане и ремесленники отдохнут в почитаемый день солнца. Однако сельские жители могут свободно заниматься обработкой полей, потому что часто бывает, что никакие другие дни не подходят лучше для посева зерна в борозды или виноградной лозы в траншеи. Чтобы преимущество, данное небесным промыслом, не погибло на короткое время.

Хотя это установлено только гражданским правом, а не религиозным принципом, ^{[ нужна ссылка ]} Церковь приветствовала это развитие как средство, с помощью которого христианам будет легче посещать воскресные богослужения и соблюдать христианский отдых. В Лаодикии Церковь также призывала христиан использовать этот день для христианского отдыха, где это возможно. ^{[ 40 ]} не приписывая ему каких-либо правил Моисеева закона и, по сути, анафематствуя еврейскому соблюдению субботы. Гражданский закон и его последствия сделали возможным образец церковной жизни, которому на протяжении веков подражали во многих местах и культурах, где это было возможно. ^{[ нужна ссылка ]}

От древности до средневековья

Августин Гиппонский последовал за ранними святоотеческими авторами в одухотворении значения заповеди о субботе , отсылая ее к эсхатологическому покою, а не к соблюдению буквального дня. Однако такое письмо действительно послужило углублению идеи христианского отдыха в воскресенье, и его практика приобрела известность в раннем средневековье . ^{[ 42 ]}

Фома Аквинский учил, что Декалог является выражением естественного закона, который связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, на Западе воскресный отдых стал более тесно ассоциироваться с христианским применением субботы, развитием идеи «христианской субботы», а не еврейской. ^{[ 42 ]} Воскресное богослужение и воскресный отдых тесно связаны с заповедями о субботе.

Продолжение практики иврита

Седьмой день, суббота, в средние века соблюдалась, по крайней мере, спорадически меньшинством групп. ^{[ 43 ]}

В ранней церкви в Ирландии есть свидетельства того, что субботний отдых в субботу мог соблюдаться вместе с Мессой в воскресенье как День Господень. Похоже, что многие канонические законы Ирландии того периода были заимствованы из частей законов Моисея. написанной Адомнаном Ионой, В биографии святого Колумбы, смерть Колумбы описывается словами Колумбы, говорящей в субботу: «Сегодня действительно моя суббота, ибо это мой последний день в этой утомительной жизни, когда я буду соблюдать субботу после своих хлопотных трудов. в полночь в это воскресенье, как сказано в Писании: «Я пойду путем отцов моих», и в ту же ночь он умирает. Идентификация этого субботнего дня в повествовании как субботы ясна из контекста, поскольку записано, что Колумба видел ангела на мессе в предыдущее воскресенье, и в повествовании утверждается, что он умер на той же неделе, в субботний день в конец недели, во время «Ночи Господней» (имеется в виду вечер субботы — утро воскресенья). ^{[ 44 ]}

Восточная группа христиан, соблюдающих субботу, упоминаемая с 8-го по 12-й век, называется афинянами («неприкасайтесь»), потому что они воздерживались от нечистоты и опьяняющих напитков, называемых атингинцами в Неандере: «Эта секта, главный центр которой находился в город Арморион в верхней Фригии, где проживало много евреев, возник из смеси иудаизма и христианства. Они объединили крещение с соблюдением всех обрядов иудаизма, за исключением обрезания. Возможно, мы можем признать ветвь древнего иудаизма. секты». ^{[ 45 ]}

Кардинал Хергенротер говорит, что они находились в близких отношениях с императором Михаилом II (821–829 гг. н.э.), и свидетельствует, что они соблюдали субботу. ^{[ 46 ]} Еще в XI веке кардинал Гумберт все еще называл назареев христианской организацией, соблюдающей субботу, существовавшей в то время. Но в X и XI веках произошло большое распространение сект с Востока на Запад. Неандер утверждает, что коррупция духовенства предоставила важнейшее преимущество для нападения на доминирующую церковь. Воздержанная жизнь этих христиан, простота и серьезность их проповеди и учения возымели свое действие. «Таким образом, мы обнаруживаем, что они возникают сразу в XI веке, в самых разных и самых удаленных друг от друга странах: в Италии, Франции и даже в районах Гарца в Германии». Точно так же «следы соблюдения субботы обнаруживаются во времена Григория I, Григория VII и в XII веке в Ломбардии». ^{[ 47 ]}

Восточное православие

Ортодоксальные церкви Тевахедо празднуют субботу, практику, которую прозелитизировала в Восточной православной церкви в Эфиопии в 1300-х годах Эвостатиос ( Евстатиос , древнегреческий : Ευστάθιος , латинизированный : Евстатиос) . ^{[ 48 ]}). В ответ на колониальное давление со стороны миссионеров католической церкви в 1500-х годах император Святой Геладевос написал свою «Исповедь» , апологию традиционных верований и практик, включая соблюдение субботы и теологическую защиту миафизитизма восточного православия . ^{[ 49 ]}

Протестантская Реформация

Протестантские реформаторы, начиная с XVI века, принесли на Запад новые интерпретации христианского права. Гейдельбергский катехизис реформатских церквей, основанный Жаном Кальвином, учит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, обязателен для христиан и учит христиан, как жить в служении Богу в благодарности за Его благодать, проявленную в искуплении человечества. ^{[ 50 ]} Точно так же Мартин Лютер в своей работе против антиномианцев отверг идею отмены Десяти заповедей. ^{[ 51 ]} Они также рассматривали воскресный отдых как гражданский институт, установленный человеческой властью, который давал повод для телесного отдыха и общественного богослужения. ^{[ 52 ]} Другой протестант, Джон Уэсли , заявил: «Это «рукописание таинств» наш Господь изгладил, забрал и пригвоздил к Своему кресту. ^{[ 53 ]} Но нравственный закон, содержащийся в Десяти Заповедях и навязываемый пророками, Он не отменил. ... Нравственный закон стоит на совершенно иной основе, чем церемониальный или ритуальный закон. ... Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и во все времена». ^{[ 54 ]}

Саббатарианство возникло и распространилось как среди континентальных, так и среди английских протестантов в 17 и 18 веках. Пуритане . Англии и Шотландии привнесли новый строгий подход в соблюдение христианского Дня Господня в ответ на обычное воскресное соблюдение этого времени, которое они считали небрежным Они апеллировали к постановлениям о субботе с идеей, что только Библия может связать сознание людей с тем, будут ли они делать перерыв в работе и каким образом, или наложить обязательство встречаться в определенное время. Их влиятельные рассуждения распространились и на другие конфессии, и в первую очередь благодаря их влиянию «Суббота» стала разговорным эквивалентом «Дня Господня» или «Воскресенья». Воскресный субботник закреплен в своем наиболее зрелом выражении, Вестминстерском исповедании веры (1646 г.), в кальвинистской богословской традиции. Абзацы 7 и 8 главы 21 ( О богослужении и субботе ) гласят:

Поскольку это закон природы, в общем, должное количество времени должно быть отведено для поклонения Богу; Итак, в Своем Слове, посредством позитивной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он конкретно назначил один день из семи для субботы, которая будет свята для Него: которая от начала мира до воскресения Христа был последний день недели; и после воскресения Христа был изменен на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира, как христианская суббота.
Тогда эта суббота соблюдается святой для Господа, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочивания своих общих дел, не только соблюдают весь день святой покой от своих дел, слов и мыслей. о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время заняты публичными и частными занятиями Его поклонением, а также обязанностями необходимости и милосердия. ^{[ 55 ]}

В признании говорится, что в воскресенье запрещена не только работа, но и «работы, слова и мысли» о «мирских занятиях и развлечениях». Вместо этого весь день следует посвятить «публичным и частным упражнениям в поклонении [своему], а также обязанностям необходимости и милосердия». ^{[ 55 ]}

Строгий воскресный субботник иногда называют «пуританской субботой», которую можно противопоставить «континентальной субботе». ^{[ 56 ]} Последний следует за реформированными конфессиями веры континентальной Европы, такими как Гейдельбергский катехизис , которые подчеркивают отдых и богослужение в День Господень, но не запрещают явно развлекательные мероприятия. ^{[ 57 ]} Однако на практике многие христиане-реформаторы на континенте также воздерживаются от отдыха в субботу, следуя наставлению автора Гейдельбергского катехизиса Захарая Урсинуса о том, что «соблюдать святость субботы - это не значит проводить день в лени и праздности». ^{[ 58 ]}

Хотя в 18 веке практика соблюдения субботы в первый день пришла в упадок, Первое Великое пробуждение в 19 веке привело к большей озабоченности строгим соблюдением воскресенья. Основание христианского служения первого дня в 1831 году произошло под влиянием учения Дэниела Уилсона. ^{[ 52 ]}

Общее богословие

Многие христианские богословы считают, что сегодня соблюдение субботы не является обязательным для христиан. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} цитируя, например, Колоссянам 2:16–17. ^{[ 61 ]}

Некоторые христиане, не соблюдающие субботу, выступают за физический субботний отдых в любой выбранный день недели. ^{[ 62 ]} а некоторые защищают субботу как символическую метафору покоя во Христе; понятие Дня Господня обычно трактуется как синоним «Субботы». Эта несубботняя интерпретация обычно утверждает, что послушание Иисуса и Новый Завет выполнили законы субботы, Десять заповедей и Закон Моисея , которые, таким образом, считаются не обязательными моральными законами, а иногда считаются отмененными или отмененными . Хотя воскресенье часто отмечается как день христианских собраний и богослужений, в соответствии с церковной традицией заповеди о субботе отделены от этой практики.

Христиане, не соблюдающие субботу, также цитируют 2 Коринфянам 3:2–3: ^{[ 63 ]} в котором верующие сравниваются с «письмом Христовым, результатом нашего служения, написанным… не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердец человеческих»; в этой интерпретации говорится, что христиане, соответственно, больше не следуют Десяти заповедям с мертвой ортодоксальностью («каменные скрижали»), а следуют новому закону, написанному на «скрижалях человеческих сердец». В 3:7–11 ^{[ 64 ]} читаем, что «если служение, несущее смерть, которое было высечено буквами на камне, пришло со славой…, то не будет ли еще славнее служение Духа?… И если угасающее пришло со славой» насколько величественнее слава того, что длится!» Это интерпретируется как учение о том, что христиане Нового Завета не связаны Моисеевым законом и что соблюдение субботы не является обязательным. Далее, поскольку «любовь есть исполнение закона», ^{[ 65 ]} Считается, что новозаветный «закон» полностью основан на любви и отменяет требования субботы.

Богослов-методист Джозеф Д. Макферсон критикует эти взгляды и учит, что День Господень как первый день христианской субботы является обязательным: ^{[ 66 ]}

Некоторые утверждают, что такой узкий взгляд на христианскую субботу опровергается письмом Св. Павла к римлянам, в котором он пишет: «Один человек ценит один день выше другого, другой ценит каждый день одинаково. Пусть каждый человек будет полностью убеждённый в своём уме. Кто смотрит на день, тот смотрит на него для Господа, а кто не смотрит на день, тот не смотрит на него». ^{[ 67 ]} Ошибочно полагать, что Апостол имел в виду субботу, когда писал эти слова. Такое ошибочное предположение означало бы вырывание его слов и смысла из контекста. Прежде всего следует помнить, что он пишет церкви, члены которой состоят как из обращенных евреев, так и из язычников. Надежные толкователи Библии, такие как Адам Кларк , согласны с тем, что «здесь делается ссылка на еврейские установления и особенно на их праздники, такие как Пасха, Пятидесятница, праздник кущей, новолуния, юбилей и т. д.». Евреи-христиане продолжали считать эти особые дни и праздники моральным долгом. Напротив, христиане-язычники никогда не были обучены соблюдать эти особые дни, связанные с еврейским церемониальным законом, и поэтому не имели ни склонности, ни желания соблюдать их. Более того, те, кто сыграл важную роль в их обращении, не налагали на них такого требования. В результате они не обращали никакого религиозного внимания на эти особые дни еврейского учреждения. «Обращенный язычник, — пишет Кларк, — уважает каждый день, считает, что все время принадлежит Господу и что каждый день должен быть посвящен славе Божьей; и что эти праздники не являются для него обязательными». Соответственно, делается вывод: «Что касается уместности или неуместности соблюдения [еврейских особых дней и] праздников: «Пусть каждый человек будет полностью убежден в своем собственном уме»; допускается достаточная свобода действий; все может быть полностью удовлетворены: «Наши переводчики добавили слово «одинаково» в стих 5. Это слово, по мнению Кларка, «не следует добавлять; оно не признается ни в одной [рукописи] или древней версии». Добавляя слово «одинаково», они «заставляют текст говорить то, что, [мы можем быть] уверены, никогда не предполагалось, а именно, что нет различия дней, даже субботы; и что каждый христианин волен рассматривать даже будет ли этот день святым или несвятым, в зависимости от того, будет ли он убежден в своем собственном разуме». «То, что суббота имеет долгосрочное обязательство, — пишет Кларк, — можно разумно заключить, исходя из ее установления и типичных упоминаний о ней. Все допускают, что суббота — это своего рода отдых во славе, который остается для народа Божьего. прообразы должны продолжать действовать в полной силе до тех пор, пока не произойдет прообраз или обозначаемая вещь, следовательно, суббота будет оставаться в силе до завершения всего» ( Комментарий , 6:151). ^{[ 66 ]}

Духовный отдых

Несоблюдающие субботу люди, которые утверждают, что соблюдение субботы остается за народом Божьим. ^{[ 68 ]} часто рассматривают это как нынешний недельный духовный отдых или будущий небесный отдых, а не как физический еженедельный отдых. Например, Ириней рассматривал субботний отдых от мирских дел в течение одного дня в неделю как знак того, что христиане призваны постоянно посвятить себя Богу. ^{[ 69 ]} и эсхатологический символ. ^{[ 70 ]} В одной из таких интерпретаций Послания к Евреям говорится, что седьмой день, суббота, больше не имеет значения как обычный, буквальный день отдыха, а вместо этого является символической метафорой вечного спасения, «покоя», которым христиане наслаждаются во Христе, который, в свою очередь, был прообразом земля обетованная Ханаан.

Новый Новый Завет указывает на то, что суббота следовала своему собственному руслу и нашла свою цель в искупительной работе Христа. ^{[ 71 ]} Для Нового Завета верно сказать, что Моисеева суббота как законное и еженедельное мероприятие была временным символом более фундаментального и всеобъемлющего спасения, воплощенного и основанного на субботе творения Бога и доведенного до исполнения (уже – еще не в мода) в искупительном деле Христа. Верующие действительно должны «соблюдать субботу» уже не посредством соблюдения дня недели, а теперь посредством поддержки того, на что она указывает: Евангелия [Царства Божьего]. ^{[ 72 ]}

Субботние церкви

Большая часть западного христианства стала рассматривать воскресенье как перенос соблюдения субботы на первый день, отождествляя воскресенье с первым днем «христианской субботы». Хотя практика соблюдения субботы в первый день пришла в упадок в 18 веке, оставив мало современных последователей, ее стремление к более строгому соблюдению воскресенья действительно оказало влияние на Запад, определив происхождение христианской субботы. Этот термин больше не применяется к определенному набору практик, а, как правило, используется для описания общего установления воскресного богослужения и соблюдения покоя в христианстве. Это не обязательно подразумевает вытеснение самой субботы, которая часто признается остающейся субботой. По сути, христианская суббота обычно представляет собой новую интерпретацию значения субботы в свете христианского закона, практики и ценностей.

Римский католицизм

В Латинской Церкви воскресенье отмечается в память воскресения Иисуса и празднуется Евхаристией . ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} День Господень считается одновременно первым днем и «восьмым днем» недели , символизируя как первое творение, так и новое творение (2174 г.). ^{[ 74 ]} Католики рассматривают первый день как день собраний для богослужения. ^{[ 75 ]}^{[ 74 ]} В духе субботы католики должны соблюдать день отдыха от подневольного труда, который также становится «днем протеста против трудового рабства и поклонения деньгам». ^{[ 76 ]} Этот день традиционно отмечается в воскресенье вместе с Днем Господним. ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}

Краткое изложение католического учения таково: «Делайте все возможное, чтобы соблюдать творческий отпуск по воскресеньям и Святым дням, слушать Святую Мессу и находить время, чтобы дать отдых своему разуму и телу». ^{[ 79 ]} Кодекс канонического права 1917 г. № 1248 гласил, что «В праздничные дни предписаний следует слушать мессу; воздерживаться от подневольного труда, юридических действий и тому подобного, если только не существует особого прощения или законных обычаев, предусматривающих иное, от публичная торговля, шоппинг и другие публичные купли-продажи». ^{[ 79 ]} Примеры подневольных работ, запрещенных этим запретом, включают «пахоту, посев, сбор урожая, шитье, сапожное дело, пошив одежды, печатное дело, каменные работы» и «все работы на шахтах и фабриках»; коммерческая деятельность, такая как «маркетинг, ярмарки, купля-продажа, публичные аукционы, покупки в магазинах», также запрещена. ^{[ 79 ]}

Стремясь поддержать Закон о Дне Господнем во французском Квебеке , в 1923 году была создана Католическая воскресная лига для продвижения ограничений соблюдения субботы в первый день в провинции, особенно в отношении кинотеатров. ^{[ 80 ]}

В 1998 году Папа Иоанн Павел II написал апостольское письмо Dies Domini «о святости дня Господня». Он призвал католиков помнить о важности святости воскресенья, призывая не терять своего значения из-за того, что оно смешивается с легкомысленным менталитетом « выходных ». ^{[ 81 ]}

Восточное православие

Православное воскресное богослужение не является прямым соблюдением субботы. Восточная Православная Церковь отмечает первый день (литургическое воскресенье, начало субботы вечером) как еженедельный праздник, воспоминание воскресения Христа и мини- Пасху . Таким образом, он имеет тенденцию занимать первое место в течение недели, разделяя это место только с другими крупными праздниками, которые происходят время от времени. Божественная Литургия совершается всегда, соединяя участников на земле с теми, кто совершает богослужение в Царстве Божием, и тем самым соединяя первый день с восьмым днем , в котором вполне осуществляется общение всей Церкви со Христом. Таким образом, это время, когда православные собираются на богослужение, никогда не бывает превзойденным.

Церковь подтверждает свою власть назначать время этого праздника (и всех празднований) как вытекающую из власти, данной апостолам и переданной епископам через возложение рук , ради управления Церковью на земле. и под водительством Святого Духа. ^{[ 82 ]} Он не рассматривает воскресное богослужение как перенос субботнего богослужения, но идентифицирует субботу, все еще находящуюся в субботу, как библейский «прообраз», предвестник, реализованный полностью только после исполнения Христом Моисеева закона. ^{[ 83 ]} Таким образом, и Суббота, и Закон Моисеев остаются учителем, напоминая христианам о поклонении в святости, но теперь по благодати, в христианских наблюдениях и воскресном богослужении.

Благодать, полученная при крещении, связывает Церковь со Христом, который дал Своему народу свободу искать Его непосредственно в отношениях, а не гоняться за тем, что соответствует его фантазии. Целью этой свободы всегда является союз со Христом в обожении и поддержание этого союза постоянно, на протяжении всей этой жизни и в следующей, что иногда называют «освящением времени». Поэтому благодать никогда не допускает ничего греховного или бесполезного для спасения, например лени или гедонистического разгула. Скорее, он становится более строгим руководством к поведению, чем любой закон, даже Моисеев, и дисциплинирует верующего в некоторой степени аскетического подвига. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}

Православие не признает обязательного времени для отдыха, дня или какого-либо другого промежутка, но Церковь разными способами ведет человека к святости и признает необходимость экономии и отдыха. Такие виды деятельности, как сон, отдых и отдых, становятся вопросом баланса, правильного обращения и принятия Божьей милости. Благодарность за это святитель Василий Великий выражает в молитве, часто произносимой православными христианами утром, после пробуждения: «Благословляем Тебя, Всевышний Боже и Господь милостивый... давший нам сон для упокоения». от немощи нашей и для упокоения многотрудной плоти нашей». ^{[ 86 ]} Поэтому, признавая дары Божии, Церковь приветствует и поддерживает гражданские законы, которые предоставляют день отдыха от труда, который затем становится для христиан возможностью молиться, отдыхать и заниматься делами милосердия. Благодатью отвечают христиане, помня и пример субботнего покоя, и господство Христа. ^{[ 87 ]}

Восточное христианство и соблюдение субботы и воскресенья

Восточная православная и восточно-католическая церкви различают субботу (субботу) и День Господень (воскресенье), и оба продолжают играть особую роль для верующих. будет служиться Во многих приходах и монастырях Божественная литургия и в субботу, и в воскресенье утром. Церковь никогда не допускает строгого поста ни в одну субботу (кроме Великой субботы ) или в воскресенье, а правила поста в те субботы и воскресенья, которые приходятся на один из периодов поста (например, Великий пост , Апостольский пост и т. д.), всегда смягчены. в некоторой степени. Во время Великого поста, когда совершение Литургии запрещено в будние дни, Литургия всегда бывает как в субботу, так и в воскресенье. В церкви также существует особый цикл чтения Библии ( Послания и Евангелия ) по субботам и воскресеньям, который отличается от цикла чтений, отведенного для будних дней. Однако Дню Господню, являющемуся празднованием Воскресения, явно уделяется больше внимания. Например, в Русской Православной Церкви воскресенье всегда отмечается с всенощное бдение в субботу вечером, и во всех Восточных Церквах оно усиливается особыми песнопениями, которые поются только в воскресенье. Если праздник приходится на воскресенье, он всегда сочетается с воскресными гимнами (если только это не Великий праздник Господень ). Суббота отмечается как своего рода послепраздник предыдущего воскресенья, во время которого повторяются несколько гимнов предыдущего воскресенья.

Отчасти восточные христиане продолжают праздновать субботу как субботу из-за ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в пещерной гробнице после Страстей . По этой же причине суббота — день всеобщего поминовения усопших , и особые заупокойные гимны в этот день часто поются . Православные христиане в этот день также находят время помочь бедным и нуждающимся.

лютеранство

лютеранского движения Основатель Мартин Лютер заявил: «Я очень удивляюсь, как мне удалось вменить в вину то, что я должен отвергнуть закон Десяти заповедей. ... Тот, кто отменяет закон, должен обязательно отменить и грех». ^{[ 88 ]} В Лютеранском Аугсбургском исповедании , говоря об изменениях, внесенных римско-католическими понтификами, говорится: «Они говорят, что день субботний превратился в День Господень, вопреки Декалогу, как кажется. больше, чем об изменении субботы. Велика, говорят они, сила Церкви, поскольку она отказалась от одной из Десяти Заповедей!» ^{[ 89 ]} Историк лютеранской церкви Август Неандер ^{[ 90 ]} утверждает: «Праздник воскресенья, как и все другие праздники, всегда был всего лишь человеческим постановлением». ^{[ 91 ]}

Лютеранская писательница Марва Доун считает субботой целый день, выступая за отдых в течение любого еженедельного полного 24-часового периода. ^{[ 92 ]} и предпочитая отдых от заката субботы до заката воскресенья, ^{[ 93 ]} но относительно совместного богослужения как «неотъемлемой части восстановления Божьей субботы». ^{[ 94 ]}

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В 1831 году Джозеф Смит опубликовал откровение, предписывающее родственному ему движению, формирующей Церкви Христа (Святых последних дней) , приходить в дом молитвы, приносить свои таинства, отдыхать от своих трудов и совершать молитвы в день Господень. (У. и З. 59:9–12). Святые последних дней считают, что это означает не выполнять работу, которая мешала бы им уделять все свое внимание духовным вопросам (Исх. 20:10). Пророки СПД описали это как означающее, что им не следует делать покупки, охотиться, ловить рыбу, посещать спортивные мероприятия или участвовать в подобных мероприятиях в этот день. Старейшина Спенсер В. Кимбалл написал в своей книге «Чудо прощения» , что простое праздное безделье в субботу не делает этот день святым и требует конструктивных мыслей и действий. ^{[ 95 ]}

Членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней призывают готовить еду с «простосердечием» в субботу. ^{[ 96 ]} и верьте, что этот день предназначен только для праведных дел (Ис. 58:13). В большинстве регионов мира Святые последних дней поклоняются Богу по воскресеньям. ^{[ 97 ]}

Субботние церкви и организации первого дня

Соблюдение Дня Господня (воскресенья) как христианской субботы известно как суббота первого дня, и эта точка зрения исторически была провозглашена нонконформистскими конфессиями, такими как конгрегационалисты , пресвитериане , методисты и баптисты , а также многие члены епископальной церкви . ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} Суббота первого дня повлияла на популярную западную христианскую культуру, и ее влияние сохраняется и по сей день, например, воскресные законы . ^{[ 102 ]}

К организациям, пропагандирующим воскресный субботник, относятся христианские служения Day One (ранее известные как Общество соблюдения Дня Господня) в Великобритании. были созданы субботние организации, такие как Американский союз субботы (также известный как Альянс Дня Господня ) и Воскресная лига Америки, При непоколебимой поддержке со стороны основных христианских конфессий после Гражданской войны в США чтобы сохранить важность воскресенья как христианского праздника. Суббота. ^{[ 4 ]} Основанный в 1888 году, Альянс Дня Господня продолжает «побуждать всех людей признавать и соблюдать день субботнего покоя и поклоняться воскресшему Господу Иисусу Христу в День Господень, воскресенье». ^{[ 103 ]} Совет управляющих Альянса Дня Господня состоит из духовенства и мирян христианских церквей, включая баптистскую, католическую, епископальную, дружественную, лютеранскую, методистскую, несконфессиональную, православную, пресвитерианскую и реформатскую традиции. ^{[ 103 ]} Женский христианский союз воздержания также поддерживает взгляды на субботу и старается отразить их в общественной сфере. ^{[ 104 ]} В Канаде там был основан Альянс Дня Господня (переименованный в Канадскую ассоциацию «Люди за воскресенье»), который успешно лоббировал принятие в 1906 году Закона о Дне Господнем, который не был отменен до 1985 года. ^{[ 105 ]} На протяжении всей своей истории субботние организации, такие как Альянс Дня Господня, при поддержке профсоюзов как в Канаде, так и в Великобритании, проводили кампании с целью не допустить, чтобы светские и коммерческие интересы препятствовали свободе вероисповедания и не позволяли им эксплуатировать рабочих. ^{[ 106 ]}

Основатель Библейского института Муди заявил: «Суббота была обязательной в Эдеме, и с тех пор она остается в силе. Эта четвертая заповедь начинается со слова «помни», показывая, что суббота уже существовала, когда Бог написал закон на скрижалях. из камня на Синае. Как могут люди утверждать, что с этой одной заповедью покончено, если они признают, что остальные девять по-прежнему обязательны?» ^{[ 107 ]}

Пресвитерианин, конгрегационалист и реформаторский баптист

Вестминстерское исповедание , исторически поддерживаемое пресвитерианами , требует веры в доктрину субботы первого дня: ^{[ 108 ]}

Поскольку это закон природы, в общем, должное количество времени должно быть отведено для поклонения Богу; Итак, в Своем Слове, посредством позитивной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он конкретно назначил один день из семи для субботы, которая будет свята для Него: которая от начала мира до воскресения Христа был последний день недели; и после воскресения Христа был изменен на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира, как христианская суббота.
Тогда эта суббота соблюдается святой для Господа, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочивания своих общих дел, не только соблюдают весь день святой покой от своих дел, слов и мыслей. о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время заняты публичными и частными занятиями Его поклонением, а также обязанностями необходимости и милосердия.

Савойская декларация , поддержанная пуританскими конгрегационалистами , ^{[ 109 ]} а также Второе Лондонское баптистское исповедание , поддержанное реформатскими баптистами , выдвинуло взгляды на субботу первого дня, идентичные тем, которые выражены в Вестминстерском исповедании. ^{[ 110 ]}

Генеральный Баптист

Общие баптисты также защищают доктрину субботы последних дней в своих исповеданиях веры; например, в «Трактате о вере и практике баптистов свободной воли» говорится: ^{[ 111 ]}

Это один день из семи, который от сотворения мира Бог выделил для священного отдыха и святого служения. В прежнем устроении седьмой день недели, как воспоминание о работе творения, был выделен для Дня Господня. Согласно Евангелию, последний день недели в память воскресения Христа и властью Христа и апостолов отмечается как христианская суббота. В этот день все мужчины обязаны воздержаться от мирского труда и посвятить себя поклонению и служению Богу. ^{[ 111 ]}

Квакер

Ричмондская декларация , исповедание веры православного отделения Религиозного общества друзей (квакерство), учит относительно первого дня недели: ^{[ 112 ]}

Хотя память о нашем Создателе должна всегда присутствовать у христианина, мы хотели бы выразить нашу благодарность Отцу Небесному за то, что Ему было угодно почтить выделение одного дня из семи для целей святого покоя, выполнения религиозных обязанностей. и общественное богослужение; и мы желаем, чтобы все под нашим именем могли воспользоваться этой великой привилегией как те, кто призван воскреснуть со Христом и искать того, что горнее, где Он сидит по правую руку Бога. (Кол. 3:1) Пусть освобождение, дарованное таким образом, от других занятий усердно совершенствуется. В этот день недели особенно следует собираться семьям Друзей для чтения Священного Писания и ожидания Господа; и мы верим, что при мудрой, по-христиански, экономии нашего времени и сил, ежедневные дела могут быть организованы таким образом, чтобы не расстроить милостивое обеспечение, таким образом предоставленное нам нашим Небесным Отцом, и не лишить возможности либо публичного богослужения или для уединенного отдыха и религиозного чтения. ^{[ 112 ]}

Братья Шварценау

Церковная политика Церкви Братьев Данкарда , консервативной анабаптистской деноминации в традиции Братьев Шварценау , учит, что «Первый день недели — это христианская суббота, и его следует соблюдать как день отдыха и поклонения» (Мф. 28: 1; Деяния 20:7; Марка 16:2); ^{[ 113 ]}

Объединенные братья

Церковь Объединенных Братьев во Христе , в своих стандартах членства, кодифицированных в Книге дисциплины , учит в своей позиции относительно соблюдения Дня Господня: ^{[ 114 ]}

1. Следуя примеру первых учеников и новозаветной церкви, каждый должен предусмотреть упражнения преданности в воскресенье, День Господень, и, насколько это возможно, должен посещать все службы, чтобы слушать, читать Слово Божье, петь духовные песни и гимны. , христианское общение, отдача десятины и пожертвований (Иоанна 20:19, 1 Коринфянам 16:2, Евреям 10:25).
2. Членам церкви рекомендуется не покупать и не продавать без необходимости в День Господень. ^{[ 114 ]}

Эти стандарты предусматривают, что верующие будут чтить День Господень, посещая утреннее богослужение и вечернее богослужение в День Господень, а также не будут участвовать в воскресной торговле . ^{[ 114 ]}

методист

В соответствии с историческим методизмом , ^{[ 115 ]} Дисциплина : библейской методистской связи церквей закрепляет субботник первого дня ^{[ 116 ]}

Мы верим, что День Господень, отмечаемый в воскресенье, в первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы с благоговением соблюдаем как день отдыха и поклонения и как постоянное воспоминание о воскресении нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от мирской работы и от всякой торговли в этот святой день, кроме той, которая требуется по милости или необходимости. ^{[ 116 ]}

Считающийся «принцем методистских богословов» Уильям Берт Поуп объяснил, что «ее первоначальная цель [Субботы] — отмечать творение и свидетельствовать о правлении Единого Бога, была сохранена, но, поскольку новое творение человечества во Христе Иисусе полнее раскрыл Триединого Бога, день воскресения Господня, первый день недели, стал христианской субботой, или Днем Господним». ^{[ 66 ]} Папа отметил, что христианская суббота была «дана Самим Христом, а также Господом субботы», поскольку «Его воскресение положило начало формальному назначению Первого дня, а Пятидесятницей Он окончательно утвердил его». ^{[ 66 ]} Методистский богослов-систематик Ричард Уотсон отметил, что соблюдение субботы является частью неизменного морального закона, и «ее соблюдение субботы на протяжении всего пророческого века связано с величайшими обещаниями, а ее нарушения — с тяжелейшими проклятиями; время было днем торжественных религиозных собраний, и он так соблюдал; когда его перенесли на первый день недели, это был день, в который собирались христиане, в знак почета названный «Днем Господним»; и мы вдохновили сказать, что как в Ветхом, так и в Новом Завете оно используется как выразительный прообраз небесного и вечного покоя». ^{[ 66 ]}

Методистские церкви исторически ревностно отмечали День Господень, проводя утреннее богослужение и вечернее богослужение. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

Святость пятидесятничества

Церкви пятидесятнической традиции святости придерживаются исторических методистских взглядов на День Господень; В пятидесятнических церквях Святости проводятся утреннее и вечернее богослужения в День Господень. ^{[ 119 ]} С этой целью пятидесятнические церкви Святости «выступают против растущей коммерциализации и секуляризации воскресенья». ^{[ 120 ]} 1900 года В Книге дисциплины , Крещёной огнем Церкви Святости пятидесятнической деноминации Святости, говорится: ^{[ 121 ]}

Каждый член Американской ассоциации святости, крещеной огнем, должен соблюдать День Господень в соответствии с учением Иисуса Христа и святых апостолов и воздерживаться от совершения в этот день своих удовольствий. ^{[ 121 ]}

Субботние церкви седьмого дня

Протестанты седьмого дня считают субботу днем отдыха для всего человечества, а не только для Израиля, основываясь на заявлении Иисуса: «Суббота создана для человека». ^{[ 122 ]} и на субботних собраниях ранней церкви. Субботарианство седьмого дня подвергалось критике как попытка объединить законы Ветхого Завета , практикуемые в иудаизме, с или возродить иудаистов Посланий или эвионитов христианством .

Приверженцы субботы седьмого дня практикуют строгое соблюдение субботы седьмого дня, аналогично шабату в иудаизме. Начало имело место в Лондоне, где последователь проповедника Джона Траска (1586–1636) по имени Гамлет Джексон, исследователь Библии-самоучка, убедил Траске в соблюдении седьмого дня. Многие последователи придерживались соблюдения субботы после произведений и проповедей Траске, в том числе его жена Дороти Траск. ^{[ 123 ]}

В 1650 году Джеймс Окфорд опубликовал в Лондоне книгу «Доктрина четвертой заповеди, искаженной папством, реформированной и восстановленной до ее первоначальной чистоты» , которая стала первым сочинением баптиста , защищающего соблюдение субботы. Их идеи породили баптистов седьмого дня , сформировавшихся в начале 17 века в Англии. Первая баптистская церковь седьмого дня была основана в 1651 году и является старейшей современной деноминацией, исповедующей субботу седьмого дня. Супруги Стивен и Энн Мамфорд были первыми баптистами седьмого дня в Америке, и вместе с пятью другими баптистами, соблюдавшими субботу, они основали в 1672 году первую баптистскую церковь седьмого дня в Америке, расположенную в Ньюпорте , расширяющуюся на другие территории. ^{[ 123 ]}

Всемирная Церковь Бога, «WCG», ныне известная как Grace Communion International, «GCI», основанная Гербертом Армстронгом в 1930-х годах, раньше учила строгому соблюдению седьмого дня субботы. После смерти Армстронга в 1986 году GCI больше не признает соблюдение субботы седьмого дня строгим доктринальным требованием. Объединенная Церковь Бога, Церковь Бога Филадельфии и Международная Церковь Бога — деноминации, основанные бывшими членами WCG, разочарованными отказом WCG от армстронгизма, продолжают придерживаться требования седьмого дня субботы.

Церковь адвентистов седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня возникла в середине 19 века в Америке после того, как Рэйчел Оукс , баптистка седьмого дня, дала трактат о субботе адвентисту- миллериту , который передал его Эллен Уайт .

Фундаментальное убеждение № 20 Церкви адвентистов седьмого дня гласит:

Благодетельный Создатель после шести дней Творения почил в седьмой день и установил для всех людей субботу как памятник Творения. Четвертая заповедь неизменного Божьего закона требует соблюдения седьмого дня субботы как дня отдыха, поклонения и служения в гармонии с учением и практикой Иисуса, Господа субботы. Суббота – это день радостного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, знак нашей верности и предвкушение нашего вечного будущего в Царстве Божьем. Суббота — это вечный знак Божьего вечного завета между Ним и Его народом. Радостное празднование этого святого времени с вечера до вечера, от заката до заката есть торжество творческих и искупительных деяний Божиих. ^{[ 124 ]}
- Основные убеждения адвентистов седьмого дня ^{[ 125 ]}

Связанные термины

Синекдоха термин «суббота» в Новом Завете может также означать просто «сеночь». ^{[ 126 ]} или семидневная неделя , а именно промежуток между двумя субботами. фарисее В притче Иисуса о и мытаре описывается фарисей как постящийся «дважды в неделю» (по-гречески dis tou sabbatou , буквально «дважды в субботу»).

Семь ежегодных библейских праздников, называемых микра («собрание») на иврите и « высокая суббота » на английском языке, служат дополнительным свидетельством субботы. Они записаны в книгах Исход и Второзаконие и не обязательно происходят в субботу. Их соблюдают евреи и меньшинство христиан. Три из них происходят весной: первый и седьмой дни Песаха и Пятидесятницы . Четыре происходят осенью, в седьмой месяц, и называются также Шаббатон : христианский праздник труб ; Йом Кипур , «Суббота из суббот»; и первый и восьмой дни кущей .

Год Шмиты (ивр. שמיטה, буквально «освобождение»), также называемый субботним годом, является седьмым годом семилетнего сельскохозяйственного цикла, предписанного Торой для Земли Израиля . Во время Шмиты землю следует оставить под паром. Второй аспект Шмиты касается долгов и займов: когда год заканчивается, личные долги считаются аннулированными и прощенными.

Еврейский Шаббат — это еженедельный день отдыха, родственный христианской субботе, отмечаемый от захода солнца в пятницу до появления трех звезд на небе в субботу вечером; это также соблюдает меньшинство христиан. Обычно Шабат начинается зажиганием свечей незадолго до захода солнца в галахически рассчитанное время, которое меняется от недели к неделе и от места к месту.

Новолуние , происходящее каждые 29 или 30 дней, является важным отдельно санкционированным событием в иудаизме и некоторых других религиях. Он не широко считается субботой, но некоторые еврейские корни и пятидесятнические церкви , такие как коренные новые израильтяне Перу и Церковь адвентистов седьмого дня «Сотворение» , действительно соблюдают день новолуния как субботу или день отдыха, с вечера до вечера. . Службы в новолуние могут длиться целый день.

В Южной Африке -христиане буры празднуют 16 декабря, День клятвы (теперь называемый Днем примирения , как ежегодную субботу (священный день благодарения) с 1838 года, в ознаменование знаменитой победы буров над Королевством Зулу .

Многие раннехристианские писатели II века, такие как Псевдо-Варнава , Ириней , Юстин Мученик и Ипполит Римский, следовали раввинскому иудаизму ( Мишне ) в интерпретации субботы не как буквальный день отдыха, а как тысячелетнее правление Иисуса Христа. , который будет следовать за шестью тысячелетиями мировой истории. ^{[ 34 ]}

часто указывается Светское использование слова «суббота» для обозначения «дня отдыха», хотя оно обычно относится к воскресенью, в Северной Америке для обозначения других целей дня отдыха, чем в христианском мире . В деле Макгоуэн против Мэриленда (1961 г.) Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что современные Мэриленда синие законы (как правило, законы о воскресном отдыхе) были предназначены для продвижения светских ценностей «здоровья, безопасности, отдыха и общего благополучия». через общий день отдыха, и что этот день, совпадающий с субботой большинства христиан, не снижает его эффективности в светских целях и не мешает приверженцам других религий соблюдать свои собственные святые дни.

См. также

Григорианский календарь

Примечания

^ Гражданский календарь древней Римской империи, юлианский календарь (основанный в 45 г. до н.э.), в общей практике отмечал дни слабо, поскольку время полуночи в то время было трудно точно определить. Таким образом, ранняя церковь легко приняла для себя формулу еврейского календаря от заката до заката для обозначения дней даже после того, как она начала рассчитывать Пасху по юлианскому календарю. Ежедневный цикл церковных служб начинался с вечерни, которую часто совершали сразу после захода солнца, ранним вечером. Этот образец проник как в римскую, так и в восточную литургическую практику и продолжает использоваться в Восточной Православной Церкви по сей день.

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б Эверетт Фергюсон, изд. (8 октября 2013 г.). Энциклопедия раннего христианства (2-е изд.). Рутледж. стр. 1007–1008. ISBN 9781136611582 . Большинство христиан верят, что соблюдение дня Господня дополняет или заменяет соблюдение дня субботы, хотя адвентисты седьмого дня и другие субботние группы утверждают, что Бог установил субботу при сотворении для всех времен и всех людей (Быт. 2:2-3; Ис. 66). :22-23). Эта позиция гласит, что ни один человек или группа людей не имеет власти изменить божественное и вечное повеление Бога. Суббота была заменена воскресеньем в результате трех отступнических влияний во втором веке: антииудаизма, возникшего в результате отделения церкви от синагоги; влияние культов солнца в Римской империи, которое привело церковь к тому, что воскресенье стало священным днем; и растущая власть Римской церкви проявилась в изменении дня. Однако преобладающая христианская позиция заключается в том, что празднование Дня Господня (воскресенья) уже начало заменять соблюдение субботы во времена Нового Завета. Подобно тому, как суббота праздновала освобождение Израиля от плена греха, сатаны и мирских страстей, ставшее возможным благодаря воскресению в первый день недели. В этот первый день христиане собрались, чтобы отпраздновать Евхаристию, отмечая смерть Иисуса, победу воскресения Бога и обещанный окончательный триумф. В начале второго века Игнатий сказал, что христиане, «ходившие по древним обычаям, обрели новую надежду, больше не живя ради [соблюдения] субботы [ mēketi sabbati-zontes ]» ( Магн . 9.1-3). Игнатий восхвалял христиан, переставших соблюдать субботу. (ср. Амбар . 15). Некоторые иудеи-христиане, напротив, собираясь на Евхаристию в воскресенье, также соблюдали субботний покой (Евсевий, Он 3.27.5).
^ Кевин Шиллингтон, изд. (2013). Энциклопедия истории Африки . Том. 1. Рутледж. п. 853. ИСБН 9781135456696 .
^ Селассие, Брахана (2000). На пути к более полному видению: моя жизнь и Эфиопская Православная Церковь Минерва Пресс. ISBN 9781861069481 . Проверено 23 июня 2017 г. Основная причина, по которой они указали двухдневную субботу, заключалась в том, что эти два дня праздновали тело Господа, покоившееся в могиле, и Его воскресение на следующий день.
^ Jump up to: ^а ^б Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское богослужение . Издательство Оксфордского университета. п. 45. ИСБН 9780199774159 .
^ Хьюз, Джеймс Р. (2006). «Суббота: универсальное и непреходящее постановление Бога» (PDF) . Евангелическая пресвитерианская церковь . Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2020 года . Проверено 6 октября 2020 г.
^ «Почему вечернее богослужение?» . Объединенная реформатская церковь Христа. 8 декабря 2010 года . Проверено 6 октября 2020 г.
^ Джонс, М. (12 июня 2015 г.). «Организованный спорт по воскресеньям?» . Альянс исповедующих евангелистов . Проверено 6 октября 2020 г.
^ Эдвардс, Джонатан. «Вечность и изменение субботы» . Проверено 24 июня 2017 г.
↑ Канон Великой субботы (православный), Кондак: «Блаженнее субботы сей, в которую спал Христос, чтобы в третий день воскреснуть».
^ «Универсальные нормы литургического года и календаря, 3» (PDF) .
^ «Кодекс канонического права, канон 202 §1» . www.vatican.va .
^ Матфея 28:1, Марка 16:2.
^ Jump up to: ^а ^б «Суббота». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, с. 1443
^ «Воскресенье». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, с. 1569]
^ Бокэм, Р.Дж. (1982). «День Господень». В Карсоне, Д.А. (ред.). От субботы до дня Господня . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. стр. 221–50. ISBN 978-1-57910-307-1 .
^ Гай, Лори (4 ноября 2004 г.). Знакомство с ранним христианством: актуальный обзор его жизни, верований и практик . Межвузовская пресса. п. 213. ИСБН 9780830826988 . Примечательно, что первым христианским писателем, предположившим, что суббота была перенесена на воскресенье, был Евсевий Кесарийский (пост 330).
^ Сократ. История Церкви. Книга 5. Глава 22.
^ Созомен. История Церкви. Книга 7. Глава 19.
^ Сократ Схоластик , «Церковная история, Книга V, Глава 22» , Филип Шафф и др., Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Том 2)
^ Созомен , «Церковная история, Книга VII, Глава 19» , Филип Шафф и др., Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Том 2)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шафф, Филип ; Уэйс, Генри (ред.), «Лаодикийский Синод, Канон 16» , Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Том 14), [Редакционные примечания Ван Эспена]: Среди греков суббота соблюдалась точно так же, как в день Господень, за исключением случаев прекращения работы
^ Джастин Мартир . Первое извинение . Том. 67.
^ Гал. 3:24–25
^ Джастин Мартир . Диалог с Трифоном . Том. 21.
^ Джастин Мартир . Диалог с Трифоном . Том. 23.
^ Иустин Мученик, Диалог с Трифоном 12:3
^ «Джастин Мартир, Диалог с Трифоном (глава 23)» .
^ Эндрю, Джон. «Миссионер, историк, теолог» . Сочинения Эллен Г. Уайт . Steam Press, Издательское издательство адвентистов седьмого дня. 1873 год . Проверено 28 апреля 2021 г.
^ «Джастин Мартир, Диалог с Трифоном (глава 19)» .
^ Эндрю, Джон. «Миссионер, историк, теолог» . Сочинения Эллен Г. Уайт . Steam Press, Издательское издательство адвентистов седьмого дня. 1873 год . Проверено 28 апреля 2021 г.
^ «Джастин Мартир, Диалог с Трифоном (глава 19)» .
^ Ириней (конец II в.) . Демонстрация апостольской проповеди . Том. 96. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Тертуллиан , адв. Джуд. 4:2
^ Jump up to: ^а ^б Бокэм, Р.Дж. (1982). «Суббота и воскресенье в послеапостольской церкви». В Карсоне, Дон А. (ред.). От субботы до дня Господня . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. стр. 252–98. ISBN 978-1-57910-307-1 .
^ Игнатий Антиохийский , Послание Игнатия к магнесианам, главы 8,10 , Новое пришествие
^ Игнатий . Послание к Магнесианам . Том. 9. Эфирная библиотека христианской классики.
^ Тертуллиан , Об идолопоклонстве , т. 14
^ Созомен . «Церковная история, книга VII, глава 18» .
^ Шафф, Филип ; Уэйс, Генри (ред.), «Синодальное письмо (Первого Никейского собора)» , Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Том 14), Эфирная библиотека христианской классики
^ Jump up to: ^а ^б Шафф, Филип ; Уэйс, Генри (ред.), «Лаодикийский Синод, Канон 29» , Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Том 14) , получено 25 июня 2015 г.
^ Айер, Джозеф Каллен (1913). Справочник по истории древней церкви . Том. 2.1.1.59г. Нью-Йорк : Сыновья Чарльза Скрибнера. стр. 284–5.
^ Jump up to: ^а ^б Бокэм, Р.Дж. (1982). «Суббота и воскресенье в средневековой церкви на Западе». В Карсоне, Дон А. (ред.). От субботы до дня Господня . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. стр. 299–310. ISBN 978-1-57910-307-1 .
^ Гонсалес, Хусто Л. (2017). Краткая история воскресенья: от Нового Завета к новому творению . Гранд-Рапидс. стр. 5, 23. ISBN. 978-1-4674-4693-8 . OCLC 987791206 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Адомнан Ионский. Жизнь святого Колумбы. Книги о пингвинах, 1995 г.
^ Неандер, четвертый период, 6, 428.
^ История Церкви, I, 527.
^ «СУББОТА ВО ТЕМНЫЕ ВЕКА» . посвящение.www3.50megs.com .
^ Маркус, Гарольд Г. (1994). История Эфиопии . Издательство Калифорнийского университета. п. 24 . ISBN 978-0-520-08121-5 .
^ Абир, Мордехай (28 октября 2013 г.). Эфиопия и Красное море: взлет и упадок Соломоновой династии и соперничество мусульманских европейцев в регионе . Рутледж. ISBN 978-1-136-28090-0 .
^ «Закон Божий в Ветхом и Новом Заветах» . Православная пресвитерианская церковь . 2018 . Проверено 1 июня 2018 г.
^ Мартин Лютер, «Wider die Antinomer» [Против антиномистов], сек. 6, 8, в его Sämmtliche Schriften , изд. Йо[энн] Георг Вальх, Том. 20 (Сент-Луис: Конкордия, 1890 г.), столбцы. 1613, 1614. Немецкий.
^ Jump up to: ^а ^б Бокэм, Р.Дж. (1982). «Суббота и воскресенье в протестантской традиции». В Карсоне, Д.А. (ред.). От субботы до дня Господня . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. стр. 311–342. ISBN 978-1-57910-307-1 .
^ Кол. 2:14
^ Джон Уэсли, «Проповеди по нескольким случаям» (2-томное изд.), Vol. Я, стр. 221, 222.
^ Jump up to: ^а ^б Ассамблея, Вестминстер. Исповедание веры Ассамблеи богословов в Вестминстере .
^ Марсден, Джордж (1991). Понимание фундаментализма и евангелизма . Уильям Б. Эрдманс . п. 25. ISBN 9780802805393 .
^ Гейдельбергский катехизис , вопросы и ответы 103.
^ Урсинус, Захария (1956). Комментарий к Гейдельбергскому катехизису . Уильям Б. Эрдманс . п. 558. Архивировано из оригинала 28 ноября 2017 г. Проверено 27 марта 2015 г.
^ С. Баккиокки, От субботы до воскресенья (Рим: Издательство Папского Григорианского университета, 1977); Р. Дж. Бокэм, «День Господень» и «Суббота и воскресенье в постапостольской церкви» в книге « От субботы до дня Господня », изд. Д.А. Карсон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1982), 221–98; Р. Т. Беквит и В. Стотт, «Это день» (Лондон: Marshall, Morgan & Scott, 1978); Х. Битенхард , «Господь, Мастер», NIDNTT, 2:508–520; Р. Х. Чарльз, Откровение святого Иоанна (2 тома; ICC; Эдинбург: T&T Clark, 1920); Дж. С. Клеменс, «День Господень» в Словаре Апостольской Церкви , изд. Дж. Гастингс (Эдинбург: T&T Clark, 1915), 1:707–710; А. Дайссманн, Свет с Древнего Востока (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1965, переиздание); Дж. Д. Данн, Послания к Колоссянам и Филимону (NIGTC; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1996); TC Eskenazi и др., ред., Суббота в еврейских и христианских традициях (Нью-Йорк: Перекресток, 1991); Дж. А. Фицмайер, «Κύριος, κυριακός» , EDNT 2:331; В. Ферстер, «κυριακός» , TDNT 3:1095–1096; К. Н. Джеффорд, «Знал ли Игнатий Антиохийский Дидахе?» в Дидахе в контексте , изд. CN Jefford (NovTSup 77; Лейден: EJ Brill, 1995), 330–351; Дж. Иеремиас, «Πάσχα» , TDNT 5:896–904; П. К. Джуэтт, День Господень (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1971); Дж. Лаансма, « Я дам тебе покой: предпосылка и значение мотива покоя в Новом Завете с особым акцентом на Мф 11 и Евр 3–4» (докторская диссертация, Абердинский университет, 1995 г.); Тюбинген: JCB Mohr, готовится к печати); Мартин, Р.П., и Дэвидс, PH (2000) [1997], Словарь позднего Нового Завета и его развития (электронное издание), Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press; Дж. Мюррей, «Римлянам 14:5 и еженедельная суббота» в Послании к римлянам (NICNT; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1959, 1965) 257–259; В. Рордорф, Sabbat und Sonntag in der Alten Kirche (Цюрих: Theologischer Verlag, 1972) [тексты первоисточников]; В. Рордорф, «Воскресенье» (Лондон: SCM, 1968); В. Рордорф, «Воскресенье: полнота христианского литургического времени», StudLit 14 (1982) 90–96; В. Р. Шёдель, Игнатий Антиохийский (Герм; Филадельфия: Крепость, 1985); К. Спик, «Κυριακός» , в «Богословском лексиконе Нового Завета» (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1994) 2:338–340; У. Стотт, «Замечание о слове ΚΥΡΙΑΚΗ в Откровении 1:10», NTS 12 (1965) 70–75; У. Стотт, «Суббота, День Господень», NIDNTT 3: 405–415; К.А. Стрэнд, изд., Суббота в Священном Писании и истории (Вашингтон, округ Колумбия: Издательская ассоциация Review and Herald, 1982); М.М.Б. Тернер, «Суббота, воскресенье и закон в Деяниях Луки», в книге « От субботы до дня Господня» , изд. Д.А. Карсон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1982) 99–157.
^ PS Александр, «Акеда», в Словаре библейской интерпретации , изд. Р. Дж. Коггинс и Дж. Л. Хоулден (Филадельфия: Trinity Press International, 1990) 44–47; Дж. Бем, «Θύω κτλ» , TDNT III.180–190; Р. Дж. Дейли, Истоки христианской доктрины жертвоприношения (Филадельфия: Крепость, 1978) 59–65; Р. Дж. Дейли, «Сотериологическое значение жертвоприношения Исаака», Catholic Biblical Quarterly 39 (1977) 45–75; П.Р. Дэвис и Б.Д. Чилтон, «Акеда: пересмотренная история традиций», Catholic Biblical Quarterly 40 (1978) 514–546; GD Fee, «II Коринфянам VI.14–VII.1» NTS 23 (1976–77) 140–161; Э. Фергюсон, «Духовное жертвоприношение в раннем христианстве и его среде», ANRW 2.23.2.1151–1189; Хоторн Г.Ф., Мартин Р.П. и Рид Д.Г. (1993), Словарь Пола и его писем (857), Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press; М. Хенгель, Искупление: истоки доктрины Нового Завета (Филадельфия: Крепость, 1981); Дж. Джеремиас, «Πάσχα» , TDNT V.896–904; ЭЛ Кендалл, Живая жертва (Лондон: SCM, 1960); Х.-Ж. Клаук, «Kultische Symbolsprache bei Paulus» , в Gemeinde-Amt-Sacrament: Neutestamentliche Perspektiven , изд. Х. Дж. Клаук (Вюрцбург: Эхтер, 1989), 348–358; Дж. Ламбрехт, « Примиритесь: чтение 2 Кор. 5:11–21», в книге «Диакония духа» (2 Кор. 4:7–7:4) (Рим: Бенедиктина, 1989); С. Лионне и Л. Сабурен, Грех, искупление и жертва (AnBib 48; Рим: Папский библейский институт, 1970); Л. Моррис, Искупление (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity, 1983) 43–67; Ф. Тиле и К. Браун, «Жертва и т. д.», NIDNTT 3.415–438; Х. Тиен, «Θυσία, θύω» EDNT 2.161–163; Р.К. Йеркс, Жертвоприношение в греческой и римской религиях и раннем иудаизме (Нью-Йорк: Scribners, 1952); Ф.М. Янг, Жертвоприношение и смерть Христа (Лондон: SCM, 1975).
^ «Колоссянам 2:16, 17, примечания». ESV Изучение Библии . Лжеучителя пропагандировали ряд еврейских обрядов, утверждая, что они необходимы для духовного развития. О «новолунии» см. примечание к Числ. 28:11–15 .... Соблюдение Ветхого Завета указывало на будущую реальность, которая исполнилась в Господе Иисусе Христе (ср. Евр. 10:1) ... Христиане больше не обязаны соблюдать ... праздник... новолуние... суббота» [Кол. 2:16], ибо предзнаменованное сие исполнилось во Христе. Спорным остается вопрос о том, включали ли рассматриваемые субботы регулярный отдых в седьмой день согласно четвертой заповеди или были только особыми субботами еврейского праздничного календаря.
^ Рассвет, Марва Дж. (2006). Смысл призвания: субботний образ жизни для тех, кто служит Богу, Церкви и миру . стр. 55–6.
^ 2 Кор. 3:2–3
^ 2 Кор. 3:7–11
^ Рим. 13:10
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Макферсон, Джозеф Д. (2016). «Власть, согласно которой суббота была изменена на первый день недели». Арминианин . 34 (2): 3–4.
^ Римлянам 14: 5–6.
^ Евр. 3:7–4:11
^ Против ересей . Том. 3.16.1.
^ Против ересей . Том. 4.33.2.
^ Иоанна 5:17, ср. 7:23, Колоссянам 2:16, Матфея 11:28–12:14, Евреям 3:7–4:11.
^ Мартин, Р.П. и Дэвидс, PH (2000) [1997]. Словарь позднего Нового Завета и его развития (электронное издание). Даунерс-Гроув, Иллинойс : InterVarsity Press.
^ Католический катехизис 2177 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Католическая конференция США, 1997 г., стр. 580–6.
^ (2178, Евр. 10:25
^ Католический катехизис 2172 г.
^ Католический катехизис 2176 г.
^ Празднование Дня Господня (PDF) , Совет католических епископов США , получено 8 июля 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Плесе, Мэтью (22 февраля 2022 г.). «Воскресные мероприятия для католиков: что греховно, а что нет?» . Центр Фатима . Проверено 19 апреля 2023 г.
^ Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: Мультикультурная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 457 . ISBN 9781576070895 . Однако была внесена поправка, согласно которой правоприменение оставалось на усмотрение провинций, так что в основном во французском Квебеке оно оставалось мертвой буквой. Католическая воскресная лига была создана в 1923 году для борьбы с этой распущенностью и продвижения ограничений субботы в этой провинции, особенно в отношении кинотеатров.
^ Иоанн Павел II (1998). «Dies Domini (31 мая 1998 г.)» (на латыни). Святой Престол . Проверено 28 февраля 2021 г.
^ Иоанна 20:22 , Иоанна 14:26 , Рим. 6:14–18 , Рим. 7:6
^ Мэтт 5: 17–18
^ Рим. 6:14–18
^ Православная учебная Библия , Свято-Афанасийская Академия Православного Богословия, 2008, с. 1533
^ Молитвенник для православных христиан , Спасо-Преображенский монастырь, Бостон, Массачусетс, 1987, с. 7
^ Мк. 2:21–28
^ Мартин Лютер, Духовный Антихрист . стр. 71–2.
^ Аугсбургское исповедание , 1530 г. н.э. (Лютеранство), часть 2, статья 7, в книге Филиппа Шаффа, Символы веры христианского мира, 4-е издание, том 3, стр. 64.
^ «Август Неандер - Эфирная библиотека христианской классики - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org .
^ Август Неандер, «История христианской религии и церкви», Vol. 1, стр. 186
^ Рассвет 2006, стр. 55–6.
^ Рассвет 1989, Приложение. В Баччиокки, Самуэле (1998). «7». Суббота под перекрестным огнем: библейский анализ последних событий в субботу и воскресенье . Библейские перспективы.
^ Рассвет 2006, стр. 69–71.
^ Чудо прощения , стр. 96–97.
^ «Учение и Заветы 59» . ChurchofJesusChrist.org . Интеллектуальный резерв, ООО . Проверено 22 декабря 2019 г.
^ «Субботний день» . ChurchofJesusChrist.org . Интеллектуальный резерв, ООО . Проверено 22 декабря 2019 г.
^ Рот, Рэндольф А. (25 апреля 2002 г.). Демократическая дилемма: религия, реформа и социальный порядок в долине реки Коннектикут в Вермонте, 1791–1850 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 171. ИСБН 9780521317733 . За исключением сильной поддержки со стороны членов епископальной церкви в Виндзоре и Вудстоке, сторонники субботы обнаружили, что их привлекательность ограничивается почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не боялись действий государства по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
^ Хейк, Томас (27 сентября 2013 г.). История народов Британских островов: с 1688 по 1914 год . Тейлор и Фрэнсис. п. 251. ИСБН 9781134415205 . Однако степень совпадения между средним классом и нонконформистами — баптистами, конгрегационалистами, уэслианскими методистами, квакерами, пресвитерианцами и унитариями — была существенной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... не одобряли выпивку, танцы и театр и пропагандировали субботу (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
^ Вугт, Уильям Э. Ван (2006). Британские баккейцы: англичане, шотландцы и валлийцы в Огайо, 1700-1900 гг . Издательство Кентского государственного университета. п. 55. ИСБН 9780873388436 . Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, приверженными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского правительства, а скорее интегрировали правильные убеждения с правильным поведением. Поэтому они поддержали реформаторские движения, в первую очередь воздержание и отмену смертной казни, а также законы о субботе.
^ О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (3 марта 2016 г.). Методизм в Австралии: история . Рутледж. п. 83. ИСБН 9781317097099 . Саббатарианство: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
^ Уоттс, Майкл Р. (19 марта 2015 г.). Несогласные: Том III: Кризис и сознание нонконформизма, Том 3 . Издательство Оксфордского университета. стр. 156–160. ISBN 9780198229698 .
^ Jump up to: ^а ^б "О" . Альянс США ко Дню Господня 2017 . Проверено 22 июня 2017 г.
^ Винсент, Тед (1994). Взлет и падение американского спорта: Месть Мадвилля . Издательство Университета Небраски. п. 115. ИСБН 9780803296138 .
^ Дэрроу, Кларенс (2005). Заключительные аргументы: Кларенс Дэрроу о религии, праве и обществе . Издательство Университета Огайо. п. 39. ИСБН 9780821416327 .
^ Фальбуш, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям (2005). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 787 . ISBN 9780802824165 .
^ DL MOODY, «Взвешены и разыскиваются», стр. 47.
^ Вигли, Джон (1980). Взлет и падение викторианского воскресенья . Издательство Манчестерского университета. п. 800. ISBN 9780719007941 . После формулирования Вестминстерского исповедания полноценный субботник также быстро укоренился, воплотившись в Акте 1661 года, а затем распространившись на север и запад по мере открытия Хайленда после 1945 года, когда доктрина утратила свою первоначальную силу и Энергия в Низинах.
^ МакГроу, Райан М. (18 июня 2014 г.). Небесный справочник: тринитарное благочестие, общественное поклонение и переоценка теологии Джона Оуэна . Ванденхук и Рупрехт. стр. 23–24. ISBN 9783525550755 .
^ Смитер, Эдвард Л. (25 сентября 2014 г.). Переосмысление Константина: история, теология и наследие . Джеймс Кларк и Ко. р. 121. ИСБН 9780227902721 . Многие баптисты настаивали на соблюдении воскресенья как христианской субботы, дня отдыха от «светской» работы. Например, статья о Дне Господнем из Вестминстерского исповедания (и ее настойчивое требование о воскресном отдыхе) была почти дословно перенесена во Второе Лондонское баптистское исповедание 1689 года.
^ Jump up to: ^а ^б Смитер, Эдвард Л. (25 сентября 2014 г.). Переосмысление Константина: история, теология и наследие . Джеймс Кларк и Ко. р. 121. ИСБН 9780227902721 .
^ Jump up to: ^а ^б «Декларация веры, изданная Ричмондской конференцией в 1887 году» . 23 июля 2008 года . Проверено 30 мая 2024 г.
^ Политика Братской церкви Данкарда . Братская церковь Данкарда . 1 ноября 2021. с. 6-8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Стандарты членства» . Церковь объединенных братьев . Проверено 8 июля 2024 г.
^ Журнал ежегодной конференции методистской епископальной церкви Северной Каролины, Юг . 1921. с. 62.
^ Jump up to: ^а ^б «Дисциплина библейских методистских связей церквей» (PDF) . 2014. с. 30 . Проверено 19 июня 2017 г.
^ Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское богослужение . Издательство Оксфордского университета. стр. 24–25. ISBN 978-0-19-045420-3 .
^ «Молитва» . Свободная методистская церковь Уилмора. 2024.
^ Религиозные организации, 1936 год . Типография правительства США. 1941. с. 1356. Он подчеркивает соблюдение первого дня недели как христианской субботы, и его членам запрещено покупать или продавать, а также заниматься каким-либо физическим трудом или бизнесом, за который они получают денежное вознаграждение.
^ Руководство . Оклахома-Сити : Международная пятидесятническая церковь святости . 2018. с. 67.
^ Jump up to: ^а ^б Конституция и общие правила Американской ассоциации святости, крещеной огнем . 1900. с. 7.
^ т.е., предназначенные для человечества во время его создания Марка 2:27 , ср. Евр. 4
^ Jump up to: ^а ^б Сэнфорд, Дон А. (1992). Выбирающий народ: история баптистов седьмого дня . Нэшвилл: Бродман Пресс. стр. 127–286. ISBN 0-8054-6055-1 .
^ Ген. 2:1–3 ; Бывший. 20:8–11 ; Луки 4:16 ; Иисус. 56:5 , Ис. 6 ; Иисус. 58:13 , Ис. 14 ; Кусать. 12:1–12 ; Бывший. 31:13–17 ; Иезекииля 20:12 , Иезекииля 20 ; Втор. 5:12–15 ; Евр. 4:1–11 ; Лев. 23:32 ; Марка 1:32 .
^ «Убеждения :: Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня» . www.adventist.org .
^ Согласие Стронга .

Цитируемые работы

Первый день

Рассвет, Марва Дж. (1989). Полное соблюдение субботы: прекращение, отдых, объятия, пиршество . Гранд-Рапидс . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Рассвет, Марва Дж. (2006). Смысл призвания: субботний образ жизни для тех, кто служит Богу, Церкви и миру .
Католическая конференция США, Inc. (1997). «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим, статья 3, Третья заповедь». Катехизис Католической церкви (2-е изд.). Нью-Йорк : Даблдэй . 2168–2195.

Седьмой день

Баччиокки, Самуэле (1977). От субботы до воскресенья . Издательство Папского Григорианского университета; Библейские перспективы. Архивировано из оригинала 10 июня 2007 г. Проверено 23 мая 2007 г.
Баччиокки, Самуэле (июнь 1980 г.). Божественный покой для человеческого беспокойства . Библейские перспективы. ISBN 978-99946-1-024-2 .
Баччиокки, Самуэле (1998). Суббота под перекрестным огнем: библейский анализ последних событий в субботу и воскресенье . Библейские перспективы.
Форд, Десмонд (1981). Забытый день .
Стрэнд, Кеннет А., изд. (июль 1982 г.). Суббота в Священном Писании и истории . Вашингтон, округ Колумбия : Издательская ассоциация Review and Herald. ISBN 978-0-8280-0037-6 .
Тонстад, Сигве К. (ноябрь 2009 г.). Утерянный смысл седьмого дня . Берриен Спрингс, Мичиган : Издательство Университета Эндрюса. ISBN 978-1-883925-65-9 .

Несубботник

Бринсмид, Роберт (июнь 1981 г.). Пересмотр субботника . Вердикт Издательства 4:4.
Рацлафф, Дейл; Мут, Дон; Тинкер, Ричард; Фредерикс, Ричард (2003) [1990]. Суббота во Христе .

Варьируясь

Карсон, Дон А. , изд. (1982). От субботы до дня Господня . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. ISBN 978-1-57910-307-1 .

Дальнейшее чтение

Коттон, Джон Пол. От субботы до воскресенья: исследование раннего христианства (1933)
Крафт, Роберт А. (1965). «Некоторые заметки о соблюдении субботы в раннем христианстве» . Семинария Университета Эндрюса . 3 (1): 18–33.
Земля, Гэри. Исторический словарь адвентистов седьмого дня (Rowman & Littlefield, 2014)
Миллер, Стивен , Особая жизнь по воскресеньям (Harvard University Press, 2008).
Некрутман, Дэвид (2022). Ваше приглашение на субботу: партнерство в главном празднике Бога . ISBN 978-0578262512 .

Внешние ссылки

[9] Гражданский календарь древней Римской империи, юлианский календарь (основанный в 45 г. до н.э.), в общей практике отмечал дни слабо, поскольку время полуночи в то время было трудно точно определить. Таким образом, ранняя церковь легко приняла для себя формулу еврейского календаря от заката до заката для обозначения дней даже после того, как она начала рассчитывать Пасху по юлианскому календарю. Ежедневный цикл церковных служб начинался с вечерни, которую часто совершали сразу после захода солнца, ранним вечером. Этот образец проник как в римскую, так и в восточную литургическую практику и продолжает использоваться в Восточной Православной Церкви по сей день.

[Ferguson2013-1] Jump up to: ^а ^б Эверетт Фергюсон, изд. (8 октября 2013 г.). Энциклопедия раннего христианства (2-е изд.). Рутледж. стр. 1007–1008. ISBN 9781136611582 . Большинство христиан верят, что соблюдение дня Господня дополняет или заменяет соблюдение дня субботы, хотя адвентисты седьмого дня и другие субботние группы утверждают, что Бог установил субботу при сотворении для всех времен и всех людей (Быт. 2:2-3; Ис. 66). :22-23). Эта позиция гласит, что ни один человек или группа людей не имеет власти изменить божественное и вечное повеление Бога. Суббота была заменена воскресеньем в результате трех отступнических влияний во втором веке: антииудаизма, возникшего в результате отделения церкви от синагоги; влияние культов солнца в Римской империи, которое привело церковь к тому, что воскресенье стало священным днем; и растущая власть Римской церкви проявилась в изменении дня. Однако преобладающая христианская позиция заключается в том, что празднование Дня Господня (воскресенья) уже начало заменять соблюдение субботы во времена Нового Завета. Подобно тому, как суббота праздновала освобождение Израиля от плена греха, сатаны и мирских страстей, ставшее возможным благодаря воскресению в первый день недели. В этот первый день христиане собрались, чтобы отпраздновать Евхаристию, отмечая смерть Иисуса, победу воскресения Бога и обещанный окончательный триумф. В начале второго века Игнатий сказал, что христиане, «ходившие по древним обычаям, обрели новую надежду, больше не живя ради [соблюдения] субботы [ mēketi sabbati-zontes ]» ( Магн . 9.1-3). Игнатий восхвалял христиан, переставших соблюдать субботу. (ср. Амбар . 15). Некоторые иудеи-христиане, напротив, собираясь на Евхаристию в воскресенье, также соблюдали субботний покой (Евсевий, Он 3.27.5).

[2] Кевин Шиллингтон, изд. (2013). Энциклопедия истории Африки . Том. 1. Рутледж. п. 853. ИСБН 9781135456696 .

[Selassie2000-3] Селассие, Брахана (2000). На пути к более полному видению: моя жизнь и Эфиопская Православная Церковь Минерва Пресс. ISBN 9781861069481 . Проверено 23 июня 2017 г. Основная причина, по которой они указали двухдневную субботу, заключалась в том, что эти два дня праздновали тело Господа, покоившееся в могиле, и Его воскресение на следующий день.

[Tucker2011-4] Jump up to: ^а ^б Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское богослужение . Издательство Оксфордского университета. п. 45. ИСБН 9780199774159 .

[Hughes2006-5] Хьюз, Джеймс Р. (2006). «Суббота: универсальное и непреходящее постановление Бога» (PDF) . Евангелическая пресвитерианская церковь . Архивировано из оригинала (PDF) 9 октября 2020 года . Проверено 6 октября 2020 г.

[6] «Почему вечернее богослужение?» . Объединенная реформатская церковь Христа. 8 декабря 2010 года . Проверено 6 октября 2020 г.

[7] Джонс, М. (12 июня 2015 г.). «Организованный спорт по воскресеньям?» . Альянс исповедующих евангелистов . Проверено 6 октября 2020 г.

[Edwards-8] Эдвардс, Джонатан. «Вечность и изменение субботы» . Проверено 24 июня 2017 г.

[10] Канон Великой субботы (православный), Кондак: «Блаженнее субботы сей, в которую спал Христос, чтобы в третий день воскреснуть».

[11] «Универсальные нормы литургического года и календаря, 3» (PDF) .

[12] «Кодекс канонического права, канон 202 §1» . www.vatican.va .

[13] Матфея 28:1, Марка 16:2.

[Sabbath-14] Jump up to: ^а ^б «Суббота». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, с. 1443

[15] «Воскресенье». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, с. 1569]

[Bauckham2-16] Бокэм, Р.Дж. (1982). «День Господень». В Карсоне, Д.А. (ред.). От субботы до дня Господня . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. стр. 221–50. ISBN 978-1-57910-307-1 .

[Guy2004-17] Гай, Лори (4 ноября 2004 г.). Знакомство с ранним христианством: актуальный обзор его жизни, верований и практик . Межвузовская пресса. п. 213. ИСБН 9780830826988 . Примечательно, что первым христианским писателем, предположившим, что суббота была перенесена на воскресенье, был Евсевий Кесарийский (пост 330).

[18] Сократ. История Церкви. Книга 5. Глава 22.

[19] Созомен. История Церкви. Книга 7. Глава 19.

[socrates-20] Сократ Схоластик , «Церковная история, Книга V, Глава 22» , Филип Шафф и др., Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Том 2)

[sozomen-21] Созомен , «Церковная история, Книга VII, Глава 19» , Филип Шафф и др., Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Том 2)

[Laodicea16-22] Jump up to: ^а ^б ^с Шафф, Филип ; Уэйс, Генри (ред.), «Лаодикийский Синод, Канон 16» , Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Том 14), [Редакционные примечания Ван Эспена]: Среди греков суббота соблюдалась точно так же, как в день Господень, за исключением случаев прекращения работы

[23] Джастин Мартир . Первое извинение . Том. 67.

[24] Гал. 3:24–25

[25] Джастин Мартир . Диалог с Трифоном . Том. 21.

[26] Джастин Мартир . Диалог с Трифоном . Том. 23.

[27] Иустин Мученик, Диалог с Трифоном 12:3

[28] «Джастин Мартир, Диалог с Трифоном (глава 23)» .

[29] Эндрю, Джон. «Миссионер, историк, теолог» . Сочинения Эллен Г. Уайт . Steam Press, Издательское издательство адвентистов седьмого дня. 1873 год . Проверено 28 апреля 2021 г.

[30] «Джастин Мартир, Диалог с Трифоном (глава 19)» .

[31] Эндрю, Джон. «Миссионер, историк, теолог» . Сочинения Эллен Г. Уайт . Steam Press, Издательское издательство адвентистов седьмого дня. 1873 год . Проверено 28 апреля 2021 г.

[32] «Джастин Мартир, Диалог с Трифоном (глава 19)» .

[33] Ириней (конец II в.) . Демонстрация апостольской проповеди . Том. 96. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[34] Тертуллиан , адв. Джуд. 4:2

[Bauckham-35] Jump up to: ^а ^б Бокэм, Р.Дж. (1982). «Суббота и воскресенье в послеапостольской церкви». В Карсоне, Дон А. (ред.). От субботы до дня Господня . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. стр. 252–98. ISBN 978-1-57910-307-1 .

[36] Игнатий Антиохийский , Послание Игнатия к магнесианам, главы 8,10 , Новое пришествие

[37] Игнатий . Послание к Магнесианам . Том. 9. Эфирная библиотека христианской классики.

[38] Тертуллиан , Об идолопоклонстве , т. 14

[39] Созомен . «Церковная история, книга VII, глава 18» .

[40] Шафф, Филип ; Уэйс, Генри (ред.), «Синодальное письмо (Первого Никейского собора)» , Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Том 14), Эфирная библиотека христианской классики

[Laodicea29-41] Jump up to: ^а ^б Шафф, Филип ; Уэйс, Генри (ред.), «Лаодикийский Синод, Канон 29» , Никейские и постникейские отцы , Вторая серия (NPNF2, Том 14) , получено 25 июня 2015 г.

[42] Айер, Джозеф Каллен (1913). Справочник по истории древней церкви . Том. 2.1.1.59г. Нью-Йорк : Сыновья Чарльза Скрибнера. стр. 284–5.

[Bauckham3-43] Jump up to: ^а ^б Бокэм, Р.Дж. (1982). «Суббота и воскресенье в средневековой церкви на Западе». В Карсоне, Дон А. (ред.). От субботы до дня Господня . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. стр. 299–310. ISBN 978-1-57910-307-1 .

[44] Гонсалес, Хусто Л. (2017). Краткая история воскресенья: от Нового Завета к новому творению . Гранд-Рапидс. стр. 5, 23. ISBN. 978-1-4674-4693-8 . OCLC 987791206 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[45] Адомнан Ионский. Жизнь святого Колумбы. Книги о пингвинах, 1995 г.

[46] Неандер, четвертый период, 6, 428.

[47] История Церкви, I, 527.

[48] «СУББОТА ВО ТЕМНЫЕ ВЕКА» . посвящение.www3.50megs.com .

[49] Маркус, Гарольд Г. (1994). История Эфиопии . Издательство Калифорнийского университета. п. 24 . ISBN 978-0-520-08121-5 .

[50] Абир, Мордехай (28 октября 2013 г.). Эфиопия и Красное море: взлет и упадок Соломоновой династии и соперничество мусульманских европейцев в регионе . Рутледж. ISBN 978-1-136-28090-0 .

[OPC2018-51] «Закон Божий в Ветхом и Новом Заветах» . Православная пресвитерианская церковь . 2018 . Проверено 1 июня 2018 г.

[52] Мартин Лютер, «Wider die Antinomer» [Против антиномистов], сек. 6, 8, в его Sämmtliche Schriften , изд. Йо[энн] Георг Вальх, Том. 20 (Сент-Луис: Конкордия, 1890 г.), столбцы. 1613, 1614. Немецкий.

[Bauckham4-53] Jump up to: ^а ^б Бокэм, Р.Дж. (1982). «Суббота и воскресенье в протестантской традиции». В Карсоне, Д.А. (ред.). От субботы до дня Господня . Wipf & Stock Publishers/Zondervan. стр. 311–342. ISBN 978-1-57910-307-1 .

[54] Кол. 2:14

[55] Джон Уэсли, «Проповеди по нескольким случаям» (2-томное изд.), Vol. Я, стр. 221, 222.

[Assembly-56] Jump up to: ^а ^б Ассамблея, Вестминстер. Исповедание веры Ассамблеи богословов в Вестминстере .

[57] Марсден, Джордж (1991). Понимание фундаментализма и евангелизма . Уильям Б. Эрдманс . п. 25. ISBN 9780802805393 .

[58] Гейдельбергский катехизис , вопросы и ответы 103.

[59] Урсинус, Захария (1956). Комментарий к Гейдельбергскому катехизису . Уильям Б. Эрдманс . п. 558. Архивировано из оригинала 28 ноября 2017 г. Проверено 27 марта 2015 г.

[60] С. Баккиокки, От субботы до воскресенья (Рим: Издательство Папского Григорианского университета, 1977); Р. Дж. Бокэм, «День Господень» и «Суббота и воскресенье в постапостольской церкви» в книге « От субботы до дня Господня », изд. Д.А. Карсон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1982), 221–98; Р. Т. Беквит и В. Стотт, «Это день» (Лондон: Marshall, Morgan & Scott, 1978); Х. Битенхард , «Господь, Мастер», NIDNTT, 2:508–520; Р. Х. Чарльз, Откровение святого Иоанна (2 тома; ICC; Эдинбург: T&T Clark, 1920); Дж. С. Клеменс, «День Господень» в Словаре Апостольской Церкви , изд. Дж. Гастингс (Эдинбург: T&T Clark, 1915), 1:707–710; А. Дайссманн, Свет с Древнего Востока (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1965, переиздание); Дж. Д. Данн, Послания к Колоссянам и Филимону (NIGTC; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1996); TC Eskenazi и др., ред., Суббота в еврейских и христианских традициях (Нью-Йорк: Перекресток, 1991); Дж. А. Фицмайер, «Κύριος, κυριακός» , EDNT 2:331; В. Ферстер, «κυριακός» , TDNT 3:1095–1096; К. Н. Джеффорд, «Знал ли Игнатий Антиохийский Дидахе?» в Дидахе в контексте , изд. CN Jefford (NovTSup 77; Лейден: EJ Brill, 1995), 330–351; Дж. Иеремиас, «Πάσχα» , TDNT 5:896–904; П. К. Джуэтт, День Господень (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1971); Дж. Лаансма, « Я дам тебе покой: предпосылка и значение мотива покоя в Новом Завете с особым акцентом на Мф 11 и Евр 3–4» (докторская диссертация, Абердинский университет, 1995 г.); Тюбинген: JCB Mohr, готовится к печати); Мартин, Р.П., и Дэвидс, PH (2000) [1997], Словарь позднего Нового Завета и его развития (электронное издание), Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press; Дж. Мюррей, «Римлянам 14:5 и еженедельная суббота» в Послании к римлянам (NICNT; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1959, 1965) 257–259; В. Рордорф, Sabbat und Sonntag in der Alten Kirche (Цюрих: Theologischer Verlag, 1972) [тексты первоисточников]; В. Рордорф, «Воскресенье» (Лондон: SCM, 1968); В. Рордорф, «Воскресенье: полнота христианского литургического времени», StudLit 14 (1982) 90–96; В. Р. Шёдель, Игнатий Антиохийский (Герм; Филадельфия: Крепость, 1985); К. Спик, «Κυριακός» , в «Богословском лексиконе Нового Завета» (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1994) 2:338–340; У. Стотт, «Замечание о слове ΚΥΡΙΑΚΗ в Откровении 1:10», NTS 12 (1965) 70–75; У. Стотт, «Суббота, День Господень», NIDNTT 3: 405–415; К.А. Стрэнд, изд., Суббота в Священном Писании и истории (Вашингтон, округ Колумбия: Издательская ассоциация Review and Herald, 1982); М.М.Б. Тернер, «Суббота, воскресенье и закон в Деяниях Луки», в книге « От субботы до дня Господня» , изд. Д.А. Карсон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1982) 99–157.

[61] PS Александр, «Акеда», в Словаре библейской интерпретации , изд. Р. Дж. Коггинс и Дж. Л. Хоулден (Филадельфия: Trinity Press International, 1990) 44–47; Дж. Бем, «Θύω κτλ» , TDNT III.180–190; Р. Дж. Дейли, Истоки христианской доктрины жертвоприношения (Филадельфия: Крепость, 1978) 59–65; Р. Дж. Дейли, «Сотериологическое значение жертвоприношения Исаака», Catholic Biblical Quarterly 39 (1977) 45–75; П.Р. Дэвис и Б.Д. Чилтон, «Акеда: пересмотренная история традиций», Catholic Biblical Quarterly 40 (1978) 514–546; GD Fee, «II Коринфянам VI.14–VII.1» NTS 23 (1976–77) 140–161; Э. Фергюсон, «Духовное жертвоприношение в раннем христианстве и его среде», ANRW 2.23.2.1151–1189; Хоторн Г.Ф., Мартин Р.П. и Рид Д.Г. (1993), Словарь Пола и его писем (857), Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press; М. Хенгель, Искупление: истоки доктрины Нового Завета (Филадельфия: Крепость, 1981); Дж. Джеремиас, «Πάσχα» , TDNT V.896–904; ЭЛ Кендалл, Живая жертва (Лондон: SCM, 1960); Х.-Ж. Клаук, «Kultische Symbolsprache bei Paulus» , в Gemeinde-Amt-Sacrament: Neutestamentliche Perspektiven , изд. Х. Дж. Клаук (Вюрцбург: Эхтер, 1989), 348–358; Дж. Ламбрехт, « Примиритесь: чтение 2 Кор. 5:11–21», в книге «Диакония духа» (2 Кор. 4:7–7:4) (Рим: Бенедиктина, 1989); С. Лионне и Л. Сабурен, Грех, искупление и жертва (AnBib 48; Рим: Папский библейский институт, 1970); Л. Моррис, Искупление (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity, 1983) 43–67; Ф. Тиле и К. Браун, «Жертва и т. д.», NIDNTT 3.415–438; Х. Тиен, «Θυσία, θύω» EDNT 2.161–163; Р.К. Йеркс, Жертвоприношение в греческой и римской религиях и раннем иудаизме (Нью-Йорк: Scribners, 1952); Ф.М. Янг, Жертвоприношение и смерть Христа (Лондон: SCM, 1975).

[62] «Колоссянам 2:16, 17, примечания». ESV Изучение Библии . Лжеучителя пропагандировали ряд еврейских обрядов, утверждая, что они необходимы для духовного развития. О «новолунии» см. примечание к Числ. 28:11–15 .... Соблюдение Ветхого Завета указывало на будущую реальность, которая исполнилась в Господе Иисусе Христе (ср. Евр. 10:1) ... Христиане больше не обязаны соблюдать ... праздник... новолуние... суббота» [Кол. 2:16], ибо предзнаменованное сие исполнилось во Христе. Спорным остается вопрос о том, включали ли рассматриваемые субботы регулярный отдых в седьмой день согласно четвертой заповеди или были только особыми субботами еврейского праздничного календаря.

[dawn1-63] Рассвет, Марва Дж. (2006). Смысл призвания: субботний образ жизни для тех, кто служит Богу, Церкви и миру . стр. 55–6.

[64] 2 Кор. 3:2–3

[65] 2 Кор. 3:7–11

[66] Рим. 13:10

[McPherson2016-67] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Макферсон, Джозеф Д. (2016). «Власть, согласно которой суббота была изменена на первый день недели». Арминианин . 34 (2): 3–4.

[68] Римлянам 14: 5–6.

[69] Евр. 3:7–4:11

[70] Против ересей . Том. 3.16.1.

[71] Против ересей . Том. 4.33.2.

[72] Иоанна 5:17, ср. 7:23, Колоссянам 2:16, Матфея 11:28–12:14, Евреям 3:7–4:11.

[73] Мартин, Р.П. и Дэвидс, PH (2000) [1997]. Словарь позднего Нового Завета и его развития (электронное издание). Даунерс-Гроув, Иллинойс : InterVarsity Press.

[74] Католический катехизис 2177 г.

[ccc-75] Jump up to: ^а ^б ^с Католическая конференция США, 1997 г., стр. 580–6.

[76] (2178, Евр. 10:25

[77] Католический катехизис 2172 г.

[78] Католический катехизис 2176 г.

[79] Празднование Дня Господня (PDF) , Совет католических епископов США , получено 8 июля 2015 г.

[Plese2022-80] Jump up to: ^а ^б ^с Плесе, Мэтью (22 февраля 2022 г.). «Воскресные мероприятия для католиков: что греховно, а что нет?» . Центр Фатима . Проверено 19 апреля 2023 г.

[Roy2005-81] Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: Мультикультурная энциклопедия . АВС-КЛИО. п. 457 . ISBN 9781576070895 . Однако была внесена поправка, согласно которой правоприменение оставалось на усмотрение провинций, так что в основном во французском Квебеке оно оставалось мертвой буквой. Католическая воскресная лига была создана в 1923 году для борьбы с этой распущенностью и продвижения ограничений субботы в этой провинции, особенно в отношении кинотеатров.

[82] Иоанн Павел II (1998). «Dies Domini (31 мая 1998 г.)» (на латыни). Святой Престол . Проверено 28 февраля 2021 г.

[83] Иоанна 20:22 , Иоанна 14:26 , Рим. 6:14–18 , Рим. 7:6

[84] Мэтт 5: 17–18

[85] Рим. 6:14–18

[86] Православная учебная Библия , Свято-Афанасийская Академия Православного Богословия, 2008, с. 1533

[87] Молитвенник для православных христиан , Спасо-Преображенский монастырь, Бостон, Массачусетс, 1987, с. 7

[88] Мк. 2:21–28

[89] Мартин Лютер, Духовный Антихрист . стр. 71–2.

[90] Аугсбургское исповедание , 1530 г. н.э. (Лютеранство), часть 2, статья 7, в книге Филиппа Шаффа, Символы веры христианского мира, 4-е издание, том 3, стр. 64.

[91] «Август Неандер - Эфирная библиотека христианской классики - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org .

[92] Август Неандер, «История христианской религии и церкви», Vol. 1, стр. 186

[93] Рассвет 2006, стр. 55–6.

[94] Рассвет 1989, Приложение. В Баччиокки, Самуэле (1998). «7». Суббота под перекрестным огнем: библейский анализ последних событий в субботу и воскресенье . Библейские перспективы.

[95] Рассвет 2006, стр. 69–71.

[96] Чудо прощения , стр. 96–97.

[97] «Учение и Заветы 59» . ChurchofJesusChrist.org . Интеллектуальный резерв, ООО . Проверено 22 декабря 2019 г.

[98] «Субботний день» . ChurchofJesusChrist.org . Интеллектуальный резерв, ООО . Проверено 22 декабря 2019 г.

[Roth2002-99] Рот, Рэндольф А. (25 апреля 2002 г.). Демократическая дилемма: религия, реформа и социальный порядок в долине реки Коннектикут в Вермонте, 1791–1850 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 171. ИСБН 9780521317733 . За исключением сильной поддержки со стороны членов епископальной церкви в Виндзоре и Вудстоке, сторонники субботы обнаружили, что их привлекательность ограничивается почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не боялись действий государства по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.

[Heyck2013-100] Хейк, Томас (27 сентября 2013 г.). История народов Британских островов: с 1688 по 1914 год . Тейлор и Фрэнсис. п. 251. ИСБН 9781134415205 . Однако степень совпадения между средним классом и нонконформистами — баптистами, конгрегационалистами, уэслианскими методистами, квакерами, пресвитерианцами и унитариями — была существенной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... не одобряли выпивку, танцы и театр и пропагандировали субботу (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).

[Vugt2006-101] Вугт, Уильям Э. Ван (2006). Британские баккейцы: англичане, шотландцы и валлийцы в Огайо, 1700-1900 гг . Издательство Кентского государственного университета. п. 55. ИСБН 9780873388436 . Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, приверженными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского правительства, а скорее интегрировали правильные убеждения с правильным поведением. Поэтому они поддержали реформаторские движения, в первую очередь воздержание и отмену смертной казни, а также законы о субботе.

[O'BrienCarey2016-102] О'Брайен, Глен; Кэри, Хилари М. (3 марта 2016 г.). Методизм в Австралии: история . Рутледж. п. 83. ИСБН 9781317097099 . Саббатарианство: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.

[103] Уоттс, Майкл Р. (19 марта 2015 г.). Несогласные: Том III: Кризис и сознание нонконформизма, Том 3 . Издательство Оксфордского университета. стр. 156–160. ISBN 9780198229698 .

[LDA2017-104] Jump up to: ^а ^б "О" . Альянс США ко Дню Господня 2017 . Проверено 22 июня 2017 г.

[Vincent1994-105] Винсент, Тед (1994). Взлет и падение американского спорта: Месть Мадвилля . Издательство Университета Небраски. п. 115. ИСБН 9780803296138 .

[Darrow2005-106] Дэрроу, Кларенс (2005). Заключительные аргументы: Кларенс Дэрроу о религии, праве и обществе . Издательство Университета Огайо. п. 39. ИСБН 9780821416327 .

[FahlbuschBromiley2005-107] Фальбуш, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям (2005). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 787 . ISBN 9780802824165 .

[108] DL MOODY, «Взвешены и разыскиваются», стр. 47.

[Wigley1980-109] Вигли, Джон (1980). Взлет и падение викторианского воскресенья . Издательство Манчестерского университета. п. 800. ISBN 9780719007941 . После формулирования Вестминстерского исповедания полноценный субботник также быстро укоренился, воплотившись в Акте 1661 года, а затем распространившись на север и запад по мере открытия Хайленда после 1945 года, когда доктрина утратила свою первоначальную силу и Энергия в Низинах.

[McGraw2014-110] МакГроу, Райан М. (18 июня 2014 г.). Небесный справочник: тринитарное благочестие, общественное поклонение и переоценка теологии Джона Оуэна . Ванденхук и Рупрехт. стр. 23–24. ISBN 9783525550755 .

[Smither2014-111] Смитер, Эдвард Л. (25 сентября 2014 г.). Переосмысление Константина: история, теология и наследие . Джеймс Кларк и Ко. р. 121. ИСБН 9780227902721 . Многие баптисты настаивали на соблюдении воскресенья как христианской субботы, дня отдыха от «светской» работы. Например, статья о Дне Господнем из Вестминстерского исповедания (и ее настойчивое требование о воскресном отдыхе) была почти дословно перенесена во Второе Лондонское баптистское исповедание 1689 года.

[2014Smither-112] Jump up to: ^а ^б Смитер, Эдвард Л. (25 сентября 2014 г.). Переосмысление Константина: история, теология и наследие . Джеймс Кларк и Ко. р. 121. ИСБН 9780227902721 .

[Richmond2008-113] Jump up to: ^а ^б «Декларация веры, изданная Ричмондской конференцией в 1887 году» . 23 июля 2008 года . Проверено 30 мая 2024 г.

[DBC2021-114] Политика Братской церкви Данкарда . Братская церковь Данкарда . 1 ноября 2021. с. 6-8.

[UB2024-115] Jump up to: ^а ^б ^с «Стандарты членства» . Церковь объединенных братьев . Проверено 8 июля 2024 г.

[MECS1921-116] Журнал ежегодной конференции методистской епископальной церкви Северной Каролины, Юг . 1921. с. 62.

[BMCC2014-117] Jump up to: ^а ^б «Дисциплина библейских методистских связей церквей» (PDF) . 2014. с. 30 . Проверено 19 июня 2017 г.

[118] Такер, Карен Б. Вестерфилд (27 апреля 2011 г.). Американское методистское богослужение . Издательство Оксфордского университета. стр. 24–25. ISBN 978-0-19-045420-3 .

[WFMC2024-119] «Молитва» . Свободная методистская церковь Уилмора. 2024.

[USCB1941-120] Религиозные организации, 1936 год . Типография правительства США. 1941. с. 1356. Он подчеркивает соблюдение первого дня недели как христианской субботы, и его членам запрещено покупать или продавать, а также заниматься каким-либо физическим трудом или бизнесом, за который они получают денежное вознаграждение.

[121] Руководство . Оклахома-Сити : Международная пятидесятническая церковь святости . 2018. с. 67.

[FBA1900-122] Jump up to: ^а ^б Конституция и общие правила Американской ассоциации святости, крещеной огнем . 1900. с. 7.

[123] т.е., предназначенные для человечества во время его создания Марка 2:27 , ср. Евр. 4

[:0-124] Jump up to: ^а ^б Сэнфорд, Дон А. (1992). Выбирающий народ: история баптистов седьмого дня . Нэшвилл: Бродман Пресс. стр. 127–286. ISBN 0-8054-6055-1 .

[125] Ген. 2:1–3 ; Бывший. 20:8–11 ; Луки 4:16 ; Иисус. 56:5 , Ис. 6 ; Иисус. 58:13 , Ис. 14 ; Кусать. 12:1–12 ; Бывший. 31:13–17 ; Иезекииля 20:12 , Иезекииля 20 ; Втор. 5:12–15 ; Евр. 4:1–11 ; Лев. 23:32 ; Марка 1:32 .

[126] «Убеждения :: Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня» . www.adventist.org .

[127] Согласие Стронга .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ примечание 1 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]