Учения разума Тибета

Девятый Кармапа Вангчуг Дордже (1555-1603).

Учения разума в Тибете ( Wylie : sems khrid ) представляют собой совокупность священных наставлений о природе ума и практике медитации на этой природе или в соответствии с ней. Хотя они в разной степени поддерживаются и культивируются в каждой из основных тибетских буддийских традиций, они в первую очередь связаны с махамудры . традициями Кагью ​ и дзогчена традиции из Ньингмы .

Обычно считается, что учения разума в Тибете возникли от Будды Шакьямуни . хотя зарегистрированные линии передачи восходят только к адептам из различных регионов Империи Пала в эпоху Средневековья Индии между 7 и 11 веками (н.э.). После появления великой тибетской диаспоры в 1959 году учения разума были одними из первых тибетских , намеченных для сохранения и распространения. учений Дхармы религиозное и культурное наследие стало очевидным. Важные трактаты прославленного Ньингмапы Лонгченпы (1308–1364) и мастера Кагью Вангчука Дордже, 9-го Кармапы-ламы (1556–1603) были одними из первых работ, опубликованных Библиотекой тибетских трудов и архивов (LTWA).

Первая работа Лонгченпы по ньингме, опубликованная LTWA, была основана на четырех дхармах Гампопы (1079–1153), основателя Дагпо Кагью . Первой опубликованной ими работой по махамудре было краткое, но всеобъемлющее руководство по медитации Махамудры Карма Кагью Вангчука Дордже, «относящееся к древним тибетским традициям ума».

В дополнение к текстам, опубликованным LTWA или в сотрудничестве с ним, лидеры Кагью и Ньингма независимо искали другие пути для дальнейшего сохранения своих наиболее важных работ. К началу XXI века два наиболее уважаемых тибетских труда о природе ума и практике медитации на эту природу и в соответствии с ней были переведены высококвалифицированными переводчиками и открыто опубликованы на английском языке.

Важные тексты

Самым выдающимся трактатом по обучению разуму, который можно выделить среди традиций Кагью, было мастерское изложение типичных наставлений махамудры Дакпо Таши Намгьяла (1512–1587), в просторечии называемое «Лунными лучами Махамудры» (Уайли: phyag chen zla ba'i 'од зер ). В 1969 году Дукчен Туксей Ринпоче (1916–1983), исполняющий обязанности главы Друкпа Кагью , и вскоре после этого Рангджунг Ригпе Дордже, 16-й Кармапа (1924–1981), глава Карма Кагью, независимо обратились с просьбой о тибетско-английском переводчик Лобсанг П. Лхалунгпа взялся за перевод этой объемистой работы, включающей в себя задачу перевода различных форм классического тибетского языка, написанных в литературных стилях, охватывающих несколько столетий. Она была опубликована и стала доступной без ограничений в 1986 году под названием « Махамудра – Лунный свет: Квинтэссенция ума и медитации».

Дуджом Ринпоче с принцем Палджором Намгьялом и Махарани Кунзангом Дечен Чомо Намгьялом

Что касается дзогчена, высшей и последней колесницы из девяти ян Ньингмы, Семь Сокровищниц Лонгченпы были определены еще на раннем этапе Дуджомом Ринпоче , первым избранным главой Ньингмы, как наиболее важные для сохранения и которые в своей в целом были значительно больше, чем «Лунные лучи Махамудры».

Далай-лама XIV также независимо заявил, что две из Семи Сокровищниц заслуживают исключительного внимания, резюмируя свои взгляды так: «Только путем постижения практик Великого Совершенства, основанных на этих двух текстах ( «Сокровищница Дхармадхату» и «Сокровищница Высшей Колесницы») ) можете ли вы надеяться обрести хорошее и надежное понимание Великого Совершенства (Дзогчен)?» Сокровищницу Дхармадхату , в просторечии известную по-тибетски как «Чойинг Дзод», он также называл «ключом к дзогчену». Оно должно было стать первым из этих двух сокровищ, переведенных (вместе с некоторыми другими сокровищами) в течение нескольких лет группой под руководством Ричарда Бэррона под руководством Чагдуда Тулку Ринпоче (1930–2002) и опубликованных в 2001 году. под названием « Сокровищница передачи Священных Писаний». Этот перевод включал коренной текст и, что наиболее важно, полный автокомментарий Лонгченпы; только корневой текст был также опубликован отдельно в 2001 году с изображениями на тибетском и английском языках под названием « Сокровищница основного пространства явлений».

Сохранение устного обучения

Кхенчен Трангу Ринпоче в Непале, 2008 г.

Призыв к распространению учения махамудры впервые приобрел известность в 1970-х годах, когда во время своего путешествия по Западу Рангджунг Ригпе Дордже провозгласил: «Из всех медитаций Махамудра принесет наибольшую пользу жителям Запада, поскольку она имеет непосредственное отношение к с самим разумом и поэтому доступен людям любой культуры». Это было основано на его совете и просьбе. что ученый-монах традиции Карма Кагью Кхенчен Трангу Ринпоче (1933–2023) продолжил английскую публикацию «Лунных лучей Махамудры», представив исчерпывающую серию наставлений по ней в течение шести лет. Кроме того, на протяжении более четырех десятилетий он давал устные инструкции и передачи по нескольким другим руководствам по медитации махамудры и вспомогательным текстам к ним, и все это с намерением дать возможность учениям принести пользу как можно большему количеству людей. Трангу Ринпоче отметил, что «важно, чтобы это высшее или глубочайшее учение было доступно всем, кто заинтересован в его практике». вновь подтверждая позицию, сохраняемую в его традиции, что махамудра должна быть доступна как полный и отдельный «путь к освобождению» (Уайли: grol lam ) – как независимый от ее тантрических методов, так и взаимозависимый с ними. В этом он пошел по стопам не только Дакпо Таши Намгьяла XVI века (который был одним из первых, кто сохранил устные наставления Тибета в письменной форме после того, как ксилографические методы печати, разработанные в Китае, были окончательно приняты в Тибете), и Гампопа XII века. но также и среди самых ранних зарегистрированных адептов его традиции, датируемых примерно 8 веком.

Несколько лет спустя другая ветвь Кагью, Дрикунг Кагью , осуществила перевод своего текста об учениях ума, очень ранней тибетской письменной работы по махамудре ее основателя Джигтена Сумгона (1143–1217), который часто цитируется в « Лунные лучи Махамудры» и другие тексты Махамудры. Эта работа имеет историческое значение, поскольку она была первым руководством по медитации по махамудре, написанным тибетцем, и наиболее репрезентативна из дошедших до нас устных наставлений того времени. Хотя Дрикунг обычно известен тем, что придерживается пятичастного пути, состоящего из практик бодхичитты , медитации на божество йидама , гуру-йоги, махамудры и посвящения заслуг, согласно Кьябгону Четсангу Ринпоче, одному из глав линии передачи Дрикунг, руководство показывает, что Дрикунг также сохраняют махамудру как полный и независимый путь для учеников, а не только как часть своего пятичастного пути. Текст был переведен Кхенпо Кончогом Тампелом и опубликован в 2004 году под названием « Введение в Махамудру: Совозникающее Объединение: украшение, которое есть сияние Изначального Осознания, рассеивающее тьму невежества» .

Устные инструкции по этой работе ранее были представлены в Северной Америке в 1997 году Гарченом Ринпоче , после его освобождения после двух десятилетий интернирования в трудовом лагере Китайской Народной Республики (КНР). Во время презентации она была переведена на английский автором и великим настоятелем Кхенченом Кончогом Гьялценом Ринпоче и опубликована в том же году. под редакцией бывшего ученика Дукчена Туксея Ринпоче, жителя Запада, имеющего опыт практики Махамудры. Гарчен Ринпоче был также известен как адепт дзогчена, поскольку во время своего интернирования тайно изучал и практиковал дзогчен под руководством своего коренного учителя Кхенпо Мунсела (1916–1994) из монастыря Каток . Кхенпо Мунсел был хорошо известен как один из главных учеников, наряду с Кьенце Чокьи Лодро (1893–1959) и Чатралом Ринпоче (1913–2015), автора книги «Путеводитель к словам моего совершенного учителя » Кхенпо Нгагчунга (1879–1879–1879 гг.) . 1941.)

Гарчен Ринпоче

Традиция обеспечения предоставления устных наставлений для освещения традиционных письменных текстов, будь то оригинальные учения, приписываемые Будде Шакьямуни ( Кангьюр ), или последующие трактаты и комментарии ( Тенгьюр ), столь же важна среди ньингма, как и среди кагью. В школах Ньингма к концу XIX века все больше распространялись тексты, которые представляли собой записи важных устных представлений и учений по дзогчену, например, тексты Патрула Ринпоче (1808–1887) «Три слова, которые «Ударь решающую точку» Гараба Дордже (ок. VII в.)

К 1998 году один из учёных-монахов школы Ньингма, Кхенчен Палден Шераб Ринпоче (1938–2010), вместе со своим братом Кхенпо Цевангом Донгьялом Ринпоче, в соответствии с пожеланиями своего учителя Дуджома Ринпоче, предоставили подробные устные представления дзогчен и практика «трекчо» или «прорыва» (Wylie: khregs chod ), также известная как «kadag trekcho» («прорыв к изначальной чистоте»), из самой важной серии прямых наставлений дзогчена (Wylie: man ngag sde) ) на основе этих текстов. Их учение было переведено на английский язык и опубликовано вместе с двумя другими текстами в книге под названием « Взгляд льва» , переведенной на английский Сарой Хардинг . В публикации они подчеркивают важность применения указаний на практике, отмечая: «Книги сами по себе этого не сделают. Все учения Будды утверждают, что знание приходит через непосредственный опыт, а практика поддерживает этот опыт. Именно так происходит реализация. великий Дуджом Ринпоче в своих содержательных наставлениях говорил, что реализация приходит через практику». Они побуждают ученика практиковать трекчо даже всю ночь, «во сне. Продолжайте практику днем ​​и ночью. Этот взгляд, эта смелость необходимы».

«Взгляду льва» предшествовали более ранние попытки, в 1980-х годах, в том числе усилия Намкая Норбу (1938–2018), который решил распространить свое учение по дзогчену за пределы небольшой группы студентов в Италии и охватить более широкую аудиторию, опубликовав их и выдержки из «Взгляда льва». Лонгченпа и обеспечив их перевод на английский язык. В то время он также был одним из первых на Западе, кто предложил дзогчен как полный путь, независимый от тантрических посвящений. Некоторые из ранних наставлений Намкая Норбу Ринпоче сохранились в книгах, в том числе в «Цикле дня и ночи» , тексте, написанном им, главным образом, на основе его опыта дзогчена в связи с его Космической серией (Wylie: klong sde ) и посвященном достижению всеобщего единения. -вокруг непрерывного присутствия осознанности.

Это произошло с публикацией высококачественных переводов наиболее авторитетных священных текстов махамудры и дзогчена и соответствующих им устных наставлений – последние часто представлялись одним или несколькими наиболее квалифицированными учеными-монахами или великими кенпо (Уайли: мхан чен ) в линиях передачи Кагью или Ньингма – что надежные средства изучения и практики учений разума впервые стали широко доступны за пределами Тибета.

Причины медитировать

В «Лунных лучах Махамудры» Дакпо Таши Намгьял приводит две причины, почему медитация на природе ума важна.

Во-первых, он указывает, что на опыте все, что человек знает непосредственно или посредством умозаключений, возникает только как явления в его уме и внутри него (Уайли: snang sems ). Поскольку разум и его различные явления являются основой опыта, он цитирует буддийскую сутру, в которой говорится: «Все вещи, охватывающие явления существования и просветления, сансару и нирвану, принадлежат уму». Во-вторых, отсюда следует, что, поскольку все явления происходят только в каждом из наших индивидуальных умов, было бы полезно понять природу этого ума и его явлений, в то время как увековечение неправильного понимания ума и его явлений явно привело бы к один в бессмысленных направлениях.

В подтверждение этих положений Дакпо Таши Намгьял цитирует Шантидеву из «Бодхисаттвачарьяватара» :

Если человек не знает тайной природы ума
В чем суть всей Дхармы
Можно бродить бесцельно,
Хотя хотелось быть счастливым и избавиться от страданий.
Мудрость не возникает без медитации на спокойствие;
Просветление не возникает без появления мудрости.

Далее он отмечает, что в махамудре, буддийской медитации спокойствия (санскрит (санскр.): Шаматха ), не только дает возможность укротить свой ум, но также служит постоянным и важным спутником медитации прозрения (санскр. Випашьяна ). . В совокупности ( Саматха-випассана ) их единство «заставляет человека воспринимать истинную природу реальности и позволяет направить духовных учеников на путь к просветлению и достижению других добродетелей».

И Ньингма, и Кагью признают важность почитания постепенных (например, поэтапных), а также внезапных и более непосредственных путей к зарождению мудрости. В традиции Кагью ученика обычно сначала знакомят с общими буддийскими медитациями спокойствия и прозрения, а затем знакомят с конкретными или необычными медитациями спокойствия и прозрения махамудры, именно в таком порядке; однако иногда ученик может сначала или на ранних этапах получить инструкции по медитации прозрения или природе самого ума. В дзогчене, девятой из девяти колесниц традиции Ньингма, знакомство с природой осознания часто происходит на ранних стадиях, поскольку дзогчен — это путь, который начинается с внутренней мудрости и основан на ней, в отличие от пути, который подчеркивает более постепенное культивирование мудрости и ее открытие.

Молитва «Устремление Махамудры» была написана Рангджунгом Дордже, третьим Кармапой-ламой (1284–1339), который держал линии передачи Кагью и Ньингма своего времени и изучал дзогчен у того же учителя, что и Лонгченпа, Ригдзина Кумараджа (1266–1343) . ). Рангджунг Дордже следующим образом представляет роли трех различных типов мудрости на пути махамудры:

Слушание писаний и логики приносит свободу от облаков невежества.
Размышление над инструкциями побеждает тьму сомнений.
Свет медитации освещает истинную природу такой, какая она есть.
Пусть сияние трех мудростей увеличится.

Все буддийские традиции, включая Ньингма и Кагью, опираются на мудрость (санскр. праджня ) слушания (Уайли: thos pa'i shes rab ) и созерцания (Wylie: bsam pa'i shes rab ); кроме того, и махамудра, и дзогчен уделяют исключительно большое внимание третьей мудрости, неконцептуальной мудрости, возникающей непосредственно из йогического восприятия или познания (Уайли: rnal 'byor mngon sum tshad ma ). и глубокое просветление, приходящее через медитацию (Уайли: sgom pa'i shes rab ).

подход ньингма

В традициях Ньингма большинство учеников начинают свое обучение со слов Моего Совершенного Учителя. или «Нектар речи Манджушри: подробный комментарий к пути бодхисаттвы Шантидевы» . Студенты, желающие изучить философские основы, связанные с этой традицией, могут выбрать чтение и изучение более обширной работы, такой как « Украшение Срединного пути: Мадхьямакаланкара Шантаракшиты» с комментариями Джамгона Мипхама. На пути всегда уделяется особое внимание четырем мыслям общих предварительных практик, как это имеет место в традициях Кагью. Хотя дзогчен также преподается как путь, независимый от тантры и, следовательно, строго не требующий посвящений, тантрические предварительные занятия часто сочетаются с его специальными предварительными занятиями, как в новых традициях Лонгчен Ньингтиг или Дуджом Терсар . В журнале Lion's Gaze отмечается, что после обычных и специальных практик нгондро существует набор начальных или подготовительных практик к основной части дзогчена, называемых «кхорде рушан» (Уайли: ' кхор'дас ру шан ), и кратко знакомит с ними, включая внешнюю часть. , внутренние и тайные практики, отметив заранее, что «Наибольший интерес к дзогчену возник после 17-го века, и некоторые мастера начали обучать большие группы, насчитывающие более двадцати или тридцати учеников одновременно. Акцент остался прежним, восприимчивость к учениям возросла. и до сих пор является ключом к реализации».

Чагдуд Тулку Ринпоче

Большое внимание в традиции Ньингма также уделяется работе с квалифицированным учителем, если таковой имеется (а наличие квалифицированных учителей уже стало проблемой в 17 веке, отчасти из-за растущей популярности). и заложить подходящую основу, читая и изучая его основополагающие и философские тексты. Что касается поиска квалифицированного руководства – и это до сих пор подчеркивается, то в случае с «Чойинг Дзод» глубина его тем такова, что говорят, что даже под личным руководством великого учителя (такого как Нёшул Лунгток (1829–1901) ), ученик Палтрула Ринпоче), полностью квалифицированному ученику (например, Кхенпо Нгакчунгу (1879–1941)) может потребоваться длительный период размышлений и практики, основанной на этом руководстве, чтобы полностью понять его значение. Тулку Тондуп Ринпоче (1939–2023) отмечает, как Ньошул Лунгток сказал своему ученику Кхенпо Нгакчунгу: «Вы должны изучить это и дорожить пониманием его значения в своем уме», и тем не менее, несмотря на его многочисленные горячие молитвы Лонгченпе, Кхенпо Нгакчунг Через некоторое время он ответил своему учителю, что у него все еще «мало понимания». Итак, Ньошул Лунгток затем предоставил дальнейшие разъясняющие инструкции и поддержку, и через некоторое время Кхенпо Нгакчунг отчитывается, описывая это следующим образом:

После этого я изучал Чойинг Дзод снова и снова и пришел к осознанию, которое отличалось от того, что было у меня раньше. Я представил ему (Нёшул Лунгток) это открытие, и он сказал: «Правильно! Прогресс достигается постепенно».

Ключевые тексты Ньингма

«Чойинг Дзод» (включая подробный автокомментарий Лонгченпы) посвящает свои первые девять глав воззрению дзогчена, а затем в одной главе знакомит с практикой медитации, основанной на этом воззрении, тем самым подчеркивая важность установления правильного введения в воззрение. Дзогчен как основа медитации.

Представляя взгляды и практику дзогчена на Западе в Лондоне в 1984 году, Далай-лама XIV основывал свои наставления на текстах Патрула Ринпоче и Гараба Дордже, позже включенных в «Взгляд льва» . Он позаботился о том, чтобы его учения по этим текстам были опубликованы в начале его собственной новой книги, опубликованной в 2000 году, которая также включала презентацию 1989 года по дзогчену, взятую главным образом из «Чойинг Дзод» Лонгченпы. Таким образом, читателю будет полезно получить введение в дзогчен в духе « Взгляда льва» , прежде чем продолжить чтение и рассмотрение его учения о «Чойинг Дзод». Он также указывает на уникальность подхода дзогчена, утверждая:

…особенностью Дзогчена является то, что путь создается мудростью. В традиции Ньингма учения разделены на девять колесниц. Среди них есть восемь философских систем, которые зависят от обычного сознания, то есть используют обычный разум. Однако в Дзогчене, или Ати-йоге, путь создается с мудростью, которая полностью превосходит обычный ум или сознание. Существует огромная разница между путем, созданным обычным умом, и путем, созданным мудростью».

Несектантский Джамгон Конгтрул (1813–1899) первоначально указывал на важность, особенно в дзогчене, установления правильного воззрения или переживания воззрения с самого начала, будь то на основе непосредственно услышанных или письменных указывающих наставлений. или при указании другими способами.

В заключение своей презентации о дзогчене и «Чойинг Дзоде» Далай-лама советует:

То, чему я учил до сих пор, следует воспринимать просто как ключ, основу или источник, который впоследствии следует дополнять дальнейшим чтением, медитацией и практикой. Только тогда то, чему я здесь учил, станет полезным и плодотворным. Для настоящего практикующего Дзогчен жизненно важно постоянно прилагать усилия в своей практике… Я хотел бы повторить: чтобы получить реальный опыт и реализацию продвинутого уровня пути, крайне важно заложить твердую фундамент и заземление дорожек. Вот почему в системе Дзогчен большое внимание уделяется предварительным практикам… Полные предварительные практики систематически и очень подробно объясняются в тексте под названием « Слова моего совершенного учителя …», составленном Дза Патрулом Ринпоче, в виде заметок, сделанных во время учения. его учителем Джикме Гьялве Ньюгу. Этот текст переведен и доступен на английском языке. Поэтому, если вы будете прилагать постоянные усилия, не теряя ни надежды, ни мужества, вы добьетесь прогресса на своем духовном пути, и это несомненно.

Важность «Чойинг Дзода» и огромное почитание, с которым к нему относятся, очевидны из введения к нему, в котором Тулку Тондуп Ринпоче цитирует утверждение Патрула Ринпоче о том, что сам текст воплощает «смысл врожденного ума, дхармакайи» . Оно раскрывает обнаженную изначальную мудрость, ничего не подтверждая и не отрицая. Это сердечная суть видений Всеведущего Ламы Лонгчена Рабджама . Это самое глубокое из всех учений». Кроме того, Тулку Тондуп Ринпоче пишет:

На протяжении веков оно оставалось одним из самых священных руководств по медитации и вдохновляло тысячи людей на достижение окончательной реализации Дзогпа Ченпо.

Кагью подход

Лхалунгпа отмечает, что в традиции Кагью студенты-миряне часто начинают свое обучение с «Драгоценного орнамента освобождения». Гампопы или Бодхисаттвачарьяватара Шантидевы. Вначале акцент делается на развитии бодхичитты и возникновении мотивации к изучению и практике учения ума махамудры на благо всех существ, включая самого себя. Некоторые ученики на этом этапе также продолжают медитации на буддийские философские основы, например те, которые резюмировал Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче . или изучите традиционные наставления по Сутре Сердца , Мадхьямаке или Уттаратантрашастре, чтобы начать понимать значение пустоты (санскр. Шуньята ), относительно «Природы Будды» и поразмышлять над некоторыми из связанных с ними глубоких взглядов, таких как аксиомы, утверждающие, что относительные явления «пусты от себя», а абсолютные явления «пусты от другого».

Во введении к «Лунным лучам Махамудры» Лхалунгпа подчеркивает, что «как и другие великие буддийские трактаты, он изучается под руководством избранного учителя. глубина темы..." Текст начинается с извлечения основных знаний и методов из областей этики винаи , логики ( прамана ) и психологии ( абхидхарма ), включая основу для совокупностей сознания и постоянного эмпирического чувства самосознания, известного каждому из нас. Затем он представляет аспекты трансцендентной мудрости Будды ( праджняпарамита ) и различные подходы к достижению постижения пустоты себя и всех явлений или реальностей (санскр. сарвадхарма-шуньята) как их истинного состояния.

Устные наставления по «Лунным лучам Махамудры», подобные тем, которые давал Кхенчен Трангу Ринпоче, или его перевод, переплетенный с устными наставлениями, например, представленный Тралегом Кьябгоном Ринпоче (1955–2010), считаются в традициях Кагью надежным и бесценным источником доступа к этому всеобъемлющему тексту. Лхалунгпа отмечает, что устные наставления бывают трех типов: «Существуют различные формы объяснения текстов: простое буквальное объяснение (цигтри), полное объяснение (донтри) и разъяснение на основе опыта (ньямтри или мартри), основанное на личном опыте учителя. ." Он также указывает на то, что наиболее важные наставления возникают в результате взаимодействия с личным учителем линии передачи: «Самым важным из всех является разъяснение на каждой последующей стадии, которое требует от ученика медитировать в течение определенного периода времени, а затем соотносить свой опыт с Это приводит к регулярным дискуссиям с учителем относительно практики, ее проблем и ее прогресса. Все различные направления тибетского буддизма практикуют эти устные передачи».

Сараха (Британский музей)

Кроме того, рекомендуется изучение некоторых текстов и песен, цитируемых в «Лунных лучах Махамудры», поскольку они дают ученику как дыхание, так и глубину. Среди них «Устремление Махамудры». написанная Рангджунгом Дордже, представляет собой превосходный обзор махамудры; два других текста, составленных Рангджунгом Дордже специально для тех, кто интересуется изучением махамудры, «Отличение сознания от мудрости» трактат по буддийской психологии, связанный с ее абхидхармой, и «Трактат о природе Будды», также считаются очень полезными. Дополнительной поддержкой до или одновременно с изучением самого основного текста являются устные наставления, даваемые по одному или нескольким историческим Дохам, составленным одним из великих адептов, связанных с традицией, например Сарахи или Наропы.

Ключевые тексты Кагью

Изучение и практика основной части « Лунных лучей» самой Махамудры традиционно делится на две части.

Часть первая, озаглавленная «Краткое объяснение общей системы спокойного равновесия», содержит руководящие указания по общим (для всех буддийских традиций) практикам медитации успокоения и медитации прозрения, сначала подчеркивая индивидуальные различия каждого подхода, а затем разъясняя, как их практиковать. полностью в единстве. Что касается прозрения, Дакпо Таши Намгьял опирается на -сутру Будды, учения Майтреи , -самуччая , Асанги Праджняпарамитопадеша Ратнакарашанти и Самдхинирмочана трактаты Бхаванакрама Камалашилы Абхидхарма . а также представлены взгляды и размышления других школ с упором на доктрины «самоотверженности».

Часть вторая, озаглавленная «Обширное объяснение махамудры, необычной медитации махамудры», представляет основную часть теории и практики махамудры. В первых двух главах она начинается с освещения тем, призванных вызвать доверие к учениям и подходам махамудры (глава 1), а затем суммирует как общие (размышление над «четырьмя мыслями»), так и специальные предварительные практики (глава 2. В последние столетия специальные предварительные практики часто включались в небольшой набор тантрических практик (которые традиционно требуют посвящений, таких как Ваджрасаттва ), хотя Гампопа и Дакпо Таши Намгьял оба считали тантрические элементы необязательными и не обязательными для продолжения. с изучением и практикой самой махамудры.

В следующих двух главах Части второй представлены подробные инструкции с упором на медитацию спокойствия махамудры (глава 3) и медитацию прозрения махамудры (глава 4).

Остальные главы Части второй (главы 5–9) представляют собой расширенный корпус учений махамудры, изложенный следующим образом:

Этапы добродетельной практики
1. Понимание системы поглощения на старте
2. Фактическая идентификация спонтанного совозникновения
3. Устранение недостатков и осознание смысла медитации.

Консолидация опыта в медитации: как сохранить погружение и постпоглощение
1. Причина сохранения медитации даже после достижения понимания сущности добродетельного созерцания.
2. Как конкретно поддерживать всасывание и постабсорбцию

Закрепление опыта в медитации: как избавиться от медитативного отклонения
1. Устранение аберраций и отклонений относительно поглощающего равновесия.
2. Методы устранения препятствий на пути к медитации

Определение ума как экспансивного, открытого и невозникающего
1. Эпитет, значение и время определения ума
2. Определение постоянной природы ума
3. Наблюдение за внутренним лицом ума как основа решимости
4. Осознание невозникающей открытости ума.
5. Пребывание в состоянии определённого осознания в течение дня и ночи.

Результирующий рассвет осознания
1. Дифференциация способов реализации
2. Как происходит реализация четырех стадий йоги и конкретное объяснение каждой из четырех стадий йоги Махамудры.

Завершается текст подробным изложением четырёх йог махамудры: 1) однонаправленности, 2) свободы от проработок, 3) одного вкуса и 4) немедитации, которые были умело введены ранее в тексте, когда Дакпо Таши Намгьял дает подробные инструкции по совмещению медитативного погружения с пост-поглощением и тем самым открывает практику махамудры, позволяющую осмысленно охватить даже отвлеченные состояния ума, что является особенностью продвинутой практики махамудры.

Дакпо Таши Намгьял также является автором краткого руководства по медитации, сосредоточенного исключительно на практике махамудры, которое было переведено Эриком Пема Кунсангом и опубликовано в 2001 году. Во введении Трангу Ринпоче повторяет точку зрения, что «важно, чтобы глубокие и окончательные наставления Махамудры и Дзогчен стали доступны», а затем добавляет:

В частности, слова Дакпо Таши Намгьяла уникальны тем, что они украшены множеством содержательных советов, основанных на его личном опыте. Поэтому практикующие получают огромную пользу от его указаний о том, как устранять препятствия и продвигаться дальше. Его методы практики Махамудры, изложенные в таких книгах, как «Лунные лучи» и «Прояснение естественного состояния», являются выдающимися. Из них эта книга («Разъяснение естественного состояния») незаменима, поскольку она фокусируется исключительно на практике.

Устные наставления ранее давались Трангу Ринпоче в течение двух лет, в 1998 и 1999 годах, и были также переведены Кунсангом. Они были опубликованы в 2003 году под названием « Кристальная ясность: практические советы для медитирующих» .В том же году Тралег Кьябгон Ринпоче, получивший образование в Кембридже, заявил о потенциальном вкладе этих древних учений в современный мир, который пишет:

Я считаю, что медитация Махамудры наиболее подходит современному миру. Этот тип медитации не основан на моралистических, осуждающих и карательных подходах, которые современные люди часто ассоциируют с религией, и не подчеркивает духовный путь, включающий длительные периоды дисциплины, самоотречения и самоотречения… подход Махамудры к духовности позволяет нам видеть вещи в позитивном и открытом свете. Даже вещи, которые мы обычно считаем плохими и нежелательными, могут быть истолкованы более воодушевляюще благодаря широте видения Махамудры, что позволяет нам извлечь из нее духовную пользу.

Наследие и движение Риме

Патрул Ринпоче был известным сторонником движения Риме . В книге «Школа тибетского буддизма Ньингма » Дуджом Ринпоче резюмирует свои высшие практики дзогчен, цитируя не только традиционные источники Ньингма, но и праотцов махамудры Сараху и Наропу, тем самым признавая фундаментальную гармонию между учениями ума Ньингма и Кагью. Он также выражает надежду, что его собственные краткие изложения этих глубоких учений принесут «некую пользу» тем, кто непредвзято изучает их предмет.

Кхьенце Чокьи Лодро, 16-й Кармапа и 6-й Дзогчен Понлоп в Бодхгае в 1956 году.

Дух Риме был также принят 16-м Кармапой, Рангджунгом Ригпе Дордже, которого воспитывал Кхьенце Чокьи Лодро, общий учитель его и Дуджома Ринпоче, и молодого Чагдуда Тулку Ринпоче. Со времен Хакьяба Дордже, 15-го Кармапы-ламы (который получил все передачи Риме от своего учителя Джамгона Конгтрула), ведущие ламы Кагью также приняли универсализм и несектантство Риме .

Хотя возникновение Риме часто связывают с Джамьянгом Кхьенце Вангпо и Джамгоном Конгтрулом – оба родились в начале 19-го века, заметное несектантское и универсальное сострадание уже было высказано Третьим Кхамтрулом Ринпоче , автором важного руководства по махамудре и лидером линии Друкпа. родился в 1680 году, чьи последние слова были:

Я покоюсь в природе ума, во мандале Падмасамбхавы внутренней . Хотя я буду наслаждаться покоем нирваны , я не могу покинуть страдающих существ; поэтому, даже если каждому разумному существу потребуются миллионы лет, чтобы освободиться, я буду эманировать во многих воплощениях ради них и ради Дхармы. У меня нет желания заботиться только о своей собственной традиции или только о тех, кто уважает меня и привязан ко мне — я хочу быть полезным всем существам без дискриминации.

Наследие желаний тибетских буддийских религиозных лидеров и их приверженцев после того, как они были вынуждены покинуть свою родину, наглядно проявляется во второй половине 20-го века и на заре 21-го века в коллективных презентациях и публикациях качественного переводы этих важнейших священных текстов, вместе с соответствующими устными инструкциями. В совокупности они представляют собой первую важную веху на пути к обеспечению сохранения религиозного и культурного наследия учений разума Тибета – усилия, которые некоторые могут счесть напоминающими их первоначальное знакомство с землями Тибета более тринадцати веков назад. .