Мелхиседек (текст)
 |
Мелхиседек — первый трактат из Кодекса IX библиотеки Наг-Хаммади . Это гностическое произведение, в котором изображен библейский персонаж Мелхиседек . Текст фрагментарен и сильно поврежден. [1] [2] Исходный текст составлял 750 строк; из них только 19 полные, а 467 фрагментарные. Остальные 264 строки утрачены из-за повреждения текста. [3] Как и большая часть Наг-Хаммади, этот текст, вероятно, использовался христианами-гностиками в Римском Египте . Оно ссылается на Сифа , предполагая, что оно могло использоваться в сифианстве , школе гностицизма. Дата написания неизвестна; все, что можно сказать, это то, что он был создан в период раннего христианства , предположительно в какой-то момент III века.
Содержание
[ редактировать ]Главный герой и предполагаемый автор — Мелхиседек , который был царем Салема и священником Эль-Элиона («самого высокого Бога») в еврейской Библии . Текст отождествляет Мелхиседека с Иисусом Христом ; Ученые оспаривают, было ли это предшественником или более ранним эквивалентом, или же это была точно такая же сущность. Мелхиседек, как Иисус, живет, проповедует, умирает и переживает воскресение на протяжении Эонов — гностическая концепция, согласно которой различные эманации Бога появляются на разных этапах истории. Сам Мелхиседек записывает откровение, данное ему эоном Гамалиэлем , [4] а также литургический чин, совершаемый Мелхиседеком. [3]
Текст также включает в себя некоторые антидокетические отрывки , защищающие христологию, согласно которой Воплощение Иисуса было человеком из плоти и крови, который родился, ел и пил, страдал и умер. Это необычно для гностических писаний; большинство гностиков, похоже, разделяли докетические взгляды на то, что Иисус на самом деле не страдал, поскольку он был божественным существом, отдельным от царства смертных. Существует несколько возможностей объяснить разницу. Православные писатели, писавшие о ересях, в том числе Ипполит Римский и Епифаний Саламинский , обсуждают группу под названием Мелхиседекианцы , которые подчинили Христа Мелхиседеку и считали, что Иисус родился смертным человеком, который страдал, по сравнению с их более возвышенным взглядом на Мелхиседека. Таким образом, вполне возможно, что этот текст использовался этой группой мелхиседеков. Другая возможность состоит в том, что текст был написан сравнительно поздно, в тот период времени, когда гностицизм находился в упадке и находился под влиянием взглядов, которые в конечном итоге стали ортодоксальными. В этом случае текст будет служить примером произведения писателя, находящегося под влиянием как классического гностицизма, так и ортодоксальности, и объединившего взгляды обоих. [3]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Мейер, Марвин (2007). Священные Писания Наг-Хаммади . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0-06-052378-7 . OCLC 124538398 .
- ^ Робинсон, Джеймс (1988). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке . ISBN 0-06-066934-9 .
- ^ Jump up to: а б с Эрман, Барт (2012). Подделка и контрподделка: использование литературного обмана в раннехристианской полемике . Издательство Оксфордского университета. п. 444–447. ISBN 9780199928033 . .
- ^ Священные Писания Наг-Хаммади . Марвин В. Мейер, Вольф-Питер Функ, Берлинская рабочая группа по коптско-гностическим сочинениям, Проект коптской гностической библиотеки (международное издание, первое изд.). Нью-Йорк. 2007. ISBN 978-0-06-052378-7 . OCLC 124538398 .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )