Содом и Гоморра

Эта статья о библейских городах. Чтобы узнать о других значениях, см. Содом и Гоморра (значения) .

«Сдом» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о стандартном отклонении среднего значения, см. Стандартную ошибку .

Лот и его дочери бегут из горящего Содома, картина Ян Брейгель Старший и Ганс Роттенхаммер , 1597 год.

В религиях авраамических Содом и Гоморра ( / ˈ s ɒ d ə m / ; / ɡ ə ˈ m ɒr ə / ) были двумя городами, разрушенными Богом за их нечестие. Их история аналогична повествованию о потопе из Книги Бытия, поскольку в нем говорится о Божьем гневе, вызванном грехом человека (см. Бытие 19: 1–28). Они часто упоминаются у пророков и в Новом Завете как символы человеческой злобы и божественного возмездия, а в Коране также содержится версия истории о двух городах.

Этимология

Этимология названий Содом и Гоморра неясна, и ученые расходятся во мнениях по поводу них. На иврите они известны как סְדֹם ( Səḏōm ) и עֲמֹרָה ( 'Amōrā ). В Септуагинте они стали Σόδομα ( Содома ) и Γόμορρᾰ ( Гоморра ); Еврейский гейн был поглощен айином спустя некоторое время после того, как была переписана Септуагинта. По словам Бертона Макдональда , еврейский термин, обозначающий Гоморру, основан на семитском корне ʿ-mr , что означает «быть глубоким», «обильным (водой)».

Библейское повествование

Лот и Кедорлаомер

Содом и Гоморра — два из пяти «городов равнины», упомянутых в Бытие 13:12 и Бытие 19:29, которые восстали против Кедорлаомера из Элама , которому они подчинялись. В битве при Сиддиме Кедорлаомер побеждает их и берет в плен множество пленников, в том числе Лота , племянника еврейского патриарха Авраама . Авраам собирает своих людей, спасает Лота и освобождает города.

Разрушение городов

Лот и его дочери бегут из Содома. Его жена (в центре) уже является соляным столбом. ( Нюрнбергская хроника , 1493 г.)

Позже Бог заранее сообщает Аврааму, что Содом имеет репутацию нечестивого города. Авраам спрашивает Бога: «Сметешь ли Ты праведного с нечестивым?» ( Бытие 18:23 ). Начиная с 50 человек, Авраам договаривается с Богом о том, чтобы пощадить Содом, если удастся найти 10 праведников.

Бог посылает двух ангелов уничтожить Содом. Лот приветствует их в своем доме, но все жители города окружают дом и требуют, чтобы он выдал посетителей, чтобы они могли « узнать » их. Лот предлагает толпе своих дочерей-девственниц «поступать с ними, как вам угодно», но они отказываются и угрожают сделать с Лотом еще хуже. Ангелы ослепляют толпу.

Ангелы говорят Лоту: «...велик вопль против народа его пред Господом, и Господь послал нас уничтожить его» ( Бытие 19:13 ). На следующее утро, поскольку Лот задержался, ангелы берут Лота, жену Лота , и двух его дочерей за руку и выводят из города и велят ему бежать в горы и не оглядываться назад . Лот говорит, что холмы слишком далеко, и просит вместо этого пойти в Сигор . Затем Бог проливает серу и огонь на Содом и Гоморру, и на всю равнину, и на всех жителей городов, и на то, что росло на земле ( Бытие 19:24–25 ). Лот и две его дочери спасены, но его жена игнорирует предупреждение ангелов, оглядывается назад и превращается в соляной столб.

Другие библейские ссылки

Разрушение Содома на фоне фильма « Стома Бегство Матиаса из Содома » (1630 г.)

Еврейская Библия содержит несколько других упоминаний о Содоме и Гоморре. Новый Завет также содержит отрывки, проводящие параллели с разрушением и сопутствующими событиями, которые имели отношение к этим городам и тем, кто в них участвовал. Более поздние второканонические тексты пытаются получить дополнительную информацию об этих городах Иорданской равнины и их жителях. Кроме того, грехи, которые спровоцировали разрушение, напоминают рассказ в Книге Судей о наложнице левита .

Еврейская Библия

«Содом и Гоморра» становятся синонимом разрушения и опустошения. Второзаконие 29:21–23 относится к разрушению Содома и Гоморры:

И будущее поколение, сыновья твои, которые восстанут после тебя, и пришелец, пришедший из далекой земли, скажут: когда они увидят язвы на земле той и болезни, которыми Господь поразил ее; и что вся земля ее — сера, соль и пылающий огонь, так что не засевается она, не растет и не растет на ней никакой травы, как при ниспровержении Содома и Гоморры, Адмы и Севоима, которые Своей ниспроверг Господь в гнев и во гневе Его; даже все народы скажут: «Зачем Господь сделал такое с этой землей?» что означает жар этого великого гнева?

- Второзаконие 29: 21–23.

Исайя 1:9–10, 3:9 и 13:19–22 обращается к людям как к выходцам из Содома и Гоморры, ассоциирует Содом с бесстыдным грехом и говорит Вавилону , что он кончится так же, как и те два города.

Иеремия 23:14, 49:17–18, 50:39–40 и Плач 4:6 связывают Содом и Гоморру с прелюбодеянием и ложью, пророчествуют судьбу Эдома (к югу от Мертвого моря ), предсказывают судьбу Вавилона и используют Содом в качестве сравнения.

Иезекииль 16:48–50 сравнивает Иерусалим с Содомом, говоря: «Я живу, говорит Господь Бог : Содом, сестра твоя, ни она, ни дочери ее не сделали того, что сделал ты, ты и дочери твои. Вот в чем было беззаконие сестры твоей Содома: гордыня, сытость хлеба и беспечное спокойствие были в ней и в дочерях ее; и не укрепляла она руки бедных и нуждающихся, и они были надменны и совершали мерзости предо Мною, поэтому Я удалил их. их, когда я это увидел».

В Амосе 4:1–11: Бог говорит израильтянам, что, хотя Он относился к ним как к Содому и Гоморре, они все равно не покаялись.

В Софонии 2:9: Софония говорит Моаву и Аммону , что они закончат то же, что Содом и Гоморра.

Второканон

Дополнительная информация: Второканонические книги.

В мудрости 10:6–8 говорится о пяти городах :

Мудрость спасла праведника, когда погибали нечестивцы; он избежал огня, обрушившегося на Пять Городов. Доказательства их злодеяний все еще остаются: постоянно дымящаяся пустошь, растения, приносящие несозревающие плоды, и соляной столб, стоящий как памятник неверующей душе. Ибо, минуя мудрость, они не только были лишены возможности познать добро, но и оставили человечеству напоминание о своем безумии, чтобы их неудачи никогда не могли остаться незамеченными.

- Мудрость 10: 6–8.

Мудрость 19:17 говорит, что египтяне, поработившие израильтян, были «поражены слепотой, как жители Содома, пришедшие к двери праведника Лота. Они оказались в полной темноте, и каждый ощупью искал свою дверь».

Сираха 16:8 говорит: «[Бог] не пощадил соседей Лота, которых он ненавидел из-за их наглости».

В 3 Маккавейской 2:5: первосвященник Симон говорит, что Бог «пожрал огнём и серой жителей Содома, которые поступали высокомерно и были известны своими пороками; и ты сделал их примером для тех, кто придёт после».

2 Ездры 2:8–9 говорит: «Горе тебе, Ассирия, которая скрывает неправедных среди себя! О нечестивый народ, вспомни, что Я сделал с Содомом и Гоморрой, чья земля лежит в комках смолы и кучах пепла. Так поступлю я с теми, кто не послушали Меня, говорит Господь Вседержитель».

2 Ездра 5:1–13 описывает признаки конца времен , одним из которых является то, что «море Содомское выкинет рыбу».

Во 2 Ездры 7:106: Ездра говорит, что Авраам молился за жителей Содома.

В главе 12 «1 Мекабян» книги , считающейся канонической в ​​Эфиопской православной церкви Тевахедо , упоминается «Геморра ан Седом».

Новый Завет

В Матфея 10:14–15 (ср. Луки 10:11–12) Иисус говорит:

И если кто не примет вас и не услышит слов ваших, то, выходя из дома того или города, отрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в ​​день суда, нежели тому городу.

- Матфея 10: 14–15.

В Евангелии от Матфея 11:20–24: Иисус предупреждает о судьбе некоторых городов, где он совершил некоторые из своих дел:

И ты, Капернаум, до неба вознесешься? Нет, ты попадешь в Аид. Ибо если бы дела силы, явленные в вас, были совершены в Содоме, то оно оставалось бы до сего дня. Но говорю вам, что в день суда земле Содомской отраднее будет, чем вам.

В Луки 17:28–30: Иисус говорит:

Точно так же, как это было во дни Лота; они ели, пили, покупали, продавали, сажали, строили, но в тот день, когда Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огонь и сера и истребил всех. Так же будет и в тот день, когда откроется Сын Человеческий.

Римлянам 9:29 ссылается на Исайю 1:9: «И как предсказал Исаия: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам выживших, мы бы жили, как Содом, и стали бы подобны Гоморре».

2 Петра 2:4–10 говорит, что так же, как Бог разрушил Содом и Гоморру и спас Лота, так он избавит благочестивых людей от искушений и накажет нечестивых в Судный день .

Иуды 1:7 записи о том, что и Содом, и Гоморра «предавались сексуальной безнравственности и преследовали противоестественную похоть, служат примером, подвергнувшись наказанию вечным огнем».

Откровение 11:7–8, относительно двух свидетелей гласит:

Когда они закончат свое свидетельство, зверь, выходящий из бездны, пойдет войной на них, победит их и убьет их, а трупы их будут лежать на улице великого города, который пророчески назван Содомом и Египтом, где также их Господь был распят.

Грех Содома

Содом и Гоморра, или «города равнины», исторически и в современном дискурсе использовались как метафоры гомосексуализма , и являются источником английских слов sodomite , уничижительного термина для мужчин-гомосексуалистов «дерьмо», британского вульгарного слова. жаргонный термин, обозначающий мужчин-гомосексуалистов , и содомия , которая используется в юридическом контексте под ярлыком « преступления против природы » для описания анального или орального секса (особенно гомосексуализм) и зоофилия . Это основано на христианской интерпретации библейского текста, интерпретирующего божественный суд над Содомом и Гоморрой как наказание за грех гомосексуального секса.

Ряд современных ученых оспаривают эту интерпретацию в свете Иезекииля 16:49–50. («В этом была вина сестры твоей Содомы: она и дочери ее имели гордость, излишество в пище и благоденствие, но не помогали бедным и нищим. Они были надменны и делали мерзости предо Мною; поэтому я удалил их когда я увидел это»), истолковав грех как высокомерие и недостаток гостеприимства. Как и в случае с Иезекиилем, более поздние пророческие упреки Содома и Гоморры не осуждают, не подразумевают и даже не упоминают гомосексуальное поведение как причину разрушения городов: вместо этого возлагают вину на другие грехи, такие как прелюбодеяние , нечестность, и немилосердие.

наказания, связанные с Содомом и Гоморрой Некоторые исламские общества включают в шариат .

Историчность

Было высказано предположение, что, если эта история действительно имеет историческую основу, города могли быть разрушены в результате стихийного бедствия . Одна из таких идей заключается в том, что Мертвое море было опустошено землетрясением между 2100 и 1900 годами до нашей эры. Это могло привести к высвобождению ливней дымящейся смолы. Вполне возможно, что города были разрушены землетрясением, особенно потому, что они располагались вдоль крупного разлома, такого как Иорданская рифтовая долина ; однако нет известных современных отчетов о сейсмической активности, подтверждающих эту теорию, и это, а также предположение о том, что они были разрушены вулканом, были сочтены маловероятными.

Возможные сайты

Арчибальд Сейс перевел аккадское стихотворение, описывающее города, разрушенные огненным дождем, и написанное с точки зрения человека, избежавшего разрушения; к сожалению, названия городов в работе не приведены. Позже Сэйс упоминает, что эта история больше напоминает гибель воинства Сеннахирима .

Древнегреческий историограф Страбон утверждает, что местные жители, живущие вблизи Моасады (в отличие от Масады ), говорят, что «в том регионе, метрополией которого был Содом, когда-то было тринадцать населенных городов». Страбон идентифицирует холм из известняка и соли на юго-западной оконечности Мертвого моря, а руины Харбет Усдум ( иврит : הר סדום , Хар Седом или арабский : جبل السدوم , Джабал(у) 'ssudūm ) находятся неподалеку как место библейского Содома.

Еврейский историк Иосиф Флавий отождествляет Мертвое море с географической близостью к древнему библейскому городу Содому. Он называет озеро греческим названием Асфальтиты. Некоторые ученые полагают, что места расположения двух городов в настоящее время затоплены южным бассейном Мертвого моря.

В 1973 году Уолтер Э. Раст и Р. Томас Шауб обнаружили или посетили ряд возможных мест расположения городов, в том числе Баб-эд-Дра , который первоначально был раскопан в 1965 году археологом Полом Лаппом, а позже закончен Растом и Шаубом вслед за Лаппом. смерть. Другие возможности включают Нумейру , аль-Сафи, Фейфу (или Фифа, Фейфа) и Хирбет аль-Ханазир, которые также посетили Шауб и Раст. По словам Шауба, Нумейра была разрушена в 2600 г. до н.э., в другой период времени, чем Баб-эд-Дра (2350–2067 гг. до н.э.).

В 1993 году Нэнси Лапп из Питтсбургской духовной семинарии сообщила, что в Фейфе не было никаких поселений бронзового века , а было просто кладбище раннего бронзового века со стенами железного века . Она сообщает:

В заключительном сезоне нынешней серии раскопок Экспедиции на равнину Мертвого моря (1990–1991 гг.) был исследован обнесенный стеной участок Фейфа и раскопано кладбище EB [раннего бронзового века], простиравшееся к востоку от него. Самые последние исследования показали, что видимые структуры окруженного стеной объекта принадлежали железному веку или римскому периоду .

В Хирбет аль-Ханазире стены, которые Раст и Шауб определили в 1973 году как дома, на самом деле представляли собой прямоугольные склепы, обозначающие шахтные гробницы конца раннего бронзового века , а не профессиональные постройки.

В 1976 году Джованни Петтинато заявил, что клинописная табличка, найденная в недавно обнаруженной библиотеке в Эбле, содержала названия всех пяти городов равнины (Содом, Гоморра, Адма , Зевоим и Бела ), перечисленных в той же книге. порядок, как в Бытии. Имена си-да-му [TM.76.G.524] и ì-ма-ар [TM.75.G.1570 и TM.75.G.2233] были идентифицированы как обозначающие Содом и Гоморру, которые получили некоторое распространение. принятие в то время. Однако Альфонсо Арчи утверждает, что, судя по названиям окружающих городов в клинописном списке, си-да-му лежит в северной Сирии, а не возле Мертвого моря, а ì-ма-ар — это вариант ì-мара , известного представляют Эмар , древний город, расположенный недалеко от Эблы. Сегодня ученые пришли к единому мнению, что «Эбла не имеет никакого отношения к… Содому и Гоморре».

Религиозные взгляды

иудаизм

Более поздние еврейские пророки назвали грехи Содома и Гоморры прелюбодеянием . гордыня, и немилосердие.

Риктор Нортон считает, что классические еврейские тексты подчеркивают жестокость и отсутствие гостеприимства жителей Содома по отношению к «незнакомцам». Раввинские писания подтверждают, что содомляне также совершали экономические преступления, богохульство и кровопролитие. Другие внебиблейские преступления, совершенные Содомом и Гоморрой, включали вымогательство при переходе моста или переплавке через реку, суровое наказание жертв за преступления, совершенные преступником, принуждение жертвы нападения платить за «кровотечение» преступника. и принуждение женщины выйти замуж за мужчину, который намеренно вызвал у нее выкидыш, чтобы компенсировать потерю ребенка. Из-за этого судей двух городов называли Шакраи («Лжец»), Шакурай («Ужасный лжец»), Зайяфи («Фальсификатор») и Мазле Дина («Извратитель правосудия»). Сообщалось, что Элиезер стал жертвой такого юридически несправедливого поведения после того, как Сарра отправила его в Содом, чтобы сообщить о благополучии Лота. Граждане также регулярно пытали иностранцев, искавших жилье. Они делали это, предоставляя иностранцам кровати стандартного размера, и если они видели, что иностранцы слишком малы для кроватей, они насильно вытягивали им конечности , но если иностранцы были слишком высокими, они отрезали им ноги (греческий миф Прокруста . рассказывает аналогичную историю) В результате многие люди воздержались от посещения Содома и Гоморры. Нищие, поселившиеся в этих двух городах в поисках убежища, подвергались такому же жестокому обращению. Граждане давали им маркированные монеты (предположительно используемые для покупки продуктов питания), но, тем не менее, по указу им было запрещено предоставлять эти необходимые услуги. Когда нищий умирал от голода, гражданам, которые первоначально дали нищему монеты, разрешалось забрать их, при условии, что они могли их узнать. Одежда нищего также предоставлялась в качестве награды любому гражданину, который успешно одолел своего противника в уличной драке.

Предоставление хлеба и воды беднякам также считалось преступлением, караемым смертной казнью (Ялк., Быт. 83). Две девушки, одна бедная, а другая богатая, пошли к колодцу, и первая дала второй свой кувшин с водой, получив взамен сосуд с хлебом. Когда об этом стало известно, оба были сожжены заживо (там же). Согласно « Книге Яшера» , Палтит, одна из дочерей Лота, была сожжена заживо (в некоторых версиях — на костре) за то, что дала бедняку ​​хлеб. Ее крики доносились до небес. Другая женщина была казнена аналогичным образом в Адме за то, что дала воды путешественнику, который намеревался покинуть город на следующий день. Когда скандал раскрылся, женщину раздели догола и облили медом. Это привлекло пчел, поскольку женщину медленно ужалили до смерти. Затем ее крики вознеслись на небеса, и это поворотный момент, который, как выяснилось, спровоцировал Бога вынести суд над Содомом и Гоморрой, в первую очередь в Бытие 18:20. Жена Лота (пришедшая из Содома) не одобряла того, что ее муж приветствовал чужеземцев в своем доме; ее просьба о соли у соседей насторожила толпу, которая пришла к двери Лота. В наказание ее превратили в соляной столб.

Джон Д. Левенсон рассматривает раввинскую традицию, описанную в Мишне , как постулирующую, что грех Содома был нарушением обычного гостеприимства в дополнение к гомосексуальному поведению, описывая отсутствие щедрости Содома поговоркой: «Что мое, то мое; что твое твой» ( м. Авот 5.10).

Джей Майклсон предлагает прочтение истории Содома, в котором подчеркивается нарушение гостеприимства, а также насилие содомитян. «Гомосексуальное изнасилование — это способ нарушения гостеприимства, а не суть их преступления. Читать историю Содома как историю о гомосексуализме — все равно, что читать историю убийцы с топором как историю о топоре». Майклсон помещает историю Содома в контекст других историй из Книги Бытия, касающихся гостеприимства Авраама к незнакомцам, и утверждает, что, когда в других текстах еврейской Библии упоминается Содом, они делают это без комментариев по поводу гомосексуализма. Стихи, цитируемые Майклсоном, включают Иеремия 23:14: где грехи Иерусалима сравниваются с Содомом и перечисляются как прелюбодеяние, ложь и укрепление рук злодеев; Амос 4:1–11 (притеснение бедных и подавление нуждающихся); и Иезекииль 16:49–50, руки бедных и нуждающихся. она не укрепляла который определяет грехи Содома как «гордость, сытость хлеба и изобилие праздности в ней и в дочерях ее, и Я забрал их так, как считал нужным». Майклсон использует toevah вместо мерзости , чтобы подчеркнуть оригинальный иврит, который, как он объясняет, правильнее перевести как «табу».

Раввин Бэзил Херринг, который занимал пост главы Раввинского совета Америки с 2003 по 2012 год, пишет, что и раввинская литература , и современная православная позиция считают, что Тора осуждает гомосексуализм как мерзость. Более того, он «передаёт своё отвращение к гомосексуализму посредством различных повествовательных сеттингов», а Божий суд над Содомом и Гоморрой является « парадигматическим » примером такого осуждения.

христианство

В современной христианской науке относительно истории Содома и Гоморры возникли две области разногласий:

• Независимо от того, требовала ли жестокая толпа, окружившая дом Лота, совершить сексуальное насилие над гостями Лота.
• Будь то гомосексуальность или другой проступок, такой как негостеприимное поведение по отношению к посетителям, акт сексуального насилия, убийство, воровство, прелюбодеяние, идолопоклонство, злоупотребление властью или гордое и насмешливое поведение, это была основная причина уничтожения Богом Содома и Гоморры.

Первое утверждение сосредоточено главным образом на значении ивритского глагола ידע ( йада ) , переведенного как «знать» в версии короля Иакова :

И позвали Лота и сказали ему: где люди, пришедшие к тебе этой ночью? выведи их к нам, чтобы мы узнали их.

- Бытие 19:5

Яда используется для обозначения полового акта в различных случаях, например, в Бытие 4:1 между Адамом и Евой:

И Адам знал Еву, свою жену; и она зачала, и родила Каина, и сказала: получила я человека от Господа .

- Бытие 4:1

Некоторые исследователи иврита полагают, что яда , в отличие от английского слова «знать», требует существования «личных и интимных отношений». По этой причине многие из самых популярных переводов 20-го века, включая « Новую международную версию» , « Новую версию короля Иакова» и « Новый живой перевод» , переводят yada как «заниматься сексом с» или «знать... плотски» на английском языке. Бытие 19:5.

Сторонники несексуальной интерпретации выступают против обозначения сексуального поведения в этом контексте, отмечая, что, хотя еврейское слово «знать» встречается в еврейской Библии более 900 раз, только 1% (13–14 раз) из этих упоминаний явно используются как эвфемизмы для обозначения сексуальной близости. Вместо этого те, кто придерживается этой интерпретации, рассматривают требование знать как требование права допрашивать незнакомцев.

Противоположностью этому является наблюдение, что один из примеров слова «знать», означающего знать сексуально, происходит, когда Лот отвечает на просьбу Бытия 19:5, предлагая своих дочерей для изнасилования , всего тремя стихами позже в том же повествовании:

Вот, у меня есть две дочери, которые не познали мужа; позвольте мне вывести их к вам, и сделайте с ними то, что вам угодно; только этим людям не делайте ничего; ибо поэтому пришли они под сень моей крыши.

- Бытие 19:8

Послание Иуды является основным текстом, посвященным этим противоречивым мнениям:

Подобно тому, как Содом и Гоморра и города вокруг них, предавшиеся блудодеянию и гоняющиеся за чужой плотью, приведены в пример, претерпевающие отмщение вечного огня.

— Иуды 1:7

Многие, кто интерпретирует эти истории в несексуальном контексте, утверждают, что, поскольку слово «странный» сродни «другому», «другому», «измененному» или даже «следующему», значение неясно, и если осуждение Содом был результатом сексуальных действий, которые считались извращенными, тогда вполне вероятно, что это произошло потому, что женщины стремились совершить блуд с «нечеловеческими» ангелами, возможно, имеется в виду Бытие 6:1–4. или апокрифическая Книга Еноха . В противовес этому отмечается, что в 6-й главе Бытия говорится об ангелах, ищущих женщин, а не о мужчинах, ищущих ангелов, и что и Содом, и Гоморра были вовлечены в грех, который описывает Иуда перед посещением ангелов, и что, несмотря на это, сомнительно, что содомляне знал, что они ангелы. Кроме того, утверждается, что слово, используемое в версии Библии короля Иакова для обозначения «странный», может означать незаконный или искаженный (например, в Римлянам 7:3, Галатам 1:6), и что апокрифическая Вторая книга Еноха осуждает «содомитский» секс (2 Еноха 10:3; 34:1), тем самым указывая на то, что гомосексуальные отношения были распространенным физическим грехом Содома.

И несексуальная, и гомосексуальная точка зрения ссылаются на определенные классические произведения, а также на другие части Библии.

В этом заключался грех Содома: она и ее дочери были высокомерны, перекормлены и равнодушны; они не помогали бедным и нуждающимся. Они были надменны и совершали отвратительные поступки передо мной. Поэтому я уничтожил их, как вы видели.

- Иезекииль 16:49–50

Здесь несексуальный взгляд сосредотачивается на аспекте негостеприимства, в то время как другой отмечает описание отвратительности или мерзости , еврейское слово, которое часто обозначает моральные грехи, в том числе и сексуального характера.

Несексуальный взгляд фокусируется на культурной важности гостеприимства, которую эта библейская история разделяет с другими древними цивилизациями, такими как Древняя Греция и Древний Рим , где гостеприимство имело исключительное значение, а чужеземцы находились под защитой богов. Джеймс Л. Кугель, профессор еврейской литературы Гарвардского университета, предполагает, что эта история охватывает сексуальное и несексуальное: содомляне были виновны в скупости, негостеприимстве и сексуальной распущенности, гомо- и гетеросексуальности в отличие от щедрости Авраама и Лота. чье поведение, защищая посетителей, но предлагая своих дочерей, предполагает, что он был «едва ли лучше своих соседей», по мнению некоторых древних комментаторов, Библия как она была, 1997, стр. 179–197.

Внутри христианских церквей, которые согласны с возможной сексуальной интерпретацией слова «знать» ( яда ) в этом контексте, все еще существуют разногласия по поводу важности гомосексуализма. На своем веб-сайте Англиканская община представляет аргумент, что эта история «даже отдаленно не о гомосексуальной любви или отношениях», а вместо этого «о доминировании и изнасиловании, которые по определению являются актом насилия, а не секса или любви». Этот аргумент о том, что насилие и угроза насилия в отношении иностранных гостей является истинным этическим падением Содома (а не гомосексуальность), также демонстрирует сходство между библейскими историями о Содоме и Гоморре и битве при Гиве . В обеих историях негостеприимная толпа требует гомосексуального изнасилования иностранца или иностранцев. Поскольку в истории битвы при Гиве толпа вместо этого соглашается на изнасилование и убийство наложницы иностранца, гомосексуальный аспект обычно рассматривается как несущественный, а этический крах понимается как насилие и угроза насилия по отношению к иностранцам со стороны моб. Этот урок из Исхода 22:21–24. рассматривается англиканами как более исторически точный способ интерпретации истории Содома и Гоморры.

Ученый в области истории и гендерных исследований Лиза Макклейн утверждала, что связь между Содомом и Гоморрой с гомосексуализмом возникла из работ еврейского философа I века Филона , и что никакие предыдущие толкования текста не предполагали такой связи.

ислам

Основная статья: Лот в исламе

Лут бежит из города со своими дочерьми ; его жена убита камнем.

Коран содержит двенадцать упоминаний о «народе Лута», библейском Лоте, предположительно жителях Содома и Гоморры, и их уничтожении Богом , что связано прежде всего с их гомосексуальными практиками, которые, как утверждает Коран, они были первыми существами, совершившими их. такой поступок. С другой стороны, некоторые современные западные ученые утверждают, что причиной разрушения Содома и Гоморры было сочетание сексуального насилия, нарушения закона о гостеприимстве и грабежа.

«Народ Лута» сознательно преступил границы Бога. Лот только молился Богу, чтобы он спасся от того, что они сделали. Тогда Гавриил встретил Лота и сказал, что он должен скорее покинуть город, так как Бог дал Лоту такое повеление спасти ему жизнь. В Коране написано, что жена Лота осталась, так как согрешила. Она встретила свою судьбу в катастрофе, и только Лот и его семья спаслись во время разрушения их города. при том понимании, что города Содом и Гоморра упоминаются в книге Бытия, но «это место остается неназванным в Коране»

Коран, глава 15 (Каменная страна) –

И (могучий) ветер настиг их перед утром, и Мы перевернули города Содома и Гоморры вверх дном и пролили на них дождь из камней из обожженной глины. Воистину, в этом — знамения для размышляющих. Их руины до сих пор лежат вдоль известного маршрута.

- Коран 15:73

В Коране, глава 26 (Поэты) –

Итак, Мы спасли его и его семью, всех. Кроме старухи среди оставшихся.

- Коран 26:170

Комментарий: Это была его жена, плохая старушка. Она осталась и была уничтожена вместе со всеми, кто остался. Это похоже на то, что говорит о них Аллах в сурах «Аль-Араф» и «Худ», а также в суре «Аль-Хиджр», где Аллах повелел ему забирать ночью свою семью, кроме жены, и не оборачиваться, когда они слышал сайху, когда она пришла к его народу. Итак, они терпеливо повиновались повелению Аллаха и выстояли, и Аллах послал на людей наказание, которое поразило их всех, и пролил на них дождь из камней из обожженной глины, сложенных в кучу.

- Тафсир ибн Касир (комментарий Ибн Касира )

Гностицизм

Другая идея содержится в « Парафразе Сима» , гностическом тексте из литературы библиотеки Наг-Хаммади . В этом повествовании фигура Сима , которым руководит духовный спаситель по имени Дердекеас, несет свое универсальное учение тайного знания ( гнозис ) гражданам Содома до того, как город будет несправедливо разрушен низменной природой демона в человеческом облике .

См. также

Города равнины

• Адмах
• Зебоим (еврейская Библия)
• Сигор
• Битва при Сиддиме в долине Сиддим («равнина»).

Связанные темы

• Баб-эд-Дхра и Нумейра , два соседних археологических памятника, которые, по мнению некоторых, являются местом расположения двух городов.
• Христианство и гомосексуальность
• Христианство и сексуальная ориентация
• Гостеприимство
• гомосексуальность и иудаизм
• гомосексуальность и религия
• гомосексуальность в еврейской Библии
• ЛГБТ в исламе
• Наложница левита - аналогичное библейское повествование
• Религия и ЛГБТ
• Библия и гомосексуальность
• Трипура , города, также разрушенные божественным вмешательством , как описано в индуистской мифологии.
• Вайейра , глава Торы, посвященная Содому и Гоморре.
• Ксения

Ссылки

Библиография

• Грин, Джозеф А. (2004). «Содом и Гоморра» . В Мецгере Брюс Мэннинг; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский путеводитель по библейским людям и местам . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517610-0 .
• Джексон, Рой (2014). Что такое исламская философия? . Рутледж. ISBN  9781317814047 .
• Кнехт, Фридрих Юстус (1910). «Разрушение Содома и Гоморры» . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
• Рейган, Николас (1912). «Содом и Гоморра» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Шварц, Ховард (2007). Дерево Душ . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-535870-4 .

Внешние ссылки

• Карта Мертвого моря из книги Кристиана ван Адрихема , 1590 г., изображающая горящие в море Содом и Гоморру, называемая (на латыни) «Мертвое море, Соленое озеро, Асфальтовое море», Картографическая коллекция Эрана Лаора, Национальная Библиотека Израиля