Образование в рабский период в Соединенных Штатах
«Образование - это ключ, чтобы разблокировать золотую дверь свободы»
[ редактировать ]
Для обучения во время гражданской войны см. Образование освобожденных людей во время гражданской войны .
Для получения информации после войны см. Черную школу .
В эпоху рабства имущества в Соединенных Штатах надлежащее образование порабощенных афроамериканцев , за исключением религиозного обучения, было сильно обескуражено и в конечном итоге сделано незаконным в большинстве южных штатов. [ 2 ]
После 1831 года (восстание Ната Тернера ) запрет на обучение порабощенных лиц было расширено в некоторых штатах на свободных чернокожих и . Даже если обучение чернокожих было законным, у них все еще был небольшой доступ к образованию, как на севере, так и на юге. [ 3 ]
| Часть серии на |
| Афроамериканцы |
|---|
Исторический контекст
[ редактировать ]Владельцы рабов рассматривали грамотность как угрозу для института рабства и их финансовых инвестиций в это; Как говорится в законе Северной Каролины,
«Обучение рабов читать и писать, как правило, вызывает недовольство в их умах и создавать восстание и восстание». [ 4 ] : 136
Грамотность (способность читать) позволила порабощению читать писания людей, которые выступали за прекращение рабства ( аболиционисты ). Они открыто говорили и писали об отмене рабства и описали рабную революцию в Гаити 1791–1804 гг. И о конце рабства в Британской империи в 1833 году.
Обучение читать также позволило рабам узнать, что тысячи порабощенных людей сбежали, часто с помощью подземной железной дороги , в безопасные убежища в северных штатах и Канаде . Грамотность также считалось, что в лучшем случае ухудшает порабощенную, в лучшем случае нагноняться и угрюмо. Как заявил выдающийся адвокат Вашингтона Элиас Б. Колдуэлл :
Чем больше вы улучшаете состояние этих людей, тем больше вы культивируете их разум, тем более несчастным вы делаете их, в их нынешнем состоянии. Вы даете им более высокое удовольствие для тех привилегий, которые они никогда не смогут достичь, и превращаете то, что мы собираемся для благословения [рабства] в проклятие. Нет, если они должны оставаться в своей нынешней ситуации, держите их в самом низком состоянии деградации и невежества. Чем ближе вы приводите их в состояние скотов, тем больше шансов вы даете им обладать их апатией. [ 5 ]
Тем не менее, как свободные, так и порабощенные афроамериканцы продолжали учиться читать в результате иногда тайных усилий свободных афроамериканцев, симпатических белых и неформальных школ, которые работали в течение этого периода. Кроме того, рабы использовали рассказывание историй, музыку и ремесла для прохождения культурных традиций и другой информации. [ 6 ]
В северных штатах афроамериканцы иногда имели доступ к формальному обучению и с большей вероятностью обладали базовыми навыками чтения и письма. Квакеры войны были важны для создания образовательных программ на севере в годы до и после за независимость . [ 7 ]
Во время колониального периода США несколько выдающихся религиозных групп считали обращение рабов как духовное обязательство, а способность читать Священные Писания рассматривалась как часть этого процесса для протестантов . Великое пробуждение служило катализатором для поощрения образования для всех членов общества. [ Цитация необходима ]
Католики видели духовный аспект по -разному, но черные монахини решительно взяли на себя ответственность за обучение рабов и свободных людей в различных регионах, особенно Луизиане ( Генриетта Делиль и ее сестры Святого Семейства ), Грузия (Мать Матильда Бизли ) и Вашингтон. Район ( Мэри Ланге и ее сестры Провиденса , включая Энн Мари Бекрафт ). [ Цитация необходима ]
В то время как чтение было воодушевлено религиозным обучением, написание часто не было. Письмо рассматривалось как знак статуса, ненужную для многих членов общества, включая рабов. Это связано с тем, что многие должны были научиться читать, чтобы писать. Беглее Уоллес Тернер «научился», как читать и писать »в это время [его порабощения], и с тех пор [он] избежал лап тех, кто держал [его] в рабстве». [ 8 ] Считается, что он научился с помощью рабов, которые помогли ему сбежать на разные места: например, кто -то, возможно, научил его, как читать указания, чтобы добраться до следующего города. Запоминание, катехизис и Писание сформировали основу того, что было доступно.
Несмотря на отсутствие важности, обычно даваемое инструкциям письма, были некоторые заметные исключения; Возможно, самым известным из них был Филлис Уитли , чья поэзия победила восхищение по обе стороны Атлантики. [ 9 ]
Конец рабства, и вместе с этим правовое запрещение рабов не означало, что образование для бывших рабов или их потомков стало широко доступным. Расовая сегрегация в школах, De Jure , а затем де-факто , и неадекватное финансирование школ для афроамериканцев, если они вообще существовали, продолжались до двадцать первого века (2022). [ 10 ]
Некоторые нынешние защитники реформы государственных школ , приводя к сравнению с целями запрета образования поддерживать рабство, по сравнению с современным явлением борьбы с реформой школьной реформы и поддержки нынешней системы, недофинансирования и заблуждения в попытке поддержать школу в тюремном трубопроводе. Полем [ 11 ]
Законодательство и запреты
[ редактировать ]
Южная Каролина была основана в 1670 году английскими колонистами, которые стремились создать прибыльную сельскохозяйственную колонию. Экономика колонии в значительной степени зависит от выращивания риса, индиго и других денежных культур, что зависело от труда порабощенных африканцев. Обучение порабощенным людям считалось разрушительным для этой экономической модели, потому что она угрожала подорвать строгий контроль, который рабовладельцы осуществляли над своей рабочей силой.
Странные порабощенные люди могут потенциально получить доступ к аболиционистским идеям, более эффективно общаться друг с другом или даже пропуски, которые представляют значительные риски для стабильности и прибыльности системы плантации. Для плантаторов в Южной Каролине поддержание невежества среди порабощенных людей имело решающее значение для сохранения их личных экономических интересов и обеспечения того, чтобы их рабочая сила оставалась совместимой и управляемой. Основными методами, используемыми для поддержания невежества среди порабощенных людей, были 1) отсутствие образования и 2) внушительность религии с высоко отредактированной версией Библии, известной как рабская Библия .
В 1739 году группа порабощенных людей сотрудничала, чтобы сформировать восстание, которое впоследствии называется восстанием Стоно . Восстание Стоно возглавлялось порабощенным африканцем по имени Джемми , также известной как Като в некоторых исторических отчетах. Джемми и его коллеги -повстанцы были частью группы из 20 порабощенных африканцев, которые начали восстание.
Южная Каролина немедленно приняла законы в следующем году, запрещающую обучение порабощенных людей. Не было никаких ограничений на чтение или рисунок, однако в Южной Каролине стало незаконным, чтобы научить порабощенных людей писать.
Это законодательство было реакцией на растущие опасения среди владельцев плантаций по поводу распространения аболиционистских материалов, кованых проходов и других работ, которые могут побудить порабощенных людей думать об идее свободы. Генеральная Ассамблея штата Южная Каролина составила законодательство, которое гласило следующее;
«Поэтому будь то введено в силу вышеупомянутой полномочия, что все, каждая и каждый человек и лица, которые в дальнейшем обучают или заставляют учиться любому рабам писать, или будет использовать для использования любого раба в качестве писца в любом случае письма, В дальнейшем научил писать, каждое такое преступление утратило сумму в сто фунт текущих денег ». [ 12 ]
Хотя закон не проясняет никаких последствий для рабов, которые могут достичь этой более высоко ценной формы грамотности, финансовые последствия для учителей ясны.
В 1759 году Джорджия смоделировала свой собственный запрет на обучение рабов на писать после более раннего законодательства Южной Каролины. Опять же, чтение не было запрещено. На протяжении всей колониальной эпохи наставление чтения было привязано к распространению христианства, поэтому оно не страдало от ограничительного законодательства гораздо позже. [ 13 ] «Грузия, в 1829 году, сделала ее незаконным для белых, рабов и свободных чернокожих, чтобы научить раба или свободного черного», чтобы читать или писать, либо написанные, либо печатные персонажи ». [ 14 ]
Наиболее репрессивными пределами в рабском образовании были реакция на восстание Ната Тернера в округе Саутгемптон, штат Вирджиния , летом 1831 года. Это событие не только вызвало ударные волны на юге рабовла Образование в течение следующих трех десятилетий. Опасения по поводу повреждений раба и распространения аболиционистских материалов и идеологии привели к радикальным ограничениям на собрания, путешествия и, конечно же, литерачность. Невежество рабов считалось необходимым для безопасности рабовладельцев. [ 15 ] Мало того, что владельцы опасались распространения специально аболиционистских материалов, они не хотели, чтобы рабы подвергали сомнению их авторитет; Таким образом, чтение и размышление должны были быть предотвращены любой ценой.
Вирджинцы «немедленно, как акт возмездия или мести, отменили каждую цветную школу в своих границах; и рассеяв учеников, приказали учителям немедленно оставить государство и никогда не вернуться». [ 16 ]
В то время как у Миссисипи уже были законы, предназначенные для предотвращения рабской грамотности, в 1841 году законодательный орган штата принял закон, который требовал, чтобы все свободные афроамериканцы покинули государство, чтобы они не смогли обучать или подстрекаться к рабскому населению. Другие штаты, такие как Южная Каролина, последовали их примеру. Тот же законодательство требовало, чтобы любой черный проповедник должен был получить разрешение говорить, прежде чем появиться перед собранием. Делавэр принял в 1831 году закон, который предотвратил собрание дюжины или более чернокожих поздно ночью; Кроме того, черные проповедники должны были ходатайствовать о судье или мировом судье, прежде чем выступать перед каким -либо собранием. «Закон Южной Каролины усилил штрафы за обучение рабов для чтения - написание давно запрещено - в 1834 году». [ 14 ]
В 1833 году Алабама принял закон, который оштрафовал всех, кто получил образование раба от 250 до 550 долларов; Закон также запрещал любое собрание афроамериканцев-слаб или свободных-если присутствовали пять владельцев рабства или афроамериканский проповедник ранее был лицензирован за утвержденную конфессию.
Даже Северная Каролина , которая ранее позволяла свободным афроамериканским детям посещать школы вместе с белыми, в конечном итоге отреагировала на опасения по поводу восстания. В 1830 году Северная Каролина приняла уголовный закон, в котором говорилось, что «[я] f-любого раба будет преподавать или пытаться преподавать, любой другой раб читать или писать», что раб будет наказан до тридцати девяти ресниц. [ 17 ] К 1836 году государственное образование всех афроамериканцев было строго запрещено.
Драматическое увеличение репрессий после 1830 года имело желаемый эффект, после этого. «На плантациях сотен рабов было обычным явлением, что ни у одного из них не было простых рудиментов образования. В некоторых крупных районах считалось почти явлением, чтобы найти негров, который мог читать Библию или подписать его имя ». В Грузии исследование пришло к выводу, что «за пределами Саванны, Августа и Колумбуса было сказано, что не дюжина цветных людей, способных читать и писать, а в странах, возможно, не один». [ 18 ]
Политик из Вирджинии в 1832 году публично сказал: «Мы, насколько это возможно, закрывают на каждом проспекте, с помощью которого свет может войти в свои [рабов]. Тогда будет на уровне с зверями поля, и мы должны быть в безопасности! » [ 19 ]
Ситуация была не намного лучше на севере. Афроамериканцам часто запрещали государственные школы. Такие школы, как африканская свободная школа, было немного и далеко друг от друга. [ 20 ]
Образование и подрыв в эпоху антебеллума (до цивилированной войны)
[ редактировать ]
Еще в 1710 -х годах рабы получали библейскую грамотность от своих мастеров. Порабощенная писательница Филлис Уитли преподавала в доме ее хозяина. В итоге она использовала свои навыки, чтобы написать стихи и обращаться к лидерам правительства о своих чувствах по поводу рабства (хотя она умерла в крайней нищетке и безвестности). Не всем посчастливилось иметь возможности Уитли. Многие рабы научились читать христианские инструкции, но только те, чьи владельцы позволили им присутствовать. Некоторые рабские владельцы будут поощрять грамотность только для рабов, потому что им нужен был кто -то, кто выполнял поручения для них и другие небольшие причины. Они не поощряли рабов научиться писать. Рабские владельцы считали писать как то, что должны знать только образованные белые мужчины. [ 21 ] Афро-американские проповедники часто пытались научить некоторых рабов читать в тайне, но было очень мало возможностей для концентрированных периодов обучения. Через духовные , истории и другие формы устной грамотности , проповедники, аболиционисты и другие лидеры сообщества передали ценную политическую, культурную и религиозную информацию.
Данные свидетельствуют о том, что порабощенные люди практиковали чтение и письмо в тайне. Слаты с резными сочинениями были обнаружены возле поместья Джорджа Вашингтона на горе Вернон , [ 22 ] указывая на то, что порабощенные люди занимались деятельностью грамотности, несмотря на запреты на это. [ 23 ]
Блай отметил, что «237 неопознанных сланцев, 27 карандашных лидов, 2 карандаша и 18 писательных сланцев были обнаружены в домах, когда -то занятых слугами Джефферсона. Это показывает, что рабы тайно практиковали свои навыки чтения и письма, когда у них было время в одиночестве, скорее всего, ночью. Они [ ВОЗ? ] Также верьте, что рабы практиковали свои буквы в грязи, потому что это было гораздо легче скрыть, чем писать на сланцах. Затем рабы передали свои недавно изученные навыки другим. [ 24 ]
Несмотря на то, что любовницы с большей вероятностью, чем мастера, игнорируют закон и обучают читать рабов, дети, безусловно, наиболее вероятно, что они считают несправедливыми и ненужными ограничениями. В то время как опека была ограничена в области масштаба, рабыни -рабыни были обычным детьми, чтобы нести белые детские книги в школу. Оказавшись там, они сидят снаружи и пытались следовать за уроками через открытые окна.
Регулярная практика найма рабов также помогла распространять грамотность. Как видно в собственном повествовании Фредерика Дугласа , грамотные делились их обучением. [ 25 ] В результате постоянного потока немногие, если какие -либо плантации не смогут иметь хотя бы несколько грамотных рабов.
Дуглас заявляет в своей биографии, что он понял путь от рабства к свободе
[ редактировать ]И это должно было иметь возможность читать и писать.
[ редактировать ]Более 100 лет спустя писатель Марк Твен, чье настоящее имя было Сэмюэль Лангхорн Клеменс, повторил бы подобное чувство, когда он сказал;
«Человек, который не читает хорошие книги, не имеет никакого преимущества перед человеком, который не может их читать». [ 26 ]
[ редактировать ]Напротив, Шиллер писал: «В конце концов, большинство образованных рабов не обнаружили, что приобретение грамотности неумолимо и неизбежно привело к физической свободе, и идея, что им нужно образование для достижения и испытания экзистенциальных свобод, безусловно, проблематично». [ 27 ]
Бесплатные черные школы
[ редактировать ]
В 1780-х годах группа под названием Пенсильванское общество по продвижению отмены рабства (PAS) выполняла задачи против рабства. Они помогли бывшим рабам с образовательной и экономической помощью. Они также помогли с юридическими обязательствами, например, убедиться, что они не были проданы обратно в рабство. Другая группа по борьбе с рабством, называемая Нью-Йоркским обществом Манумиссии (NYMS), сделала много вещей к отмене рабства; Одна важная вещь, которую они сделали, - это создать школу для свободных чернокожих, которым обычно были запрещены белые детские школы в США . Ежегодно, регистрируя в общей сложности восемьсот учеников к 1822 году ». [ Цитация необходима ] PAS также ввела несколько школ для бесплатных чернокожих и управляла им с освобожденными рабами.
Их учили чтению, письму, грамматике, математике и географии. У школ будет ежегодный день экзаменов, чтобы показать общественность, родителей и доноров знания, которые учащиеся получили. В основном это должно было показать белое население, что афроамериканцы могут функционировать в обществе. Есть некоторые выжившие записи о том, что они узнали в свободных школах. Некоторые из работ показали, что они готовили студентов к месту среднего класса в обществе. Основанная в 1787 году, африканская бесплатная школа обеспечивала образование для чернокожих в Нью -Йорке более шести десятилетий. [ 28 ]
В 1863 году изображение двух эмансипированных рабских детей, Исаак и Роза, которые учились в свободной школе Луизианы , широко распространены в аболиционистских кампаниях. [ 29 ]
При изучении образовательной практики того периода трудно определить абсолютные цифры или цифры. Web Du Bois и другие современники подсчитали, что к 1865 году до 9% рабов достигли по крайней мере предельной степени грамотности. Геновезе комментирует: «Это совершенно правдоподобно и даже может быть слишком низким». [ 30 ] Особенно в городах и значительных городах, многие свободные чернокожие и грамотные рабы имели большие возможности обучать других, и белые и черные активисты управляли нелегальными школами в таких городах, как Батон -Руж , Новый Орлеан , Чарльстон , Ричмонд и Атланта .
Примечательные педагоги
[ редактировать ]- Джон Берри Мичум , черный пастор, который создал плавающую школу свободы в 1847 году на реке Миссисипи , чтобы обойти законы против литратности. [ 31 ] Джеймс Милтон Тернер посетил его школу.
- Маргарет Криттендон Дуглас , белая женщина, которая опубликовала мемуары после того, как в 1853 году была заключена в тюрьму в Вирджинии за обучение свободных чернокожих детей для чтения. [ 32 ]
- Кэтрин и Джейн Дево, черная мать и дочь, которые вместе с католической монахиней Матильдой Бизли управляли подземными школами в Саванне, штат Джорджия, в начале-середине 1800-х годов. [ 33 ]
- Мать Мэри Ланге , которая со своими сестрами Провиденса основала академию Св. Фрэнсис в 1828 году.
- Мать Генриетт Делиль , которая со своими сестрами священного семейства основала школы в Новом Орлеане в середине и конец-1800-х годах, включая Академию Святой Марии .
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Вашингтон, Букер Т., (1859–14 ноября 1915 г.), директор, Тускеги нормальный и промышленный институт для цветных студентов, Институт Тускеги, Алабама, США, с 1881 года» , кто был ВОЗ , издательство Оксфордского университета, 2007-12- 01, doi : 10.1093/WW/9780199540884.013.U192017 , получен 2024-09-03
- ^ Фланиган, Даниэль Дж. (Ноябрь 1974 г.). «Уголовно -процессуальные судебные процессы на юге Антебеллума» . Журнал южной истории . 40 (4): 537–564. doi : 10.2307/2206354 . ISSN 0022-4642 . JSTOR 2206354 .
- ^ D., TW; Херд, Джон Кодман (июль 1862 г.). «Закон свободы и рабства в Соединенных Штатах» . Американский реестр права (1852-1891) . 10 (9): 573. doi : 10.2307/3302854 . ISSN 1558-3813 . JSTOR 3302854 .
- ^ Джей, Уильям (1835). Исследование характера и тенденции американской колонизации и американских анти рабских обществ (2-е изд.). Нью -Йорк: Ливитт, Лорд и Ко.
- ^ Торри, Джесси (1822). Американская работоргодия; или, отчет о том, как дилеры рабей берут свободных людей из некоторых из Соединенных Штатов Америки, уносят их, и продают их как рабов в других штатах; и из ужасных жестокостей, практиковавшихся в переносе этого печально известного трафика: с размышлениями о проекте по формированию колонии американских чернокожих в Африке и некоторыми документами, касающимися этого проекта . Лондон: J [OHN] M [Organ] Cobbett . п. 102
- ^ Рэндалл, Вернеллия Р. (2000). «Выдержки из: Моник Лангхорн, афроамериканское сообщество: обход в систему обязательного образования, 33» . Beverly Hills Bar Association Journal . 33 . : Юридическая школа Университета Дейтона 12–31 [13–17] . Получено 25 апреля 2012 года .
- ^ Sambol-Tosco, Kimberly (2004). «Опыт раба: образование, искусство и культура» . Pbs.org . Получено 6 мая 2020 года .
- ^ Блайт, Дэвид В. (15 января 2009 г.). Рабын больше: двое мужчин, которые сбежали к свободе, включая свои собственные повествования об эмансипации . Бостон: моряк книги . п. 214. ISBN 978-0-15-101232-9 .
- ^ Карретта, Винсент (2004-09-23). «Уитли [женатый имя Петерс], Филлис (с 1753–1784), поэт» . Оксфордский словарь национальной биографии (онлайн -ред.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref: ODNB/53405 . ISBN 978-0-19-861412-8 Полем Получено 2024-09-03 . ( Требуется членство в публичной библиотеке в Великобритании .)
- ^ Pedescleaux, Desiree S.; Хениг, Джеффри Р.; Хула, Ричард С.; Орр, Марион (2001-12-31). Цвет школьной реформы . doi : 10.1515/9781400823291 . ISBN 978-1-4008-2329-1 .
- ^ «Содержание» , The School-Prison Pipeline , издательство Нью-Йоркского университета, стр. V-Vi, 2020-12-31, doi : 10.18574/nyu/9780814749197.003.0002 , ISBN 978-0-8147-4919-7 Получено 2024-09-03
- ^ «Рабство и создание Америки. Рабский опыт: образование, искусство и культура | PBS» . www.thirteen.org . Получено 2021-06-17 .
- ^ (Монаган, стр. 243)
- ^ Jump up to: а беременный Каннингем, Джерри (2023). Алфавит как сопротивление: законы против чтения, письма и религии на юге рабов . Портленд, штат Орегон: независимо опубликовано. п. 117. ISBN 9798390042335 .
- ^ (Альбанезе, 1976)
- ^ Аллен, Уильям Г. (1860). Короткое личное повествование . Дублин. п. 6
{{cite book}}:|work=Игнорируется ( справка ) CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) - ^ «Закон о антилитратности Северной Каролины 1830 года | Законы о антилитратности и антирелигионе для рабов» . RepressionOfSlaves.com . Получено 2023-05-26 .
- ^ «Законы о антилитратности и антирелигиозные законы в рамках рабства | Антилитрационные и антирелигиозные законы для рабов» . RepressionOfSlaves.com . Получено 2023-05-26 .
- ^ были результаты реакции? « Каковы RepressionOfSlaves.com . Получено 2023-06-02 .
- ^ Убой, Диана Т.; EPPS, Edgar G. (1987). «Домашняя среда и академические достижения чернокожих американских детей и молодежи: обзор» . Журнал негритянского образования . 56 (1): 3. DOI : 10.2307/2295379 . ISSN 0022-2984 . JSTOR 2295379 .
- ^ Блай, Антонио Т (осень 2008 г.). «Притворяется, что он может читать: беглевые пути и грамотность в колониальной Америке, 1730-1776». Ранние американские исследования . 6 (2): 261–294. doi : 10.1353/eam.0.0004 . S2CID 144994154 .
- ^ Laberge, Yves (2017-12-25). «Андрес Рейндес, другое рабство: открытая история индийского порабощения в Америке» . Америка (17). doi : 10.4000/amerika.8269 . ISSN 2107-0806 .
- ^ Дэвис, Дэвид Брион (апрель 1976 г.). «Проблема рабства в эпоху революции, 1770–1823» . Американский исторический обзор . Итака: издательство Корнелльского университета: 576. doi : 10.1086/ahr/81.2.443 . ISSN 1937-5239 .
- ^ Блай, Антонио Т (осень 2008 г.). «Притворяется, что он может читать: беглевые пути и грамотность в колониальной Америке, 1730-1776». Ранние американские исследования . 6 (2): 261–294. doi : 10.1353/eam.0.0004 . S2CID 144994154 .
- ^ «Фредерик Дуглас, 1818-1895. Повествование о жизни Фредерика Дугласа, американского раба. Написано самим собой» . docsouth.unc.edu . Получено 2016-01-17 .
- ^ Ward, AC (2017-10-24), " " 3.-Марк Твен " " , Юмор Марка Твена , Routledge, с. 457–466, doi : 10.4324/9780203733219-32 , ISBN 978-0-203-73321-9 Получено 2024-09-03
- ^ Шиллер, Бен (весна 2008 г.). «Изучение их писем: критическая грамотность, эпистолярная культура и рабство на юге антебеллума». Южный квартал . 45 (3): 11–29.
- ^ Полгар, Пол Дж (лето 2011). «Чтобы поднять их до равного участия». Журнал ранней республики . 31 (2): 229–258. doi : 10.1353/jer.2011.0023 . S2CID 143971087 .
- ^ Паксон, Чарльз (30 января 1864 г.). «Редактору Harper's Weekly» . Харпер еженедельно .
- ^ D., Genovese, Eugene (2011). Roll, Jordan, Roll: Мир, созданный рабами . Knopf Doubleday Publishing Group. п. 562. ISBN 978-0-307-77272-5 Полем OCLC 841333627 .
{{cite book}}: Cs1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ «Мичум, Джон Берри 'JB » . Примечательная база данных афроамериканцев Кентукки . Архивировано с оригинала 14 октября 2016 года . Получено 19 декабря 2018 года .
- ^ «Дело миссис Маргарет Дуглас». Африканцы в Америке. Судный день. Часть 4: 1831–1865 . WGBH-TV . 1998.
- ^ Мэри Эллен Снодграсс, Гражданское неповиновение: энциклопедическая история дифференциации в Рутледж Соединенных Штатов, 8 апреля 2015 г., с. 105
- Альбанезе, Энтони. (1976.) Школа плантации . Нью -Йорк: Vantage Books .
- Уильям Л. Эндрюс, изд. (1996). Oxford Frederick Douglass News . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета.
- Блай, Антонио Т. «Притворяется, что он может читать»: бегства и грамотность в колониальной Америке, . 1730–1776 27 октября 2014 г.).
- Дженовезе, Юджин. (1976). Ролл, Джордан, Ролл . Нью -Йорк: винтажные книги .
- Монаган, EJ (2005). Учимся читать и писать в колониальной Америке . Бостон: Университет Массачусетса Пресс .
- Палмер, Р. Родерик (1957). «Колониальные статуи и современные препятствия, ограничивающие негритянское образование». Журнал негритянского образования . 26 (4): 525–529. doi : 10.2307/2293515 . JSTOR 2293515 .
- Полгар, Пол Дж. (2011). « Чтобы поднять их до равного участия»: ранний национальный аболиционизм, постепенное освобождение и обещание афроамериканского гражданства ». Журнал ранней республики . 31 (2): 229–258. doi : 10.1353/jer.2011.0023 . S2CID 143971087 .
- Шиллер, Бен (2008). «Изучение их писем: критическая грамотность, эпистолярная культура и рабство на юге антебеллума». Южный квартал . 45 (3): 11–29.
- Уэббер, Томас. (1978). Глубоко, как реки: образование в рабском квартале сообщество 1831–1865 . Нью -Йорк: WW Norton & Company, Inc.
- Вудсон, CG (1915). Образование негров до 1861 года: история образования цветных людей Соединенных Штатов с начала рабства до гражданской войны . Нью -Йорк: Сыновья Г.П. Путнэма.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Гарвардский образовательный обзор, афроамериканское образование в области афроамериканцев в рабстве и свободе Хизер Андреа Уильямс Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс, 2005
- Kimberly Sambol Toscol, The Slave Experience: образование, искусство и культура, PBS.com
- http://www.aaihs.org/rethinking-early-slave-literacy/