Келлская книга

Чтобы узнать о других значениях, см. Келлскую книгу (значения) .

Келлская книга
Кодекс Кенаннансис Келлская книга
Христос на троне.
Также известен как	Книга Колумбы
Язык	латинский
Дата	9 век
Провенанс	Колумбийские монастыри в Ирландии, Шотландии и Англии
Рукопись(и)	ТЦД МС 58
Жанр	Евангелие
Длина	340 листов , 680 страниц.
Источники	Вульгата , старая латынь

( Келлская книга лат .: Codex Cennensis ; ирланд .: Leabhar Cheanannais ; Дублин, Библиотека Тринити-колледжа, MS AI [58], иногда известная как Книга Колумбы ) — иллюминированная рукопись и кельтское Евангелие на латыни , содержащий четыре Евангелия Нового Завета вместе с различными вступительными текстами и таблицами. Он был создан в Колумбанском монастыре в Ирландии или Шотландии. и, возможно, имел вклад от различных колумбийских учреждений из каждой из этих областей. Считается, что он был создан ок. 800 год нашей эры. Текст Евангелий в основном заимствован из Вульгаты , хотя он также включает несколько отрывков из более ранних версий Библии, известных как Vetus Latina . Он считается шедевром западной каллиграфии и вершиной островного искусства . Рукопись получила свое название от Келлского аббатства в графстве Мит , которое было ее домом на протяжении веков.

Иллюстрации и орнаменты Келлской книги превосходят другие книги островного Евангелия по экстравагантности и сложности. В декоре сочетаются традиционная христианская иконография с витиеватыми закрученными мотивами, типичными для островного искусства. Фигуры людей, животных и мифических зверей вместе с кельтскими узлами и переплетающимися узорами ярких цветов оживляют страницы рукописи. Многие из этих второстепенных декоративных элементов пропитаны христианской символикой и тем самым еще больше подчеркивают темы основных иллюстраций.

Сегодня рукопись состоит из 340 листов или фолиантов ; общая лицевая и оборотная стороны каждого листа составляют 680 страниц. С 1953 года он издается в четырех томах размером 330 на 250 мм (13 на 9,8 дюйма). Листья изготовлены из высококачественного телячьего пергамента ; Беспрецедентно сложный орнамент, покрывающий их, включает десять полностраничных иллюстраций и текстовых страниц, ярких украшенных инициалами и подстрочными миниатюрами, что свидетельствует о самом дальнем расширении антиклассических и энергичных качеств островного искусства. Островное маюскульное письмо текста, по-видимому, было работой как минимум трех разных писцов. Надписи выполнены железо-галловыми чернилами , а используемые цвета были получены из широкого спектра веществ, некоторые из которых были импортированы из далеких стран.

Рукопись выставлена ​​на обозрение посетителям библиотеки Тринити-колледжа в Дублине и показывает одновременно две страницы, чередующиеся каждые 12 недель. Оцифрованную версию всей рукописи также можно увидеть в Интернете.

История

Источник

Келлская книга (лист 292r), около 800 г., с богато украшенным текстом, открывающим Евангелие от Иоанна.

Лист 27r из Линдисфарнских Евангелий содержит incipit Liberogenicis Евангелия от Матфея . Сравните эту страницу с соответствующей страницей из Келлской книги (см. здесь ), особенно с формой монограммы Lib .

Келлская книга — одна из лучших и самых известных, а также одна из последних из группы рукописей в так называемом островном стиле , созданных с конца VI по начало IX веков в монастырях Ирландии и Шотландии. и Англии, а также в континентальных монастырях с хиберно-шотландским или англосаксонским фундаментом. Эти рукописи включают « Катах Св. Колумбы» , « Амброзиана Орозия» , фрагментарное Евангелие в Даремском декане и библиотеке капитула (все с начала 7-го века) и Книгу Дарроу (со второй половины 7-го века). В начале 8-го века появились Евангелия Дарема , Евангелия Эхтернаха , Евангелия Линдисфарна (см. иллюстрацию справа) и Евангелия Личфилда . Среди прочего, Евангелие Святого Галла относится к концу 8 века, а Книга Армы (датированная 807–809 годами) - к началу 9 века.

Ученые объединяют эти рукописи на основе сходства художественного стиля, сценария и текстовых традиций. Полностью развитый стиль орнамента Келлской книги относит ее к концу этой серии, то есть к концу 8-го или началу 9-го века. Келлская книга следует многим иконографическим и стилистическим традициям, обнаруженным в этих более ранних рукописях. Например, форма украшенных букв, найденных на инципитных страницах Евангелий, удивительно одинакова в островных Евангелиях. Сравните, например, начальные страницы Евангелия от Матфея в Линдисфарнском Евангелии и в Келлской книге , оба из которых имеют замысловатые декоративные узловые узоры внутри контуров, образованных увеличенными начальными буквами текста. (Более полный список связанных рукописей см.: Список гиберно-саксонских иллюстрированных рукописей ).

Келлское аббатство в Келлсе, графство Мит , было основано или заново основано на базе аббатства Иона , строительство которого длилось с 807 года до освящения церкви в 814 году. Дата и место создания рукописи были предметом серьезных споров. Традиционно считалось, что книга была создана во времена Колумбы . возможно даже как дело его собственных рук. Эта традиция уже давно дискредитирована по палеографическим и стилистическим причинам: большинство свидетельств указывает на дату составления ок. 800, спустя много времени после смерти святого Колумбы в 597 году. Предлагаемая датировка 9-го века совпадает с набегами викингов на Линдисфарн и Иону, которые начались ок. 793–794 гг. и в конечном итоге рассеяли монахов и их святые мощи по Ирландии и Шотландии. Существует еще одна традиция, пользующаяся некоторой популярностью среди ирландских ученых, которая предполагает, что рукопись была создана к 200-летию со дня смерти святого. В качестве альтернативы, что считается возможным для нортумбрийских Линдисфарнских Евангелий, а также Евангелия Святого Катберта , оба со святым Катбертом , оно могло быть создано, чтобы отметить «перенос» или перемещение останков Колумбы в святыню-мощевик, что, вероятно, произошло 750-е годы.

Существует как минимум четыре конкурирующие теории о месте происхождения рукописи и времени ее завершения. Во-первых, книга или, возможно, просто текст могли быть созданы в Ионе, а затем завершены в Келлсе. Во-вторых, книга могла быть полностью выпущена в Ионе. В-третьих, рукопись могла быть полностью создана в скриптории Келлса. Наконец, это могло быть произведением Данкельда или другого монастыря в пиктской Шотландии, хотя реальных доказательств этой теории нет, особенно если учесть отсутствие какой-либо сохранившейся рукописи из Пиктландии. Хотя на вопрос о точном месте производства книги, вероятно, никогда не будет дан однозначный ответ, первая теория, согласно которой она была начата в Ионе и продолжена в Келлсе, широко принята. Независимо от того, какая из теорий верна, несомненно, что Келлская книга была создана колумбийскими монахами, тесно связанными с общиной Ионы.

Историческими обстоятельствами, которые повлияли на создание Келлской книги, были сохранение латинского языка после падения Римской империи и установление монашеской жизни, что повлекло за собой создание текстов. Кассиодор, в частности, защищал обе практики, основав монастырь Виварий в шестом веке и написав «Institutiones» — работу, в которой описывается и рекомендуется несколько текстов — как религиозных, так и светских — для изучения монахами. Виварий включал в себя скрипторий для воспроизведения книг обоих жанров. Позже, в период Каролингов, появилось нововведение в копировании текстов на пергамент, материал, гораздо более прочный, чем папирус , на котором были написаны многие древние сочинения. Постепенно эти традиции распространились по всему европейскому континенту и, наконец, на Британские острова.

Средневековый период

Келлское аббатство неоднократно грабили викинги в начале 9 века. и как книга сохранилась, неизвестно. Самая ранняя историческая ссылка на книгу, а также на ее присутствие в Келлсе, можно найти в записи 1007 года в « Анналах Ольстера» . В этой записи записано, что «великое Евангелие от Колумкилла [Колумбы], главная реликвия западного мира была злостно украдена ночью из западной ризницы великой каменной церкви в Кенаннасе из-за ее кованого святилища ». Рукопись была обнаружена несколько месяцев спустя — без золотой и украшенной драгоценностями обложки — «под дерном ». Принято считать, что «великое Евангелие из Колумкилла» — это Келлская книга. Если это правда, то к 1007 году книга находилась в Келлсе и находилась там достаточно долго, чтобы воры узнали о ее присутствии. Сила вырывания рукописи из обложки может объяснить отсутствие фолиантов в начале и конце Келлской книги. Описание книги в «Анналах» как «из Колумкилле», то есть принадлежавшей Колумбе и, возможно, созданной Колумбой, предполагает, что в то время считалось, что книга была написана на Ионе.

Тем не менее, книга определенно находилась в Келлсе в XII веке, когда на некоторые из ее пустых страниц были скопированы земельные уставы, относящиеся к Келлскому аббатству. Практика копирования уставов в важные книги была широко распространена в средневековый период, и такие надписи в Келлской книге дают конкретное свидетельство о ее местонахождении в то время.

Келлское аббатство было распущено из-за церковных реформ 12 века. Церковь аббатства была преобразована в приходскую церковь, в которой сохранилась Келлская книга.

Фолио 27v содержит символы Четырех евангелистов (по часовой стрелке сверху слева): ангел ( Матфей ), лев ( Марк ), орел ( Иоанн ) и бык ( Лука ).

Книга Килдэра

Писатель XII века Джеральд Уэльский в своей книге «Топография Хиберника великое Евангелие » описал, как видел в Килдэре , которое многие с тех пор считали Келлской книгой. Описание определенно соответствует Келлсу:

В этой книге собрана гармония « Четырех евангелистов» по ​​Иерониму , где почти на каждой странице разные рисунки... и других форм почти бесконечное... Тонкое мастерство — это все о вас, но вы можете этого не заметить. Присмотритесь к нему внимательнее, и вы проникнете в самую святыню искусства. Вы будете различать хитросплетения, такие тонкие и тонкие, такие точные и компактные, такие полные узлов и звеньев, с такими свежими и яркими красками, что можно будет сказать, что все это было делом рук ангела, а не человека.

Поскольку Джеральд утверждает, что видел эту книгу в Килдэре, он, возможно, видел другую, ныне утерянную, книгу, равную по качеству Келлской книге, или он, возможно, неверно указал свое местонахождение.

Современный период

Келлская книга оставалась в Келлсе до 1654 года. В том же году кавалерия Кромвеля была расквартирована в церкви в Келлсе, и губернатор города отправил книгу в Дублин на хранение . Генри Джонс , тогдашний епископ Клогерский и вице-канцлер Дублинского университета , представил рукопись Тринити-колледжу в Дублине в 1661 году. и с тех пор он остается там, за исключением непродолжительных передач в другие библиотеки и музеи. Он выставлен на всеобщее обозрение в Старой библиотеке Тринити с 19 века.

Всемирная известность рукописи началась в XIX веке. Связь со святым Колумбой, умершим в том же году, когда Августин принес христианство и грамотность в Кентербери из Рима, использовалась для демонстрации культурного первенства Ирландии, по-видимому, обеспечивая «неопровержимое преимущество в дебатах об относительном авторитете ирландской и римской церквей». Королева Виктория и принц Альберт были приглашены подписать книгу в 1849 году. Художественность книги оказала влияние на Кельтское возрождение ; В нескольких викторианских книжках с картинками со средневековыми иллюстрациями были представлены рисунки из книги, которые, в свою очередь, широко копировались и адаптировались, узоры появлялись в изделиях из металла, вышивке, мебели и керамике, а также в других ремеслах.

На протяжении веков книга переиздавалась несколько раз . Во время переплета XIX века страницы были сильно обрезаны, небольшие части некоторых иллюстраций утеряны. Книга также была переиздана в 1895 году, но переиздание быстро сломалось. К концу 1920-х годов несколько фолиантов полностью отделились и хранились отдельно от основного тома. В 1953 году переплетчик Роджер Пауэлл переплел рукопись в четыре тома и растянул несколько страниц, на которых образовались выпуклости. Один том всегда выставлен в Trinity, он открывается либо на основной украшенной странице, либо на текстовой странице с меньшими украшениями.

В 2000 году том, содержащий Евангелие от Марка, был отправлен в Канберру , Австралия, на выставку иллюминированных рукописей. Это был лишь четвертый раз, когда Келлскую книгу отправляли на выставку за границу. По пути в Канберру том получил так называемое «незначительное повреждение пигмента». Предполагается, что повреждение могло быть вызвано вибрациями двигателей самолета во время длительного полета.

Описание

Краткое содержание Келлской книги
Раздел	Фолио	Страницы
Предварительные сведения	Фолио 1р — 27р	53
Мэтью	Фолио 27В — 36В 36*r — 36*v 37р — 129р	206
Отметка	Фолио 129В — 187В	117
Люк	Фолио 188р - 290р	205
Джон (до 17:13)	Фолио 290В — 339В	99

Келлская книга содержит четыре Евангелия христианских писаний, написанные черными, красными, фиолетовыми и желтыми чернилами изолированным мажускульным шрифтом, которым предшествуют предисловия, краткое изложение и согласования отрывков Евангелия. Сегодня он состоит из 340 пергаментных листов, или фолиантов, общим объемом 680 страниц. Почти все листы пронумерованы слева внизу. Один номер листа, 36, был ошибочно засчитан дважды. В результате нумерация всей книги исчисляется так: л. 1р — 36ф, 36*р — 36*в (двойной счет) и 37р — 339ф. Большинство листов являются частью более крупных листов, называемых бифолиями , которые складываются пополам, образуя два листа. Двулистные листы вложены друг в друга и сшиты вместе, образуя собрания, называемые девайрами . Иногда фолио не является частью бифолиума, а представляет собой отдельный лист, вставленный в девайр. Сохранившиеся фолианты собраны в 38 десть. В каждом листе содержится от четырех до двенадцати листов (от двух до шести раздвоенных листов); фолианты обычно, но не всегда, переплетаются группами по десять штук. Некоторые фолио представляют собой отдельные листы, как это часто бывает с важными декорированными страницами. На фолиантах были нарисованы линии для текста, иногда с обеих сторон, после того как бифолии были сложены. На некоторых страницах все еще можно увидеть уколы и рекомендации. Пергамент высокого качества, хотя листы имеют неравномерную толщину: некоторые из них близки к коже, а другие настолько тонкие, что почти прозрачны. В создании книги, возможно, участвовало до двенадцати человек, из которых выделяются четыре писца и три художника.

Текущие размеры книги — 330 на 250 мм. Первоначально фолианты не имели стандартного размера, но во время переплета в XIX веке они были обрезаны до нынешнего размера. Площадь текста примерно 250 на 170 мм. Каждая текстовая страница содержит от 16 до 18 строк текста. Рукопись находится в удивительно хорошем состоянии, учитывая ее возраст, хотя многие страницы получили некоторые повреждения хрупкого оформления из-за потертостей. Книга, должно быть, была продуктом крупного скриптория в течение нескольких лет, но, по-видимому, так и не была закончена, а предполагаемое оформление некоторых страниц появилось лишь в общих чертах. Считается, что оригинальная рукопись состояла примерно из 370 листов, исходя из пробелов в тексте и отсутствия ключевых иллюстраций. Основная часть недостающего материала (около 30 листов), возможно, была утеряна, когда книга была украдена в начале 11 века. В 1621 году выдающийся англиканский священнослужитель Джеймс Ашер насчитал всего 344 листа; в настоящее время в тексте отсутствуют еще четыре или пять листов после листов 177, 239 и 330. Недостающий бифолий 335–36 был найден и восстановлен в 1741 году.

Содержание

Сохранившаяся книга содержит предварительные материалы, полный текст Евангелий от Матфея , Марка и Луки , а также Евангелия от Иоанна до Иоанна 17:13. Оставшийся предварительный материал состоит из двух фрагментарных списков еврейских имен, содержащихся в Евангелиях: Breves causae (краткое изложение Евангелия), Argumenta (краткие биографии евангелистов) и Евсевия канонических таблиц . Вполне вероятно, что, как и Линдисфарнские Евангелия и Книги Дарроу и Армы, часть утраченного предварительного материала включала письмо Иеронима Папе Дамасию I, начинающее Novum opus , в котором Джером объясняет цель своего перевода. Также возможно, хотя и менее вероятно, что утерянный материал включал письмо Евсевия Карпиану, в котором он объясняет использование канонических таблиц. Из всех островных Евангелий только рукопись Линдисфарна содержит это письмо.

Фолио 5r содержит страницу Евсевийских канонов .

Есть два фрагмента списков еврейских имен; один на лицевой стороне первого сохранившегося листа и один на листе 26, который в настоящее время вставлен в конец вступительной части к Иоанну. Первый фрагмент списка содержит конец списка Евангелия от Матфея. Для недостающих имен Мэтью потребуются еще два листа. Второй фрагмент списка на листе 26 содержит около четверти списка Луки. Для списка Люка потребуются еще три листа. Структура листа, в котором находится лист 26, такова, что маловероятно, что между листами 26 и 27 отсутствуют три листа, так что почти наверняка лист 26 сейчас не находится на своем исходном месте. Списков Марка и Джона не осталось и следа.

За первым фрагментом списка следуют канонические таблицы Евсевия Кесарийского . Эти таблицы, созданные до текста Вульгаты, были разработаны для перекрестных ссылок на Евангелия. Евсевий разделил Евангелие на главы, а затем составил таблицы, которые позволяли читателям найти, где в каждом из Евангелий находился тот или иной эпизод жизни Христа. Канонические таблицы традиционно включались во вступительный материал в большинстве средневековых копий текста Вульгаты Евангелий. Таблицы Келлской книги, однако, непригодны для использования, во-первых, потому, что писец сжал таблицы таким образом, что они запутались. Во-вторых, что более важно, соответствующие номера глав никогда не помещались на полях текста, что делало невозможным поиск разделов, к которым относятся канонические таблицы. Причина упущения остается неясной: писец, возможно, планировал добавить ссылки после завершения рукописи или намеренно их исключил, чтобы не портить внешний вид страниц.

Фолио 19v содержит начало Бревесских причин Луки.

Breves causae и Argumenta принадлежат к рукописной традиции до Вульгаты. Breves causae представляют собой краткое изложение старолатинских переводов Евангелий и разделены на пронумерованные главы. Эти номера глав, как и номера канонических таблиц, не используются на текстовых страницах Евангелий. Маловероятно, что эти номера были бы использованы, даже если бы рукопись была завершена, поскольку номера глав соответствовали старым латинским переводам, и их было бы трудно согласовать с текстом Вульгаты. Аргументы — сборники легенд о евангелистах. Breves causae и Argumenta расположены в странном порядке: сначала идут Breves causae и Argumenta для Матфея, затем следуют Breves и Argumenta для Марка, затем, как ни странно, идут Argumenta Луки и Иоанна, за которыми следуют их Breves . причины . Этот аномальный порядок повторяет порядок, найденный в «Книге Дарроу», хотя в последнем случае неуместные разделы появляются в самом конце рукописи, а не как часть непрерывного предварительного этапа. В других островных рукописях, таких как Линдисфарнское Евангелие, Книга Армы и Эхтернахское Евангелие, каждое Евангелие рассматривается как отдельная работа и имеет предварительные сведения, непосредственно предшествующие ему. Рабское повторение в Келлсе порядка Breves causae и Argumenta, обнаруженное в Дарроу, привело ученого Т. К. Эбботта к выводу, что писцы Келлса имели в руках либо Книгу Дарроу, либо общую модель.

Текст и сценарий

Келлская книга содержит текст четырех Евангелий, основанный на Вульгате . Однако он не содержит чистой копии Вульгаты. Существует множество отличий от Вульгаты, где древнелатинские вместо текста Иеронима используются переводы. Хотя такие варианты распространены во всех островных Евангелиях, похоже, что между различными островными текстами не существует последовательной схемы вариаций. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что, когда писцы писали текст, они часто полагались на память, а не на свой образец.

Фолио 309r содержит текст из Евангелия от Иоанна, написанный островным маюскулом писцом, известным как Рука Б.

Рукопись написана преимущественно островным мажускулом с некоторыми вкраплениями крохотных букв (обычно е или s ). Текст обычно пишется одной длинной строкой поперек страницы. Франсуаза Анри идентифицировала в рукописи как минимум трех писцов, которых она назвала Рукой А, Рукой Б и Рукой С. Рука А находится на листах с 1 по 19v, на листах с 276 по 289 и на листах с 307 до конца рукописи. Рука А по большей части пишет восемнадцать или девятнадцать строк на странице коричневыми галловыми чернилами, распространенными на Западе. Рука B встречается на листах с 19 по 26 и на листах с 124 по 128. Рука B имеет несколько большую тенденцию к использованию крохотных букв и использует красные, фиолетовые и черные чернила и переменное количество строк на странице. Рука C встречается на протяжении большей части текста. Рука C также имеет большую склонность к использованию крохотных букв, чем рука A. Рука C использует те же коричневатые галловые чернила, что и рука A, и почти всегда пишет семнадцать строк на странице. Кроме того, была выдвинута гипотеза о четвертом писце по имени Рука D, которому был приписан лист 104r.

Фолио 200r начинается с генеалогии Иисуса Луки , которая занимает пять страниц.

Ошибки и отклонения

есть несколько отличий Между текстом и принятыми Евангелиями . В родословной Иисуса , которая начинается с Луки 3:23, Келлс называет еще одного предка. В Евангелии от Матфея 10:34 общепринятый английский перевод гласит: «Не мир пришел Я принести, но меч». Однако в рукописи вместо слова «гладий» («радость» («меч») написано «гаудиум» ), что переводится как «Я пришел (только) послать не мир, но радость». Щедро украшенная первая страница Евангелия от Иоанна была расшифрована Джорджем Бэйном как: «In principio Erat verbum verum». (В начале было Истинное Слово). Таким образом, инципит представляет собой вольный перевод на латынь греческого оригинала λογος , а не просто копию римской версии.

Аннотации

На протяжении веков в книгу было написано множество аннотаций, записывающих информацию о страницах и исторические события. В XIX веке бывший библиотекарь Тринити Дж. Х. Тодд пронумеровал листы книги спереди, внизу слева. На нескольких пустых страницах предварительных материалов (листы 5v-7r и 27r) находятся земельные уставы, относящиеся к Келлскому аббатству; запись уставов в важные книги была обычным обычаем в средневековый период. Джеймс Ашер расшифровал хартии в своем собрании сочинений, которые позже были переведены на английский язык. На пустой странице в конце Евангелия от Луки (лист 289v) находится стихотворение, жалующееся на налогообложение церковной земли, датированное XIV или XV веком. В начале 17 века некий Ричард Уит записал на одной странице несколько недавних событий на «неуклюжей» латыни, включая голод в 1586 году, воцарение Якова I и чуму в Ирландии в 1604 году. Подпись Томаса Риджуэя , казначея 17 века. Ирландии , сохранилась на листе 31v, а также монограмма 1853 года Джона О. Вествуда , автора раннего современного описания книга, находится по 339р.

Три примечания, касающиеся нумерации страниц книги, находятся вместе на одной странице (лист 334v): в 1568 году некто Джеральд Планкет сделал свои примечания к номерам глав Евангелия по всей книге. Во второй заметке 1588 года указано количество листов, а в третьей заметке Джеймса Ашера сообщается о 344 листах в книге по состоянию на 1621 год. Бифолий 335–336 был утерян и впоследствии восстановлен в 1741 году, записанный в двух примечаниях на листе 337r. Наросты Планкета были разнообразными и значительными. Он сделал транскрипции на полях основных иллюминированных листов 8r, 29r, 203r и 292r. На листе 32v он добавил аннотацию «Иисус Христос» в элементах архитектуры композиции, идентифицируя предмет портрета как Христа; в XIX веке эту аннотацию закрасили белой краской, изменив композицию. Планкет также написал свое имя на нескольких страницах и добавил небольшие украшения в виде животных.

Украшение

Текст сопровождается множеством миниатюрных иллюстраций на всю страницу, а более мелкие раскрашенные украшения появляются по всему тексту в беспрецедентных количествах. Оформление книги славится сочетанием замысловатых деталей со смелыми и энергичными композициями. Характеристики островного инициала рукописи, описанные Карлом Норденфальком, достигают здесь своего наиболее полного воплощения: «Инициалы... задуманы как упругие формы, расширяющиеся и сжимающиеся с пульсирующим ритмом. Кинетическая энергия их контуров ускользает в свободно нарисованные формы». приложения, спиральная линия, которая, в свою очередь, порождает новые криволинейные мотивы...». На иллюстрациях представлена ​​широкая цветовая гамма: чаще всего используются фиолетовый, сиреневый, красный, розовый, зеленый и желтый цвета. Более ранние рукописи имеют тенденцию к более узкой палитре: например, в «Книге Дарроу» используются только четыре цвета. не использовалось сусальное золото или серебро Как это обычно бывает с островными работами, в рукописи . Пигменты , для иллюстраций включали красную и желтую охру, зеленый медный пигмент (иногда называемый ярь-медянкой ), индиго и, возможно лазурит . Они были импортированы из Средиземноморского региона и, в случае с лазуритом (также известным как ультрамарин ), из северо-восточного Афганистана . Хотя присутствие лазурита долгое время считалось свидетельством больших затрат, необходимых для создания рукописи, недавнее исследование пигментов показало, что лазурит не использовался.

Богатая иллюстрированная программа намного превосходит любую другую сохранившуюся островную книгу Евангелия. Тридцать три из сохранившихся страниц содержат декоративные элементы, которые доминируют на всей странице. К ним относятся десять полностраничных миниатюрных иллюстраций: портрет Богородицы с Младенцем , три страницы евангелистских символов, основанных на тетраморфах, описанных в Иезекииле и Откровении , два портрета евангелиста , портрет Христа на троне, ковровая страница и сцены Арест Иисуса и искушение Христа . Двенадцать полностью оформленных страниц текста украшают стихи книги, из которых наиболее яркими примерами являются четыре инципита, начинающиеся с каждого Евангелия, а также монограмма Хи Ро, страница, получившая аналогичную обработку и возвещающая «второе начало» Евангелия от Матфея, повествования о Христе. жизнь по его генеалогии. Еще шесть полностью оформленных страниц текста подчеркивают различные моменты истории «Страстей» , а седьмая соответствует «Искушению». Первые одиннадцать страниц дошедшей до нас рукописи начинаются с украшенного списка еврейских имен, за которыми следуют десять страниц канонических таблиц Евсевия, обрамленных архитектурными элементами. Кроме того, четырнадцать страниц содержат крупные декоративные элементы, не занимающие всю страницу.

Весьма вероятно, что существовали и другие страницы миниатюр и украшенного текста, которые сейчас утеряны. Генри назвал как минимум трех разных художников. «Ювелир» отвечал за страницу Чи Ро, используя цвет для передачи металлических оттенков. «Иллюстратор» отдавался своеобразным портретам, создав «Искушение» и «Арест Христа». «Портретист» выполнил портреты Христа и евангелистов. Почти каждая страница содержит декоративный элемент, включающий цвет; на всех страницах текста это обычно стилизованные заглавные буквы. Лишь две страницы — листы 29в и 301в — лишены пигментной окраски и явных изобразительных элементов, но даже они содержат следы чернильного оформления.

Фолио 2r содержит один из Евсевианских канонов .

Сохранившиеся листы рукописи начинаются с фрагмента словаря еврейских имен. Этот фрагмент занимает левую колонку листа 1r. Правую колонку занимает миниатюра четырех евангелистских символов, сейчас сильно истертая. Миниатюра ориентирована так, что для правильного просмотра том необходимо повернуть на девяносто градусов. Четыре символа евангелистов — визуальная тема, проходящая через всю книгу. Их почти всегда показывают вместе, чтобы подчеркнуть доктрину единства послания четырех Евангелий.

Единство Евангелий дополнительно подчеркивается украшением канонических таблиц Евсевия. Таблицы канонов иллюстрируют единство Евангелий, организуя соответствующие отрывки из Евангелий. Таблицы канона Евсевия обычно занимают двенадцать страниц. В Келлской книге составители рукописи планировали иметь двенадцать страниц (листы с 1v по 7r), но по неизвестным причинам сократили их до десяти, оставив листы 6v и 7r пустыми. Эта конденсация сделала канонические таблицы непригодными для использования. На оформление первых восьми страниц канонических таблиц сильно повлияли ранние Евангелия из Средиземноморья, где было традиционно заключать таблицы в аркаду ( как это видно на лондонских канонических таблицах ). В рукописи Келлса этот мотив представлен в островном духе, где аркады не рассматриваются как архитектурные элементы, а скорее представляют собой стилизованные геометрические узоры с островным орнаментом. Четыре символа евангелистов занимают пространство под и над арками. Две последние таблицы канонов представлены в виде сетки. Эта презентация ограничена островными рукописями и впервые была замечена в Книге Дарроу.

Фолио 7в содержит изображение Богородицы с Младенцем . Это старейшее сохранившееся изображение Девы Марии в западной рукописи.

Предварительный материал представлен культовым изображением Богородицы с Младенцем (лист 7v), первым изображением Девы Марии в западной рукописи. Мэри изображена в странной смеси фронтальной и трехчетвертной позы. Эта миниатюра также имеет стилистическое сходство с резным изображением на крышке гроба святого Катберта 698 года. Иконография миниатюры, по-видимому, заимствована из византийского, армянского или коптского искусства.

Миниатюра Богородицы с Младенцем обращена к первой странице текста, который начинается с Breves causae Матфея фразой Nativitas Christi in Bethlem (рождение Христа в Вифлееме). Начальная страница ( лист 8r ) текста Breves causae украшена и заключена в сложную рамку. Двухстраничный разворот миниатюры и текста представляет собой яркое вступление к вступительному материалу. Первые строки шести из семи других частей предварительного содержания увеличены и украшены (см. Выше « Breves causae » Луки), но ни один другой раздел предварительных текстов не имеет такой же полностраничной обработки, как начало Breves causae. Мэтью.

На листе 291v находится портрет Иоанна Богослова .

Книга была задумана так, чтобы каждое из Евангелий имело тщательно продуманную вступительную декоративную программу. Первоначально каждому Евангелию предшествовала полностраничная миниатюра, содержащая четыре символа евангелистов, за которыми следовала пустая страница. Затем шел портрет евангелиста, обращенный к вступительному тексту Евангелия, который сам по себе получил тщательно продуманную декоративную обработку. В Евангелии от Матфея сохранился как портрет евангелиста ( лист 28v ), так и страница с символами евангелиста (лист 27v, см. выше). В Евангелии от Марка отсутствует портрет евангелиста, но сохранилась страница с символами евангелиста ( лист 129v ). В Евангелии от Луки отсутствуют ни портрет, ни страница с символами евангелиста. Евангелие от Иоанна, как и Евангелие от Матфея, сохраняет как свой портрет (лист 291v, см. справа), так и страницу с евангелистскими символами ( лист 290v ). Можно предположить, что портреты Марка и Луки и страница с символами Луки когда-то существовали, но были утеряны.

Фолио 29r содержит начало Евангелия от Матфея .

Первые несколько слов каждого Евангелия украшены богато; их оформление настолько тщательно продумано, что сам текст почти неразборчив. Примером может служить первая страница (лист 29r) Евангелия от Матфея. (См. иллюстрацию слева.) Страница состоит всего из двух слов: Liber Generationis («Книга поколения»). Библиотека страницу Liber . превращена в гигантскую монограмму, занимающую всю Эра Либера . внутри представлена ​​в виде переплетенного орнамента b Либера буквы монограммы Generationis разбит на три строки и заключен в сложную рамку в правом нижнем квадранте страницы. Вся композиция заключена в сложную рамку, дополнительно украшенную замысловатыми спиралями и узлами , многие из которых являются зооморфными.

Вступительные слова Евангелия от Марка, Initium evangelii Iesu Christi («Начало Евангелия Иисуса Христа»), Луки, Quoniam («Forasmuch») и Иоанна, In principio Erat verbum verum («В начале было Истинное Слово"), подвергаются одинаковому обращению. Хотя оформление этих страниц было наиболее обширным в Келлской книге, все они украшены и в других островных евангельских книгах.

На листе 34r находится монограмма Чи Ро . Хи и ро — первые две буквы слова «Христос» на греческом языке .

Евангелие от Матфея начинается с генеалогии Иисуса , за которой следует его портрет. На листе 32v (вверху статьи) изображена миниатюра Христа на троне в окружении павлинов . На протяжении всей книги павлины служат символами Христа. Согласно более ранним сообщениям Исидора Севильского и Августина в «Городе Божьем» , плоть павлинов не разлагается ; Таким образом, животные стали ассоциироваться со Христом через Воскресение . Напротив портрета Христа на листе 33r находится единственная ковровая страница в Келлской книге, что довольно аномально; В Линдисфарнском Евангелии сохранилось пять ковровых страниц, а в Книге Дарроу - шесть. На чистой оборотной стороне листа 33 находится единственная самая роскошная миниатюра периода раннего средневековья — монограмма Келлской книги Чи Ро, которая служит началом повествования о жизни Христа.

В Матфея 1:18 (лист 34r), начинается собственно повествование о жизни Христа . Этому «второму началу» Матфея уделялось настолько большое внимание во многих ранних Евангелиях, что эти два раздела часто рассматривались как отдельные произведения. Второе начало начинается со слова Христос . Греческие буквы хи и ро обычно использовались в средневековых рукописях для сокращения слова «Христос» . В островных евангельских книгах первоначальная монограмма Чи Ро была увеличена и украшена. В Келлской книге этому второму началу была придана декоративная программа, равная тем, что предшествовали Евангелиям, а его монограмма Чи Ро выросла и заняла всю страницу. Буква чи доминирует на странице, одна рука скользит по большей части страницы. Буква ро спрятана под руками ци. Обе буквы разделены на отсеки, богато украшенные узлами и другими узорами. Фон также усыпан массой закрученных и узловатых украшений. Внутри этой массы украшений спрятаны животные и насекомые. Три ангела возникают из одного из перекрестий ци. Эта миниатюра представляет собой самую большую и роскошную сохранившуюся монограмму Чи Ро в любой книге островного Евангелия, кульминацию традиции, начавшейся с Книги Дарроу.

Фолио 74р, деталь. Почти все листы Келлской книги содержат небольшие иллюстрации, подобные этому украшенному инициалу.

В Келлской книге есть еще две полностраничные иллюстрации, на которых изображены эпизоды из истории «Страстей». Текст Евангелия от Матфея иллюстрирован полностраничной иллюстрацией «Ареста Христа» ( лист 114r ). Иисус изображен под стилизованной аркадой, которого держат две фигуры гораздо меньшего размера. В тексте Луки имеется полноразмерная миниатюра «Искушения Христа» ( лист 202в ). Христос изображен выше пояса на вершине Храма. Справа от него толпа людей, возможно, представляющих его учеников. Слева и под ним черная фигура Сатаны . Над ним парят два ангела.

Фолио 34р, деталь. Украшение Келлской книги может быть потрясающе сложным, как видно из этой маленькой детали страницы с монограммой Чи Ро.

Во всем тексте Евангелий шесть полностью оформленных страниц текста обрабатываются так же, как и страница, с которой начинаются « Бревские причины» Матфея. Из них пять соответствуют эпизодам повести «Страсти», а один относится к «Искушению». На оборотной стороне листа, содержащего «Арест Христа» ( 114v ), есть целая страница украшенного текста, который гласит: «Tunc dicit illis Iesus omnes vos scan (dalum)» (Матфея 26:31). ), где Иисус обращается к своим ученикам непосредственно перед арестом. Несколькими страницами позже ( лист 124r ) встречается очень похожее украшение с фразой «Tunc распятие Xpi cum eo duos latrones» (Матфея 27:38). ), Распятие Христа вместе с двумя разбойниками. В Евангелии от Марка на другой украшенной странице ( лист 183r ) дано описание Распятия (Марка 15:25). ), а последняя (и украшенная) страница Марка (лист 187v) описывает Воскресение и Вознесение Христа (Марка 16:19). –20 ). В Евангелии от Луки на листе 203r изображена иллюстрация искушения, которая сама по себе является освещением текста (Луки 4:1). ) начало повествования об «Искушении». Наконец, лист 285r представляет собой полностью украшенную страницу, соответствующую другому моменту Страстей (Лк. 23:56). -Луки 24:1 ) между Распятием и Воскресением. Поскольку недостающие листы Иоанна содержат еще одно повествование о Страстях, вполне вероятно, что Иоанн содержал полные страницы украшенного текста, которые были утеряны.

Помимо тридцати трех полностью иллюминированных страниц, четырнадцать имеют существенное оформление, не занимающее всю страницу. Среди предварительных материалов, помимо полностью оформленной страницы, начинающейся с Breves causae Матфея, шесть страниц начинают шесть из восьми разделов Breves causae и Argumenta с украшенными именами. Исключением является лист 24v, в котором представлен последний раздел Бревесских причин Иоанна без аналогичного устройства. Пять страниц (листы 200r–202v) представляют собой организованное оформление генеалогии Христа, написанной Лукой непосредственно перед повествованием об искушении. Еще три страницы содержат крупные элементы подсветки, не занимающие всю страницу. Фолио 40v содержит текст заповедей блаженства от Матфея (Матфея 5:3). –10 ), где буквы B , начинающие каждую строку, соединены в богато украшенную цепочку вдоль левого поля страницы. На листе 127v есть украшенная строка, начинающая последнюю главу Евангелия от Матфея, в которой рассказывается о Воскресении. Подобная трактовка дана и строке на листе 188v (Лк. 1:5). ), с которого начинается повествование о Рождестве.

Цель

Книга имела сакраментальную, а не просветительскую цель. Такое большое и роскошное Евангелие следовало бы оставить на главном алтаре церкви и убрать только для чтения Евангелия во время мессы, при этом читатель, вероятно, больше декламировал бы по памяти, чем читал текст. Примечательно, что в «Хрониках Ольстера» говорится, что книга была украдена из ризницы сосуды и другие принадлежности для мессы , где хранились , а не из монастырской библиотеки. Кажется, что его дизайн учитывает эту цель; то есть при создании книги внешний вид имел приоритет над практичностью. В тексте много неисправленных ошибок. Строки часто заканчивались на пустом месте в строке выше. Заголовки глав, необходимые для использования канонических таблиц, не были вставлены на поля страницы. В целом ничего не было сделано, чтобы нарушить внешний вид страницы: эстетика имела приоритет над полезностью.

Репродукции

Фолио 32v, воспроизведено Faksimile-Verlag.

Некоторые из первых точных репродукций страниц и элементов Келлской книги были выполнены художницей Хелен Кэмпбелл Д'Олье в 19 веке. Она использовала пергамент и воспроизвела пигменты, использованные в оригинальной рукописи. Фотографии ее рисунков были включены в исследование Салливана Келлской книги, впервые напечатанное в 1913 году.

В 1951 году швейцарский издатель Урс Граф Верлаг Берн выпустил первое факсимиле. из Келлской книги. Большинство страниц было воспроизведено в виде черно-белых фотографий, но в издании также было представлено сорок восемь цветных репродукций, включая все полностраничные оформления. По лицензии Совета Тринити-колледжа Дублина, Темза и Хадсон в 1974 году выпустили частичное факсимильное издание, которое включало научную трактовку работы Франсуазы Анри. В это издание вошли все полностраничные иллюстрации рукописи и репрезентативная подборка орнаментов страниц текста, а также некоторые увеличенные детали иллюстраций. Все репродукции были полноцветными, с фотографиями Джона Кеннеди, Green Studio, Дублин.

Фолио 183r из факсимиле Келлской книги 1990 года содержит текст «Erat autem hora tertia» («сейчас был третий час»).

В 1979 году швейцарское издательство Faksimile-Verlag Luzern запросило разрешение на выпуск полноцветного факсимиле книги. Первоначально в разрешении было отказано, поскольку представители Тринити-колледжа посчитали, что риск повреждения книги слишком высок. К 1986 году компания Faksimile-Verlag разработала процесс, в котором использовалось мягкое всасывание, чтобы выпрямить страницу так, чтобы ее можно было сфотографировать, не прикасаясь к ней, и таким образом получила разрешение на публикацию нового факсимиле. После того, как каждая страница была сфотографирована, было подготовлено одностраничное факсимиле, чтобы можно было тщательно сравнить цвета с оригиналом и внести коррективы, где это необходимо. Завершенная работа была опубликована в 1990 году в виде двухтомника, содержащего полное факсимиле и научные комментарии. Один экземпляр хранится в англиканской церкви в Келлсе, на месте первоначального монастыря.

Злополучный центр наследия кельтского мира , открывшийся в Траморе , графство Уотерфорд , в 1992 году, содержал копию Келлской книги. Производство обошлось примерно в 18 000 фунтов стерлингов. В 1994 году Бернард Михан, хранитель рукописей Тринити-колледжа в Дублине, выпустил вводный буклет о Келлской книге со 110 цветными изображениями рукописи. Его книга 2012 года содержала более 80 страниц рукописи, воспроизведенной в натуральную величину и в полном цвете.

Цифровая копия рукописи была выпущена Тринити-колледжем в 2006 году и доступна для покупки в Тринити-колледже на DVD-ROM. Он включал в себя возможность листать каждую страницу, просматривать две страницы одновременно или просматривать одну страницу в увеличенном виде. Были также комментарии к конкретным страницам, а также к истории книги. Пользователям была предоставлена ​​возможность поиска по определенным освещенным категориям, включая животных, столицы и ангелов. В розницу он продавался примерно по 30 евро, но с тех пор был снят с производства. Изображения Faksimile-Verlag теперь доступны на портале цифровых коллекций Тринити-колледжа.

Значение

Ирландия, в которой была создана и изготовлена ​​Келлская книга, пишет Кристофер де Амель , «была явно не примитивной заводью, а цивилизацией, которая теперь могла читать на латыни, хотя никогда не была заселена римлянами, и которая каким-то образом была знакома с текстами и художественными замыслами. которые имеют однозначные параллели в коптских и греческих церквях, такие как ковровые страницы и канонические таблицы. Хотя сама Келлская книга является уникально ирландской, как все, что можно себе представить, это средиземноморский текст и пигменты, использованные при его изготовлении. к ним относится аурипигмент, желтый продукт, изготовленный из сульфида мышьяка, вывезенный из Италии, где его находят в вулканах. Очевидно, существуют неизвестные нам пути торговли и коммуникаций».

В популярной культуре

Анимационный фильм 2009 года «Тайна Келлса» рассказывает вымышленную историю создания Келлской книги пожилым монахом Эйданом и его молодым учеником Бренданом, которые изо всех сил пытаются работать над рукописью перед лицом разрушительных набегов викингов. Его поставил Томм Мур , и он был номинирован на премию Оскар за лучший анимационный фильм в 2009 году.

Источники

• Александр, JJG (1978). Островные рукописи: с шестого по девятый век . Лондон: Харви Миллер. ISBN  0-905203-01-1 .
• Браун, Питер (1980). Келлская книга: сорок восемь страниц и цветные детали из рукописи в Тринити-колледже, Дублин . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  0-394-73960-4 .
• Калкинс, Роберт Г. (1983). Иллюминированные книги Средневековья . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-1506-3 .
• Додуэлл, Чарльз Реджинальд (1993). Живописное искусство Запада, 800–1200 гг . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-06493-4 .
• Фукс, Роберт; Олтрогге, Дорис (1994). «Цветовой материал и техника живописи в Келлской книге». В О'Махони, Фелисити (ред.). Келлская книга: материалы конференции в Тринити-колледже, Дублин, 6–9 сентября 1992 г. Брукфилд, Вермонт: Scolar Press. стр. 133–171. ISBN  0-85967-967-5 .
• Гвинн, Обри (сентябрь 1954 г.). «Некоторые заметки по истории Келлской книги». Ирландские исторические исследования . 9 (34): 131–161. JSTOR   30005685 .
• де Амель, Кристофер (2016). Встречи с замечательными рукописями . Аллен Лейн. ISBN  978-0-241-00304-6 .
• Хендерсон, Джордж (1987). От Дарроу до Келлса: Островные Евангелия, 650–800 . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-23474-4 .
• Генри, Франсуаза (1974). Келлская книга: репродукции рукописи в Тринити-колледже, Дублин . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN  0-394-49475-Х .
• Михан, Бернард (1994). Келлская книга: иллюстрированное введение в рукопись в Тринити-колледже Дублина . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-27790-7 .
• Мейверт, Пол (март 1989 г.). «Келлская книга и Иона». Художественный вестник . 71 (1). Ассоциация искусств колледжа: 6–19. дои : 10.2307/3051211 . JSTOR   3051211 .
• Норденфальк, Карл (1977). Кельтская и англосаксонская живопись: иллюминация книг на Британских островах 600–800 гг . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер. ISBN  0-8076-0825-4 .
• Салливан, Эдвард (1952). Келлская книга . Лондон: Публикации студии. ISBN  1-85170-196-6 .
• Вальтер, Инго Ф.; Волк, Норберт (2001). Codices Illustres: самые известные иллюминированные рукописи в мире, с 400 по 1600 годы . Одеколон: Сумки. ISBN  3-8228-5852-8 .
• Вернер, Мартин (июнь 1972 г.). «Миниатюра Мадонны с Младенцем в Келлской книге, часть II». Художественный вестник . 54 (2). Ассоциация искусств колледжа: 129–139. дои : 10.2307/3048962 . JSTOR   3048962 .

Дальнейшее чтение

• Альтон, Э.Х. и П. Мейер. Кодекс четырех Евангелий Сенанна 3 тома. Берн: Урс Граф Верлаг, 1950–1951.
• Браун, Т.Дж. «Нортумбрия и Келлская книга». Англосаксонская Англия I (1972): 219–246.
• Де Паор, Лиам. «Мир Келлской книги» в Ирландии и ранней Европе: очерки и отдельные статьи об искусстве и культуре. Дублин: Four Courts Press, 1997. ISBN   1-85182-298-4
• Фарр, Кэрол Энн. Келлская книга: ее функция и аудитория (Британские библиотечные исследования средневековой культуры, 4). Лондон: Британская библиотека и Торонто: University of Toronto Press, 1997. ISBN   0-7123-0499-1 .
• Фарр, Кэрол, «Космологические и эсхатологические образы в Келлской книге: Фолио 32v и 114r», в Элизабет Маллинз и Диармуид Скалли (ред.), Слушайте, о острова, меня: Исследования средневекового слова и изображения в честь Дженнифер О'Рейли (Корк, 2011), 291–301.
• Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (2012). Страницы из Келлской книги . Чиангмай: Книги знатоков. ASIN: B00AN4JVI0
• Френд, А. М. младший «Канонические таблицы Келлской книги». В средневековых исследованиях памяти А. Кингсли Портера , изд. ВРК Келер. Том. 2, стр. 611–641. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1939.
• Хендерсон, Изабель, «Пиктское искусство и Келлская книга», в: Уайтлок, Дороти, Розамунд МакКиттерик и Дэвид Н. Дамвилл (ред.), Ирландия в раннесредневековой Европе: исследования памяти Кэтлин Хьюз , 1982, Кембриджский университет. Пресс, 79–105.
• Льюис, Сюзанна. «Сакральная каллиграфия: страница Чи Ро в Келлской книге». Традицио 36 (1980): 139–159.
• Лайонс, Мартин. Книги: Живая история . Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти. (2011). 43–44.
• Макгерк, П. «Два примечания к Келлской книге и ее связи с другими изолированными евангельскими книгами». Скрипторий 9 (1955): 105–107.
• Массеттер, Салли. «Миниатюра животного на странице монограммы Келлской книги». Медиевалия 3 (1977): 119–120.
• Норденфальк, Карл. «Еще один взгляд на Келлскую книгу». В Festschrift Wolfgang Braunfels , стр. 275–279. Тюбинген: Васмут, 1977.
• О'Махони, Фелисити, изд. Келлская книга: материалы конференции в Тринити-колледже Дублина, 6–9 сентября 1992 г. Дублин: Библиотека Тринити-колледжа и Scolar Press, 1994.
• О'Рейли, Дженнифер. «Келлская книга, фолио 114r: Тайна раскрыта, но сокрыта». В эпоху миграции идей: искусство раннего средневековья в Северной Великобритании и Ирландии. Материалы Второй международной конференции по островному искусству, состоявшейся в Национальном музее Шотландии в Эдинбурге, 3–6 января 1991 г. , ред. Р. Майкл Спирман и Джон Хиггит, 106–114. Эдинбург: Национальный музей Шотландии, 1993.
• Пауэлл, Роджер. «Келлская книга, Книга Дарроу, комментарии к пергаменту, макияжу и другим аспектам». Скрипторум 10 (1956), 12–21.
• Пуллиам, Хизер. Слово и образ в Келлской книге . Дублин: Four Courts Press, 2006. ISBN   1-85182-925-3 .
• Салливан, сэр Эдвард (1920). Келлская книга . ООО «Студия».
• Уилсон, Дэвид (1984). Англосаксонское искусство от седьмого века до норманнского завоевания . Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-23392-4 .

Внешние ссылки

• Цифровые коллекции Тринити-колледжа, Келлская книга (полная коллекция с изображениями)
• Тринити-колледж, краткая информация о рукописи
• Информация о выставке Келлской книги в библиотеке Тринити-колледжа
• Сокровища раннего ирландского искусства, 1500 г. до н.э. - 1500 г. н.э. , 1978 г., каталог выставки из Метрополитен-музея (полностью доступен онлайн в формате PDF), который содержит материалы из Келлской книги (кат. № 37–38).
• Дополнительная информация: Ранние латинские рукописи.
• Параллельное представление Вульгаты и английского перевода Библии, которое можно использовать для идентификации отрывков.