Джон Макдауэлл

Эта статья о философе. Чтобы узнать о других значениях, см. Джон Макдауэлл (значения) .

Джон Макдауэлл
Макдауэлл в 2007 году
Рожденный	Джон Генри Макдауэлл ( 1942-03-07 ) 7 марта 1942 г. Боксбург , Южная Африка
Альма-матер	Университетский колледж Родезии и Ньясаленда (выдан Лондонским университетом ) Новый колледж, Оксфорд
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Постаналитическая философия Питтсбургская школа Дизъюнктивизм Фундаментализм Перцептивный концептуализм Прямой реализм Новый Витгенштейн Аристотелевская этика гегельянство
Докторанты	Анита Аврамидес , Элис Крэри
Другие известные студенты	Себастьян Рёдль
Основные интересы	Метафизика , эпистемология , логика , философия языка , философия восприятия , философия математики , философия разума , этика , метаэтика
Известные идеи	Перцептивный концептуализм натурализованный платонизм , моральный партикуляризм , дизъюнктивизм

Джон Генри Макдауэлл, FBA (родился 7 марта 1942 года) — южноафриканский философ , бывший научный сотрудник Университетского колледжа Оксфорда , а теперь профессор Питтсбургского университета . Хотя он писал о метафизике , эпистемологии , древней философии , природе и метаэтике , наиболее влиятельные работы Макдауэлла относятся к философии сознания и философии языка . Макдауэлл был одним из трех лауреатов Премии Фонда Эндрю Меллона за выдающиеся достижения в 2010 году. и является членом Американской академии искусств и наук и Британской академии .

Макдауэлл на протяжении всей своей карьеры понимал, что философия является «терапевтической» и тем самым «оставляет все как есть» ( Людвиг Витгенштейн , «Философские исследования »), что он понимает как форму философского квиетизма (хотя он и не считает себя таковым). быть «квиетистом»). Философский квиетист полагает, что философия не может делать каких-либо поясняющих комментариев о том, как, например, мысль и разговор связаны с миром, но может, предлагая переописания философски проблематичных случаев, вернуть сбитого с толку философа в состояние интеллектуальной проницательности. Однако, защищая эту квиетистскую точку зрения, Макдауэлл сотрудничал с работами ведущих современников таким образом, чтобы терапевтически растворить то, что он считает философской ошибкой, одновременно защищая основные позиции и интерпретации крупных деятелей в истории философии и развивая оригинальные и самобытные идеи. тезисы о языке, разуме и ценностях. В каждом случае он пытался противостоять влиянию того, что он считал сциентистская , редуктивная форма философского натурализма, ставшая очень распространенной в наш исторический момент, защищающая, тем не менее, форму «аристотелевского натурализма», «подкреплено ключевыми открытиями Гегеля , Витгенштейна и других.

Жизнь и карьера

Макдауэлл родился в Боксбурге , Южная Африка , и получил степень бакалавра в Университетском колледже Родезии и Ньясаленда . В 1963 году он переехал в Новый колледж Оксфорда в качестве стипендиата Родса , где получил еще одну степень бакалавра в 1965 году и степень магистра в 1969 году. Он преподавал в Университетском колледже Оксфорда с 1966 по 1986 год, а затем поступил на факультет Питтсбургского университета , где сейчас является профессором университета. Он также был приглашенным профессором во многих университетах, включая Гарвардский университет , Мичиганский университет и Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе .

Макдауэлл был избран членом Британской академии в 1983 году. и член Американской академии искусств и наук в 1992 году. В 2010 году он получил Премию Фонда Эндрю Меллона за выдающиеся достижения в области гуманитарных наук.

Макдауэлл прочитал лекции Джона Локка по философии в Оксфордском университете в 1991 году (они стали его книгой «Разум и мир »). Он также читал лекции в Вудбридже в Колумбийском университете в 1997 году. и лекции Хауисона по философии в Калифорнийском университете в Беркли в 2006 году.

В 2008 году он получил почетную степень Чикагского университета .

Философская работа

Ранние работы

Самая ранняя опубликованная работа Макдауэлла была посвящена античной философии, в первую очередь включая перевод и комментарий к Платона » «Теэтету . В 1970-х годах он принимал активное участие в Дэвидсоновском проекте по созданию семантической теории естественного языка , редактируя (вместе с Гаретом Эвансом ) том эссе, озаглавленный «Истина и значение» . Макдауэлл отредактировал и опубликовал влиятельную посмертную книгу Эванса «Разновидности ссылок» (1982).

В своих ранних работах Макдауэлл принимал активное участие как в разработке семантической программы Дэвидсона, так и в междоусобном споре между теми, кто берет за основу теорию, которая может играть роль теории значения, предполагающей понимание условий истинности. и такие, как Майкл Даммет , который утверждал, что лингвистическое понимание должно, по своей сути, включать понимание условий утверждения. Если, утверждал Даммет, ядро ​​теории, которая будет служить теории значения, должно представлять понимание говорящего, то это понимание должно быть чем-то, что говорящий может понять. Макдауэлл возражал против этой точки зрения Даммета и ее развития такими современниками, как Криспин Райт , как тем, что это утверждение не представляет, как предполагал Даммет, витгенштейновских требований к теории значения, так и тем, что оно основано на подозрительной асимметрии между свидетельствами в пользу теории значения. выражения ума в речи других и мысли, выраженные таким образом. Этот конкретный аргумент отражает более широкую приверженность Макдауэлла идее о том, что, когда мы понимаем других, мы делаем это «изнутри» наших собственных практик: Райт и Даммит рассматриваются как слишком далеко продвигающие требования объяснения и продолжающие Уилларда Ван Ормана Куайна Проект по пониманию языкового поведения с «внешней» точки зрения.

В этих ранних дискуссиях и в параллельных дебатах о правильном понимании замечаний Витгенштейна о следовании правилам сформировались некоторые характерные интеллектуальные позиции Макдауэлла: заимствование витгенштейновских выражений, защита реализма без эмпиризма, акцент на человеческие пределы. нашего стремления к объективности, идеи о том, что смысл и разум могут непосредственно проявляться в действиях, особенно языковых действиях, других людей, а также своеобразной дизъюнктивной теории перцептивный опыт.

Последний представляет собой описание перцептивного опыта, разработанное на службе реализма Макдауэлла, в котором отрицается, что аргумент иллюзии поддерживает косвенную или репрезентативную теорию восприятия, поскольку этот аргумент предполагает наличие «высшего общего фактора», разделяемого всеми правдивые и иллюзорные (или, точнее, иллюзорные) переживания. (Очевидно различие между восприятием и приобретением убеждения: можно видеть в воде «явно изогнутую» палку, но не верить, что она согнута, поскольку известно, что его опыт иллюзорен. В иллюзиях вам не нужно верить, что вещи являются такими, какими их представляют иллюзорные переживания; в бреду человек верит в то, что представляет для него его опыт, поэтому аргумент, основанный на иллюзии, лучше описать как аргумент, основанный на заблуждении, если он хочет сделать его центральным.)

В классическом аргументе от иллюзии (заблуждения) вас просят сравнить случай, когда вам удается увидеть, скажем, кошку на коврике, со случаем, когда игра света обманывает вас и формирует убеждение, что кошка находится на коврике. мат, когда это не так. Сторонник этого аргумента затем говорит, что два состояния ума в этих противоположных случаях имеют нечто общее, и чтобы охарактеризовать это, нам нужно ввести такую ​​идею, как «чувственные данные». Знакомство с такими данными является «наивысшим общим фактором» в обоих случаях. Кажется, это вынуждает нас признать, что наше знание внешнего мира является косвенным и опосредованным через такие чувственные данные. Макдауэлл решительно сопротивляется этому аргументу: он не отрицает, что существует нечто психологическое общее между субъектом, который действительно видит кошку, и тем, кто этого не делает. Но эта психологическая общность не имеет никакого отношения к состоянию ума судьи с точки зрения оценки того, в состоянии ли он приобрести знания. В благоприятных условиях опыт может быть таким, что наблюдателям станет очевидно наличие объектов – это перцептивное знание. Когда нам удается познать что-то путем восприятия, опыт не отстает от известного факта. Но это как раз и показывает, что удачная и неудачная перцептуальная мысль не имеют ничего общего с точки зрения оценки их как знания.

В этом утверждении о том, что достоверное восприятие и неправдивое восприятие не имеют общего общего фактора, видна тема, которая проходит через всю работу Макдауэлла, а именно, стремление рассматривать мысли как по существу индивидуализированные только в их социальной и физической среде, так называемый экстернализм. о психическом. Макдауэлл защищает, помимо общего экстернализма в отношении психического, специфический тезис о понимании демонстративных выражений как включающих в себя так называемые «сингулярные» или «расселовские» мысли о конкретных объектах, что отражает влияние на его взгляды Гарета Эванса. Согласно этой точке зрения, если предполагаемый объект, выбранный демонстративным, не существует, то такая объектно-зависимая мысль не может существовать — она в самом буквальном смысле недоступна для мысли.

Теория ценности

Параллельно с развитием этой работы о разуме и языке Макдауэлл также внес значительный вклад в моральную философию, особенно в метаэтические дебаты о природе моральных оснований и моральной объективности. Макдауэлл разработал точку зрения, которая стала известна как реализм вторичной собственности, или теория чувствительности или морального чувства . Теория развивается через механизм идеально добродетельного агента: такой агент обладает двумя связанными способностями. Она обладает правильными понятиями и правильным пониманием понятий, чтобы обдумывать ситуации, в которых она оказывается, приходя к моральным убеждениям. Во-вторых, для такого человека такие моральные убеждения автоматически преобладают над другими причинами, которые у него могут быть, и определенным образом: они «замалчивают» другие причины, как выразился Макдауэлл. Он считает, что это лучший способ уловить традиционную идею о том, что моральные соображения особенно авторитетны.

Макдауэлл отвергает теорию Юма о том, что каждое намеренное действие является результатом комбинации убеждения и желания, при этом убеждение пассивно обеспечивает представление, а желание обеспечивает мотивацию. Макдауэлл, следуя за Томасом Нагелем , считает, что восприятие обстоятельств добродетельным агентом (т.е. его вера) оправдывает как действие, так и желание. Чтобы понять желание, мы должны понять обстоятельства, которые испытал агент и которые вынудили его действовать. Таким образом, хотя тезис Юма может быть верным в отношении объяснения, он неверен в отношении структуры оправдания — его следует заменить теорией мотивированного желания Нагеля .

В этом подходе неявно заложена теория метафизического статуса ценностей: моральные агенты формируют убеждения о моральных фактах, которые могут быть прямо истинными или ложными. Однако сами факты, как и факты о цветовом опыте, сочетают антропоцентричность с реализмом. В мире не существует ценностей для любого наблюдателя, например, для человека, не имеющего нашего человеческого интереса к морали. Однако в этом смысле цветов тоже нет в мире, но нельзя отрицать, что цвета одновременно присутствуют в нашем опыте и необходимы для хороших объяснений в нашем здравом понимании мира. Проверка реальности свойства заключается в том, используется ли оно в суждениях, для которых существуют развитые стандарты рациональной аргументации, и нужны ли они для объяснения аспектов нашего опыта, которые иначе необъяснимы. Макдауэлл считает, что моральные качества выдерживают оба этих теста. Существуют установленные стандарты рациональных аргументов, и моральные свойства попадают в общий класс тех свойств, которые одновременно антропоцентричны, но реальны.

Связь между общей метафизикой Макдауэлла и этим конкретным утверждением о моральных свойствах заключается в том, что все утверждения об объективности должны быть сделаны с внутренней точки зрения наших реальных практик, той части его взглядов, которую он заимствует у позднего Витгенштейна. За пределами наших лучших теорий мышления и языка не существует точки зрения, с которой мы могли бы классифицировать вторичные свойства как «второсортные» или «менее реальные», чем свойства, описанные, например, такой зрелой наукой, как физика. По мнению Макдауэлла, характеристика места ценностей в нашем мировоззрении не означает принижения их значения как менее реальных, чем разговоры о кварках или бозоне Хиггса.

Более поздняя работа: Разум и мир (1994).

Более поздние работы Макдауэлла отражают влияние Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , П. Ф. Стросона , Роберта Брэндома , Рорти и Селларса ; И «Разум и мир» , и лекции Вудбриджа сосредоточены на широком кантианском понимании интенциональности, способности разума репрезентировать. Под влиянием знаменитого диагноза Селларса «мифа данности» в традиционном эмпиризме, Цель Макдауэлла в «Разуме и мире» — объяснить, почему мы пассивны в нашем восприятии мира, но активны в его концептуализации. В своем отчете он пытается избежать любой связи с идеализмом и развивает объяснение того, что Кант называл «спонтанностью» нашего суждения в опыте восприятия.

«Разум и мир» отвергает редуктивно-натуралистическую концепцию: то, что Макдауэлл называет «голым натурализмом». Он противопоставляет это своей собственной «натуралистической» перспективе, согласно которой отличительные способности разума являются культурным достижением нашей «второй природы», идеей, которую он адаптирует у Гадамера . Книга завершается критикой узкой концепции эмпирического опыта Куайна , а также критикой взглядов Дональда Дэвидсона на веру как на по своей сути достоверную, в которой Дэвидсон играет роль чистого когерентиста .

В своих более поздних работах Макдауэлл отрицает какое-либо философское применение идеи неконцептуального содержания — идеи о том, что наш опыт содержит представления, которые концептуально не структурированы. Начав с внимательного прочтения «мифа о данном» Селларса, он утверждает, что нам необходимо отделить использование понятий в опыте от причинного объяснения предварительных условий опыта. Он утверждает, что идея «неконцептуального содержания» неприемлема с философской точки зрения, поскольку она лежит на границе между этими двумя понятиями. Это отрицание неконцептуального содержания вызвало широкую дискуссию, поскольку другие философы утверждали, что научные объяснения нашей психической жизни (особенно в когнитивных науках ) нуждаются в этой идее.

В то время как «Разум и мир» представляют собой важное современное развитие кантовского подхода к философии сознания и метафизики, одна или две суровые интерпретации работ Канта в этой книге претерпевают важные изменения в более поздних «Вудбриджских лекциях» Макдауэлла, опубликованных в « Журнале философии» , том . 95, 1998, стр. 431–491. Эти лекции посвящены непосредственно Уилфриду Селларсу и оценивают, соответствовал ли Селларс своим собственным критическим принципам при разработке своей интерпретации Канта (Макдауэлл утверждает, что нет). Макдауэлл после публикации « Разума и мира» в основном продолжал повторять свои отличительные позиции, которые идут вразрез с основной сутью многих современных работ о языке, разуме и ценностях, особенно в Северной Америке, где влияние Витгенштейна значительно ослабло.

Влияния

На творчество Макдауэлла большое влияние оказали, в частности, Аристотель , Иммануил Кант , Г.В.Ф. Гегель , Карл Маркс , Джон Кук Вильсон , Людвиг Витгенштейн , Ханс-Георг Гадамер , Филиппа Фут Элизабет Энскомб , П. Ф. Стросон , Айрис Мердок , Дэвид Виггинс и, особенно в случае с его более поздними работами, Уилфрид Селларс . Многие из центральных тем в творчестве Макдауэлла аналогичным образом развивались его из Питтсбурга коллегой Робертом Брэндомом (хотя Макдауэлл заявил о решительном несогласии с некоторыми прочтениями Брэндома и присвоением его работ). Оба находились под влиянием Ричарда Рорти , в частности «Философии Рорти и зеркала природы» (1979). В предисловии к книге «Разум и мир» (стр. ix–x) Макдауэлл заявляет, что «будет очевидно, что работа Рорти [...] занимает центральное место в том, как я определяю здесь свою позицию».

Публикации

Книги

• Платон, Теэтет , перевод с примечаниями (Clarendon Press, Oxford, 1973).
• (Редактор) Гарет Эванс, Разнообразие ссылок (Clarendon Press, Оксфорд, 1982)
• Разум и мир ( Кембридж , Массачусетс : Издательство Гарвардского университета , 1994)
• Разум, ценность и реальность ( Кембридж , Массачусетс : издательство Гарвардского университета , 1998)
• Смысл, знание и реальность (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1998).
• Имея мир в поле зрения: очерки о Канте, Гегеле и Селларсе (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009)
• Задействованный интеллект: философские эссе (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009)

Избранные статьи

• (совместно с Гаретом Эвансом ) «Введение», в книге Гарета Эванса и Джона Макдауэлла, ред., « Правда и значение» (Clarendon Press, Оксфорд, 1976), стр. vii – xxiii; переведено на испанский: «Введение в истину и значение», Cuadernos de Crítica 37 (1984).
• «Условия истинности, двувалентность и верификационизм», там же , стр. 42–66.
• «О смысле и значении имени собственного», Mind lxxxvi (1977), 159–85; перепечатано в издании Марка Платтса « Справочник, истина и реальность» (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1980), стр. 141–66, и в издании А.В. Мура « Значение и ссылка» (Oxford University Press, Оксфорд, 1993 г.) , стр. 111–36; переведено на испанский: «Sobre el Sentido y la Referencia de un Nombre Propio», Cuadernos de Crítica 20 (1983).
• «О «реальности прошлого»», в книге Кристофера Хукуэя и Филипа Петтита , ред., Action and Interpretation (CUP, Кембридж, 1978), стр. 127–44.
• «Являются ли моральные требования гипотетическими императивами?», Дополнительный том lii Аристотелевского общества (1978), 13–29.
• «Физикализм и примитивное обозначение», Erkenntnis xiii (1978), 131–52; перепечатано в Platts, изд., соч. соч., стр. 111–30.
• «Добродетель и разум», Монист lxii (1979), 331–50; перепечатано в Стэнли Дж. Кларке и Эване Симпсоне, ред., «Антитеория в этике и моральном консерватизме» (SUNY Press, Олбани, 1989), стр. 87–109.
• «Цитата и высказывание этого», в Platts, изд., op. соч., стр. 206–37.
• «Значение, коммуникация и знание», в издании Зака ​​ван Страатена, « Философские предметы: очерки работ П. Ф. Стросона» (Clarendon Press, Oxford, 1980), стр. 117–39.
• «Роль эвдемонии в этике Аристотеля», Труды Африканских классических ассоциаций xv (1980), 1–14; перепечатано в издании Амели Оксенберг Рорти , « Очерки этики Аристотеля» (Калифорнийский университет Press, Беркли, Лос-Анджелес, Лондон, 1980), стр. 359–76.
• «Антиреализм и эпистемология понимания», в книге Германа Парре и Жака Бувересса , ред., «Значение и понимание» (Де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 1981), стр. 225–48.
• «Некогнитивизм и следование правилам», в книге Стивена Хольцмана и Кристофера Лейха, ред., «Витгенштейн: следовать правилу» (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1981), стр. 141–62.
• «Ложь и небытие в софисте Платона», в Малкольме Шофилде и Марте Крейвен Нуссбаум , ред., « Язык и логос: исследования древнегреческой философии», представленные Г.Л. Оуэну (Cambridge University Press, Кембридж, 1982), стр. 115–34.
• «Разрыв между истиной и ценностями», в журнале «Логика, методология и философия науки VI» (Северная Голландия, Амстердам, 1982), стр. 299–313.
• «Критерии, возможность обоснования и знания» , Труды Британской академии lxviii (1982), 455–79; частично перепечатано в издании Джонатана Дэнси , Perceptual Knowledge (Oxford University Press, Oxford, 1988).
• «Эстетическая ценность, объективность и ткань мира», в изд. Евы Шапер, « Удовольствие, предпочтение и ценность» (Cambridge University Press, Кембридж, 1983), стр. 1–16.
• «Витгенштейн о следовании правилу», Synthese 58 (1984), 325–363; перепечатано в издании Мура, «Значение и ссылка» , стр. 257–93.
• «De Re Senses», Philosophical Quarterly xxxiv (1984), 283–94; также в издании Криспина Райта , Фреге: традиция и влияние (Блэквелл, Оксфорд, 1984), стр. 98–109.
• «Ценности и вторичные качества», в Теда Хондериха изд. , «Мораль и объективность» (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1985), стр. 110–29.
• «В защиту скромности», в изд. Барри Тейлора, « Майкл Даммит: вклад в философию» (Мартинус Нийхофф, Дордрехт, 1987), стр. 59–80.
• Проекция и истина в этике (лекция Линдли 1987 г.), опубликованная Канзасским университетом.
• «Одна нить в аргументе о частном языке», Grazer Philosophische Studien 33/34 (1989), 285–303.
• «Математический платонизм и антиреализм Даммета», Dialectica 43 (1989), 173–92.
• «Пикок и Эванс о демонстративном содержании», Mind xcix (1990), 311–22.
• «Intentionality De Re», в книге Эрнеста Лепора и Роберта ван Гулика, ред. Джон Сирл и его критики (Блэквелл, Оксфорд, 1991), стр. 215–25.
• «Интенциональность и интериорность у Витгенштейна», в изд. Клауса Пуля, «Значение скептицизма» (Де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 1991), стр. 148–69.
• «Патнэм о разуме и значении», Philosophical Topics xx (1992), 35–48.
• «Значение и интенциональность в поздней философии Витгенштейна», в книге Питера А. Френча, Теодора Э. Юлинга-младшего и Говарда К. Веттштейна, ред., « Исследования по философии Среднего Запада» , том XVII: Наследие Витгенштейна (University of Notre Dame Press, Нотр-Дам, 1992), стр. 40–52.
• «Знание по слухам», в Б. К. Матилале и А. Чакрабарти, ред., «Знание из слов» (Kluwer, Dordrecht, 1993; Synthese Library, том 230), стр. 195–224.
• «Содержание перцептивного опыта», Philosophical Quarterly xliv (1994), 190–205.
• «Могут ли быть внешние причины», в книге Дж. Дж. Альтэма и Росса Харрисона, ред., « Мир, разум и этика: очерки этической философии Бернарда Уильямса» (Cambridge University Press, Кембридж, 1995), стр. 68–85.
• «Эвдемонизм и реализм в этике Аристотеля», в изд. Роберта Хейнамана, «Аристотель и моральный реализм» (University College London Press, Лондон, 1995), стр. 201–18.
• «Познание и внутреннее», Философия и феноменологические исследования lv (1995), 877–93.
• «Обсуждение и моральное развитие у Аристотеля», в книге Стивена Энгстрома и Дженнифер Уайтинг , ред., «Аристотель, Кант и стоики» (Cambridge University Press, Кембридж, 1996), стр. 19–35.
• «Два вида натурализма», в книге Розалинд Херстхаус , Гэвина Лоуренса и Уоррена Куинна, ред., « Добродетели и причины: Филиппа Фут и моральная теория» (Clarendon Press, Oxford, 1996), стр. 149–79; переведено на немецкий язык («Два типа натурализма»), German Journal for Philosophy v (1997), 687–710.
• «Еще один призыв к скромности», в изд. Ричарда Хека-младшего, « Язык, мысль и логика: очерки в честь Майкла Даммета» (Oxford University Press, Оксфорд, 1997), стр. 105–29.
• «Редукционизм и первое лицо», в изд. Джонатана Дэнси, Ридинг Парфит (Блэквелл, Оксфорд, 1997), стр. 230–50.
• «Некоторые проблемы моральной психологии Аристотеля», в издании Стивена Эверсона, « Спутники древней мысли: 4: Этика» (Cambridge University Press, Кембридж, 1998), стр. 107–28.
• «Обращение к себе», в изд. Льюиса Э. Хана, « Философия П.Ф. Строусона» (Открытый суд, Чикаго и Ласаль, 1998), стр. 129–45.
• «Конститутивный идеал рациональности: Дэвидсон и Селларс», Crítica xxx (1998), 29–48.
• «Видеть мир в поле зрения: Селларс, Кант и интенциональность» (Лекции Вудбриджа, 1997), The Journal of Philosophy , Vol. 95 (1998), 431–91.
• «Трансцендентальный эмпиризм Селлара», в изд. Джулиана Нида-Рюмелина, « Рациональность, реализм, пересмотр» (Материалы 3-го международного конгресса Общества аналитической философии), Вальтер де Грюйтер, Берлин и Нью-Йорк, 1999, стр. 42– 51.
• «Дуализм схемы-содержания и эмпиризм», в изд. Льюиса Э. Хана, «Философия Дональда Дэвидсона» (Открытый суд, Чикаго и Ласаль, 1999), стр. 87–104.
• «На пути к реабилитации объективности», в изд. Роберта Б. Брэндома , «Рорти и его критики» (Блэквелл, Молден, Массачусетс и Оксфорд, 2000), стр. 109–23.
• «Опыт мира» и «Ответы», в изд. Маркуса Уиллашека, Джон Макдауэлл: Причина и природа: лекция и коллоквиум в Мюнстере, 1999 г. (LIT Verlag, Мюнстер, 2000), стр. 3–17, 93–117.
• «Современные концепции науки и философия разума», в изд. Йоханнеса Фрида и Йоханнеса Зюссмана , «Революции знаний: от каменного века до современности» (Мюнхен: CH Beck, 2001), 116–35. (Ранее опубликовано в Philosophische Rundschau.)
• «Гадамер и Дэвидсон о понимании и релятивизме», в книге Джеффа Малпаса , Ульриха Арнсвальда и Йенса Керчера, ред., « Век Гадамера: Очерки в честь Ханса-Георга Гадамера» (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2002), 173–94.
• «Как не читать «Философские исследования: Витгенштейн» Брэндома», в книге Р. Халлера и К. Пуля, ред., «Витгенштейн и будущее философии: переоценка через 50 лет» (Вена: Холдер, Пихлер, Темпски, 2002), стр. 245–56.
• «Знание и пересмотр внутреннего мира», Философия и феноменологические исследования lxiv (2002), 97–105.
• Ценность и реальность: Очерки моральной философии (Франкфурт: Зуркамп, 2002). (Перевод Иоахима Шульте с предисловием Акселя Хоннета и Мартина Сила семи статей из его книги « Разум, ценность и реальность »).
• «Hyperbatologikos empeirismos», Defkalion 21/1, июнь 2003 г., стр. 65–90. (Перевод на греческий язык «Трансцендентального эмпиризма», доклада, представленного на симпозиуме Питта/Афин в Ретимно, Крит, в 2000 году.)
• «Субъективное, интерсубъективное, объективное», Философия и феноменологические исследования lxvii (2003), 675–81. (Вклад в симпозиум по книге Дональда Дэвидсона.)
• Mente y Mundo (испанский перевод Мигеля Анхеля Кинтана-Паса из Mind and World ), Саламанка: Ediciones Sígueme, 2003.
• «Идеализм Гегеля как радикализация Канта», в книге Луиджи Руджиу и Итало Теста, ред., « Современный Гегель: американский прием Гегеля по сравнению с европейским переводом» (Милан: Гуэрини, 2003). (Ранее в Iride за декабрь 2001 г.)
• «Натурализм в философии разума», в Марио де Каро и Дэвиде Макартуре , ред., «Натурализм в вопросе » (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2004), 91–105. (Ранее опубликовано в немецком переводе под названием «Современные концепции науки и философия разума», см. выше.)
• «Реальность и цвета: комментарий к Страуду», Philosophy and Phenomenological Research lxviii (2004), 395–400. (Вклад в симпозиум по книге Барри Страуда.)
• «Апперцептивное я и эмпирическое я: к неортодоксальному прочтению« Господства и рабства »в феноменологии Гегеля», Бюллетень Гегелевского общества Великобритании 47/48, 2003, 1–16.
• «Гегель и миф о данности», в книге Вольфганга Вельша и Клауса Видега, ред., « Интерес мысли: Гегель с сегодняшней точки зрения» (Мюнхен: Wilhelm Fink Verlag, 2003), стр. 75–88.

Дальнейшее чтение

• Маркус Уиллашек (редактор), Джон Макдауэлл: Разум и природа , Мюнстер: Lit Verlag, 1999.
• Николас Смит (редактор), Ридинг Макдауэлл: О разуме и мире , Routledge, 2002 г.
• Тим Торнтон , Джон Макдауэлл , Acumen Publishing, 2004 г.
• Роберт Максимилиан де Гейнсфорд , Джон Макдауэлл , Блэквелл / Polity Press, 2004 г.
• Сандра М. Дингли , О мышлении и мире: Разум и мир Джона Макдауэлла , Ашгейт, 2005 г.
• Ричард Гаскин , Опыт и собственный язык мира: критика эмпиризма Джона Макдауэлла , Oxford University Press, 2006 (см. обзорное эссе Джейсона Бриджеса)
• Синтия Макдональд и Грэм Макдональд (редакторы), Макдауэлл и его критики , Блэквелл, 2006 г.
• Джейкоб Лингаард (редактор) Джон Макдауэлл: Опыт, норма и природа , Блэквелл, 2008 г.
• Чаунси Махер, Питтсбургская школа философии: Селларс, Макдауэлл, Брэндом , Рутледж, 2012 г.
• Джозеф К. Шир (редактор) Разум, разум и бытие в мире: дебаты Макдауэлла-Дрейфуса , Routledge, 2013
• Чарльз Макмиллан Урбан, Содержание и концепция: исследование трансцендентального эмпиризма (докторская диссертация, 2013 г.)
• Энн Ле Гофф и Кристоф Аль-Салех (ред.) Вокруг разума и мира Джона Макдауэлла , Париж, Врин, 2013 г.
• Мэтью Бойл и Евгения Милонаки (ред.) Разум в природе: новые эссе на темы Джона Макдауэлла , Кембридж, издательство Гарвардского университета, 2022 г.

Внешние ссылки

• Джон Макдауэлл – Философия – Питтсбургский университет
• Краткое содержание Разума и мира, глава 1