Раджниш

Бхагван Шри Раджниш
Бхагван Шри Раджниш
	Раджниш ок. 1977 год
Рожденный	Чандра Мохан Джайн ; 11 декабря 1931 г. ; Кучвада, штат Бхопал , Британская Индия
Умер	19 января 1990 г. (58 лет) ; Пуна , Махараштра , Индия
Национальность	Индийский
Образование	Доктор Университет Хари Сингха Гоура ( МА
Известный	Духовность , мистика , антирелигия
Движение	Нео-саньясины
Мемориал(ы)	Международный курорт Ошо для медитации, Пуна
Веб-сайт	Ошо .с

Раджниш (урожденный Чандра Мохан Джайн ; 11 декабря 1931 — 19 января 1990), также известный как Ачарья Раджниш , ^[2] Бхагван Шри Раджниш , ^[1] а позже как Ошо ( Произношение на хинди: [ˈo:ʃo:] ), был индийским богочеловеком , ^[3] философ , мистик и основатель движения Раджниш . ^[1] его считали противоречивым лидером нового религиозного движения При жизни . Он отверг институциональные религии , ^[4]^[1]^[5] настаивая на том, что духовный опыт не может быть организован в какую-либо одну систему религиозных догм . ^[6] Как гуру он пропагандировал медитацию и учил уникальной форме, называемой динамической медитацией . Отвергая традиционные аскетические практики, он выступал за то, чтобы его последователи жили полноценно в мире, но без привязанности к нему. ^[6] В выражении более прогрессивного отношения к сексуальности ^[7] он вызвал споры в Индии в конце 1960-х годов и стал известен как «секс-гуру». ^[1]^[8]^[9]

Раджниш пережил духовное пробуждение в 1953 году, в возрасте 21 года. ^[6] После нескольких лет работы в академических кругах в 1966 году Раджниш оставил свой пост в Джабалпурском университете и начал путешествовать по Индии, став известным как ярый критик ортодоксальности основных религий. ^[1]^[10]^[11]^[7] а также основные политические идеологии и Махатма Ганди . ^[12]^[13]^[14] В 1970 году Раджниш провел время в Мумбаи, инициируя последователей, известных как « неосаньясины ». ^[1] В этот период он расширил свои духовные учения и подробно комментировал в беседах сочинения религиозных традиций, мистиков, поэтов-бхакти и философов со всего мира. В 1974 году Раджниш переехал в Пуну , где был основан ашрам и различные методы лечения, включающие методы, впервые разработанные Движением за человеческий потенциал , предлагались растущему числу последователей на Западе. ^[15]^[16] К концу 1970-х годов напряженность между правящим партии Джаната правительством Морарджи Десаи и движением привела к остановке развития ашрама и возмещению налоговой задолженности, оцениваемой в 5 миллионов долларов. ^[17]

В 1981 году усилия движения Раджниша были переориентированы на деятельность в Соединенных Штатах, и Раджниш переехал в учреждение, известное как Раджнишпурам, в округе Васко, штат Орегон . Движение столкнулось с конфликтом с жителями округа и правительством штата , а череда юридических баталий по поводу строительства и дальнейшего развития ашрама ограничила его успех. В 1985 году Раджниш публично обратился к местным властям с просьбой расследовать его личного секретаря Ма Ананд Шила ряд преступлений против и ее близких сторонников, включая массовое нападение с пищевым отравлением в 1984 году, призванное повлиять на выборы в округе, неудавшийся заговор с целью убийства американского прокурора Чарльза Х. Тернер , покушение на убийство личного врача Раджниша и прослушивание его собственного жилого помещения; власти позже осудили нескольких членов ашрама, в том числе Шилу. ^[18] В том же году Раджниш был депортирован из Соединенных Штатов по отдельным обвинениям, связанным с иммиграцией, в соответствии с Алфорда ходатайством . ^[19]^[20]^[21] После его депортации 21 страна отказала ему во въезде. ^[22]

В конце концов Раджниш вернулся в Мумбаи, Индия, в 1986 году. Прожив в доме ученика, где он возобновил свои лекции в течение шести месяцев, он вернулся в Пуну в январе 1987 года и возродил свой ашрам, где и умер в 1990 году. ^[23]^[24] Ашрам Раджниша, ныне известный как Международный медитационный курорт ОШО. ^[25] и вся связанная с ней интеллектуальная собственность управляется зарегистрированным Международным фондом Ошо (бывший Международный фонд Раджниша). ^[26]^[27] Учение Раджниша оказало влияние на западную мысль Нью-Эйдж . ^[28]^[29] и их популярность, как сообщается, возросла с момента его смерти до 2005 года. ^[30]^[31]

Жизнь

Детство и юность: 1931–1950 гг.

Раджниш (детское прозвище от санскрита रजनी , раджани , «ночь», и ईश , иша , «господин», что означает «Бог Ночи» или «Луна» ( चंद्रमा ) родился Чандра Мохан Джайн, старший из 11 детей. дети торговца тканями в доме его бабушки и дедушки по материнской линии в Кучваде, небольшой деревне в районе Райсен штата Мадхья-Прадеш в Индии; ^[32]^[33]^[34] Его родители, Бабулал и Сарасвати Джайн, которые были таранпанти- джайнами , позволили ему жить с бабушкой и дедушкой по материнской линии, пока ему не исполнилось восемь лет. ^[35] По словам самого Раджниша, это оказало большое влияние на его развитие, потому что его бабушка дала ему максимальную свободу, оставив его беззаботным, без навязанного образования или ограничений. ^[36]

Когда ему было семь лет, умер его дедушка, и он уехал в Гадарвару, чтобы жить со своими родителями. ^[32]^[37] Раджниш был глубоко затронут смертью своего деда, а также смертью его подруги детства Шаши от брюшного тифа , когда ему было 15 лет, что привело к озабоченности смертью, которая продолжалась на протяжении большей части его детства и юности. ^[37]^[38] В школьные годы он был одаренным и непослушным учеником и приобрел репутацию грозного спорщика. ^[12] Раджниш стал критически относиться к традиционной религии, заинтересовался многими методами расширения сознания, включая контроль дыхания , йогические упражнения, медитацию, голодание, оккультизм и гипноз. По словам Васанта Джоши, Раджниш много читал с раннего возраста, и хотя в детстве он занимался спортом; чтение было его главным интересом. ^[39] После проявления интереса к трудам Маркса и Энгельса его заклеймили как коммуниста и пригрозили исключением из школы. По словам Джоши, с помощью друзей он построил небольшую библиотеку, содержащую в основном коммунистическую литературу. Раджниш, по словам его дяди Амритлала, также сформировал группу молодых людей, которые регулярно обсуждали коммунистическую идеологию и свое неприятие религии. ^[39]

Позже Раджниш сказал: «Я интересовался коммунизмом с самого детства... коммунистической литературой — возможно, в моей библиотеке нет ни одной книги. Я подписал и датировал каждую книгу до 1950 года. Мелкие детали настолько ярки. до меня, потому что это было мое первое вступление в интеллектуальный мир. Сначала я глубоко интересовался коммунизмом, но обнаружив, что это труп, я заинтересовался анархизмом — это тоже было русское явление — князь Кропоткин , Бакунин , Лев Толстой . Все трое были анархистами: ни государства, ни правительства в мире». ^[40]

На короткое время он стал связан с социализмом и двумя индийскими националистическими организациями: Индийской национальной армией и Раштрия Сваямсевак Сангх . ^[12]^[41]^[42] Однако его членство в организациях было недолгим, поскольку он не мог подчиняться какой-либо внешней дисциплине, идеологии или системе. ^[43]

Университетские годы и оратор: 1951–1970 гг.

В 1951 году, в возрасте 19 лет, Раджниш начал обучение в колледже Хиткарини в Джабалпуре . ^[44] Когда его попросили уйти после конфликта с преподавателем, он перевелся в колледж DN Jain, также в Джабалпуре. ^[45] Проявив себя как разрушительный аргументатор, от него не требовали посещать занятия в колледже DN Jain, за исключением экзаменов, и он использовал свое свободное время, чтобы в течение нескольких месяцев поработать помощником редактора в местной газете. ^[46] Он начал выступать публично на ежегодном Сарва Дхарма Саммелан (Встреча представителей всех вероисповеданий), проводимом в Джабалпуре и организованном джайнской общиной Таранпанти, в которой он родился, и участвовал там с 1951 по 1968 год. ^[47] Он сопротивлялся давлению родителей, вынуждавшему его жениться. ^[48] Позже Раджниш сказал, что он стал духовно просветленным 21 марта 1953 года, когда ему был 21 год, в результате мистического опыта, когда он сидел под деревом в саду Бханвартал в Джабалпуре. ^[49]

Получив степень бакалавра философии в DN Jain College в 1955 году, он поступил в Университет Сагара , где в 1957 году получил степень магистра философии (с отличием). ^[50] Он немедленно получил должность преподавателя в Райпурском санскритском колледже, но вскоре вице-канцлер попросил его добиться перевода, поскольку считал его опасным для нравственности, характера и религии своих студентов. ^[13] С 1958 года он преподавал философию в качестве преподавателя в Джабалпурском университете , получив звание профессора в 1960 году. ^[13] Популярный лектор, он был признан своими сверстниками как исключительно умный человек, сумевший преодолеть недостатки своего раннего образования в маленьком городке. ^[51]

Параллельно с работой в университете он путешествовал по Индии под именем Ачарья Раджниш ( Ачарья означает учитель или профессор; Раджниш — прозвище, которое он получил в детстве), читая лекции с критикой социализма , Ганди и институциональных религий. ^[12]^[13]^[14] Он так много путешествовал, что ему было трудно спать на обычной кровати, потому что он привык спать среди тряски вагонных мест. ^[52]

Согласно речи, произнесенной Раджнишем в 1969 году, социализм является конечным результатом капитализма и самого капитализма, революции, которая приводит к социализму. ^[39] Раджниш заявил, что, по его мнению, социализм в Индии неизбежен, но через пятьдесят, шестьдесят или семьдесят лет Индия должна приложить свои усилия в первую очередь к созданию богатства. ^[53] Он сказал, что социализм будет социализировать только бедность, и описал Ганди как мазохиста- реакционера, поклоняющегося бедности. ^[12]^[14] Чтобы избежать своей отсталости, Индии нужно было капитализм , науку, современные технологии и контроль над рождаемостью . ^[12] Он не считал капитализм и социализм противоположными системами, но считал губительным для любой страны говорить о социализме без предварительного построения капиталистической экономики. ^[39] Он критиковал ортодоксальные индийские религии как мертвые, наполненные пустыми ритуалами, угнетающие своих последователей страхом проклятия и обещаниями благословений. ^[12]^[14] Такие заявления сделали его спорным, но также принесли ему лояльных последователей, среди которых был ряд богатых торговцев и бизнесменов. ^[12]^[54] Эти люди обращались к нему за индивидуальными консультациями по поводу своего духовного развития и преобразования своей повседневной жизни в обмен на пожертвования, и его практика стремительно росла. ^[54] С 1962 года он начал проводить 3-10-дневные медитационные лагеря, и вокруг его учения начали возникать первые центры медитации (Дживан Джагрути Кендра), известные тогда как Движение пробуждения жизни (Дживан Джагрути Андолан). ^[55] После скандального турне с лекциями в 1966 году он ушел с преподавательской должности по требованию университета. ^[13]

В серии лекций 1968 года, позже опубликованной под названием « От секса к сверхсознанию» , он шокировал индуистских лидеров, призывая к более свободному принятию секса, и стал известен в индийской прессе как «секс-гуру». ^[9]^[7] Когда в 1969 году его пригласили выступить на Второй Всемирной индуистской конференции, несмотря на опасения некоторых индуистских лидеров, его заявления снова вызвали споры, когда он сказал: «Любая религия, которая считает жизнь бессмысленной и полной страданий и учит ненависти к жизни , не является настоящей религией. Религия — это искусство, которое показывает, как наслаждаться жизнью». ^[56] Он сравнил обращение с шудрами низших каст и женщинами с обращением с животными. ^[57] Он охарактеризовал брамина как человека, движимого личными интересами, что провоцировало Шанкарачарью из Пури , который тщетно пытался остановить его лекцию. ^[56]

Мумбаи: 1971–1974 гг.

На публичном мероприятии по медитации в начале 1970 года Раджниш динамической медитации . впервые представил свой метод ^[58] Динамическая медитация предполагает очень быстрое дыхание и празднование с музыкой и танцем. ^[59] он уехал из Джабалпура в Мумбаи . В конце июня ^[60] 26 сентября 1970 года он инициировал свою первую группу учеников или неосаньясинов . ^[61] Стать учеником, очевидно, означало принять новое имя и носить традиционную шафрановую одежду аскетических индуистских святых, включая малу (ожерелье из бисера) с медальоном с его изображением. ^[62] Однако его саньясинам было рекомендовано вести праздничный, а не аскетический образ жизни. ^[63] Ему самому не следует поклоняться, его следует рассматривать как катализатор , «солнце, побуждающее цветок раскрыться». ^[63]

К тому времени у него появился секретарь Лакшми Тхакарши Курува, который в качестве своего первого ученика взял имя Ма Йога Лакшми. ^[12] Лакшми была дочерью одного из его первых последователей, богатого джайна, который был ключевым сторонником Индийского национального конгресса во время борьбы за независимость Индии и имел тесные связи с Ганди , Неру и Морарджи Десаи . ^[12] Она собрала деньги, которые позволили Раджнишу прекратить свои путешествия и остепениться. ^[12] В декабре 1970 года он переехал в апартаменты Woodlands в Мумбаи, где читал лекции и принимал посетителей, в том числе своих первых посетителей с Запада. ^[60] Теперь он редко путешествовал и больше не выступал на открытых публичных собраниях. ^[60] В 1971 году он принял титул «Бхагван Шри Раджниш». ^[62]

Говоря о смене имени с Ачарьи на Бхагвана, Раджниш позже сказал: «Мне понравился этот термин. Я сказал: «По крайней мере, на несколько лет этого хватит. Потом мы сможем отказаться от него».

Я выбрал его для определенной цели, и он хорошо послужил, потому что люди, которые раньше приходили собирать знания, останавливались. В тот день, когда я назвал себя Бхагваном, они прекратились. Это было слишком для них, это было слишком для их эго, кто-то, называющий себя Бхагваном... Это ранит эго. Теперь я полностью изменил свою функцию. Я начал работать на другом уровне, в другом измерении. Сейчас я даю вам бытие, а не знание. Я был ачарьей, а они были студентами; они учились. Теперь я больше не учитель, а вы здесь не ученики. Я здесь, чтобы передать бытие. Я здесь, чтобы заставить тебя проснуться. Я здесь не для того, чтобы давать знание, я собираюсь дать вам знание – и это совершенно другое измерение.

Назвать себя Бхагваном было просто символично: теперь я перешёл в другое измерение работы. И это было чрезвычайно полезно. Все неправильные люди автоматически исчезли, и начали прибывать совершенно другие люди. Это сработало хорошо. Разобралось хорошо, остались только те, кто готов раствориться со мной. Все остальные сбежали. Они создали пространство вокруг меня. В противном случае они слишком толпились, и настоящим искателям было очень трудно приблизиться ко мне. Толпа исчезла. Слово «Бхагван» подействовало как атомный взрыв. Это сработало хорошо. Я счастлив, что выбрал его». ^[64]

Шри — вежливая форма обращения, примерно эквивалентная английскому «сэр»; Бхагван означает «благословенный», используется в индийской традиции как выражение уважения к человеку, в котором божественное больше не скрыто, а явно. ^[65] В индуизме его также можно использовать для обозначения божества или аватара . ^[66] Во многих частях Индии и Южной Азии Бхагван представляет абстрактную концепцию универсального Бога для духовных и религиозных индуистов, но не поклоняется конкретному божеству. ^[66]

Позже, когда он изменил свое имя, он переопределил значение слова Бхагван. ^[67]

Ашрам Пуны: 1974–1981 гг.

Влажный климат Мумбаи оказался пагубным для здоровья Раджниша: у него развился диабет , астма и многочисленные аллергии . ^[62] В 1974 году, в 21-ю годовщину своего пребывания в Джабалпуре, он переехал в недвижимость в парке Корегаон в Пуне, купленную с помощью Ма Йоги Мукты (Кэтрин Венизелос), греческой наследницы судоходства. ^[68]^[69] Раджниш выступал в ашраме Пуны с 1974 по 1981 год. Два соседних дома и 6 акров (2,4 га) земли стали ядром ашрама , и эта собственность до сих пор является сердцем современного Международного курорта для медитации ОШО. Это позволило регулярно производить аудиозапись, а затем видеозапись и печать его выступлений для распространения по всему миру, что позволило ему охватить гораздо более широкую аудиторию. Число западных посетителей резко возросло. ^[70] Вскоре в ашраме открылся центр искусств и ремесел, производящий одежду, украшения, керамику и органическую косметику, а также проводились театральные, музыкальные и пантомимические представления. ^[70] С 1975 года, после прибытия нескольких терапевтов из Движения за человеческий потенциал , ашрам стал дополнять медитации растущим числом терапевтических групп. ^[15]^[16] который стал основным источником дохода ашрама. ^[71]^[72]

Ашрам Пуны, по общему мнению, был захватывающим и насыщенным местом с эмоционально заряженной атмосферой сумасшедшего карнавала. ^[70]^[73]^[74] День начался в 6:00 с Динамической Медитации. ^[75]^[76] С 8:00 Раджниш прочитал спонтанную лекцию продолжительностью от 60 до 90 минут в аудитории ашрама «Зал Будды», комментируя религиозные писания или отвечая на вопросы посетителей и учеников. ^[70]^[76] До 1981 года серии лекций на хинди чередовались с сериями на английском языке. ^[77] В течение дня проводились различные медитации и терапии, интенсивность которых приписывалась духовной энергии «поля будды» Раджниша. ^[73] На вечерних даршанах Раджниш беседовал с отдельными учениками или посетителями и инициировал учеников («давал санньясу»). ^[70]^[76] Санньясины приходили на даршан , когда уезжали или возвращались, а также когда хотели что-то обсудить. ^[70]^[76]

Чтобы решить, в какой терапии участвовать, посетители либо консультировались с Раджнишем, либо выбирали в соответствии со своими предпочтениями. ^[78] Некоторые из ранних терапевтических групп в ашраме, такие как группа встреч , были экспериментальными, допуская определенную физическую агрессию, а также сексуальные контакты между участниками. ^[79]^[80] В прессе начали появляться противоречивые сообщения о травмах, полученных на групповых занятиях Encounter. ^[81]^[82]^[83] Ричард Прайс , в то время известный терапевт Движения человеческого потенциала и соучредитель Института Эсален , обнаружил, что группы поощряли участников «быть жестокими», а не «играть в насилие» (норма в группах встреч, проводимых в Соединенных Штатах). ), и раскритиковал их за «худшие ошибки некоторых неопытных лидеров группы Эсален». ^[84] Утверждается, что Прайс покинул ашрам Пуны со сломанной рукой после того, как провел восемь часов взаперти в комнате с участниками, вооруженными деревянным оружием. ^[84] Бернард Гюнтер, его коллега из Эсалена, преуспел в Пуне лучше и написал книгу « Умереть за просветление» , в которой представлены фотографии и лирические описания групп медитации и терапии. ^[84] Насилие в терапевтических группах в конечном итоге прекратилось в январе 1979 года, когда ашрам выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что насилие «выполнило свою функцию в общем контексте ашрама как развивающейся духовной коммуны». ^[85]

Саньясины , «окончившие» месяцы медитации и терапии, могли подать заявку на работу в ашраме, в среде, сознательно созданной по образцу общины, которую русский мистик Гурджиев возглавлял во Франции в 1930-х годах. ^[86] Ключевыми особенностями, заимствованными у Гурджиева, были тяжелый, неоплачиваемый труд и выбор супервайзеров из-за их резкой личности, и оба были созданы для того, чтобы создавать возможности для самонаблюдения и трансцендентности. ^[86] Многие ученики предпочли остаться на долгие годы. ^[86] Помимо разногласий вокруг методов лечения, имидж ашрама начали портить обвинения в употреблении наркотиков среди саньясинов. ^[87] Утверждалось, что некоторые западные санньясины финансировали длительное пребывание в Индии за счет проституции и торговли наркотиками. ^[88]^[89] Несколько человек позже утверждали, что, хотя Раджниш не принимал непосредственного участия, они обсуждали с ним подобные планы и мероприятия на даршане , и он дал свое благословение. ^[90]

К концу 1970-х годов ашрам в Пуне стал слишком мал, чтобы сдержать быстрый рост, и Раджниш попросил найти место побольше. ^[91] Санньясины со всей Индии начали искать недвижимость: одна была найдена в провинции Катч в Гуджарате и еще две — на горном севере Индии. ^[91] Эти планы так и не были реализованы, поскольку растущая напряженность между ашрамом и партии Джаната правительством Морарджи Десаи привела к тупику. ^[91] В разрешении на землепользование было отказано, и, что более важно, правительство прекратило выдавать визы иностранным гостям, указавшим ашрам в качестве своего основного пункта назначения. ^[91]^[92] Кроме того, правительство Десаи задним числом аннулировало безналоговый статус ашрама, в результате чего был предъявлен иск на сумму 5 миллионов долларов. ^[17] Конфликты с различными индийскими религиозными лидерами усугубляли ситуацию — к 1980 году ашрам стал настолько спорным, что Индира Ганди , несмотря на предыдущую связь между Раджнишем и Партией Индийского конгресса, начавшуюся еще в шестидесятые годы, не пожелала заступаться за него после своего возвращения к власти. . ^[17] В мае 1980 года во время одной из бесед Раджниша на него было совершено покушение Виласом Тупе, молодым индуистским фундаменталистом . ^[91]^[93]^[94] Тьюпе утверждает, что предпринял нападение, потому что считал Раджниша агентом ЦРУ . ^[94]

К 1981 году ашрам Раджниша принимал 30 000 посетителей в год. ^[87] Аудитория ежедневных дискурсов к тому времени была преимущественно европейской и американской. ^[95]^[96] Многие наблюдатели отметили, что стиль лекций Раджниша изменился в конце 70-х: он стал менее сосредоточенным интеллектуально и содержал все большее количество этнических или грязных шуток, призванных шокировать или развлечь аудиторию. ^[91] 10 апреля 1981 года, выступая ежедневно в течение почти 15 лет, Раджниш вступил в трехлетний период добровольного публичного молчания и сатсанга — молчаливого сидения под музыку и чтения духовных произведений, таких как Халил Джебран . s Пророк или Иша Упанишада — заменили беседы. ^[97]^[98] Примерно в то же время Ма Ананд Шила Раджниша (Шила Сильверман) заменила Ма Йогу Лакшми на посту секретаря . ^[99]

США и коммуна Орегон: 1981–1985 гг.

Прибытие в Соединенные Штаты

В 1981 году возросшая напряженность вокруг ашрама Пуны, наряду с критикой его деятельности и угрозами карательных мер со стороны индийских властей, послужила для ашрама толчком к рассмотрению вопроса о создании новой коммуны в Соединенных Штатах. ^[100]^[101]^[102] По словам Сьюзан Дж. Палмер , переезд в США был планом Шилы. ^[103] Шила и Раджниш обсуждали идею создания новой коммуны в США в конце 1980 года, хотя он не соглашался поехать туда до мая 1981 года. ^[99] 1 июня того же года он отправился в Соединенные Штаты по туристической визе, якобы в медицинских целях, и провел несколько месяцев в ретритном центре Раджниши, расположенном в замке Кипа в Монтклере, штат Нью-Джерси . ^[104]^[105] В начале 1981 года ему поставили диагноз « выпадение межпозвоночного диска» , и его лечили несколько врачей, в том числе Джеймс Сириакс , врач-специалист по опорно-двигательному аппарату больницы Св. Фомы и эксперт по эпидуральным инъекциям, прилетевший из Лондона. ^[99]^[106]^[107] Предыдущий секретарь Раджниша, Лакшми, сообщила Фрэнсис Фитцджеральд , что «ей не удалось найти недвижимость в Индии, отвечающую потребностям Раджниша, и поэтому, когда возникла неотложная медицинская помощь, инициатива перешла к Шиле». ^[107] В публичном заявлении Шилы указывалось, что Раджнишу грозит серьезная опасность, если он останется в Индии, но если ему понадобится операция, он получит соответствующее лечение в Америке. ^[99]^[106]^[108] Несмотря на заявленный серьезный характер ситуации, Раджниш никогда не обращался за медицинской помощью во время своего пребывания в Соединенных Штатах, что привело к тому, что Служба иммиграции и натурализации заявила, что у него было предвзятое намерение остаться там. ^[107] Спустя годы Раджниш признал себя виновным в иммиграционном мошенничестве, сохраняя при этом свою невиновность в обвинениях в том, что он сделал ложные заявления в своем первоначальном заявлении на получение визы о своем предполагаемом намерении остаться в США, когда он приехал из Индии. ^{[номер 1]}^{[номер 2]}^{[номер 3]}

Основание Раджнишпурама

13 июня 1981 года муж Шилы, Джон Шелфер, подписал договор купли-продажи недвижимости в Орегоне за 5,75 миллиона долларов США , а через несколько дней передал эту собственность американскому фонду. Собственность представляла собой участок площадью 64 229 акров (260 км2). ²) ранчо, ранее известное как «Большое Мадди Ранчо» и расположенное на территории двух округов ( Васко и Джефферсон ). ^[109] Оно было переименовано в «Ранчо Раджниш», и Раджниш переехал туда 29 августа. ^[110] Первоначальная реакция местного сообщества варьировалась от враждебности до терпимости, в зависимости от удаленности от ранчо. ^[111] Пресса сообщила, а другое исследование показало, что застройка почти сразу же встретила острую оппозицию на местном уровне, уровне штата и федеральном уровне со стороны правительства, прессы и граждан. Через несколько месяцев последовала серия юридических баталий, в основном по поводу землепользования. ^[112] В течение года после прибытия Раджниш и его последователи были втянуты в серию юридических баталий со своими соседями, основной конфликт касался землепользования. ^[112] коммуны Руководство было бескомпромиссным и вело себя нетерпеливо в отношениях с местными жителями. ^[113] Они также настаивали на выполнении требований и вели неявно угрожающее и прямо конфронтационное поведение. ^[113] Какими бы ни были истинные намерения, неоднократные изменения в заявленных планах многим показались сознательным обманом. ^[113]

В мае 1982 года жители Ранчо Раджниш проголосовали за включение его в состав города Раджнишпурам . ^[112] Конфликт с местными жителями обострялся, враждебность с обеих сторон возрастала, и в последующие годы коммуна подвергалась постоянному и скоординированному давлению со стороны различных коалиций жителей Орегона. ^[112]^[114] «1000 друзей Орегона» немедленно возбудили, а затем в течение следующих шести лет преследовали многочисленные судебные и административные иски с целью аннулировать регистрацию и снести здания и улучшения. ^[112]^[115]^[114] 1000 Друзей публично призвали «разобрать» город. Адвокат «1000 друзей» заявил, что в случае победы «1000 друзей» Фонд будет «вынужден демонтировать канализационную систему и снести многие здания. ^[116]^[113] В какой-то момент коммуна импортировала большое количество бездомных из различных городов США в неудачной попытке повлиять на исход выборов, прежде чем выпустить их в близлежащие города и оставить некоторых в штате Орегон, чтобы они вернулись в свои родные города в конце государственный счет. ^[117]^[118] В марте 1982 года местные жители сформировали группу под названием «Граждане за конституционные города», чтобы противостоять развитию ранчо. ^[119] Была подана инициативная петиция, в которой губернатору предписывалось « сдерживать, контролировать и устранять» угрозу вторжения «инопланетного культа » . ^[115]

Законодательное собрание штата Орегон приняло несколько законопроектов, направленных на замедление или остановку развития города Раджнишпурам, в том числе законопроект HB 3080, который прекратил распределение фондов распределения доходов для любого города, правовой статус которого был оспорен. Раджнишпурам оказался единственным пострадавшим городом. ^[120] Губернатор штата Орегон Вик Атье заявил в 1982 году, что, поскольку они не нравятся соседям, им следует покинуть Орегон. ^[121] В мае 1982 года сенатор США Марк Хэтфилд позвонил в СИН в Портленде. В записке INS говорилось, что сенатор «очень обеспокоен» тем, что этот «религиозный культ» «ставит под угрозу образ жизни небольшого сельскохозяйственного городка... и представляет собой угрозу общественной безопасности». ^[122] Такие действия «часто действительно влияют на решения об иммиграции». В 1983 году генеральный прокурор штата Орегон подал иск с требованием объявить город недействительным из-за предполагаемого нарушения пункта об учреждении Первой поправки к Конституции. Суд установил, что городская собственность принадлежала и контролировалась Фондом, и вынес решение в пользу государства. ^[123] Суд проигнорировал контролирующие конституционные дела США, требующие устранения нарушения «наименее интрузивными средствами», необходимыми для исправления нарушения, на которое он ссылался ранее. Город был вынужден «согласиться» с этим решением в рамках урегулирования иммиграционного дела Раджниша. ^[124]

В то время как за этим последовали различные юридические баталии, Раджниш оставался за кулисами, отказавшись от публичной роли в период, который руководство коммуны назвало периодом «молчания». В это время, которое длилось до ноября 1984 года, вместо публичных выступлений Раджниша, общинной аудитории транслировались видеозаписи его выступлений. ^[104] Утверждается, что он проводил время в основном в уединении и общался только с несколькими ключевыми учениками, включая Ма Ананда Шила и его подругу-смотрительницу Ма Йогу Вивек (Кристин Вульф). ^[104] Он жил в трейлере рядом с крытым бассейном и другими удобствами. В то время он не читал лекций и общался с последователями посредством Rolls-Royce . церемонии «проезда мимо» ^[125] Он также получил общественную известность благодаря тому, что собрал большую коллекцию автомобилей Rolls-Royce, насчитывающую в конечном итоге 93 автомобиля. ^[126]^[127] В 1981 году он выдал Шиле ограниченную доверенность , сняв все оставшиеся ограничения в следующем году. ^[128] В 1983 году Шила заявила, что отныне будет разговаривать только с ней. ^[129] Позже он рассказал, что она держала его в неведении. ^[128] Многие саньясины выразили сомнения в том, что Шила должным образом представляла Раджниша, и многие диссиденты покинули Раджнишпурам в знак протеста против его автократического руководства. ^[130] Саньясины-резиденты без гражданства США испытывали трудности с визой, которые некоторые пытались преодолеть браками по расчету. ^[131] Администрация коммуны попыталась решить проблему Раджниша в этом отношении, объявив его главой религии «Раджнишизм». ^[125]^[132]

В годы Орегона все большее внимание уделялось предсказанию Раджниша о том, что мир может быть разрушен ядерной войной или другими катастрофами 1990-х годов. ^[133] Еще в 1964 году Раджниш сказал, что «на подходе третья и последняя война», и часто говорил о необходимости создать «новое человечество», чтобы избежать глобального самоубийства. ^[134] Теперь это стало основой для новой исключительности, и статья 1983 года в информационном бюллетене Фонда Раджниша, объявляющая, что «Раджнишизм создает Ноев ковчег сознания… Я говорю вам, что кроме этого нет другого пути», усилила чувство безотлагательности строительства коммуны Орегона. ^[134] В марте 1984 года Шила объявила, что Раджниш предсказал смерть двух третей человечества от СПИДа. ^[134]^[135] Саньясины должны были носить резиновые перчатки и презервативы во время полового акта, а также воздерживаться от поцелуев. Меры, широко представленные в прессе как крайняя чрезмерная реакция, поскольку презервативы обычно не рекомендовались для профилактики СПИДа , поскольку в то время СПИД считался гомосексуальным заболеванием. этап. ^[136]^[137] Во время своего проживания в Раджнишпураме Раджниш также продиктовал три книги под воздействием закиси азота , которую ему давал его частный дантист: «Проблески золотого детства» , «Записки сумасшедшего» и «Книги, которые я любил» . ^[138] Позже Шила заявила, что Раджниш принимал шестьдесят миллиграммов валиума каждый день и был зависим от закиси азота . ^[139]^[140]^[141] Раджниш отверг эти обвинения, когда его спросили о них журналисты. ^[139]^[142]

На пике эпохи Раджнишпурама Раджниш, опираясь на сложную юридическую и деловую инфраструктуру, создал корпоративную машину, состоящую из различных подставных компаний и дочерних компаний. ^[143] В то время тремя основными идентифицируемыми организациями внутри его организации были: Церковь Ранчо, или Международный фонд Раджниша (RIF); Инвестиционная корпорация Раджниша (RIC), через которую осуществлялось управление RIF; и Международная коммуна Раджниша неосанньясинов (RNSIC). Головной организацией, которая курировала всю инвестиционную деятельность, была компания Rajneesh Services International Ltd., зарегистрированная в Великобритании, но базирующаяся в Цюрихе . Существовали также более мелкие организации, такие как Rajneesh Travel Corp, Rajneesh Community Holdings и Rajneesh Modern Car Collection Trust, единственной целью которых было приобретение и аренда Rolls-Royce. ^[144]^[145]

Биотеррористическая атака 1984 года

Раджниш научил Шилу использовать освещение в СМИ в своих интересах, и в период публичного молчания он в частном порядке заявил, что, когда Шила говорила, она говорила от его имени. ^[123] Он также поддерживал ее, когда среди руководства коммуны возникали споры по поводу ее поведения, но в начале 1984 года, когда напряжение среди внутреннего круга достигло пика, была созвана частная встреча с Шилой и его личным домашним персоналом. ^[123] По свидетельству дантиста Раджниша, Свами Девагита (Чарльз Харви Ньюман), ^[146] во время встречи ее упрекали: Раджниш заявил, что его дом, а не ее, является центром коммуны. ^[123] Девагит утверждал, что Раджниш предупреждал, что ревность Шилы к любому близкому ему человеку неизбежно сделает их мишенью. ^[123]

Несколько месяцев спустя, 30 октября 1984 года, он закончил период публичного молчания, объявив, что пришло время «высказать свою правду». ^[147]^[148] 19 декабря Раджниша спросили, необходима ли организация для выживания религии. ^[149] Ученики, присутствовавшие во время беседы, помнят заявление Раджниша: «Я не оставлю вас под властью фашистского режима». ^[149]^[150]^[146] По свидетельству дантиста Раджниша, Свами Девагита, это заявление казалось прямо направленным против Шилы или прямо против нынешней организационной структуры. ^[146] На следующий день санньясинам, обычно ответственным за редактирование и расшифровку бесед в виде книги, руководство сообщило, что записи бесед были непоправимо повреждены из-за технической неисправности и недоступны. ^[146]^[151]^[152]^[149] После того, как слухи о том, что Шила подавила выступление, выросли, Шила создала расшифровку выступления, которая была воспроизведена в The Rajneesh Times. ^[146]^[151]^[152] Все предположения о том, что сам Раджнишпурам стал фашистским государством, а Шила была, по словам Ма Прем Сангита, « Гитлером в красном платье», были удалены. ^[149]^[150]

Раджниш выступал почти ежедневно, за исключением трехмесячного перерыва с апреля по июль 1985 года. ^[149] В июле он возобновил ежедневные публичные выступления; 16 сентября, через несколько дней после того, как Шила и вся ее управленческая команда внезапно покинули коммуну и уехали в Европу, Раджниш провел пресс-конференцию, на которой назвал Шилу и ее соратников «бандой фашистов». ^[18] Он обвинил их в совершении тяжких преступлений, большинство из которых были совершены в 1984 году, и предложил властям провести расследование. ^[18]

Предполагаемые преступления, которые, как он заявил, были совершены без его ведома и согласия, включали покушение на убийство его личного врача, отравление государственных чиновников в Орегоне, прослушивание телефонных разговоров и подслушивание внутри коммуны и в его собственном доме, а также потенциально смертельную биотеррорическую атаку. вызывая тошноту 751 жителя Даллеса , используя сальмонеллу для воздействия на выборы в округе . ^[18] Хотя его обвинения поначалу были встречены сторонними наблюдателями со скептицизмом, ^[153] Последующее расследование властей США подтвердило эти обвинения и привело к осуждению Шилы и нескольких ее помощников. ^[154]30 сентября 1985 года Раджниш отрицал, что был религиозным учителем. ^[155] Его ученики сожгли 5000 экземпляров книги «Раджнишизм: введение в Бхагвана Шри Раджниша и его религию», 78-страничного сборника его учений, в котором «раджнишизм» определялся как «безрелигиозная религия». ^[156]^[155]^[157] Он сказал, что приказал сжечь книги, чтобы избавить секту от последних следов влияния Шилы, чьи одежды также были «добавлены в костер». ^[155]

Атака сальмонеллы считается первым подтвержденным случаем химического или биологического терроризма, произошедшим в Соединенных Штатах. ^[158] Раджниш заявил, что, поскольку он находился в молчании и изоляции, встречаясь только с Шилой, он не знал о преступлениях, совершенных руководством Раджнишпурама, пока Шила и ее «банда» не ушли, и саньясины не пришли вперед, чтобы сообщить ему. ^[159] Ряд комментаторов заявили, что, по их мнению, Шилу использовали как удобного козла отпущения. ^[159]^[160]^[161] Другие указывали на тот факт, что, хотя Шила прослушивала жилые помещения Раджниша и предоставила свои записи властям США в рамках своей собственной сделки о признании вины, никаких доказательств того, что Раджниш принимал какое-либо участие в ее преступлениях, так и не было обнаружено. ^[162]^[163]^[164] Однако сообщалось, что Чарльз Тернер, Дэвид Фронмайер и другие представители правоохранительных органов, которые исследовали письменные показания, никогда не публиковавшиеся публично, и которые прослушивали сотни часов магнитофонных записей, намекали ему, что Раджниш виновен в большем количестве преступлений, чем преступления, совершенные за за что он в конечном итоге был привлечен к ответственности. ^[165] Фронмайер утверждал, что философия Раджниша не заключалась в «неодобрении отравления» и что он чувствовал, что он и Шила были «истинно злыми». ^[165]

Тем не менее, прокурор США Тернер и генеральный прокурор штата Орегон Фронмейер признали, что «у них было мало доказательств причастности (Раджниша) к какой-либо преступной деятельности, развернувшейся на ранчо». ^[166] Согласно судебным показаниям Ма Авы (Ава Авалос), выдающейся ученицы, Шила показала коллегам магнитофонную запись ее встречи с Раджнишем о «необходимости убивать людей», чтобы укрепить колеблющуюся решимость саньясинов участвовать в ее убийственных заговорах. но слушать было трудно, поэтому Шила предоставила расшифровку записи. «Она вернулась на собрание и… начала проигрывать кассету. Было немного трудно расслышать, что он говорил… Но Парам Бодхи помог ей, пошел и переписал ее. ответ: да, нужно было убивать людей, чтобы остаться в Орегоне. И что на самом деле убивать людей было не так уж и плохо. И на самом деле Гитлер был великим человеком, хотя он не мог сказать этого публично, потому что никто не поймет. у Гитлера было великолепное видение». ^[118]^[167] Личный адвокат Раджниша Филип Нирен Тоелкес написал в 2021 году, что «как полностью подтверждаются показания Авы Авалос, признанной сообщницы заговора, Шила задала Ошо общий вопрос о том, придется ли людям умирать, если Сообщество подвергнется нападению и использовал свой общий ответ, что, возможно, это будет необходимо. Затем Шила взяла отредактированную запись и «расшифровку» записи, подготовленную под ее контролем, обратно на встречу, чтобы оправдать свои запланированные преступные действия и преодолеть сомнения своих сообщников. " ^[168] Ава Авалос также сказала в своих показаниях следователям ФБР , что «Шила сообщила им, что Бхагван не должен знать, что происходит, и что, если Бхагван спросит их о чем-либо, что произойдет, «им придется солгать Бхагвану». ." ^[169]

Шила инициировала попытки убийства смотрителя и подруги Раджниша, Ма Йоги Вивека, и его личного врача Свами Девараджа (Джордж Мередит), потому что она думала, что они представляют угрозу для Раджниша. Она тайно записала разговор между Девараджем и Раджнишем, «в котором врач согласился получить лекарства, которые гуру хотел обеспечить мирной смертью, если он решит покончить с собой». ^[118] Когда в интервью The Cut в 2018 году его спросили, стал ли он мишенью из-за плана провести эвтаназию гуру, врач Раджниша отрицал это и заявил, что «она напала на его дом и всех его жителей и нашла для этого любое оправдание». Она постоянно ненавидела тот факт, что у нас был доступ к Ошо. Мы представляли собой постоянную угрозу ее полной монополии на власть». ^[170]

23 октября 1985 года федеральное большое жюри предъявило Раджнишу и нескольким другим ученикам обвинение в заговоре с целью уклониться от иммиграционного законодательства. ^[171] Обвинение было возвращено в закрытое заседание , но информация дошла до адвоката Раджниша. ^[171] Переговоры о том, чтобы позволить Раджнишу сдаться властям Портленда в случае выдачи ордера, провалились. ^[171]^[172] Слухи о захвате власти национальной гвардией и запланированном насильственном аресте Раджниша привели к напряженности и опасениям стрельбы. ^[173] На основании магнитофонных записей Шилы власти позже заявили, что, по их мнению, существовал план, согласно которому санньясинских женщин и детей попросили создать живой щит , если власти попытаются арестовать Раджниша в коммуне. ^[165] 28 октября Раджниш и небольшое количество сопровождавших его саньясинов были арестованы на борту двух арендованных самолетов Learjets в Северной Каролине в международном аэропорту Шарлотт Дуглас ; ^[174] по данным федеральных властей, группа направлялась на Бермудские острова, чтобы избежать судебного преследования. ^[175]^[176]^[177]^[178] На борту самолета были обнаружены наличные деньги на сумму 58 тысяч долларов, а также 35 часов и браслетов на общую сумму 1 миллион долларов. ^[173]^[179]^[180] Судя по всему, Раджнишу не сообщили ни о предстоящем аресте, ни о причине поездки. ^[172] Чиновникам потребовались полные по закону десять дней, чтобы перевезти его из Северной Каролины в Портленд для предъявления обвинения . ^[181] который включал три ночи возле Оклахома-Сити . ^[178]^[182]^[183]

8 ноября в Портленде перед окружного суда США судьей Эдвардом Ливи Раджниш не признал себя виновным по всем 34 пунктам обвинения, был освобожден под залог в 500 000 долларов и вернулся в коммуну в Раджнишпураме. ^[184]^[185]^[186]^[187] По совету своих адвокатов он позже подал « заявление о признании вины » — разновидность заявления о признании вины , при котором подозреваемый не признает вину, но признает, что имеется достаточно доказательств, чтобы обвинить его — по одному пункту обвинения в наличии скрытого намерения совершить преступление. оставался постоянно в США на момент подачи первоначального заявления на визу в 1981 году, а также по одному обвинению в сговоре с целью заставить саньясинов вступить в фиктивный брак с целью получения вида на жительство в США. ^[188] По соглашению, которое его адвокаты заключили с прокуратурой США, он был приговорен к десяти годам условно, пяти годам испытательного срока и штрафу в размере 400 000 долларов США в виде штрафов и судебных издержек, а также согласился покинуть Соединенные Штаты и не возвращаться в течение как минимум пяти лет. без разрешения Генерального прокурора США . ^[19]^[154]^[180]^[189]

Что касается «предвзятого намерения», то на момент расследования и судебного преследования апелляционные дела федерального суда и правила INS допускали «двойное намерение», желание остаться, но готовность соблюдать закон в случае отказа в постоянном проживании. Кроме того, соответствующим намерением является намерение работодателя, а не работника. ^[190] Учитывая публичный характер прибытия и пребывания Раджниша, а также агрессивное внимание со стороны INS, Раджниш, похоже, был бы готов покинуть США, если бы ему было отказано в льготах. Тем не менее правительство привлекло его к ответственности на основании предвзятого намерения. Что касается организации брака, правительство утверждало только, что Раджниш сказал кому-то, кто жил в его доме, что им следует пожениться, чтобы остаться. ^[190] Такое поощрение, по-видимому, представляет собой подстрекательство , преступление в Соединенных Штатах, но не заговор , который требует формирования плана и действий по его осуществлению. ^{[ нужна ссылка ]}

Путешествие и возвращение в Пуну: 1985–1990 гг.

После своего отъезда из США Раджниш вернулся в Индию и приземлился в Дели 17 ноября 1985 года. Индийские ученики встретили его как героя, и он осудил Соединенные Штаты, заявив, что мир должен «поставить чудовище Америку на его место» и что «либо Америку нужно замять, либо в Америке наступит конец света». ^[191] Затем он пробыл шесть недель в Манали, штат Химачал-Прадеш . В Манали Раджниш заявил, что он заинтересован в покупке для использования в качестве возможного нового поселения атолла в южной части Тихого океана, который Марлон Брандо пытался продать. По мнению Раджниша, остров можно было бы сделать намного больше, добавив плавучие дома и плавучие сады в японском стиле. ^[192] Санньясины посетили остров, но он был признан непригодным после того, как они поняли, что этот район подвержен ураганам. ^[193]^[194] Когда у неиндийцев в его партии были аннулированы визы, он переехал в Катманду , Непал, а затем, несколько недель спустя, на Крит . Арестованный через несколько дней Национальной разведывательной службой Греции (KYP), он вылетел в Женеву , затем в Стокгольм и Лондон, но в каждом случае ему отказывали во въезде. Затем Канада отказала ему в разрешении на посадку, поэтому его самолет вернулся в аэропорт Шеннон в Ирландии для дозаправки. Там ему разрешили остаться на две недели в отеле в Лимерике при условии, что он не будет выходить на улицу и не давать переговоров. Ему было предоставлено уругвайское удостоверение личности, один год временного проживания и возможность постоянного проживания, поэтому группа отправилась в путь, остановившись в Мадриде , где самолет был окружен Гражданской гвардией . Ему разрешили провести одну ночь в Дакаре , затем он продолжил путь в Ресифи и Монтевидео . В Уругвае группа переехала в дом в Пунта-дель-Эсте , где Раджниш начал выступать публично до 19 июня, после чего ему «предложили уйти» без какой-либо официальной причины. На Ямайку была оформлена двухнедельная виза, но по приезду в Полиция Кингстона дала группе 12 часов на то, чтобы уйти. Заправившись в Гандере и Мадриде, Раджниш вернулся в Бомбей, Индия, 30 июля 1986 года. ^[195]^[196]

В январе 1987 года Раджниш вернулся в ашрам в Пуне. ^[197]^[198] где он каждый день проводил вечерние беседы, за исключением случаев, когда их прерывало периодическое плохое самочувствие. ^[199]^[200] Издательство и терапия возобновились, ашрам расширился. ^[199]^[200] теперь как «Мультиверситет», где терапия должна была служить мостом к медитации. ^[200] Раджниш разработал новые методы «медитативной терапии», такие как «Мистическая роза», и после более чем десятилетнего перерыва начал проводить медитации в своих беседах. ^[199]^[200] Его западные ученики не образовывали больших коммун, предпочитая в основном обычную независимую жизнь. ^[201] Красно-оранжевое платье и мала были практически заброшены, поскольку с 1985 года они были необязательными. ^[200] ношение темно-бордовых одежд — только в помещениях ашрама — вместе с белыми робами для вечерней медитации и черными робами для лидеров групп. Летом 1989 года было вновь введено ^[200]

В ноябре 1987 года Раджниш выразил уверенность, что ухудшение его здоровья (тошнота, усталость, боли в конечностях и отсутствие устойчивости к инфекциям) произошло из-за отравления властями США во время пребывания в тюрьме. ^[202] Его врачи и бывший адвокат Филип Тоелкес (Свами Прем Нирен) предположили, что радиация и таллий находились в намеренно облученном матрасе, поскольку его симптомы были сосредоточены на правой стороне его тела. ^[202] но не представил веских доказательств. ^[203] Американский адвокат Чарльз Х. Хантер назвал это «полным вымыслом», в то время как другие предположили, что он подвержен ВИЧ или хроническому диабету и стрессу. ^[202]^[204]

С начала 1988 года лекции Раджниша были сосредоточены исключительно на дзэн . ^[199] В начале 1989 года Раджниш прочитал серию одних из самых длинных лекций, которые он когда-либо читал, под названием «Коммунизм и дзен-огонь, дзен-ветер», в которых он критиковал капитализм и говорил о возможностях санньясы в России. В этих беседах он заявил, что коммунизм может перерасти в спиритуализм, а спиритуализм в анархизм. ^[205]^[206] «Я всегда придерживался очень научного подхода, как снаружи, так и внутри. Коммунизм может быть основой. Тогда духовность должна быть его ростом, чтобы обеспечить то, чего не хватает». ^[206] В конце декабря он заявил, что больше не желает, чтобы его называли «Бхагван Шри Раджниш», и в феврале 1989 года взял имя « Ошо Раджниш», сокращенное в сентябре до «Ошо». ^[199]^[207] Он также потребовал, чтобы все товарные знаки, ранее называвшиеся «Раджниш», были переименованы в «OSHO». ^[208]^[26] Его здоровье продолжало ухудшаться. Свою последнюю публичную речь он произнес в апреле 1989 года, с тех пор просто сидя в молчании со своими последователями. ^[202] Незадолго до своей смерти Раджниш предположил, что один или несколько зрителей на вечерних собраниях (ныне называемых « Братством Белых Одеяний ») подвергали его какой-то форме злой магии. ^[209]^[210] Были предприняты поиски преступников, но никого не удалось найти. ^[209]^[210]

Смерть

В возрасте 58 лет Раджниш умер 19 января 1990 года в ашраме в Пуне , Индия. ^[211]^[212] Официальной причиной смерти стала сердечная недостаточность, но в заявлении, опубликованном его коммуной, говорится, что он умер потому, что «жизнь в теле превратилась в ад» после предполагаемого отравления в тюрьмах США. ^[213] Его прах был помещен в его недавно построенную спальню в Доме Лао Цзы ашрама в Пуне. Эпитафия гласит: «Никогда не рождался – никогда не умирал . Эту планету Земля посетили только в период с 11 декабря 1931 года по 19 января 1990 года». ^[214]

Учения

Учения Раджниша, передаваемые в его выступлениях, не были представлены в академической обстановке, а перемежались шутками. ^[215]^[216] Акцент не был статичным, но со временем менялся: Раджниш упивался парадоксами и противоречиями, из-за чего его работу было трудно подвести итог. ^[217] Он получал удовольствие от поведения, которое, казалось, полностью противоречило традиционным представлениям о просвещенных людях; его ранние лекции, в частности, славились своим юмором и отказом воспринимать что-либо серьезно. ^[218]^[219] Любое такое поведение, каким бы капризным и трудным оно ни было, объяснялось как «техника трансформации», позволяющая вывести людей «за пределы разума». ^[218]

Он говорил об основных духовных традициях, включая джайнизм , индуизм , хасидизм , тантризм , даосизм , сикхизм , суфизм , христианство , буддизм , о различных восточных и западных мистиках и о священных писаниях, таких как Упанишады и Гуру Грантх Сахиб . ^[220] Социолог Льюис Ф. Картер считал, что его идеи уходят корнями в индуистскую адвайту , в которой человеческий опыт разделенности, двойственности и временности считается своего рода танцем или игрой космического сознания, в котором все священно, имеет абсолютную ценность и самоцель. ^[221] Хотя его современник Джидду Кришнамурти не одобрял Раджниша, между их учениями существует явное сходство. ^[217]

Раджниш также опирался на широкий спектр западных идей. ^[220] Его вера в единство противоположностей напоминает Гераклита , а его описание человека как машины, обреченной на беспомощное действие, исходящее из бессознательных, невротических паттернов, имеет много общего с Зигмундом Фрейдом и Георгием Гурджиевым . ^[217]^[222] Его видение «нового человека», преодолевающего ограничения условностей, напоминает « » Фридриха Ницше По ту сторону добра и зла ; ^[223] его пропаганду сексуального освобождения можно сравнить с Д.Х. Лоуренсом ; ^[224] и своими «динамическими» медитациями он обязан Вильгельму Райху . ^[225]

Эго и разум

По мнению Раджниша, каждый человек — это Будда , обладающий способностью к просветлению , способный к безусловной любви и откликаться, а не реагировать на жизнь, хотя эго обычно препятствует этому, отождествляя себя с социальными обусловленностями и создавая ложные потребности и конфликты, а также иллюзорное чувство идентичность, которая является не чем иным, как барьером мечтаний. ^[226]^[227]^[228] В противном случае врожденное существо человека может расцвести, двигаясь от периферии к центру. ^[226]^[228]

Раджниш рассматривал разум в первую очередь как механизм выживания, копирующий поведенческие стратегии, доказавшие свою эффективность. ^[226]^[228] Но обращение разума к прошлому, по его словам, лишает людей способности подлинно жить в настоящем, заставляя их подавлять подлинные эмоции и отгораживаться от радостных переживаний, которые естественным образом возникают при восприятии настоящего момента: «Разум у него нет врожденной способности к радости... Он думает только о радости». ^[228]^[229] В результате люди отравляют себя всевозможными неврозами , ревностью и неуверенностью. ^[230] Он утверждал, что психологические репрессии , часто защищаемые религиозными лидерами, заставляют подавленные чувства вновь проявиться в другом обличье, и что сексуальные репрессии привели к тому, что общества стали одержимы сексом. ^[230] Вместо подавления люди должны доверять и принимать себя безоговорочно. ^[228]^[229] Это не следует понимать просто интеллектуально, поскольку разум мог усвоить это только как еще одну часть информации: вместо этого была необходима медитация . ^[230]

Медитация

Раджниш представил медитацию не просто как практику, но как состояние осознанности, которое необходимо поддерживать в каждый момент, полное осознание, которое пробуждает человека от сна механических реакций, обусловленных убеждениями и ожиданиями. ^[228]^[230] Он использовал западную психотерапию на подготовительных этапах медитации, чтобы осознать ментальные и эмоциональные модели. ^[231]

Всего он предложил более ста техник медитации. ^[231]^[232] Его собственные техники «активной медитации» характеризуются этапами физической активности, приводящими к тишине. ^[231] Самой известной из них остается динамическая медитация . ^[231]^[232] который был описан как своего рода микрокосм его мировоззрения. ^[232] Он исполняется с закрытыми или завязанными глазами и состоит из пяти этапов, четыре из которых сопровождаются музыкой. ^[233] Сначала медитирующий выполняет десять минут быстрого дыхания через нос. ^[233] Вторые десять минут предназначены для катарсиса : «Пусть происходит все, что происходит… Смейтесь, кричите, кричите, прыгайте, тряситесь — делайте все, что хотите!» ^[231]^[233] Затем в течение десяти минут человек прыгает вверх и вниз с поднятыми руками и кричит «Ууу!» каждый раз приземляешься на ступни. ^[233]^[234] На четвертой, безмолвной стадии медитирующий внезапно и тотально прекращает движение, оставаясь совершенно неподвижным в течение пятнадцати минут, наблюдая за всем происходящим. ^[233]^[234] Последняя стадия медитации состоит из пятнадцати минут танцев и празднования. ^[233]^[234]

Раджниш разработал другие методы активной медитации, такие как медитация «встряхивания» Кундалини и медитация «напевания» Надабрахмы, которые менее оживлены, хотя они также включают в себя физическую активность того или иного рода. ^[231] Он также организовывал сеансы тарабарщины , на которых учеников просили просто проговаривать бессмысленные звуки, что, по его словам, очищало ум от мусора и расслабляло его. ^[235]^[236] Его более поздние «медитативные методы лечения» требуют сеансов в течение нескольких дней: OSHO Mystic Rose включает три часа смеха каждый день в течение недели, три часа плача каждый день в течение второй недели и третью неделю с тремя часами молчаливой медитации. ^[237] Эти процессы «наблюдения» позволяют «прыгнуть в осознанность». ^[231] Раджниш считал, что такие катарсические методы необходимы, потому что современным людям трудно просто сесть и погрузиться в медитацию. Как только эти методы дадут представление о медитации, люди смогут без труда использовать другие методы. ^{[ нужна ссылка ]}

Святые

Еще одним ключевым ингредиентом было его собственное присутствие в качестве мастера : «Мастер разделяет с вами свое существо, а не свою философию… Он никогда ничего не делает ученику». ^[218] Посвящение, которое он предложил, было еще одним таким приемом: «... если ваше существо может общаться со мной, это становится общением. ... Это высшая возможная форма общения: передача без слов. Наши существа сливаются. Это возможно. только если ты станешь учеником». ^[218] Однако в конечном итоге, будучи явно «самопародирующим» гуру, Раджниш даже разрушил свой собственный авторитет, заявив, что его учение является не чем иным, как «игрой» или шуткой. ^[219]^[238] Он подчеркнул, что все и вся может стать возможностью для медитации. ^[218]

Отречение и «Новый человек»

Раджниш рассматривал свою «нео-саньясу» как совершенно новую форму духовной дисциплины, которая когда-то существовала, но потом была забыта. ^[239] Он считал, что традиционная индуистская саньяса превратилась в простую систему социального отречения и подражания. ^[239] Он подчеркивал полную внутреннюю свободу и ответственность перед самим собой, требуя не поверхностных изменений поведения, а более глубокой внутренней трансформации. ^[239] Желания нужно было принимать и превзойти, а не отвергать. ^[239] Как только произойдет этот внутренний расцвет, такие желания, как секс, останутся позади. ^[239]

Раджниш сказал, что он был «гуру богатых людей» и что материальная бедность не является подлинной духовной ценностью. ^[240] Он сам сфотографировался в роскошной одежде и часах ручной работы. ^[241] и, находясь в Орегоне , каждый день ездил на разных Rolls-Royce – его последователи, как сообщается, хотели купить ему 365 штук, по одному на каждый день года. ^[242] Рекламные снимки Rolls-Royce были отправлены в прессу. ^[240]^[243] Возможно, они отражали как его пропаганду богатства, так и его желание пробудить чувства американцев, точно так же, как раньше ему нравилось оскорблять чувства индейцев. ^[240]^[244]

Раджниш стремился создать «нового человека», сочетающего в себе духовность Гаутамы Будды с интересом к жизни, воплощенным в Никоса Казандзакиса » «Зорбе Греке : «Он должен быть таким же точным и объективным, как учёный… таким же чувствительным, таким же полным сердца». как поэт... [и как] глубоко укоренившийся в его существе мистик». ^[218]^[245] Его термин «новый человек» в равной степени применялся к мужчинам и женщинам, чьи роли он считал дополняющими друг друга; действительно, большинство руководящих должностей в его движении занимали женщины. ^[246] Этот новый человек, «Зорба Будда», не должен отвергать ни науку, ни духовность, а принимать и то, и другое. ^[218] Раджниш считал, что человечеству угрожает вымирание из-за перенаселения, надвигающейся ядерной катастрофы и таких болезней, как СПИД, и считал, что многие недуги общества можно вылечить научными средствами. ^[218] Новый человек больше не будет пойман в ловушку таких институтов, как семья, брак, политические идеологии и религии. ^[219]^[246] В этом отношении Раджниш похож на других гуру контркультуры и, возможно, даже на некоторых постмодернистских и деконструктивистских мыслителей. ^[219] Раджниш сказал, что новый человек должен быть «совершенно лишен амбиций», в отличие от жизни, которая зависела от амбиций. Новый человек, по его словам, «не обязательно будет лучшим человеком. Он будет более оживленным. Он будет более радостным. Он будет более бдительным. Но кто знает, будет ли он лучше или нет? он не станет лучше, потому что он не будет лучшим солдатом. Он вообще не будет готов быть солдатом. Он не будет конкурентоспособным, и вся конкурентоспособная экономика рухнет». ^[149]^[247]

«Общение по душам»

В апреле 1981 года Раджниш отправил сообщение о том, что он вступает в завершающую стадию своей работы и теперь будет говорить только молчанием. ^[205]^[248] 1 мая 1981 года Раджниш прекратил выступать публично и вошел в фазу «безмолвного общения по душам». ^[249]^[250]

Раджниш заявил в своей первой речи после трех лет публичного молчания 30 октября 1984 года, что он замолчал отчасти для того, чтобы отпугнуть тех, кто следил за ним только интеллектуально. ^[251]^[252]

«Во-первых, мое молчание было не потому, что я все сказал. Мое молчание было потому, что я хотел отбросить тех людей, которые висели вокруг моих слов. Мне нужны были люди, которые могут быть со мной, даже если я молчу. Я разобрался со всеми этими людьми. без каких-либо проблем. Они просто выпали.Три года было достаточно. И когда я увидел всех этих людей – а их было немного, но они крутились вокруг моих слов. Я не хочу, чтобы люди просто верили моим словам; Я хочу, чтобы люди жили в моем молчании. За эти три года это было прекрасное время, чтобы помолчать со своим народом и увидеть их смелость и любовь, оставаясь с человеком, который, возможно, никогда больше не заговорит. Мне нужны были люди, которые могут быть со мной, даже если я молчу». ^[252]

«Десять заповедей» Раджниша.

В первые дни его карьеры в качестве Ачарьи Раджниша корреспондент однажды спросил его « Десять заповедей ». В ответ Раджниш сказал, что это сложный вопрос, поскольку он против каких-либо заповедей, но «просто для развлечения» изложил следующее:

1 Никогда не подчиняйся чьим-либо приказам, если они не исходят и изнутри тебя.

2 Нет другого Бога, кроме самой жизни.

3 Истина внутри тебя, не ищи ее где-то еще.

4 Любовь – это молитва.

5 Стать ничем — это дверь к истине. Небытие само по себе является средством, целью и достижением.

6 Жизнь сейчас и здесь.

7 Живите бодрствующе.

8 Не плыви – плыви.

9. Умирайте каждое мгновение, чтобы каждое мгновение быть новым.

10 Не искать. То, что есть, есть. Остановитесь и посмотрите.

— Ошо ( Десять заповедей Ошо )

Он подчеркнул цифры 3, 7, 9 и 10. Идеи, выраженные в этих заповедях, остались постоянными лейтмотивами его движения. ^[253]

Наследие

Хотя учение Раджниша не приветствовалось многими в его родной стране при его жизни, после смерти Раджниша в индийском общественном мнении произошли изменения. ^[254]^[255] В 1991 году индийская газета включила Раджниша, наряду с такими фигурами, как Гаутама Будда и Махатма Ганди , в число десяти людей, больше всего изменивших судьбу Индии; в случае Раджниша - «освободив умы будущих поколений от оков религиозности и конформизма». ^[256] После смерти Раджниш нашел на своей родине больше признания, чем при жизни. ^[30] В статье для The Indian Express обозреватель Танвир Алам заявил: «Покойный Раджниш был прекрасным интерпретатором социальных абсурдов, которые разрушали человеческое счастье». ^[257] На праздновании в 2006 году, посвященном 75-летию со дня рождения Раджниша, индийский певец Васифуддин Дагар сказал, что учение Раджниша «более актуально в нынешней среде, чем когда-либо прежде». ^[258] По состоянию на январь 2008 года в Непале существовало 60 центров Раджниша, в которых обучалось почти 45 000 инициированных учеников. ^[259] Все работы Раджниша были помещены в Библиотеку Национального парламента Индии в Нью-Дели. ^[255] Болливудский актер и бывший государственный министр иностранных дел работал Винод Кханна садовником Раджниша в Раджнишпураме в 1980-х годах. ^[260] Более 650 книг ^[261] приписывают Раджнишу, выражающему его взгляды на все стороны человеческого существования. ^[262] Практически все они представляют собой версии его записанных на пленку выступлений. ^[262] Многие деятели Болливуда, такие как Парвин Баби и Махеш Бхатт, также были известны как последователи философии Раджниша. ^[263] Его книги доступны более чем на 60 языках в более чем 200 издательствах. ^[264] и вошли в списки бестселлеров в Италии и Южной Корее. ^[256] ^[265]^[266]

Раджниш по-прежнему известен и публикуется во всем мире в области медитации, а его работы также включают социальные и политические комментарии. ^[267] На международном уровне, после почти двух десятилетий разногласий и десятилетия компромисса, движение Раджниша утвердилось на рынке новых религий. ^[267] Его последователи переосмыслили его вклад, переформулировав центральные элементы его учения, чтобы они казались менее противоречивыми для посторонних. ^[267] Общества Северной Америки и Западной Европы пошли им навстречу, став более восприимчивыми к духовным темам, таким как йога и медитация. ^[267] Международный фонд Ошо (OIF) проводит семинары по управлению стрессом для корпоративных клиентов, таких как IBM и BMW , с годовым доходом (2000 г.) в США от 15 до 45 миллионов долларов США. ^[268]^[269] В Италии в 2016 году была запущена сатирическая страница в Facebook под названием Le più belle frasi di Osho, на которой перепрофилированы фотографии Ошо с юмористическими подписями о национальной политике, и она быстро превысила миллион подписчиков, став культурным феноменом в стране, а сообщения переиздавались национальными газетами. и его показывают по телевидению. ^[270]

Ашрам Раджниша в Пуне стал Международным медитационным курортом ОШО ^[271] Описывая себя как Эсален Востока, он обучает разнообразным духовным техникам из широкого спектра традиций и позиционирует себя как духовный оазис, «священное пространство» для открытия себя и объединения желаний тела и разума в прекрасном мире. курортная среда. ^[31] По сообщениям прессы, среди видных посетителей были политики и представители средств массовой информации. ^[271] В 2011 году на факультете философии Женского колледжа Манкунварбай в Джабалпуре открылся национальный семинар по учению Раджниша . ^[272] финансируемый отделением в Бхопале , был посвящен учению Раджниша «Будда Зорба» и стремился примирить духовность с материалистическим и объективным подходом. Комиссии по университетским грантам Семинар, ^[272] С 2013 года курорт требует, чтобы все гости по прибытии прошли тестирование на ВИЧ / СПИД в его приемном центре. ^[273]

Прием

Раджниша обычно считают одним из самых противоречивых духовных лидеров, появившихся в Индии в двадцатом веке. ^[274]^[275] Его послание о сексуальном, эмоциональном, духовном и институциональном освобождении, а также удовольствие, которое он получал от нанесения оскорблений, гарантировали, что его жизнь была окружена противоречиями. ^[246] Раджниш стал известен как «секс-гуру» в Индии и как «гуру Роллс-Ройса» в Соединенных Штатах. ^[240] Он атаковал традиционные концепции национализма, открыто выражал презрение к политикам и высмеивал ведущих деятелей различных религий, которые, в свою очередь, находили его высокомерие невыносимым. ^[276]^[277] Его учение о сексе, браке, семье и отношениях противоречило традиционным ценностям и вызвало большой гнев и сопротивление во всем мире. ^[105]^[278] Его движение многие считали культом . Считалось, что Раджниш жил «в показной и оскорбительной роскоши», в то время как его последователи, большинство из которых разорвали связи с внешними друзьями и семьей и пожертвовали все или большую часть своих денег и имущества коммуне, могли находиться просто на «прожиточном минимуме». ". ^[117]^[279]

Оценка религиоведов

Академические оценки работы Раджниша были неоднозначными и часто прямо противоречивыми. ^{[ нужна ссылка ]} Удай Мехта видел ошибки в своей интерпретации буддизма дзэн и махаяны , говоря о «грубых противоречиях и непоследовательностьх в его учениях», которые «эксплуатируют» «невежество и доверчивость» его слушателей. ^[280] Социолог Боб Муллан писал в 1983 году о «заимствовании правды, полуправды и случайных искажений из великих традиций... часто мягких, неточных, ложных и крайне противоречивых». ^[281] Американский профессор религиоведения Хью Б. Урбан также сказал, что учение Раджниша не было ни оригинальным, ни особенно глубоким, и пришел к выводу, что большая часть его содержания была заимствована из различных восточных и западных философий. ^[219] Джордж Криссайдс , с другой стороны, нашел такие описания учения Раджниша как «попурри» различных религиозных учений неудачными, потому что Раджниш не был «философом-любителем». Обратив внимание на академическое образование Раджниша, он заявил это; «Независимо от того, принимает кто-то его учение или нет, он не был шарлатаном, когда дело доходило до изложения идей других». ^[275] Он описал Раджниша прежде всего как буддийского учителя, продвигающего независимую форму «бит-дзен». ^[275] и рассматривал бессистемные, противоречивые и возмутительные аспекты учения Раджниша как попытку вызвать изменения в людях, а не как лекции по философии, направленные на интеллектуальное понимание предмета. ^[275]

Аналогично и в отношении принятия Раджнишем западной контркультуры и движения за человеческий потенциал, хотя Муллан признал, что диапазон и воображение Раджниша не имеют себе равных. ^[281] и что многие из его высказываний были весьма проницательными и трогательными, а иногда, возможно, даже глубокими, ^[282] он воспринимал «попурри контркультуралистских и постконтркультуралистских идей», сосредоточенных на любви и свободе, необходимости жить настоящим, важности себя, ощущении «все в порядке», загадочности жизни, этика веселья, ответственность человека за свою судьбу и необходимость отказаться от эго, а также от страха и вины. ^[283] Мехта отмечает, что обращение Раджниша к своим западным ученикам было основано на его социальных экспериментах, которые установили философскую связь между восточной традицией гуру и западным движением роста . ^[274] Он видел в этом маркетинговую стратегию, направленную на удовлетворение желаний своей аудитории. ^[219] Урбан тоже считал Раджниша отрицающим дихотомию между духовными и материальными желаниями, отражающим озабоченность телом и сексуальностью, характерным для позднекапиталистической потребительской культуры и созвучным социально-экономическим условиям своего времени. ^[284]

Британский профессор религиоведения Питер Б. Кларк сказал, что большинство участников почувствовали, что добились прогресса в самореализации, как это определено американским психологом Абрахамом Маслоу и движением за человеческий потенциал . ^[86] Он заявил, что стиль терапии, разработанный Раджнишем, с его либеральным отношением к сексуальности как священной части жизни, оказался влиятельным среди других практиков терапии и групп нового возраста. ^[285] И все же Кларк считает, что основной мотивацией искателей, присоединившихся к движению, была «не терапия и не секс, а перспектива стать просветленным в классическом буддийском смысле». ^[86]

В 2005 году Урбан заметил, что Раджниш претерпел «замечательный апофеоз » после своего возвращения в Индию, и особенно в годы, прошедшие после его смерти, и далее описал его как яркую иллюстрацию того, что Ф. Макс Мюллер более века назад называли «тот всемирный круг, по которому, подобно электрическому току, восточная мысль могла течь на Запад, а западная мысль возвращалась на Восток». ^[284] Кларк также сказал, что Раджниш стал «рассматриваться как важный учитель в самой Индии», который «все больше признается как главный духовный учитель двадцатого века, находящийся в авангарде нынешней тенденции «мироприятия» духовности, основанной на саморазвитие». ^[285]

Оценка как харизматического лидера

Ряд комментаторов отметили харизму Раджниша . Сравнивая Раджниша с Гурджиевым , Энтони Сторр писал, что Раджниш был «лично чрезвычайно впечатляющим», отмечая, что «многие из тех, кто посетил его впервые, чувствовали, что их самые сокровенные чувства были мгновенно поняты, что их принимали и однозначно приветствовали, а не осуждали». . [Раджниш], казалось, излучал энергию и пробуждал скрытые возможности в тех, кто вступал с ним в контакт». ^[286] Многие санньясины заявляли, что, услышав речь Раджниша, они «влюбились в него». ^[287]^[288] Сьюзан Дж. Палмер отметила, что даже критики подтвердили силу его присутствия. ^[287] Джеймс С. Гордон, психиатр и исследователь, вспоминает, как необъяснимым образом он смелся, как ребенок, обнимал незнакомцев и имел слезы благодарности на глазах после взгляда Раджниша из проезжающего мимо «Роллс-Ройса». ^[289] Фрэнсис Фитцджеральд, выслушав Раджниша лично, пришла к выводу, что он был блестящим лектором, и выразила удивление по поводу его таланта комика, который не был очевиден при чтении его книг, а также гипнотического качества его выступлений, имевших глубокий смысл. воздействие на свою аудиторию. ^[290] Хью Милн (Свами Шивамурти), бывший преданный, который в период с 1973 по 1982 год тесно сотрудничал с Раджнишем в качестве лидера стражи ашрама Пуны. ^[291] и как его личный телохранитель, ^[292]^[293] отметил, что их первая встреча оставила у него ощущение, что между ними произошло нечто гораздо большее, чем просто слова: «Нет никакого вторжения в частную жизнь, никакой тревоги, но такое ощущение, будто его душа медленно скользит внутри моей и за долю секунды переносится жизненно важная информация». ^[294] Милн также заметил еще одну грань харизматических способностей Раджниша, заявив, что он был «блестящим манипулятором беспрекословного ученика». ^[295]

Хью Б. Урбан сказал, что Раджниш, похоже, соответствует классическому образу Макса Вебера о харизматической фигуре , которая, как считается, обладает «необычайной сверхъестественной силой или« грацией », которая была по сути иррациональной и аффективной». ^[296] Раджниш соответствовал чистому харизматическому типу Вебера, отвергая все рациональные законы и институты и заявляя о подрыве всей иерархической власти, хотя Урбан говорил, что обещание абсолютной свободы, присущее этому, привело к бюрократической организации и институциональному контролю внутри более крупных коммун. ^[296]

Некоторые ученые предполагают, что Раджниш мог быть нарциссической личностью. ^[297]^[298]^[299] В своей статье «Нарциссический гуру: профиль Бхагвана Шри Раджниша» Рональд О. Кларк, заслуженный профессор религиоведения в Университете штата Орегон , утверждал, что Раджниш демонстрирует все типичные черты нарциссического расстройства личности , такие как грандиозное чувство собственного достоинства. важность и уникальность; озабоченность фантазиями о неограниченном успехе; потребность в постоянном внимании и восхищении; набор характерных ответов на угрозы самооценке; нарушения в межличностных отношениях; озабоченность уходом за собой в сочетании с частыми уловками или откровенной ложью; и отсутствие сочувствия. ^[299] Опираясь на воспоминания Раджниша о своем детстве в своей книге «Проблески золотого детства» , он предположил, что Раджниш страдал от фундаментального отсутствия родительской дисциплины из-за того, что он рос на попечении чрезмерно снисходительных бабушек и дедушек. ^[299] Он пришел к выводу, что самопровозглашенный статус Будды Раджниша был частью бредовой системы, связанной с его нарциссическим расстройством личности; состояние инфляции эго, а не отсутствия эго. ^[299]

Более широкая оценка как мыслителя и оратора

Существуют самые разные оценки качеств Раджниша как мыслителя и оратора. Кхушвант Сингх , выдающийся писатель, историк и бывший редактор газеты Hindustan Times , охарактеризовал Раджниша как «самого оригинального мыслителя, которого произвела Индия: самого эрудированного, самого здравомыслящего и самого новаторского». ^[300] Сингх считает, что Раджниш был «свободомыслящим агностиком», который обладал способностью объяснять самые абстрактные концепции простым языком, иллюстрируя остроумными анекдотами, который высмеивал богов, пророков , священные писания и религиозные практики и придавал совершенно новое измерение религия. ^[301] Немецкий философ Петер Слотердайк , бывший приверженец Раджниша (живший в ашраме Пуны с 1978 по 1980 год), описал его как « Витгенштейна религий», причислив его к одной из величайших фигур 20-го века; по его мнению, Раджниш осуществил радикальную деконструкцию словесных игр, в которые играют мировые религии. ^[302]^[303]

В начале 1980-х годов ряд комментаторов популярной прессы пренебрежительно относились к Раджнишу. ^[304] Австралийский критик Клайв Джеймс презрительно называл его «Бэгвошем», сравнивая опыт прослушивания одной из его бесед с сидением в прачечной и наблюдением, как «ваше рваное нижнее белье часами вращается в сырости, источая серую пену. Бэгваш говорит так, что он смотрит». ^[304]^[305] Джеймс закончил, сказав, что Раджниш, хотя и является «довольно мягким примером своего типа», был «непристойным придурком, который манипулирует объектами манипулирования, заставляя их манипулировать друг другом». ^[304]^[305]^[306] Отвечая на восторженную рецензию выступлений Раджниша, сделанную Бернардом Левином в «Таймс» , Доминик Вуястик, также писавший в «Таймс» , аналогичным образом выразил мнение, что речь, которую он услышал во время посещения ашрама Пуна , была очень низкого уровня, утомительно повторялась и часто содержала фактические факты. ошибался и заявил, что его беспокоит культ личности , окружающий Раджниша. ^[304]^[307]

В статье в газете Seattle Post Intelligencer в январе 1990 года американский писатель Том Роббинс заявил, что, прочитав книги Раджниша, он был убежден, что Раджниш был «величайшим духовным учителем 20-го века». Роббинс, подчеркнув, что он не был учеником, далее заявил, что он «прочитал достаточно порочной пропаганды и предвзятых отчетов, чтобы заподозрить, что он был одной из самых оклеветанных фигур в истории». ^[300] Комментарий Раджниша к сикхскому писанию, известному как Джапуджи, был назван лучшим из доступных Джани Зейлом Сингхом , бывшим президентом Индии . ^[255] В 2011 году автор Фаррух Дхонди сообщил, что кинозвезда Кабир Беди был поклонником Раджниша и считал работы Раджниша «самыми возвышенными интерпретациями индийской философии, с которыми он когда-либо сталкивался». Сам Дхонди сказал, что Раджниш был «самым умным интеллектуальным обманщиком, которого создала Индия. Его «интерпретация» индийских текстов специально ориентирована на поколение разочарованных жителей Запада, которые хотели (и, возможно, все еще хотят) он [и] в то же время утверждает, что поедание пирожных является высшей добродетелью согласно древней, слитой с научной мудростью». ^[308]

Фильмы о Раджнише

1974: Дэвид М. Найп снял первый документальный фильм о Раджнише. Программа 13 изучения религий Южной Азии, Современный гуру: Раджниш . (Мэдисон: WHA-TV , 1974 г.)
1978: Второй документальный фильм о Раджнише под названием « Бхагван, фильм». ^[309] был снят в 1978 году американским кинорежиссёром Робертом Хиллманном.
1979: В 1978 году немецкий кинорежиссер Вольфганг Добровольный (Св. Вит Арто) посетил ашрам в Пуне и снял уникальный документальный фильм о Раджнише, его саньясинах и ашраме под названием «Ашрам в Пуне: Эксперимент Бхагвана» . ^[310]^[311]
1981: В 1981 году BBC транслировала эпизод документального сериала «Мир о нас» под названием «Бог, который сбежал» , снятого британско-американским журналистом Кристофером Хитченсом . ^[305]^[312]
» CBS News 1985 (3 ноября): Программа « 60 минут показала сюжет о Бхагване в Орегоне.
1987: В середине восьмидесятых компания Jeremiah Films выпустила фильм «Страх — хозяин» . ^[313]
1989: Еще один документальный фильм под названием «Раджниш: Духовный террорист » был снят австралийским кинорежиссером Синтией Конноп в конце 1980-х годов для ABC TV / Learning Channel . ^[314]
1989: В британском документальном сериале « Скандал» вышел эпизод под названием «Бхагван Шри Раджниш: Человек, который был Богом». ^[315]
2002: В 7-м эпизоде 8-го сезона «Файлы судебно-медицинской экспертизы» рассказывается о том, как судебно-медицинская экспертиза использовалась для определения причины биологической атаки в 1984 году.
2010: В 2010 году был выпущен швейцарский документальный фильм под названием « Гуру – Бхагван, его секретарь и его телохранитель ». ^[316]
2012: Общественное вещание штата Орегон выпустило документальный фильм под названием «Раджнишпурам» , который вышел в эфир 19 ноября 2012 года. ^[317]
2016: «Мятежный цветок» — индийский биографический фильм о ранней жизни Раджниша, основанный на его собственных воспоминаниях и воспоминаниях тех, кто его знал. Его сценарий и продюсер Джагдиш Бхарти, режиссер Кришан Худа, с принцем Шахом и Шашанк Сингхом в главных ролях. ^[318]
2018: Wild Wild Country , документальный сериал Netflix о Раджнише, в котором основное внимание уделяется Раджнишпураму и спорам вокруг него. ^[319]

Избранные дискурсы

О высказываниях Иисуса:

Горчичное зерно ( Евангелие от Фомы )
Приходи, следуй за мной, тома. Я – IV

О человеке :

Дао: Три сокровища ( Дао Дэ Цзин Лао -Цзы ), Том I – IV
Пустая лодка (Рассказы Чжуан Цзы )
Когда туфля подойдет (Рассказы Чжуан Цзы )

О Гаутаме Будде :

Дхаммапада ( т. I – X)
Дисциплина трансцендентности (т. I – IV)
Сердечная Сутра
Алмазная Сутра

О Дзене :

ни то (О Синь Синь Мине Сосана Ни то , )
Нет воды, нет луны
Возвращаясь к источнику
И цветы осыпались
Трава растет сама по себе
Нирвана: Последний кошмар
Поиск (о десяти быках )
Данг-дан, доко-дан
Древняя музыка в соснах
Внезапный раскат грома
Дзен: Путь парадокса
Это самое тело Будды (по Хакуина » мотивам « Песни медитации )

О мистиках Баулов :

Возлюбленный

О суфиях :

Пока ты не умрешь
Просто так
Unio Mystica Vols. I и II (на стихи Санаи )

О хасидизме :

Настоящий мудрец
Искусство умирать

Об Упанишадах :

Я есть То - Беседы об Иша Упанишаде
Высшая Доктрина
Ultimate Alchemy Vols. Я и II
Веданта: семь шагов к самадхи

У Гераклита :

Скрытая гармония

Десять могил :

Экстази: забытый язык
Божественная Мелодия
Путь любви

О буддийской тантре :

Тантра: Высшее понимание
Тантрическое видение

О Патанджали и йоге :

Йога: Альфа и Омега . Я – Х

(перепечатано как «Йога, наука души» )

О методах медитации :

Книга Тайн , тт. Я – В
Медитация: искусство внутреннего экстаза
Оранжевая книга
Медитация: первая и последняя свобода
Учимся заглушать разум

О своем детстве:

Взгляды на золотое детство

О Гуру Нанака джапджи и сикхизме :

Настоящее имя

Беседы по вопросам:

Я Врата
Путь белых облаков
Тихий взрыв
Размеры за пределами известного
Корни и крылья
Бунтарь

Даршан интервью:

Молот на скале
Прежде всего, не раскачивайтесь
Нечего терять, кроме головы
Будьте реалистами: планируйте чудо
Кипарис во дворе
Уйди со своего пути
Возлюбленный моего сердца
Роза есть роза есть роза
Танцуй свой путь к Богу
Страсть к невозможному
Великое Ничто
Бог не продается
Тень кнута
Блаженны невежественные
Болезнь Будды
Быть влюбленным

Об Аштавакра Гите :

Всего 91 отдельный дискурс.

См. также

движение Раджниша
Байрон против Международного фонда Раджниша , судебный процесс 1985 года в Орегоне, в результате которого фонду было вынесено судебное решение на сумму 1,64 миллиона долларов.
Osho Times , веб-сайт и бывшее печатное издание движения Раджниш.
Взрыв в Пуне в 2010 году , взрыв произошел возле Международного курорта для медитации Ошо в Пуне.

Примечания

^ «Однако его адвокаты уже вели переговоры с прокуратурой США, и 14 ноября он вернулся в Портленд и признал себя виновным в двух уголовных преступлениях: даче ложных показаний иммиграционным властям в 1981 году и сокрытии своего намерения проживать в Соединенных Штатах. Штаты». ( Фитцджеральд 1986b , стр. 111)
^ «Бхагвану также может вскоре понадобиться его голос, чтобы защитить себя по обвинениям, которые он солгал в своем первоначальном заявлении на временную визу: если иммиграционная служба докажет, что он никогда не собирался уезжать, Бхагван может быть депортирован». ( Newsweek , Царство Бхагвана: культ Орегона с лидером с 90 золотыми «Роллс-Ройсами», 3 декабря 1984 г., издание для США, страница 34 по национальным делам, слова 1915 г., Нил Карлен с Памелой Абрамсон в Раджнишпураме.)
^ «Столкнувшись с 35 обвинениями в сговоре с целью нарушения иммиграционного законодательства, гуру признал два обвинения: ложь о причинах своего переезда в США и организация фиктивных браков, чтобы помочь иностранным ученикам присоединиться к нему». (Американские заметки, Time , понедельник, ноябрь 1985 г., доступно здесь. Архивировано 9 июля 2009 г. в Wayback Machine )

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Криссайдс 1999 , стр. 206–214.
^ Гордон 1987 , стр. 26–27.
^ Мехта 1993 , стр. 83–154
^ Ошо. «14. Единственная надежда: Просвещение человечества» . От личности к индивидуальности – через Osho.com.
^ Нене, Чхая (30 апреля 2014 г.). «Комментарий: повторение «Ошо» и отпускание» . Вашингтон Пост . Служба религиозных новостей .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мелтон, Дж. Гордон. «Бхагван Шри Раджниш» . Британника . Проверено 14 ноября 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джоши 1982 , стр. 1–4.
^ Урбан 1996 , с. 82
^ Jump up to: ^а ^б Картер 1990 , с. 45
^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 25 марта 2019 г. Проверено 25 марта 2019 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
^ Мехта 1993 , с. 150
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Фитцджеральд 1986а , с. 77
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Картер 1990 , с. 44
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гордон 1987 , стр. 26–27.
^ Jump up to: ^а ^б Джоши 1982 , с. 123
^ Jump up to: ^а ^б Муллан 1983 , стр. 26.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Картер 1990 , стр. 63–64.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фитцджеральд 1986b , с. 108
^ Jump up to: ^а ^б Латкин 1992 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 342
^ «История округа Васко» . Путеводитель по историческим записям округа Орегон . Государственный архив штата Орегон. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 22 ноября 2007 г.
^ «Бхагван Шри Раджниш». Ньюсмейкеры 1990 . Гейл Исследования. 1990. С. Выпуск 2.
^ Эвелинг 1999 , с. XXII
^ Джоши, Васант (2010). Ошо, яркий бунтарь: история жизни независимого мистика . Нью-Дели: Дерево мудрости. п. 210. ИСБН 978-81-8328-154-6 . OCLC 496597032 .
^ Эпплтон, Сью (1988). Был ли Бхагван отравлен Америкой Рональда Рейгана? . Германия: Издательство Rebel. п. 60. ИСБН 3-89338-041-8 .
^ «Я зарядил свою сексуальную энергию на курорте для медитации ОШО в Индии» . Порок . 19 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 12 сентября 2017 года . Проверено 12 сентября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Товарные знаки Международного фонда Ошо. Архивировано 19 июня 2018 года в Wayback Machine . Проверено 20 июня 2018 г.
^ Международный фонд ОШО . Архивировано 20 июня 2018 года в Wayback Machine. «Это зарегистрированный фонд Швейцарии, основанный в 1984 году и являющийся владельцем всей интеллектуальной собственности современного мистика Ошо (1931–1990), а также единственным и зарегистрированным владельцем всех об авторских правах..."
^ Хилас 1996 , стр. 22, 40, 68, 72, 77, 95–96.
^ Форстхофель и Хьюмс 2005 , с. 177
^ Jump up to: ^а ^б Урбан 2003 , с. 242
^ Jump up to: ^а ^б Форстхофель и Хьюмс 2005 , стр. 182–183.
^ Jump up to: ^а ^б Муллан 1983 , стр. 10–11.
^ Мангалвади 1992 , с. 88
^ Гордон 1987 , с. 21
^ Муллан 1983 , с. 11
^ Ошо 1985 , с. здесь и там
^ Jump up to: ^а ^б Джоши 1982 , стр. 22–25, 31, 45–48.
^ Гордон 1987 , с. 22
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ведант, Сатья (1982). Пробужденный: жизнь и творчество Бхагвана Шри Раджниша . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 0-06-064205-Х . OCLC 8194778 .
^ Ананд Урмила, Ма (2007). Ошо: Зов океана . Индия: Zorba Designs, отель Surya Villa, парк Корегаон, Пуна. п. 101.
^ Гордон 1987 , с. 23
^ Джоши 1982 , с. 38
^ Джоши 1982 , с. 11
^ Зюсс 1996 , с. 29
^ Картер 1990 , с. 43
^ Джоши 1982 , с. 50
^ Сувенир, Сарва Дхарма Саммелан , 1974, Таран Таран Самадж , Джабалпур
^ (1985) Интервью с Говардом Саттлером, 6PR Radio, Австралия, видео доступно здесь. Архивировано 30 ноября 2016 года на Wayback Machine . Проверено 10 июля 2011 г.
^ Муллан 1983 , с. 12
^ Джоши 1982 , с. 185
^ Гордон 1987 , с. 25
^ Прашант, Ачарья. «Что ты думаешь об Ошо?» . Library.acharyaprashant.org . Проверено 23 августа 2021 г.
^ Ведант, Сатья (1982). Пробужденный: жизнь и творчество Бхагвана Шри Раджниша . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 89. ИСБН 0-06-064205-Х . OCLC 8194778 .
^ Jump up to: ^а ^б Льюис и Петерсен 2005 , с. 122
^ Osho 2000 , p. 224
^ Jump up to: ^а ^б Джоши 1982 , с. 88
^ Бхед, Гьян (2006). Мятежный Просветленный Мастер Ошо . Нью-Дели: Книги о фьюжн. п. 273. ИСБН 81-8419-047-6 .
^ Картер 1990 , с. 46
^ Ханда, Мохини (10 июня 2020 г.). «Оранжевая книга Беседы Ошо» . Интернет-архив . Проверено 20 июня 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джоши 1982 , стр. 94–103.
^ Картер 1990 , с. 47
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фитцджеральд 1986а , с. 78
^ Jump up to: ^а ^б Гордон 1987 , стр. 32–33.
^ Ведант, Сатья (1982). Пробужденный: жизнь и творчество Бхагвана Шри Раджниша . Сан-Франциско: Харпер и Роу. стр. 112–113. ISBN 0-06-064205-Х . OCLC 8194778 .
^ Практический санскритский словарь Macdonell. Архивировано 17 октября 2015 года в Wayback Machine (см. статью « Бхагават» , которая включает Бхагавана как звательный падеж слова «Бхагават» ). Проверено 10 июля 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма (1-е изд.). Нью-Йорк: Розен. п. 94. ИСБН 0-8239-2287-1 . OCLC 41612317 .
^ Зюсс 1996 , стр. 29–30.
^ Фитцджеральд 1986a , с. 87
^ Картер 1990 , стр. 48–54.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фитцджеральд 1986а , с. 80
^ Фокс 2002 , стр. 16–17.
^ Фитцджеральд 1986a , стр. 82–83.
^ Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , с. 18
^ Гордон 1987 , стр. 76–78.
^ Эвелинг 1994 , с. 192
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Муллан 1983 , стр. 24–25.
^ Мехта 1993 , с. 93
^ Эвелинг 1994 , с. 193
^ Фитцджеральд 1986a , с. 83
^ Оливка 1981
^ Карлен, Н., Абрамсон, П.: Царство Бхагвана , Newsweek , 3 декабря 1984 г. Доступно на собственном веб-сайте Н. Карлена . Проверено 10 июля 2011 г.
^ Прасад 1978 г.
^ Мехта 1994 , стр. 36–38
^ Jump up to: ^а ^б ^с Картер 1990 , с. 62
^ Гордон 1987 , с. 84
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кларк 2006 , с. 466
^ Jump up to: ^а ^б Митра С., Дрейпер Р. и Ченгаппа Р.: Раджниш: потерянный рай , в: India Today , 15 декабря 1985 г.
^ Гордон 1987 , с. 71
^ Сэм 1997 , стр. 57–58, 80–83, 112–114
^ Фокс 2002 , с. 47
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фитцджеральд 1986а , с. 85
^ Голдман 1991
^ Фитцджеральд 1986a , с. 227
^ Jump up to: ^а ^б «Первый отряд самоубийц был создан в Пуне 2 года назад» . Таймс оф Индия . 18 ноября 2002 г. Архивировано из оригинала 19 августа 2010 г. Проверено 10 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Уоллис 1986 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 143
^ Мехта 1993 , с. 99
^ Муллан 1983 , стр. 30–31.
^ Джоши 1982 , стр. 157–159.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гордон 1987 , стр. 93–94.
^ Уоллис 1986 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 147
^ Льюис и Петерсен 2005 , с. 124
↑ Гуру в стране ковбоев , в: Asia Week , 29 июля 1983 г., стр. 26–36.
^ Палмер 1988 , с. 127, перепечатано в Aveling 1999 , с. 377
^ Jump up to: ^а ^б ^с Мистльбергер 2010 , с. 88
^ Jump up to: ^а ^б Гейст, Уильям Э. (16 сентября 1981 г.). «Культ в замке Тревожный Монклер» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 23 апреля 2012 года . Проверено 27 ноября 2008 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Мередит 1988 , стр. 308–309.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фитцджеральд 1986а , с. 86
^ Фокс 2002 , с. 22
^ Картер 1990 , с. 133
^ Картер 1990 , стр. 136–138.
^ Эбботт 1990 , с. 79
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Латкин 1992 , перепечатано в Эвелинге 1999 , стр. 339–341.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эбботт 1990 , с. 78
^ Jump up to: ^а ^б Картер 1987 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 215
^ Jump up to: ^а ^б «1000 друзей бросают вызов корпорации Раджнишпурам» . Бюллетень Бенда. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 6 марта 2016 г.
^ Салливан, Эдвард. «Тихая революция идет на запад: Программа планирования штата Орегон на 1961–2011 годы». Обзор закона Маршалла . 45 . Университет Маршалла: 362–364.
^ Jump up to: ^а ^б (15 апреля 2011 г.) Лес Зайц. Лидеры Раджниша повсюду видят врагов, а вопросы усложняются – Часть 4 из 5 , The Oregonian . Проверено 10 июля 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лес Зайц. «Утопические мечты Раджниши рушатся, когда переговоры переходят к убийству - Часть 5 из 5» , The Oregonian , 14 апреля 2011 г.
^ Хорч, Дэн (18 марта 1982 г.). «Опасаясь формирования группировок «религиозных городов» для наблюдения за деятельностью общины». Орегонец .
^ Теодор Шэй. «Раджнишпурам и злоупотребление властью» . Скаут Крик Пресс. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 6 марта 2016 г.
^ «Атья предпочитает антилоп злоумышленникам» . Бюллетень Бенда. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 6 марта 2016 г.
^ Фитцджеральд 1986a , с. 89
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Через 5 лет после распада коммуны Раджниши правда выплеснулась наружу – Часть 1 из 5» . Орегонец . Орегон в прямом эфире. 14 апреля 2011 года. Архивировано из оригинала 23 апреля 2012 года . Проверено 10 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Ричардсон, Джеймс Т. (2004). Регулирование религии: тематические исследования со всего мира . п. 486.
^ Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , с. 26
^ Палмер 1988 , с. 128, перепечатано в Aveling 1999 , с. 380
^ Пеллиссье, Хэнк (14 мая 2011 г.). «Гражданин залива: Остров Ред-Рок» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 года . Проверено 10 июля 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Палмер 1988 , с. 127, перепечатано в Aveling 1999 , с. 378
^ Фитцджеральд 1986a , с. 94
^ Фитцджеральд 1986a , с. 93
^ Фокс 2002 , с. 25
^ Муллан 1983 , с. 135
^ Уоллис 1986 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 156
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уоллис 1986 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 157
^ Гордон 1987 , с. 131
^ Палмер 1988 , с. 129, перепечатано в Aveling 1999 , с. 382
^ Палмер и Шарма 1993 , стр. 155–158.
^ Шуньо 1993 , стр. 74.
^ Jump up to: ^а ^б «Ich denke nie an die Zukunft» . Шри Пракаш фон Синха (на немецком языке). 9 декабря 1985 года. Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года . Проверено 10 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Сторр 1996 , с. 59
^ «Раджниш, бывшие секретари нападают друг на друга по телевизору» . Шарлотта Обсервер . 4 ноября 1985 года. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 года . Проверено 10 июля 2011 г.
^ Ошо: Последний Завет , Том. 4, глава 19 (расшифровка интервью немецкому журналу Der Spiegel )
^ Городской 2005 , с. 179
^ Городской 2005 , с. 180
^ Райт 1985 , стр. 141–146.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Расшифровка заархивированных 17 января 2013 года в Wayback Machine, показаний дантиста гуру, о жизни в доме гуру и отношениях с Шилой. Сообщил: Эд Мадрид, The Oregonian.
^ Фокс 2002 , с. 27
^ Картер 1990 , с. 209
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Брехер, Макс (2013). Путешествие в Америку: радикально новый взгляд на Бхагвана Шри Раджниша и противоречивую американскую коммуну (PDF) . стр. 237, 238. Архивировано (PDF) из оригинала 30 апреля 2019 года . Проверено 30 апреля 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б Форман, Джульетта (1988). Бхагван: Будда будущего . Кёльн, Германия: Rebel Publishing House GmbH. стр. 413–415. ISBN 9783907757185 .
^ Jump up to: ^а ^б Форман, Джульетта (1988). Бхагван: Будда будущего . Кёльн, Германия: Rebel Publishing House GmbH. стр. 413–416. ISBN 9783907757185 .
^ Jump up to: ^а ^б Субхути, Ананд (2014). Мой танец с сумасшедшим . Индия: Diamond Pocket Books Pvt Ltd., с. 99. ИСБН 9789350835173 .
^ Мартин, Дуглас (22 сентября 1985 г.). «Коммуна Гуру взбудоражена уходом ключевого лидера» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 6 января 2014 года . Проверено 15 марта 2008 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Картер 1990 , стр. 233–238.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Арест Гуру не неизбежен» . Споканская хроника . (Вашингтон). Ассошиэйтед Пресс. 2 октября 1985 г. с. Д6.
^ Академия раджнишизма, изд. (июнь 1983 г.). Раджнишизм: введение в Бхагвана Шри Раджниша и его религию . Международный фонд Раджниша. ISBN 0-88050-699-7 .
^ Салли Карпентер Хейл, Associated Press (1 октября 1985 г.). «Раджниш отказывается от религии своего культа». Леджер . п. 8А.
^ Дорогой 2002 , с. 50
^ Jump up to: ^а ^б Мехта 1993 , с. 118
^ Эвелинг 1994 , с. 205
^ Фитцджеральд 1986b , с. 109
^ Эвелинг 1999 , с. 17
^ Фокс 2002 , с. 50
^ Гордон 1987 , с. 210
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гордон 1987 , стр. 210, 241.
^ Кинг, Элрой (23 июля 1985 г.). «Сделка о признании вины говорит о лучшей возможной сделке». Хроники Даллеса .
^ Окружной суд США по округу Орегон (май 1990 г.), судебные показания Авы Авалос (PDF) , заархивировано (PDF) из оригинала 7 сентября 2018 г. , получено 3 июня 2018 г.
^ «1.1 Декларация Телькеса | PDF» . Скрибд . Проверено 30 июля 2021 г.
^ «Добро пожаловать в петабокс США» . Архивировано из оригинала 19 августа 2013 года . Проверено 30 ноября 2018 г.
^ Сильман, Анна (24 апреля 2018 г.). «Доктор Бхагвана рассказывает о дикой, дикой стране» . Разрез . Проверено 18 декабря 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фитцджеральд 1986b , с. 110
^ Jump up to: ^а ^б Картер 1990 , с. 232
^ Jump up to: ^а ^б Палмер и Шарма 1993 , с. 52
^ «Пилоты Гуру играли в «Майами Вайс» » . Пресс-секретарь-обзор . (Спокан, Вашингтон). Ассошиэйтед Пресс. 29 октября 1985 г. с. А8.
^ «Раджниш заключен в тюрьму по обвинению в иммиграции» . Евгений Регистр-охранник . (Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 29 октября 1985 г. с. 1А.
^ Карпентер Хейл, Салли (29 октября 1985 г.). «Раджниш ожидал ареста» . Пресс-секретарь-обзор . (Спокан, Вашингтон). Ассошиэйтед Пресс. п. А6.
^ «Багван адаптируется к жизни в тюрьме» . Льюистон Морнинг Трибьюн . (Айдахо). Ассошиэйтед Пресс. 31 октября 1985 г. с. 2А.
^ Jump up to: ^а ^б «Трансфер задерживается – Раджниш останется еще на ночь в Оклахома-Сити» . Споканская хроника . (Вашингтон). Ассошиэйтед Пресс. 5 ноября 1985 г. с. А2.
^ Картер 1990 , стр. 232, 233, 238.
^ Jump up to: ^а ^б Фитцджеральд 1986b , с. 111
^ Картер 1990 , стр. 234–235.
^ «Раджниш задержан в Оклахоме» . Евгений Регистр-охранник . (Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 6 ноября 1985 г. с. 5А.
^ «Гуру прибывает в Орегон» . Евгений Регистр-охранник . (Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 8 ноября 1985 г. с. 1А.
^ Гиллинз, Питер (8 ноября 1985 г.). «Гуру заявляет о своей невиновности» . Бюллетень . (Бенд, Орегон). УПИ. п. А1.
^ «Гуру освобожден под залог в 500 000 долларов» . Евгений Регистр-охранник . (Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 9 ноября 1985 г. с. 1А.
^ «Ученики говорят, что гуру устал, у него недостаточный вес» . Евгений Регистр-охранник . (Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 10 ноября 1985 г. с. 7А.
^ «Раджниш в уединении в коммуне» . Бюллетень . (Бенд, Орегон). УПИ. 10 ноября 1985 г. с. А1.
^ Гордон 1987 , стр. 199–201.
^ «По всей стране; ученики Гуру продают некоторые активы коммуны» . Нью-Йорк Таймс . 16 ноября 1985 года. Архивировано из оригинала 24 мая 2015 года . Проверено 9 ноября 2008 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Белл, Стивен (1986). «Последние судебные, законодательные и административные изменения, касающиеся закона об иммиграции и гражданстве». Иммигрировать. и Натлити Л. Преподобный . Иммиграция и гражданство: xiii – xiv, xxxi.
^ «Мир должен поставить американского «монстра» на место, — говорит гуру». Чикаго Трибьюн . 18 ноября 1985 г. с. 5.
^ ( Сэм 1997 , стр. 194)
^ Прем Шуньо, Ма (1999). Мои бриллиантовые дни с Ошо . Полный круг. п. 163. ИСБН 81-7621-036-6 . OCLC 45025699 .
^ « Дикая, дикая страна»: познакомьтесь с пережившим Холокост и заклятым врагом Ма Ананда Шилы» . Гаарец . Проверено 13 августа 2021 г.
^ Картер 1990 , с. 241
^ Шуньо 1993 , стр. 121, 131, 151.
^ Фокс 2002 , с. 29
^ Гордон 1987 , с. 223
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фокс 2002 , с. 34
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эвелинг 1994 , стр. 197–198
^ Фокс 2002 , стр. 32–33.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фокс 2002 , стр. 35–36.
^ Палмер и Шарма 1993 , с. 148
^ Akre BS: Заговор Раджниша , автор Associated Press, Портленд (APwa, 15 декабря 1455 г.)
^ Jump up to: ^а ^б ( Сэм 1997 , стр. 247)
^ Jump up to: ^а ^б Ананд Урмила, Ма (2006). Ошо: Зов океана . Индия: Zorba Designs, отель Surya Villa, парк Корегаон, Пуна. п. 101.
^ Зюсс 1996 , с. 30
^ «ОШО: Справочная информация» . Архивировано из оригинала ( etext ) 20 февраля 2012 года . Проверено 10 января 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , с. 37
^ Jump up to: ^а ^б Шуньо 1993 , стр. 252–253.
^ «Депортированный гуру Раджниш умирает» . Бюллетень . (Бенд, Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 19 января 1990 г. с. А1.
^ «Тем временем в Индии тысячи празднуют» . Бюллетень . (Бенд, Орегон). телеграфные услуги. 19 января 1990 г. с. Б1.
^ AP (20 января 1990 г.). «Раджниш скорбит в Индии». Архивировано 6 марта 2016 года в Wayback Machine , The Item . Проверено 5 июля 2010 г.
^ Кирти, Чайтанья (19 января 2018 г.). «Искусство сознательного рождения и смерти» . Деканская хроника . Архивировано из оригинала 17 августа 2019 года.
^ Фокс 2002 , стр. 1–2.
^ Муллан 1983 , с. 1
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фокс 2002 , с. 1
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Фокс 2002 , с. 6
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Урбан 1996 , с. 169
^ Jump up to: ^а ^б Муллан 1983 , с. 33
^ Картер 1990 , с. 267
^ Прасад 1978 , стр. 14–17.
^ Картер 1987 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 209
^ Картер 1990 , с. 50
^ Кларк 2006 , с. 433
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фокс 2002 , с. 3
^ Урбан 1996 , с. 171
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уоллис 1986 , перепечатано в Aveling 1999 , стр. 130–133.
^ Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , стр. 3–4.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фокс 2002 , с. 4
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Фокс 2002 , с. 5
^ Jump up to: ^а ^б ^с Урбан 1996 , с. 172
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гордон 1987 , стр. 3–8.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Osho 2004 , p. 35
^ Кирти, Чайтанья (30 октября 2010 г.). «Это все ерунда» . Таймс оф Индия . Проверено 1 мая 2022 г.
^ «ОШО Тарабарская Медитация» . ОШО – Трансформируйте себя с помощью науки медитации . Проверено 1 мая 2022 г.
^ Эвелинг 1994 , с. 198
^ Урбан 1996 , с. 170
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эвелинг 1994 , с. 86
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гордон 1987 , с. 114
^ Нил Пейт (3 января 2004 г.). «Целлулоид Раджниш, настоящий хит» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 29 апреля 2012 года . Проверено 11 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
↑ Ранджит Лал (16 мая 2004 г.). Сто лет одиночества . Индус . Проверено 10 июля 2011 г.
^ Фитцджеральд 1986a , с. 47
^ Льюис и Петерсен 2005 , с. 129
^ Урбан 1996 , с. 175
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фокс 2002 , с. 7
^ Раджниш, Бхагван Шри (1983). Теологика Мистика. Беседы по поводу трактата св. Дионисия Раджнишпурам, Орегон, США: Международный фонд Раджниша. стр. 100-1 Глава 2. ISBN 0-88050-655-5 .
^ Джоши, Васант (2010). Светлый бунтарь . Индия: Дерево мудрости. стр. 150–151. ISBN 978-81-8328-154-6 .
^ Эпплтон, Сью (1987). Бхагван Шри Раджниш Самый опасный человек со времен Иисуса Христа . Западная Германия: Rebel Publishing House Gmbh. п. 85. ИСБН 3-89338-001-9 .
^ Джоши, Васант (2010). ОШО Светлый бунтарь . Индия: Дерево мудрости. п. 150. ИСБН 978-81-8328-154-6 .
^ Библия Раджниша . Раджнишпурам, Орегон, США: Rajneesh Foundational International. в. 1985. ISBN 0880502002 . ОСЛК 11813128 .
^ Jump up to: ^а ^б Джоши, Васант (2010). ОШО Светлый бунтарь . Индия: Дерево мудрости. стр. 170–171. ISBN 978-81-8328-154-6 .
^ Льюис и Петерсен 2005 , стр. 128–129.
^ Форстофель и Хьюмс 2005 , стр. 181–183.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Решение Высокого суда Бомбея по налогам , разделы 12–14. Проверено 11 июля 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , с. 42
^ Алам, Танвир (29 декабря 2011 г.). «Склонность к справедливости» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 21 сентября 2016 года . Проверено 4 января 2012 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ «В память» . Индус . Ченнаи, Индия. 23 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2011 г. Проверено 11 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ «Ошо восстает из пепла в Непале». Судешна Саркар . Почта новостей Индии. 19 января 2008 г. «Сегодня в Непале пять коммун и 60 центров с почти 45 000 инициированных учеников. ОШО Тапобан также управляет центром для посетителей, вмещающим 150 человек, кафе, журналом и онлайн-информационным бюллетенем».
^ «Винод Кханна играет духовного франчайзера» . Служба новостей Трибьюн . 25 июля 2002 г. Архивировано из оригинала 2 ноября 2012 г. Проверено 11 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Зюсс 1996 , с. 45
^ Jump up to: ^а ^б Картер 1987 , перепечатано в Эвелинге 1999 , стр. 182, 189.
^ «Славный взлет и скандальное падение «секс-гуру» Ошо» . Квинт . Архивировано из оригинала 3 августа 2018 года . Проверено 3 августа 2018 г.
^ «Дело богов» . Шантану Гуха Рэй . 30 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 19 апреля 2012 г. Проверено 11 июля 2011 г.
^ «Я был частью духовного бордель-культа Ошо и от отвращения смыл его малу» . Печать . 4 апреля 2018 г.
^ «Махеш Бхатт вспоминает: я сыграл важную роль в том, чтобы привести Винода Кханну к Раджнишу» . Спотбой .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Льюис и Петерсен 2005 , с. 120
^ Карретт и Кинг 2004 , с. 154
^ Хилас 1996 , с. 63
^ «Интервью с Федерико Пальмароли в программе «Самые красивые фразы Ошо» » . В шорт-листе . 31 декабря 2018 года . Проверено 11 октября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , с. 41
^ Jump up to: ^а ^б «Открытие национального семинара по теме «Будда Зорба», Хитавада , 5 февраля 2011 г.
^ «Часто задаваемые вопросы» . Международный курорт Ошо для медитации . Архивировано из оригинала 4 августа 2013 года . Проверено 24 марта 2012 г.
^ Jump up to: ^а ^б Мехта 1993 , с. 133
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Криссайдс 1999 , стр. 207–208.
^ Джоши 1982 , с. 1
^ Мехта 1993 , с. 83
^ Джоши 1982 , с. 2
^ Галантер 1989 , стр. 95–96, 102.
^ Мехта 1993 , с. 151
^ Jump up to: ^а ^б Муллан 1983 , с. 48
^ Муллан 1983 , с. 32
^ Муллан 1983 , стр. 48, 89–90.
^ Jump up to: ^а ^б Форстхёфель и Хьюмс 2005 , стр. 181–185.
^ Jump up to: ^а ^б Кларк 2006 , стр. 432–433.
^ Сторр 1996 , с. 47
^ Jump up to: ^а ^б Палмер 1988 , с. 122, перепечатано в Aveling 1999 , с. 368
^ Муллан 1983 , с. 67
^ Гордон 1987 , с. 109
^ Фитцджеральд 1986b , с. 106
^ Уоллис 1986 , с. 159
^ Кларк 1988 , с. 67
^ Белфрадж 1981 , стр. 137.
^ Милн 1986 , с. 48
^ Милн 1986 , с. 307
^ Jump up to: ^а ^б Урбан 1996 , с. 168
^ Сторр 1996 , с. 50
^ Хут 1993 , стр. 204–226.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кларк 1988 , перепечатано в Aveling 1999 , стр. 55–89.
^ Jump up to: ^а ^б Бхавук 2003 , с. 14
↑ Кхушвант Сингх, письмо в газете Indian Express , 25 декабря 1988 г., цитируется, например, здесь.
^ Слотердейк 1996 , с. 105
^ Питер Слотердейк биография . Проверено 16 октября 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Муллан 1983 , стр. 8–9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джеймс, Клайв (9 августа 1981 г.). «Бэгваш говорит» . Проверено 24 сентября 2011 г.
^ «Прощание с Богом: почему психология ведет к атеизму» Мик Пауэр. стр.114
^ (10 августа 2004 г.) Некролог Бернарда Левина , The Daily Telegraph . Проверено 10 июля 2011 г.
^ (25 апреля 2011 г.) Фаррух Дхонди . «Бог знает» , Hindustan Times . Проверено 10 июля 2011 г.
^ (1978) «Бхагван, фильм» Роберта Хиллмана доступен здесь . Архивировано 17 октября 2015 года в Wayback Machine . Проверено 6 августа 2011 г.
^ «Ашрам в Пуне: Эксперимент Бхагвана (1979)» . Архивировано из оригинала 23 марта 2018 года . Проверено 23 марта 2018 г.
↑ Ашрам в Пуне доступен здесь. Архивировано 23 марта 2018 г. в Wayback Machine.
^ (9 июня 2004 г.). Time Shift: Гуру , BBC . Проверено 15 июля 2011 г.
^ (1987) Fear is the Master, предварительный просмотр доступен здесь. Архивировано 11 сентября 2016 года на Wayback Machine.
^ Синтия Конноп , Женщины снимают фильмы. Проверено 10 июля 2011 г.
^ «Бхагван Шри Раджниш: Человек, который был Богом» . IMDB . Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 года . Проверено 26 июля 2018 г.
↑ Мартина Кнобен (27 сентября 2010 г.). «Цена преданности» , Süddeutsche Zeitung . Проверено 9 июля 2011 г. (на немецком языке).
^ «Раджнишпурам» . 19 ноября 2012 года. Архивировано из оригинала 30 июля 2018 года . Проверено 19 декабря 2018 г.
^ «Мятежный цветок» . IMDb. 15 января 2016 года. Архивировано из оригинала 7 декабря 2016 года . Проверено 1 июля 2018 г.
^ Волластон, Саймон. «Обзор Wild Wild Country: взгляд Netflix на культ, угрожавший жизни Америки» . Газета «Гардиан». Архивировано из оригинала 17 апреля 2018 года . Проверено 17 апреля 2018 г.

Библиография

Эбботт, Карл (1990), «Утопия и бюрократия: Падение Раджнишпурама, Орегон» , The Pacific Historical Review , 59 (1): 77–103, doi : 10.2307/3640096 , JSTOR 3640096 .
Эвелинг, Гарри (1994), Смеющиеся Свами , Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1118-6 .
Эвелинг, Гарри, изд. (1999), Ошо Раджниш и его ученики: некоторые западные представления , Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1599-8 . (Включает исследования Сьюзан Дж. Палмер, Льюиса Ф. Картера, Роя Уоллиса, Карла Латкина, Рональда О. Кларка и других, ранее опубликованные в различных академических журналах.)
Бхавук, Дхарм П.С. (2003), «Влияние культуры на творчество: пример индийской духовности», Международный журнал межкультурных отношений , 27 (1): 1–22, doi : 10.1016/S0147-1767(02)00059-7 .
Картер, Льюис Ф. (1987), «Новые отшельники Бхагвана Шри Раджниша: наблюдения и выявление проблем интерпретации новых религиозных движений», Журнал научного изучения религии , 26 (2): 148–172, doi : 10.2307/1385791 , JSTOR 1385791 , перепечатано в Aveling 1999 , стр. 175–218.
Белфраж, Салли (1981), Цветы пустоты: размышления об ашраме , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Doubleday , ISBN 0-385-27162-Х .
Карретт, Джереми; Кинг, Ричард (2004), Продажа духовности: тихое поглощение религии , Нью-Йорк: Routledge, ISBN 0-415-30209-9 .
Картер, Льюис Ф. (1990), Харизма и контроль в Раджнишпураме: сообщество без общих ценностей , Кембридж: Cambridge University Press , ISBN 0-521-38554-7 .
Карус, В. Сет (2002), Биотерроризм и биопреступления (PDF) , The Minerva Group, Inc., ISBN 1-4101-0023-5 , заархивировано (PDF) из оригинала 19 января 2012 г.
Криссайдс, Джордж Д. (1999). «Новые формы буддизма: Ошо/Раджниш» . Изучение новых религий . Проблемы современной религии. Лондон и Нью-Йорк : Continuum International . стр. 206–214. дои : 10.2307/3712544 . ISBN 9780826459596 . JSTOR 3712544 . OCLC 436090427 . S2CID 143265918 .
Кларк, Питер Б. (2006), Энциклопедия новых религиозных движений , Routledge , ISBN 978-0-415-45383-7 .
Кларк, Рональд О. (1988), «Нарциссический гуру: профиль Бхагвана Шри Раджниша», Free Inquiry (весна 1988 г.): 33–35, 38–45 , перепечатано в Aveling 1999 , стр. 55–89.
Урбан, Хью Б. (2005), «Ошо, От секс-гуру к гуру богатых: духовная логика позднего капитализма», Форстофель, Томас А.; Синтия Энн Хьюмс (ред.), Гуру в Америке , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-6573-8 .
Фитцджеральд, Фрэнсис (22 сентября 1986a), «Раджнишпурам» , The New Yorker , получено 12 июля 2011 года .
Фитцджеральд, Фрэнсис (29 сентября 1986b), «Раджнишпурам» , The New Yorker , получено 12 июля 2011 года .
Форстофель, Томас А.; Хьюмс, Синтия Энн, ред. (2005), Гуру в Америке , Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 0-7914-6574-8 .
Фокс, Джудит М. (2002), Ошо Раджниш - Серия исследований современной религии, № 4 , Солт-Лейк-Сити: Signature Books , ISBN 1-56085-156-2 .
Галантер, Марк, изд. (1989), Культы и новые религиозные движения: отчет Американской психиатрической ассоциации , Американские психиатрические издательства, ISBN 0-89042-212-5 .
Голдман, Мэрион С. (1991), «Рецензируемые работы: Харизма и контроль в Раджнишпураме: роль общих ценностей в создании сообщества Льюиса Ф. Картера», Журнал научных исследований религии , 30 ( 4): 557–558, номер документа : 10.2307/1387299 , JSTOR 1387299 .
Гордон, Джеймс С. (1987), Золотой гуру , Лексингтон, Массачусетс: The Stephen Greene Press, ISBN 0-8289-0630-0
Хилас, Пол (1996), Движение Нью Эйдж: религия, культура и общество в эпоху постмодерна , Оксфорд: Wiley-Blackwell, ISBN 0-631-19332-4
Хут, Фриц-Рейнхольд (1993), Самооценка Бхагвана Шри Раджниша в его речах об Иисусе (на немецком языке), Франкфурт-на-Майне: Verlag Peter Lang GmbH (Studia Irenica, том 36), ISBN 3-631-45987-4
Джоши, Васант (1982), Пробужденный , Сан-Франциско, Калифорния: Харпер и Роу , ISBN 0-06-064205-Х
Латкин, Карл А. (1992), «Видеть красное: социально-психологический анализ», Социологический анализ , 53 (3): 257–271, doi : 10.2307/3711703 , JSTOR 3711703 , перепечатано в Aveling 1999 , стр. 337– 361.
Льюис, Джеймс Р.; Петерсен, Джеспер Агаард, ред. (2005), Спорные новые религии , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-515682-Х
Мангалвади, Вишал (1992), Мир гуру , Чикаго: Cornerstone Press, ISBN 0-940895-03-Х .
Маслин, Джанет (13 ноября 1981 г.), «Ашрам (1981) Жизнь в ашраме, поиск внутреннего мира (обзор фильма)» , The New York Times , получено 12 июля 2011 г.
Мехта, Гита (1994), Карма Кола: Маркетинг мистического Востока , Нью-Йорк: Винтаж, ISBN 0-679-75433-4 .
Мехта, Удай (1993), Современные богочеловеки в Индии: социологическая оценка , Мумбаи: Популярный Пракашан, ISBN 81-7154-708-7 .
Мередит, Джордж (1988), Бхагван: Самый безбожный, но самый благочестивый человек , Пуна: Издательство Rebel .
Милн, Хью (1986), Бхагван: Бог, который потерпел неудачу , Лондон: Caliban Books, ISBN 1-85066-006-9 .
Мистльбергер, PT (2010), Три опасных волхва: Ошо, Гурджиев, Кроули , O Books, стр. 713, ISBN 978-1-84694-435-2 , получено 12 июля 2011 г.
Муллан, Боб (1983), Жизнь как смех: по следам Бхагвана Шри Раджниша , Лондон, Бостон, Мельбурн и Хенли: Routledge & Kegan Paul Books Ltd, ISBN 0-7102-0043-9 .
Ошо (2000), Автобиография духовно неправильного мистика , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Грифон Святого Мартина , ISBN 0-312-25457-1 .
Бхагван Шри Раджниш (1985), Проблески золотого детства , Раджнишпурам: Международный фонд Раджниша, ISBN 0-88050-715-2 .
Ошо (2004), Медитация: первая и последняя свобода , Грифон Святого Мартина, ISBN 978-0-312-33663-9 .
Палмер, Сьюзан Дж. (1988), «Харизма и отречение: исследование лидерства Бхагвана Шри Раджниша», Социологический анализ , 49 (2): 119–135, doi : 10.2307/3711009 , JSTOR 3711009 , S2CID 67776207 , перепечатано в Эвелинге, 1999 г. , стр. 363–394.
Палмер, Сьюзен Дж.; Шарма, Арвинд, ред. (1993), Документы Раджниша: исследования нового религиозного движения , Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1080-5 .
Прасад, Рам Чандра (1978), Раджниш: Мистик чувств , Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 0-89684-023-9 .
Сэм (1997), Жизнь Ошо (PDF) , Лондон: Саньяса, заархивировано (PDF) из оригинала 21 марта 2012 г. , получено 12 июля 2011 г.
Шуньо, Ма Прем (1993), Мои алмазные дни с Ошо: Новая алмазная сутра , Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1111-9 .
Слотердейк, Питер (1996), Самостоятельный эксперимент: разговор с Карлосом Оливейрой (на немецком языке), Мюнхен, Вена: Carl Hanser Verlag, ISBN 3-446-18769-3 .
Сторр, Энтони (1996), Глиняные ноги - исследование гуру , Лондон: HarperCollins , ISBN 0-00-255563-8 .
Зюсс, Иоахим (1996), Наследие Бхагвана: движение Ошо сегодня (на немецком языке), Мюнхен: Клаудиус Верлаг, ISBN 3-532-64010-4 .
Урбан, Хью Б. (1996), «Будда Зорба: капитализм, харизма и культ Бхагвана Шри Раджниша», Religion , 26 (2): 161–182, doi : 10.1006/reli.1996.0013 .
Урбан, Хью Б. (2003), Тантра: секс, секретность, политика и власть в изучении религии , Беркли, Калифорния: University of California Press , ISBN 0-520-23656-4 .
Уоллис, Рой (1986), «Религия как развлечение? Движение Раджниша», Социологическая теория, религия и коллективные действия , Королевский университет, Белфаст: 191–224 , перепечатано в Aveling 1999 , стр. 129–161.
Райт, Чарльз (1985). Апельсины и лемминги: история Бхагвана Шри Раджниша . Тепличные публикации. п. 166. ИСБН 9780864360120 . Проверено 26 ноября 2021 г.

Дальнейшее чтение

Эпплтон, Сью (1987), Бхагван Шри Раджниш: самый опасный человек со времен Иисуса Христа , Кельн: Издательство Rebel, ISBN 3-89338-001-9 .
Бхарти, Ма Сатья (1981), «Смерть приходит в танце: празднование жизни с Бхагваном Шри Раджнишем» , Лондон, Бостон, Массачусетс и Хенли: Routledge , ISBN 0-7100-0705-1 .
Бхарти Франклин, Сатья (1992), Обещание рая: интимная женская история об опасностях жизни с Раджнишем , Барритаун, Нью-Йорк: Station Hill Press, ISBN 0-88268-136-2 .
Браун, Кирк (1984), Раджнишпурам: Нежелательное общество , Вест-Линн, Орегон: Scout Creek Press, ISBN 0-930219-00-7 .
Бречер, Макс (1993), Путешествие в Америку , Мумбаи, Индия: Издательство Book Quest .
Фитцджеральд, Фрэнсис (1986), Города на холме: путешествие по современным американским культурам , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер , ISBN 0-671-55209-0 . (Включает 135-страничный раздел о Раджнишпураме, ранее опубликованный в двух частях в журнале The New Yorker от 22 сентября и 29 сентября 1986 года.)
Форман, Джульетта (2002) [1991], Бхагван: Один человек против всего уродливого прошлого человечества , Кельн: Издательство Rebel, ISBN 3-89338-103-1 .
Голдман, Мэрион С. (1999), Страстные путешествия - почему успешные женщины присоединились к культу , The University of Michigan Press, ISBN 0-472-11101-9
Гость, Тим (2005), Моя жизнь в оранжевом: Расти с гуру , Лондон: Granta Books, ISBN 1-86207-720-7 .
Гюнтер, Бернард (Свами Дева Амит Прем) (1979), Умирать за просветление: жизнь с Бхагваном Шри Раджнишем , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Row , ISBN 0-06-063527-4 .
Гамильтон, Розмари (1998), Одержимость просветлением: разоблачение секса, власти и смерти с помощью печально известного мастера , Эшленд, Орегон: White Cloud Press, ISBN 1-883991-15-3 .
Латкин, Карл А.; Сундберг, Норман Д.; Литтман, Ричард А.; Кацикис, Мелисса Г.; Хаган, Ричард А. (1994), «Чувства после падения: восприятие бывшими членами коммуны Раджнишпурам движения Раджниши и принадлежность к нему», Социология религии , 55 (1): 65–74, doi : 10.2307/3712176 , JSTOR 3712176 .
МакКормак, Вин (1985), Oregon Magazine: Файлы Раджниша 1981–86 , Портленд, Орегон: New Oregon Publishers, Inc.
Палмер, Сьюзен Джин (1994), Сестры Луны, Мать Кришны, Любители Раджниша: женские роли в новых религиях , Издательство Сиракузского университета, ISBN 978-0-8156-0297-2
Квик, Донна (1995), Место под названием Антилопа: История Раджниша , Райдервуд, Вашингтон: August Press, ISBN 0-9643118-0-1 .
Шей, Теодор Л. (1985), Раджнишпурам и злоупотребление властью , Вест-Линн, Орегон: Scout Creek Press .
Томпсон, Джудит; Хилас, Пол (1986), Путь сердца: движение Раджниша , Веллингборо, Великобритания: The Aquarian Press (серия новых религиозных движений), ISBN 0-85030-434-2 .
Зайц, Лес. Спустя 25 лет после распада коммуны Раджниши правда выливается наружу. Орегонец . 2011.

Внешние ссылки

Раджниш на archive.org
Архивная коллекция Раджниша
Зайц, Лес (14 апреля 2011 г.). «Раджниши в Орегоне: нерассказанная история» . Орегонец . Архивировано из оригинала 13 июня 2018 года . Проверено 25 апреля 2018 г.
Зайц, Лес (14 апреля 2011 г.). «Раджниши в Орегоне: нерассказанная история - 25 лет спустя» . Орегонец . Архивировано из оригинала 13 июня 2018 года . Проверено 25 апреля 2018 г.
Тернквист, Кристи (19 марта 2018 г.). «Документальный фильм Netflix о Раджниши в Орегоне пересматривает удивительную, возмутительную правдивую историю» . Орегонец . Проверено 25 апреля 2018 г.
Библиография Ошо - на сайте Sanyas Wiki, сайте, посвященном работе Ошо, его беседам, его книгам и музыке, созданной вокруг него.
Однажды на Раджниша напали с ножом. Дискурс * Вилас Тупе бросает нож в сторону Ошо во время беседы... * Дата – 22 мая 1980 г. День – четверг Время и место проведения – утро, Зал Будды, Ашрам Раджниша, Пуна, Индия На фото-видео выше вы услышите голос Виласа Тупе, кричащего: примерно с 23 минут: 14 секунд.

[109] «Однако его адвокаты уже вели переговоры с прокуратурой США, и 14 ноября он вернулся в Портленд и признал себя виновным в двух уголовных преступлениях: даче ложных показаний иммиграционным властям в 1981 году и сокрытии своего намерения проживать в Соединенных Штатах. Штаты». ( Фитцджеральд 1986b , стр. 111)

[110] «Бхагвану также может вскоре понадобиться его голос, чтобы защитить себя по обвинениям, которые он солгал в своем первоначальном заявлении на временную визу: если иммиграционная служба докажет, что он никогда не собирался уезжать, Бхагван может быть депортирован». ( Newsweek , Царство Бхагвана: культ Орегона с лидером с 90 золотыми «Роллс-Ройсами», 3 декабря 1984 г., издание для США, страница 34 по национальным делам, слова 1915 г., Нил Карлен с Памелой Абрамсон в Раджнишпураме.)

[111] «Столкнувшись с 35 обвинениями в сговоре с целью нарушения иммиграционного законодательства, гуру признал два обвинения: ложь о причинах своего переезда в США и организация фиктивных браков, чтобы помочь иностранным ученикам присоединиться к нему». (Американские заметки, Time , понедельник, ноябрь 1985 г., доступно здесь. Архивировано 9 июля 2009 г. в Wayback Machine )

[Chryssides_2001-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Криссайдс 1999 , стр. 206–214.

[Gordon26-27-2] Гордон 1987 , стр. 26–27.

[3] Мехта 1993 , стр. 83–154

[4] Ошо. «14. Единственная надежда: Просвещение человечества» . От личности к индивидуальности – через Osho.com.

[5] Нене, Чхая (30 апреля 2014 г.). «Комментарий: повторение «Ошо» и отпускание» . Вашингтон Пост . Служба религиозных новостей .

[Britannica-6] Jump up to: ^а ^б ^с Мелтон, Дж. Гордон. «Бхагван Шри Раджниш» . Британника . Проверено 14 ноября 2022 г.

[Joshi_1982_pp=1–4-7] Jump up to: ^а ^б ^с Джоши 1982 , стр. 1–4.

[HBU-ZTB82-8] Урбан 1996 , с. 82

[Carter45-9] Jump up to: ^а ^б Картер 1990 , с. 45

[10] «Архивная копия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 25 марта 2019 г. Проверено 25 марта 2019 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )

[11] Мехта 1993 , с. 150

[FF1-77-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Фитцджеральд 1986а , с. 77

[LFC44-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Картер 1990 , с. 44

[JSG26-27-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гордон 1987 , стр. 26–27.

[Joshi123-15] Jump up to: ^а ^б Джоши 1982 , с. 123

[BM26-16] Jump up to: ^а ^б Муллан 1983 , стр. 26.

[LFC6364-17] Jump up to: ^а ^б ^с Картер 1990 , стр. 63–64.

[FF2-108-18] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фитцджеральд 1986b , с. 108

[Latkin342-19] Jump up to: ^а ^б Латкин 1992 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 342

[20] «История округа Васко» . Путеводитель по историческим записям округа Орегон . Государственный архив штата Орегон. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 22 ноября 2007 г.

[21] «Бхагван Шри Раджниш». Ньюсмейкеры 1990 . Гейл Исследования. 1990. С. Выпуск 2.

[22] Эвелинг 1999 , с. XXII

[23] Джоши, Васант (2010). Ошо, яркий бунтарь: история жизни независимого мистика . Нью-Дели: Дерево мудрости. п. 210. ИСБН 978-81-8328-154-6 . OCLC 496597032 .

[24] Эпплтон, Сью (1988). Был ли Бхагван отравлен Америкой Рональда Рейгана? . Германия: Издательство Rebel. п. 60. ИСБН 3-89338-041-8 .

[25] «Я зарядил свою сексуальную энергию на курорте для медитации ОШО в Индии» . Порок . 19 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 12 сентября 2017 года . Проверено 12 сентября 2017 г.

[osho.com-26] Jump up to: ^а ^б Товарные знаки Международного фонда Ошо. Архивировано 19 июня 2018 года в Wayback Machine . Проверено 20 июня 2018 г.

[27] Международный фонд ОШО . Архивировано 20 июня 2018 года в Wayback Machine. «Это зарегистрированный фонд Швейцарии, основанный в 1984 году и являющийся владельцем всей интеллектуальной собственности современного мистика Ошо (1931–1990), а также единственным и зарегистрированным владельцем всех об авторских правах..."

[28] Хилас 1996 , стр. 22, 40, 68, 72, 77, 95–96.

[GIA177-29] Форстхофель и Хьюмс 2005 , с. 177

[HBU-TSSP-30] Jump up to: ^а ^б Урбан 2003 , с. 242

[GIA182-183-31] Jump up to: ^а ^б Форстхофель и Хьюмс 2005 , стр. 182–183.

[Mullan10-11-32] Jump up to: ^а ^б Муллан 1983 , стр. 10–11.

[Mangalwadi88-33] Мангалвади 1992 , с. 88

[JSG21-34] Гордон 1987 , с. 21

[BM11-35] Муллан 1983 , с. 11

[36] Ошо 1985 , с. здесь и там

[Joshi22-48-37] Jump up to: ^а ^б Джоши 1982 , стр. 22–25, 31, 45–48.

[JSG22-38] Гордон 1987 , с. 22

[:5-39] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ведант, Сатья (1982). Пробужденный: жизнь и творчество Бхагвана Шри Раджниша . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN 0-06-064205-Х . OCLC 8194778 .

[40] Ананд Урмила, Ма (2007). Ошо: Зов океана . Индия: Zorba Designs, отель Surya Villa, парк Корегаон, Пуна. п. 101.

[JSG23-41] Гордон 1987 , с. 23

[Joshi38-42] Джоши 1982 , с. 38

[43] Джоши 1982 , с. 11

[44] Зюсс 1996 , с. 29

[Carter43-45] Картер 1990 , с. 43

[Joshi50-46] Джоши 1982 , с. 50

[47] Сувенир, Сарва Дхарма Саммелан , 1974, Таран Таран Самадж , Джабалпур

[LT15-48] (1985) Интервью с Говардом Саттлером, 6PR Radio, Австралия, видео доступно здесь. Архивировано 30 ноября 2016 года на Wayback Machine . Проверено 10 июля 2011 г.

[BM12-49] Муллан 1983 , с. 12

[Joshi185-50] Джоши 1982 , с. 185

[JSG25-51] Гордон 1987 , с. 25

[52] Прашант, Ачарья. «Что ты думаешь об Ошо?» . Library.acharyaprashant.org . Проверено 23 августа 2021 г.

[53] Ведант, Сатья (1982). Пробужденный: жизнь и творчество Бхагвана Шри Раджниша . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 89. ИСБН 0-06-064205-Х . OCLC 8194778 .

[Lewis122-54] Jump up to: ^а ^б Льюис и Петерсен 2005 , с. 122

[ASIMA-55] Osho 2000 , p. 224

[Joshi88-56] Jump up to: ^а ^б Джоши 1982 , с. 88

[57] Бхед, Гьян (2006). Мятежный Просветленный Мастер Ошо . Нью-Дели: Книги о фьюжн. п. 273. ИСБН 81-8419-047-6 .

[LFC46-58] Картер 1990 , с. 46

[Handa_2020-59] Ханда, Мохини (10 июня 2020 г.). «Оранжевая книга Беседы Ошо» . Интернет-архив . Проверено 20 июня 2020 г.

[Joshi94103-60] Jump up to: ^а ^б ^с Джоши 1982 , стр. 94–103.

[LFC47-61] Картер 1990 , с. 47

[FF1-78-62] Jump up to: ^а ^б ^с Фитцджеральд 1986а , с. 78

[JSG32-33-63] Jump up to: ^а ^б Гордон 1987 , стр. 32–33.

[64] Ведант, Сатья (1982). Пробужденный: жизнь и творчество Бхагвана Шри Раджниша . Сан-Франциско: Харпер и Роу. стр. 112–113. ISBN 0-06-064205-Х . OCLC 8194778 .

[65] Практический санскритский словарь Macdonell. Архивировано 17 октября 2015 года в Wayback Machine (см. статью « Бхагават» , которая включает Бхагавана как звательный падеж слова «Бхагават» ). Проверено 10 июля 2011 г.

[:0-66] Jump up to: ^а ^б Лохтефельд, Джеймс Г. (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма (1-е изд.). Нью-Йорк: Розен. п. 94. ИСБН 0-8239-2287-1 . OCLC 41612317 .

[Süss29-30-67] Зюсс 1996 , стр. 29–30.

[FF1-87-68] Фитцджеральд 1986a , с. 87

[69] Картер 1990 , стр. 48–54.

[FF1-80-70] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фитцджеральд 1986а , с. 80

[JMF16-17-71] Фокс 2002 , стр. 16–17.

[FF1-82-83-72] Фитцджеральд 1986a , стр. 82–83.

[JMF18-73] Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , с. 18

[JSG76-78-74] Гордон 1987 , стр. 76–78.

[TLS192-75] Эвелинг 1994 , с. 192

[BM24-25-76] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Муллан 1983 , стр. 24–25.

[Mehta93-77] Мехта 1993 , с. 93

[TLS193-78] Эвелинг 1994 , с. 193

[FF1-83-79] Фитцджеральд 1986a , с. 83

[NYT131181-80] Оливка 1981

[81] Карлен, Н., Абрамсон, П.: Царство Бхагвана , Newsweek , 3 декабря 1984 г. Доступно на собственном веб-сайте Н. Карлена . Проверено 10 июля 2011 г.

[82] Прасад 1978 г.

[83] Мехта 1994 , стр. 36–38

[Carter62-84] Jump up to: ^а ^б ^с Картер 1990 , с. 62

[JSG84-85] Гордон 1987 , с. 84

[Clarke466-86] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Кларк 2006 , с. 466

[Paradise-87] Jump up to: ^а ^б Митра С., Дрейпер Р. и Ченгаппа Р.: Раджниш: потерянный рай , в: India Today , 15 декабря 1985 г.

[JSG71-88] Гордон 1987 , с. 71

[89] Сэм 1997 , стр. 57–58, 80–83, 112–114

[JMF47-90] Фокс 2002 , с. 47

[FF1-85-91] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Фитцджеральд 1986а , с. 85

[92] Голдман 1991

[FF1-227-93] Фитцджеральд 1986a , с. 227

[retard-94] Jump up to: ^а ^б «Первый отряд самоубийц был создан в Пуне 2 года назад» . Таймс оф Индия . 18 ноября 2002 г. Архивировано из оригинала 19 августа 2010 г. Проверено 10 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[95] Уоллис 1986 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 143

[96] Мехта 1993 , с. 99

[BM30-31-97] Муллан 1983 , стр. 30–31.

[Joshi157-159-98] Джоши 1982 , стр. 157–159.

[Gordon94-99] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гордон 1987 , стр. 93–94.

[100] Уоллис 1986 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 147

[Lewis124-101] Льюис и Петерсен 2005 , с. 124

[102] Гуру в стране ковбоев , в: Asia Week , 29 июля 1983 г., стр. 26–36.

[103] Палмер 1988 , с. 127, перепечатано в Aveling 1999 , с. 377

[America-104] Jump up to: ^а ^б ^с Мистльбергер 2010 , с. 88

[NYT160981-105] Jump up to: ^а ^б Гейст, Уильям Э. (16 сентября 1981 г.). «Культ в замке Тревожный Монклер» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 23 апреля 2012 года . Проверено 27 ноября 2008 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[Meredith308309-106] Jump up to: ^а ^б Мередит 1988 , стр. 308–309.

[FF1-86-107] Jump up to: ^а ^б ^с Фитцджеральд 1986а , с. 86

[JMF22-108] Фокс 2002 , с. 22

[Carter133-112] Картер 1990 , с. 133

[Carter136138-113] Картер 1990 , стр. 136–138.

[114] Эбботт 1990 , с. 79

[CL339341-115] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Латкин 1992 , перепечатано в Эвелинге 1999 , стр. 339–341.

[Abbot78-116] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Эбботт 1990 , с. 78

[CNR215-117] Jump up to: ^а ^б Картер 1987 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 215

[bend-118] Jump up to: ^а ^б «1000 друзей бросают вызов корпорации Раджнишпурам» . Бюллетень Бенда. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 6 марта 2016 г.

[marshall-119] Салливан, Эдвард. «Тихая революция идет на запад: Программа планирования штата Орегон на 1961–2011 годы». Обзор закона Маршалла . 45 . Университет Маршалла: 362–364.

[Zaitz4-120] Jump up to: ^а ^б (15 апреля 2011 г.) Лес Зайц. Лидеры Раджниша повсюду видят врагов, а вопросы усложняются – Часть 4 из 5 , The Oregonian . Проверено 10 июля 2011 г.

[Zaitz5-121] Jump up to: ^а ^б ^с Лес Зайц. «Утопические мечты Раджниши рушатся, когда переговоры переходят к убийству - Часть 5 из 5» , The Oregonian , 14 апреля 2011 г.

[122] Хорч, Дэн (18 марта 1982 г.). «Опасаясь формирования группировок «религиозных городов» для наблюдения за деятельностью общины». Орегонец .

[shay-123] Теодор Шэй. «Раджнишпурам и злоупотребление властью» . Скаут Крик Пресс. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 6 марта 2016 г.

[church-124] «Атья предпочитает антилоп злоумышленникам» . Бюллетень Бенда. Архивировано из оригинала 7 марта 2016 года . Проверено 6 марта 2016 г.

[FF1-89-125] Фитцджеральд 1986a , с. 89

[Zaitz1-126] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «Через 5 лет после распада коммуны Раджниши правда выплеснулась наружу – Часть 1 из 5» . Орегонец . Орегон в прямом эфире. 14 апреля 2011 года. Архивировано из оригинала 23 апреля 2012 года . Проверено 10 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[Richardson-127] Ричардсон, Джеймс Т. (2004). Регулирование религии: тематические исследования со всего мира . п. 486.

[JMF26-128] Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , с. 26

[129] Палмер 1988 , с. 128, перепечатано в Aveling 1999 , с. 380

[130] Пеллиссье, Хэнк (14 мая 2011 г.). «Гражданин залива: Остров Ред-Рок» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 16 ноября 2016 года . Проверено 10 июля 2011 г.

[SJP378-131] Jump up to: ^а ^б Палмер 1988 , с. 127, перепечатано в Aveling 1999 , с. 378

[FF1-94-132] Фитцджеральд 1986a , с. 94

[FF1-93-133] Фитцджеральд 1986a , с. 93

[JMF25-134] Фокс 2002 , с. 25

[Mullan135-135] Муллан 1983 , с. 135

[Wallis156-136] Уоллис 1986 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 156

[Wallis157-137] Jump up to: ^а ^б ^с Уоллис 1986 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 157

[JSG131-138] Гордон 1987 , с. 131

[139] Палмер 1988 , с. 129, перепечатано в Aveling 1999 , с. 382

[RP155-158-140] Палмер и Шарма 1993 , стр. 155–158.

[141] Шуньо 1993 , стр. 74.

[Spiegel-142] Jump up to: ^а ^б «Ich denke nie an die Zukunft» . Шри Пракаш фон Синха (на немецком языке). 9 декабря 1985 года. Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 года . Проверено 10 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[Storr59-143] Сторр 1996 , с. 59

[144] «Раджниш, бывшие секретари нападают друг на друга по телевизору» . Шарлотта Обсервер . 4 ноября 1985 года. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 года . Проверено 10 июля 2011 г.

[145] Ошо: Последний Завет , Том. 4, глава 19 (расшифровка интервью немецкому журналу Der Spiegel )

[urban179-146] Городской 2005 , с. 179

[urban180-147] Городской 2005 , с. 180

[WRIGHT141-146-148] Райт 1985 , стр. 141–146.

[DevageetTest-149] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Расшифровка заархивированных 17 января 2013 года в Wayback Machine, показаний дантиста гуру, о жизни в доме гуру и отношениях с Шилой. Сообщил: Эд Мадрид, The Oregonian.

[JMF27-150] Фокс 2002 , с. 27

[151] Картер 1990 , с. 209

[:1-152] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Брехер, Макс (2013). Путешествие в Америку: радикально новый взгляд на Бхагвана Шри Раджниша и противоречивую американскую коммуну (PDF) . стр. 237, 238. Архивировано (PDF) из оригинала 30 апреля 2019 года . Проверено 30 апреля 2019 г.

[:2-153] Jump up to: ^а ^б Форман, Джульетта (1988). Бхагван: Будда будущего . Кёльн, Германия: Rebel Publishing House GmbH. стр. 413–415. ISBN 9783907757185 .

[:3-154] Jump up to: ^а ^б Форман, Джульетта (1988). Бхагван: Будда будущего . Кёльн, Германия: Rebel Publishing House GmbH. стр. 413–416. ISBN 9783907757185 .

[:4-155] Jump up to: ^а ^б Субхути, Ананд (2014). Мой танец с сумасшедшим . Индия: Diamond Pocket Books Pvt Ltd., с. 99. ИСБН 9789350835173 .

[nytimesroiled-156] Мартин, Дуглас (22 сентября 1985 г.). «Коммуна Гуру взбудоражена уходом ключевого лидера» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 6 января 2014 года . Проверено 15 марта 2008 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[LFC233238-157] Jump up to: ^а ^б Картер 1990 , стр. 233–238.

[sc85-158] Jump up to: ^а ^б ^с «Арест Гуру не неизбежен» . Споканская хроника . (Вашингтон). Ассошиэйтед Пресс. 2 октября 1985 г. с. Д6.

[159] Академия раджнишизма, изд. (июнь 1983 г.). Раджнишизм: введение в Бхагвана Шри Раджниша и его религию . Международный фонд Раджниша. ISBN 0-88050-699-7 .

[tl85-160] Салли Карпентер Хейл, Associated Press (1 октября 1985 г.). «Раджниш отказывается от религии своего культа». Леджер . п. 8А.

[161] Дорогой 2002 , с. 50

[UM118-162] Jump up to: ^а ^б Мехта 1993 , с. 118

[TLS205-163] Эвелинг 1994 , с. 205

[FF2-109-164] Фитцджеральд 1986b , с. 109

[165] Эвелинг 1999 , с. 17

[JMF50-166] Фокс 2002 , с. 50

[JSG210-167] Гордон 1987 , с. 210

[Gordon210241-168] Jump up to: ^а ^б ^с Гордон 1987 , стр. 210, 241.

[dalles1-169] Кинг, Элрой (23 июля 1985 г.). «Сделка о признании вины говорит о лучшей возможной сделке». Хроники Даллеса .

[170] Окружной суд США по округу Орегон (май 1990 г.), судебные показания Авы Авалос (PDF) , заархивировано (PDF) из оригинала 7 сентября 2018 г. , получено 3 июня 2018 г.

[171] «1.1 Декларация Телькеса | PDF» . Скрибд . Проверено 30 июля 2021 г.

[AVA_AVALOS-172] «Добро пожаловать в петабокс США» . Архивировано из оригинала 19 августа 2013 года . Проверено 30 ноября 2018 г.

[173] Сильман, Анна (24 апреля 2018 г.). «Доктор Бхагвана рассказывает о дикой, дикой стране» . Разрез . Проверено 18 декабря 2021 г.

[FF2-110-174] Jump up to: ^а ^б ^с Фитцджеральд 1986b , с. 110

[LFC232-175] Jump up to: ^а ^б Картер 1990 , с. 232

[PalSha52-176] Jump up to: ^а ^б Палмер и Шарма 1993 , с. 52

[miavice-177] «Пилоты Гуру играли в «Майами Вайс» » . Пресс-секретарь-обзор . (Спокан, Вашингтон). Ассошиэйтед Пресс. 29 октября 1985 г. с. А8.

[ergjld-178] «Раджниш заключен в тюрьму по обвинению в иммиграции» . Евгений Регистр-охранник . (Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 29 октября 1985 г. с. 1А.

[ranarr-179] Карпентер Хейл, Салли (29 октября 1985 г.). «Раджниш ожидал ареста» . Пресс-секретарь-обзор . (Спокан, Вашингтон). Ассошиэйтед Пресс. п. А6.

[lmtadplif-180] «Багван адаптируется к жизни в тюрьме» . Льюистон Морнинг Трибьюн . (Айдахо). Ассошиэйтед Пресс. 31 октября 1985 г. с. 2А.

[okcty-181] Jump up to: ^а ^б «Трансфер задерживается – Раджниш останется еще на ночь в Оклахома-Сити» . Споканская хроника . (Вашингтон). Ассошиэйтед Пресс. 5 ноября 1985 г. с. А2.

[182] Картер 1990 , стр. 232, 233, 238.

[FF2-111-183] Jump up to: ^а ^б Фитцджеральд 1986b , с. 111

[LFC234-235-184] Картер 1990 , стр. 234–235.

[dliokl-185] «Раджниш задержан в Оклахоме» . Евгений Регистр-охранник . (Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 6 ноября 1985 г. с. 5А.

[arrvor-186] «Гуру прибывает в Орегон» . Евгений Регистр-охранник . (Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 8 ноября 1985 г. с. 1А.

[pginnp-187] Гиллинз, Питер (8 ноября 1985 г.). «Гуру заявляет о своей невиновности» . Бюллетень . (Бенд, Орегон). УПИ. п. А1.

[bailrj-188] «Гуру освобожден под залог в 500 000 долларов» . Евгений Регистр-охранник . (Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 9 ноября 1985 г. с. 1А.

[trundt-189] «Ученики говорят, что гуру устал, у него недостаточный вес» . Евгений Регистр-охранник . (Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 10 ноября 1985 г. с. 7А.

[seclun-190] «Раджниш в уединении в коммуне» . Бюллетень . (Бенд, Орегон). УПИ. 10 ноября 1985 г. с. А1.

[JSG201-191] Гордон 1987 , стр. 199–201.

[192] «По всей стране; ученики Гуру продают некоторые активы коммуны» . Нью-Йорк Таймс . 16 ноября 1985 года. Архивировано из оригинала 24 мая 2015 года . Проверено 9 ноября 2008 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[immigration-193] Jump up to: ^а ^б Белл, Стивен (1986). «Последние судебные, законодательные и административные изменения, касающиеся закона об иммиграции и гражданстве». Иммигрировать. и Натлити Л. Преподобный . Иммиграция и гражданство: xiii – xiv, xxxi.

[194] «Мир должен поставить американского «монстра» на место, — говорит гуру». Чикаго Трибьюн . 18 ноября 1985 г. с. 5.

[195] ( Сэм 1997 , стр. 194)

[196] Прем Шуньо, Ма (1999). Мои бриллиантовые дни с Ошо . Полный круг. п. 163. ИСБН 81-7621-036-6 . OCLC 45025699 .

[197] « Дикая, дикая страна»: познакомьтесь с пережившим Холокост и заклятым врагом Ма Ананда Шилы» . Гаарец . Проверено 13 августа 2021 г.

[198] Картер 1990 , с. 241

[199] Шуньо 1993 , стр. 121, 131, 151.

[JMF29-200] Фокс 2002 , с. 29

[JSG223-201] Гордон 1987 , с. 223

[JMF34-202] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Фокс 2002 , с. 34

[TLS197-198-203] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Эвелинг 1994 , стр. 197–198

[JMF3233-204] Фокс 2002 , стр. 32–33.

[JMF35-36-205] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фокс 2002 , стр. 35–36.

[PalSha148-206] Палмер и Шарма 1993 , с. 148

[207] Akre BS: Заговор Раджниша , автор Associated Press, Портленд (APwa, 15 декабря 1455 г.)

[:6-208] Jump up to: ^а ^б ( Сэм 1997 , стр. 247)

[:7-209] Jump up to: ^а ^б Ананд Урмила, Ма (2006). Ошо: Зов океана . Индия: Zorba Designs, отель Surya Villa, парк Корегаон, Пуна. п. 101.

[Süss30-210] Зюсс 1996 , с. 30

[211] «ОШО: Справочная информация» . Архивировано из оригинала ( etext ) 20 февраля 2012 года . Проверено 10 января 2011 г.

[JMF37-212] Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , с. 37

[Shunyo252253-213] Jump up to: ^а ^б Шуньо 1993 , стр. 252–253.

[bbobt-214] «Депортированный гуру Раджниш умирает» . Бюллетень . (Бенд, Орегон). Ассошиэйтед Пресс. 19 января 1990 г. с. А1.

[thcel-215] «Тем временем в Индии тысячи празднуют» . Бюллетень . (Бенд, Орегон). телеграфные услуги. 19 января 1990 г. с. Б1.

[216] AP (20 января 1990 г.). «Раджниш скорбит в Индии». Архивировано 6 марта 2016 года в Wayback Machine , The Item . Проверено 5 июля 2010 г.

[217] Кирти, Чайтанья (19 января 2018 г.). «Искусство сознательного рождения и смерти» . Деканская хроника . Архивировано из оригинала 17 августа 2019 года.

[JMF1-2-218] Фокс 2002 , стр. 1–2.

[BM1-219] Муллан 1983 , с. 1

[JMF2-220] Jump up to: ^а ^б ^с Фокс 2002 , с. 1

[JMF6-221] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Фокс 2002 , с. 6

[HBU-ZTB169-222] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Урбан 1996 , с. 169

[BM33-223] Jump up to: ^а ^б Муллан 1983 , с. 33

[Carter267-224] Картер 1990 , с. 267

[225] Прасад 1978 , стр. 14–17.

[CLFNR-226] Картер 1987 , перепечатано в Эвелинге 1999 , с. 209

[227] Картер 1990 , с. 50

[Clarke433-228] Кларк 2006 , с. 433

[JMF3-229] Jump up to: ^а ^б ^с Фокс 2002 , с. 3

[HBU-ZTB171-230] Урбан 1996 , с. 171

[Wallis131-231] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Уоллис 1986 , перепечатано в Aveling 1999 , стр. 130–133.

[JMF3-4-232] Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , стр. 3–4.

[JMF4-233] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фокс 2002 , с. 4

[JMF5-234] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Фокс 2002 , с. 5

[HBU-ZTB172-235] Jump up to: ^а ^б ^с Урбан 1996 , с. 172

[Gordon3-8-236] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Гордон 1987 , стр. 3–8.

[MFLM35-237] Jump up to: ^а ^б ^с Osho 2004 , p. 35

[238] Кирти, Чайтанья (30 октября 2010 г.). «Это все ерунда» . Таймс оф Индия . Проверено 1 мая 2022 г.

[239] «ОШО Тарабарская Медитация» . ОШО – Трансформируйте себя с помощью науки медитации . Проверено 1 мая 2022 г.

[TLS198-240] Эвелинг 1994 , с. 198

[HBU-ZTB170-241] Урбан 1996 , с. 170

[Aveling94-86-242] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Эвелинг 1994 , с. 86

[Gordon114-243] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гордон 1987 , с. 114

[TOI3104-244] Нил Пейт (3 января 2004 г.). «Целлулоид Раджниш, настоящий хит» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 29 апреля 2012 года . Проверено 11 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[Hindu-245] Ранджит Лал (16 мая 2004 г.). Сто лет одиночества . Индус . Проверено 10 июля 2011 г.

[FF1-47-246] Фитцджеральд 1986a , с. 47

[Lewis129-247] Льюис и Петерсен 2005 , с. 129

[HBU-ZTB175-248] Урбан 1996 , с. 175

[JMF7-249] Jump up to: ^а ^б ^с Фокс 2002 , с. 7

[250] Раджниш, Бхагван Шри (1983). Теологика Мистика. Беседы по поводу трактата св. Дионисия Раджнишпурам, Орегон, США: Международный фонд Раджниша. стр. 100-1 Глава 2. ISBN 0-88050-655-5 .

[251] Джоши, Васант (2010). Светлый бунтарь . Индия: Дерево мудрости. стр. 150–151. ISBN 978-81-8328-154-6 .

[252] Эпплтон, Сью (1987). Бхагван Шри Раджниш Самый опасный человек со времен Иисуса Христа . Западная Германия: Rebel Publishing House Gmbh. п. 85. ИСБН 3-89338-001-9 .

[253] Джоши, Васант (2010). ОШО Светлый бунтарь . Индия: Дерево мудрости. п. 150. ИСБН 978-81-8328-154-6 .

[254] Библия Раджниша . Раджнишпурам, Орегон, США: Rajneesh Foundational International. в. 1985. ISBN 0880502002 . ОСЛК 11813128 .

[:8-255] Jump up to: ^а ^б Джоши, Васант (2010). ОШО Светлый бунтарь . Индия: Дерево мудрости. стр. 170–171. ISBN 978-81-8328-154-6 .

[10c-256] Льюис и Петерсен 2005 , стр. 128–129.

[GIA181-183-257] Форстофель и Хьюмс 2005 , стр. 181–183.

[TJ-258] Jump up to: ^а ^б ^с Решение Высокого суда Бомбея по налогам , разделы 12–14. Проверено 11 июля 2011 г.

[JMF42-259] Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , с. 42

[The_Indian_Express-260] Алам, Танвир (29 декабря 2011 г.). «Склонность к справедливости» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 21 сентября 2016 года . Проверено 4 января 2012 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[261] «В память» . Индус . Ченнаи, Индия. 23 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2011 г. Проверено 11 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[262] «Ошо восстает из пепла в Непале». Судешна Саркар . Почта новостей Индии. 19 января 2008 г. «Сегодня в Непале пять коммун и 60 центров с почти 45 000 инициированных учеников. ОШО Тапобан также управляет центром для посетителей, вмещающим 150 человек, кафе, журналом и онлайн-информационным бюллетенем».

[263] «Винод Кханна играет духовного франчайзера» . Служба новостей Трибьюн . 25 июля 2002 г. Архивировано из оригинала 2 ноября 2012 г. Проверено 11 июля 2011 г. {{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[Süss45-264] Зюсс 1996 , с. 45

[CNR-265] Jump up to: ^а ^б Картер 1987 , перепечатано в Эвелинге 1999 , стр. 182, 189.

[266] «Славный взлет и скандальное падение «секс-гуру» Ошо» . Квинт . Архивировано из оригинала 3 августа 2018 года . Проверено 3 августа 2018 г.

[267] «Дело богов» . Шантану Гуха Рэй . 30 июня 2007 г. Архивировано из оригинала 19 апреля 2012 г. Проверено 11 июля 2011 г.

[268] «Я был частью духовного бордель-культа Ошо и от отвращения смыл его малу» . Печать . 4 апреля 2018 г.

[269] «Махеш Бхатт вспоминает: я сыграл важную роль в том, чтобы привести Винода Кханну к Раджнишу» . Спотбой .

[Lewis120-270] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Льюис и Петерсен 2005 , с. 120

[271] Карретт и Кинг 2004 , с. 154

[272] Хилас 1996 , с. 63

[273] «Интервью с Федерико Пальмароли в программе «Самые красивые фразы Ошо» » . В шорт-листе . 31 декабря 2018 года . Проверено 11 октября 2021 г.

[JMF41-274] Jump up to: ^а ^б Фокс 2002 , с. 41

[Hitavada-275] Jump up to: ^а ^б «Открытие национального семинара по теме «Будда Зорба», Хитавада , 5 февраля 2011 г.

[276] «Часто задаваемые вопросы» . Международный курорт Ошо для медитации . Архивировано из оригинала 4 августа 2013 года . Проверено 24 марта 2012 г.

[Mehta133-277] Jump up to: ^а ^б Мехта 1993 , с. 133

[Chryss207-208-278] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Криссайдс 1999 , стр. 207–208.

[279] Джоши 1982 , с. 1

[Mehta83-280] Мехта 1993 , с. 83

[281] Джоши 1982 , с. 2

[Galanter-282] Галантер 1989 , стр. 95–96, 102.

[Mehta-283] Мехта 1993 , с. 151

[BM48-284] Jump up to: ^а ^б Муллан 1983 , с. 48

[BM32-285] Муллан 1983 , с. 32

[BM48-89-90-286] Муллан 1983 , стр. 48, 89–90.

[GIA183-287] Jump up to: ^а ^б Форстхёфель и Хьюмс 2005 , стр. 181–185.

[Clarke432-433-288] Jump up to: ^а ^б Кларк 2006 , стр. 432–433.

[Storr47-289] Сторр 1996 , с. 47

[SJP122-290] Jump up to: ^а ^б Палмер 1988 , с. 122, перепечатано в Aveling 1999 , с. 368

[BM67-291] Муллан 1983 , с. 67

[Gordon109-292] Гордон 1987 , с. 109

[FF2-106-293] Фитцджеральд 1986b , с. 106

[294] Уоллис 1986 , с. 159

[295] Кларк 1988 , с. 67

[296] Белфрадж 1981 , стр. 137.

[297] Милн 1986 , с. 48

[298] Милн 1986 , с. 307

[HBU-ZTB168-299] Jump up to: ^а ^б Урбан 1996 , с. 168

[300] Сторр 1996 , с. 50

[301] Хут 1993 , стр. 204–226.

[clarke-302] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кларк 1988 , перепечатано в Aveling 1999 , стр. 55–89.

[Bhawuk-303] Jump up to: ^а ^б Бхавук 2003 , с. 14

[304] Кхушвант Сингх, письмо в газете Indian Express , 25 декабря 1988 г., цитируется, например, здесь.

[305] Слотердейк 1996 , с. 105

[306] Питер Слотердейк биография . Проверено 16 октября 2019 г.

[BM8-9-307] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Муллан 1983 , стр. 8–9.

[Bagwash-308] Jump up to: ^а ^б ^с Джеймс, Клайв (9 августа 1981 г.). «Бэгваш говорит» . Проверено 24 сентября 2011 г.

[309] «Прощание с Богом: почему психология ведет к атеизму» Мик Пауэр. стр.114

[310] (10 августа 2004 г.) Некролог Бернарда Левина , The Daily Telegraph . Проверено 10 июля 2011 г.

[311] (25 апреля 2011 г.) Фаррух Дхонди . «Бог знает» , Hindustan Times . Проверено 10 июля 2011 г.

[312] (1978) «Бхагван, фильм» Роберта Хиллмана доступен здесь . Архивировано 17 октября 2015 года в Wayback Machine . Проверено 6 августа 2011 г.

[313] «Ашрам в Пуне: Эксперимент Бхагвана (1979)» . Архивировано из оригинала 23 марта 2018 года . Проверено 23 марта 2018 г.

[314] Ашрам в Пуне доступен здесь. Архивировано 23 марта 2018 г. в Wayback Machine.

[315] (9 июня 2004 г.). Time Shift: Гуру , BBC . Проверено 15 июля 2011 г.

[316] (1987) Fear is the Master, предварительный просмотр доступен здесь. Архивировано 11 сентября 2016 года на Wayback Machine.

[317] Синтия Конноп , Женщины снимают фильмы. Проверено 10 июля 2011 г.

[318] «Бхагван Шри Раджниш: Человек, который был Богом» . IMDB . Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 года . Проверено 26 июля 2018 г.

[319] Мартина Кнобен (27 сентября 2010 г.). «Цена преданности» , Süddeutsche Zeitung . Проверено 9 июля 2011 г. (на немецком языке).

[320] «Раджнишпурам» . 19 ноября 2012 года. Архивировано из оригинала 30 июля 2018 года . Проверено 19 декабря 2018 г.

[321] «Мятежный цветок» . IMDb. 15 января 2016 года. Архивировано из оригинала 7 декабря 2016 года . Проверено 1 июля 2018 г.

[322] Волластон, Саймон. «Обзор Wild Wild Country: взгляд Netflix на культ, угрожавший жизни Америки» . Газета «Гардиан». Архивировано из оригинала 17 апреля 2018 года . Проверено 17 апреля 2018 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

v т и движение Раджниша
People	Rajneesh Ma Anand Sheela Pratiksha Apurv Ma Prem Hasya David Berry Knapp Jane Stork Philip Toelkes
Locations	Antelope, Oregon Pune Rajneeshpuram The Dalles, Oregon Wasco County, Oregon
Incidents	1984 Rajneeshee bioterror attack 1985 Rajneeshee assassination plot
Legal cases	Byron v. Rajneesh Foundation International (1985)
In media and culture	My Life in Orange (2004) Breaking the Spell: My Life as a Rajneeshee and the Long Journey Back to Freedom (2009) Rebellious Flower (2016) Wild Wild Country (2018) Searching for Sheela (2021)
Related	Air Rajneesh
Category

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF 2 WorldCat 2
Национальный	Норвегия Испания 2 Франция Данные БнФ Аргентина Каталония Германия Италия Израиль Финляндия Бельгия Соединенные Штаты Швеция Латвия Япония Чешская Республика Австралия Греция Корея Хорватия Нидерланды Польша Португалия
академики	ЦиНии
Художники	МузыкаBrainz
Люди	Немецкая биография Находка
Другой	ЗАКУСКА ИдРеф