Одновременное восстание (1895–1896)

Одновременное восстание
Дата	1895–1896
Расположение	Цинхай , Ганьсу
Результат	Цинская победа
Воюющие стороны
Империя Цин , лоялист Хафия Суфии	Мусульманские повстанцы, Ихевани и мятежники Хафия-суфии
Командиры и лидеры
Ян Чанцзюнь ; Донг Фусян ; Тан Яньхэ ; Ян Цзэнсинь ; Ма Анлян ; Ма Голян ; и перья ; Ма Фусян ; Ма Хайян ; Вэй Гуантао	Ма Юнлинь † ; Медленно † ; Ма Ванфу
Сила
Тысячи лоялистов-мусульман Хуэй , лоялистов Салара, лоялистов Дунсян, лоялистов Бонань, ханьских китайцев и тибетцев	Тысячи повстанческих мусульманских Хуэй , Дунсян , Салар и Баоань войск
Жертвы и потери
	Все повстанцы убиты, кроме Ма Ванфу.

Дунганское восстание (1895–1896) — восстание различных китайских мусульманских этнических групп в Цинхае и Ганьсу против династии Цин , возникшее из-за ожесточенного спора между двумя суфийскими орденами одной и той же секты. организация Вдохновленная ваххабитами ихевани затем присоединилась и поддержала восстание, которое было подавлено лояльными мусульманами.

Бунт

Дунганское восстание (1895–1896) вспыхнуло там же, где и восстание Джахрия 1781 года, по тем же причинам: межрелигиозное насилие между двумя суфийскими орденами Накшбанди. ^{[ 5 ]} После того, как соперничающие суфийские духовные ордена Накшбанди подрались и обвинили друг друга в различных проступках, вместо того, чтобы продолжать насилие, они решили использовать правовую систему Цин для разрешения спора. Они подали противоположные иски через офис префекта Синин, и судья по этому делу решил не выносить постановление о том, какая группа превосходит другую в вопросах всех исламских дел, и призвал их вести себя хорошо. В результате обе группы прибегли к насилию. человек . Цин послал даотай, чтобы сокрушить виновных в насилии, которое закончилось смертью нескольких Это привело к тому, что участвующие стороны в споре восстали против Цин. ^{[ 6 ]}

В Сюньхуа , Цинхае , массы хуэйцев , дунсянов, баоаней и саларов были подстрекаемы к восстанию против Цин лидером Разноцветной мечети Ма Юнлином . Солдатам приказал уничтожить повстанцев бригадный генерал Тан Яньхэ . ^{[ 7 ]} Ма Дахан заключил сделку с товарищем Дунсян Ма Ванфу, когда восстал против династии Цин . В Хэчжоу, Дидао и Сюньхуа они направили своих сторонников присоединиться к восстанию. Тяохэян , Санцзяджи и Гуанхэ были согласованы как позиции на оборонительной позиции, и они пообещали, что не капитулируют. ^{[ 8 ]}

Вдохновленная ваххабитами Ма Ванфу секта Ихевани считалась сектой «нового учения». ^{[ 9 ]} Ихевани поддержали восстание.

Генерал-губернатор Ян Чанцзюнь послал войска для подавления восстания. ^{[ 10 ]}

Дун Фусян, главнокомандующий Кашгарией (Кашгар), получил телеграмму с приказом ему и генералу Ма Синьшэну освободить восставшие районы путем проведения форсированных маршей. ^{[ 11 ]} Его лояльные китайские мусульманские войска во главе с мусульманскими офицерами, такими как Ма Анлян , Ма Голян , Ма Фусян и Ма Фулу , подавили восстание, как сообщается, отрезав повстанцам головы и уши. Донг получил звание генералиссимуса . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} Войска Дун Фусяна из Хэчжоу были вооружены «Маузерами» и «Ремингтонами» — современными европейскими пистолетами, только что привезенными из Пекина. Их новое оружие значительно превосходило клинковое оружие и дульнозарядные орудия мусульманских повстанцев и разгромило их в бою. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Мусульманская кавалерия Ма Аньляна разбила мусульманских повстанцев у горы Бычье Сердце сняла осаду Хэчжоу и 4 декабря . Он возглавил кавалерийские войска Хуэй, чтобы уничтожить повстанческих мусульманских бойцов-саларов, которые согласились вести переговоры безоружными на банкете, сказав им : «Отрекитесь от меня как мусульманина». если я обману тебя». и получил звание Синьцзяна генерала и Хэчжоу полковника после подавления восстания. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Лояльные мусульманские генералы повели свои войска, чтобы начать массовую резню восставших мусульман. Они обезглавили повстанцев и отрезали им уши. Говорили, что мусульманская кровь окрасила красную шапку Ма Аньляна, а головы мусульман использовались для строительства офисов Ма Фусяна и Ма Фулу. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

В 1895 году Ма Анлян снял осаду Синина (синин) с помощью четырех инь (ин — китайская единица батальона). ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Ма Ваньфу сдался, когда китайские приверженцы мусульман генерал Ма Анлян и Дун Фусян прибыли, чтобы разгромить мятежных мусульман, и Ма Дахан был убит во время боя. ^{[ 22 ]}

Ма Юнлинь (Ма Юнлинь), его сын и более сотни других лидеров мусульманских повстанцев были схвачены и обезглавлены Дун Фусяном. ^{[ 23 ]}

2 августа 1896 года сообщалось, что цинские генералы устроили крупномасштабную резню повстанцев: в одном районе 8000 человек были убиты, а женщины проданы в рабство. ^{[ 24 ]}

Около 400 мусульман в Топе ( 多巴) не присоединились к восстанию и заявили о своей лояльности Китаю. Ссора между ханьским китайцем и его женой-мусульманкой привела к резне этих мусульман, когда она пригрозила, что мусульмане из Топы нападут на Танкар и дадут сигнал своим единоверцам подняться и открыть ворота, сжег храмы на вершине горы. холмы. Муж сообщил об этом чиновнику, и на следующий день мусульмане были убиты, за исключением нескольких мусульманских девушек, которых выдали замуж за ханьцев. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

Сьюзи Карсон Рейнхарт записала: «Среди самых интересных наших пациентов был старик, китаец по происхождению, но обладающий храбростью и смелостью тибетца, который был назначен лидером более пятидесяти местных войск и поставил один утром, чтобы помочь китайцам в соседней деревне отразить нападение повстанцев. Один из его людей, плотник, предательски нанес ему удар в локоть, некоторые говорили, что первый был там. Плата мусульманам, которые стремились избавиться от такого умелого противника, как старик Чео Лао-е, доказала свою эффективность. Они помнили его эффективную службу в предыдущем восстании, в котором он был ранен семь раз. , он нанес им много сокрушительных поражений. Коварный удар оставил у него ужасную рану на руке, но семья была богатой и, следовательно, могла уделять ему все внимание, а я каждый день не жалел усилий, чтобы помочь ему выздороветь. отмеченный Его жена была монголкой, его единственным ребенком была привлекательная молодая замужняя женщина лет двадцати, одетая в монгольский костюм, который ей очень шел, а ее хорошенький маленький ребенок дополнял семейную группу и добавлял радости в одинокие часы старика. человек потратил на кан. Множество подарков и неисчислимых милостей одарил нас этот человек, и когда позже он умер, когда мы были вдали от дома, он попросил свою дочь подарить каждому из нас четки, которые он носил, подарки, которые мы очень ценили, поскольку знали они были знаками искренней благодарности и любви». ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

Тибетцы помогли подавить мусульманских повстанцев в 1896 году, как они это сделали во время восстания Джахрия в 1781 году . Мусульмане Таочжу также сражаются против повстанцев, и вся семья лидера повстанцев Ма Юнлиня была казнена. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Генералы Дун Фусян , Ма Анлян и Ма Хайянь первоначально были вызваны в Пекин во время Первой китайско-японской войны в 1894 году, но Дунганское восстание (1895) вспыхнуло , и впоследствии они были отправлены для подавления повстанцев.

Из-за восстания в ханьско-китайской католической деревне Сяоцяопан на западе Внутренней Монголии ответственные бельгийские священники ввели оборонительные процедуры. ^{[ 32 ]}

Хань Гелаохуэй проник в армию Цин в Синьцзяне во время восстания и якобы планировал помочь повстанцам Хуэй до того, как повстанцы Хуэй будут разгромлены. ^{[ 33 ]}

В ходе восстания погибло около 100 000 человек. ^{[ 34 ]}

В 1909 году Ма Анлян приказал арестовать и немедленно расстрелять шестерых лидеров новой исламской секты после того, как они вернулись из Мекки, поскольку он был членом старой секты и хотел остановить еще один случай межконфессионального насилия после боевых действий между различными исламскими сектами. вызвало мусульманское восстание 1895 года. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

Регулярные административные единицы начали заменять туси в конце Цин, а в 1895 году лидеры мусульманских повстанцев Ма Юнлинь и Ма Дахан потерпели поражение от проправительственных мусульман, служивших под командованием Ма Аньляна и Дун Фусяна. Мусульманские лидеры, такие как Ма Юаньчжан и Ма Фусян, также заявили о своей верности Китайской Республике даже после того, как после 1916 года Китай скатился к военачальству. ^{[ 37 ]}

Ссылки

В эту статью включен текст из Энциклопедии религии и этики, том 8 , Джеймса Гастингса, Джона Александра Селби, Луи Герберта Грея, публикации 1916 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.
В эту статью включен текст из «Китайского диктофона», том 26 , публикации 1895 года, которая сейчас находится в свободном доступе в Соединенных Штатах.

^ Баптистский миссионерский журнал . 1871. с. 109. На Северо-Западе. Это я китаец. Это началось в мае прошлого года со ссоры. (Миссионеры на этот раз не были помехой.) Среди имедан Северо-Западного Китая есть два человека – те, кто произошли. 1) Тюрки. (2) Персы. Последние делятся на старых и саларов. Эти старая и новая школы решают вопрос о ритуале, а затем убивают друг друга. Это было в Тао-чау, городе, расположенном в пяти днях пути к западу от Санчау, провинция Ганьсу. Чиновники вмешались, чтобы остановить боевые действия, но применили при этом большую жестокость. Это возмутило мусульман, которые объединились против общего врага. Генерал с пятью тысячами человек, посланный против них, потерпел поражение, потеряв половину своих людей. Генерал от кавалерии. Ма Ань Лян во главе вернувшихся с японской войны всадников встретил мятежников и отбросил их назад, хотя сам является «саларом». Муфтий и другие лидеры осуждают восстание. найдите подходящее представление на одном сайте linnd. и милосердие империалистов с другой. Если эти советы восторжествуют, беда скоро закончится. Если война на истребление — это wngpd. тогда весь Китай будет в огне. В главных городах Ганьсу почти нет мест повстанцев. Полумесяц и дракон встречаются практически одинаково по всей империи. Истории, рассказанные очевидцами об убийстве воинов-хиимну, руды. Большинство из них уже убито; убит ударами копья. Ни возраст, ни stx не пощажены. Немногочисленные миссионеры в округах Ихеаэ находятся в безопасности. Их руки заняты заботой о раненых. Обе стороны относятся к ним как к друзьям. Раньше мы молились за этих бедных, страдающих китайцев.
^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 207. ИСБН 0295800550 . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Ральф Л. Пауэлл (8 декабря 2015 г.). Подъем китайской военной мощи . Издательство Принстонского университета. стр. 83–. ISBN 978-1-4008-7884-0 .
^ Джонатан Ниман Липман; Стивен Харрелл (5 апреля 1990 г.). Насилие в Китае: Очерки культуры и контркультуры . СУНИ Пресс. стр. 76–. ISBN 978-0-7914-0115-6 .
^ Липман, Джонатан Н. «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма в Ганьсу». Современный Китай, т. 1, с. 10, нет. 3, 1984, с. 298. JSTOR, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/189017?seq=14#page_scan_tab_contents .
^ Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма в Ганьсу». Современный Китай . 10 (3). Sage Publications, Inc.: 299. doi : 10.1177/009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .
^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 136. ИСБН 0-7007-1026-4 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община Китая Хуэй: миграция, расселение и секты . Рутледж. стр. 102–. ISBN 978-1-136-80933-0 .
^ Материалы конференции «Китайские местные элиты и модели доминирования», Банф, 20–24 августа 1987 г., Том 3 . 1987. с. 29 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 142. ИСБН 0-295-97644-6 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Китайский магнитофон, Том 26 . Шанхай: Издательство Американской пресвитерианской миссии. 1895. с. 452 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики, Том 8 . Эдинбург: Т. и Т. Кларк. п. 893. ИСБН 9780567065094 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ М. Че. Хоутсма; Эй Джей Венсинк (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913-1936 гг . Стэнфорд БРИЛЛ. п. 850. ИСБН 90-04-09796-1 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 157. ИСБН 0295800550 . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Липман, Джонатан Ниман (1980). Пограничный мир Ганьсу, 1895-1935 гг . Стэнфордский университет. п. 81 . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая Хуэй: миграция, расселение и секты . Психология Пресс. стр. 72–. ISBN 978-0-7007-1026-3 .
^ Документы конференции по китайским местным элитам и моделям доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., том 3. Документы конференции по китайским местным элитам и моделям доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., Объединенный комитет по китайскому языку. Исследования (США) . Энн Арбор. 1987. с. 29. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 168. ИСБН 0-295-97644-6 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Ма Тонг, Чжунго Исилань... шилуэ, стр. 245
^ Университет Иллинойса в Урбана-Шампейн. Центр азиатских исследований (1979). Информационный бюллетень китайских республиканских исследований, тома 5–7 . п. 35 . Проверено 6 июня 2011 г. [1]
^ Информационный бюллетень китайских республиканских исследований, тома 1–7 . Авторы Университет Коннектикута. Кафедра истории Университета Денисона. Кафедра истории Иллинойского университета в Урбана-Шампейн. Центр азиатских исследований. Центр азиатских исследований Университета Иллинойса. 1975. с. 171 . Проверено 24 апреля 2014 г. {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 102. ИСБН 0-7007-1026-4 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ ПЕРЕВОД ПЕКИНСКОЙ ГАЗЕТЫ за 1896 год (PDF) . Шанхай: ПЕРЕПЕЧАТАННО ИЗ «СЕВЕРО-КИТАЙСКОГО ВЕСТНИКА И ВЕРХОВНОГО СУДА И КОНСУЛЬСКОЙ ГАЗЕТЫ». 1897. с. 6. Архивировано из оригинала (PDF) 29 мая 2014 года . Проверено 24 апреля 2014 г.
^ «РЕЗЬБА МУХАММЕДАНОВ. Китайский командующий не проявляет милосердия к повстанцам» (PDF) . НЬЮ-ЙОРК ТАЙМС . 14 августа 1896 года . Проверено 28 ноября 2010 г.
^ Рейнхарт, доктор медицины (1868–1908), Сьюзи Карсон (1901). «ГЛАВА VIII НАШЕ ПЕРЕЕЗД В ТАНКАР». С тибетцами в палатке и храме (Третье изд.). Чикаго, Нью-Йорк и Торонто: Компания Флеминга Х. Ревелла . Проверено 24 апреля 2014 г. {{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Сьюзи Карсон Рейнхарт (1999). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины . Азиатские образовательные услуги. п. 135. ИСБН 978-81-206-1302-7 .
^ Миссис Сьюзи Карсон Рейнхарт (1901). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на границе с Тибетом и о путешествии в далекие внутренние районы . Олифант, Андерсон и Ферье. стр. 135 . Как уже говорилось, во время недавнего восстания значительная часть мусульманского населения покинула свои дома и присоединилась к повстанческим силам.
^ Сьюзи Карсон Рейнхарт (1999). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины . Азиатские образовательные услуги. п. 71. ИСБН 978-81-206-1302-7 .
^ Миссис Сьюзи Карсон Рейнхарт (1901). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на границе с Тибетом и о путешествии в далекие внутренние районы . Олифант, Андерсон и Ферье. стр. 72 . Его единственным ребенком была привлекательная молодая замужняя женщина лет двадцати, одетая в монгольский костюм, который ей очень шел, будучи ее хорошеньким маленьким ребенком.
^ ЛИПМАН, ДЖОНАТАН Н. (1997). «4/Стратегии интеграции сопротивления посредством насилия». Знакомые незнакомцы: История мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. ISBN 0-295-97644-6 .
^ Ойдтманн, Макс (2005). «История, шкуры и окружающая среда города на границе Ганьсу» : 1–32. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ Бикерс, Роберт А.; Тидеманн, Р.Г., ред. (2007). Боксеры, Китай и мир (иллюстрированное издание). Роуман и Литтлфилд. п. 30. ISBN 978-0742553958 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Найтингейл, Памела; Скрин, КП (2013). Макартни в Кашгаре: новый взгляд на деятельность Великобритании, Китая и России в Синьцзяне, 1890-1918 гг . Том. 27 Китая, История, Философия, Экономика (переиздание). Рутледж. п. 87. ИСБН 978-1136576096 .
^ «Биография - КАРСОН, СЮЗАННА - Том XIII (1901-1910) - Канадский биографический словарь» . www.biographi.ca .
^ Полумесяц на северо-западе Китая... Автор Г. Финдли Эндрю . 1921. С. 50, 51, 52, 53, 54. Очень трудно докопаться до истинного корня этих сектантских разделений. Одно из предположений состоит в том, что до прихода саларов среди хвэй-хвэй была всего одна секта, но эта секта развратилась из-за постоянных сношений с китайцами. Салары по прибытии заметили общее состояние апатии, в которое впали их единоверцы, и решили возродиться. С этой целью они образовали Синь Цзяо (Новую секту), а другая Хвэй-хвэй стала известна как Лао Цзяо (Старая секта). Эти две секты остаются основными и по сей день. Однако Новая Секта включает в себя множество других второстепенных сект и подразделений. Введение какого-либо нового направления духовного учения или религиозной практики каким-либо ревностным паломником, вернувшимся из Мекки, почти всегда приведет к новому разделению. Приезжие мусульмане с Запада обычно предпочитают общаться с Синь Цзяо, как и те муллы, которые совершили паломничество в Мекку. Они более фанатичны, чем лаоцзяо, с которыми у них часто возникают жестокие ссоры, нередко заканчивающиеся опасными драками. Причины, приведшие к образованию этих мелких сект, были настолько незначительными, что теперь они затеряны в безвестности, и только секта осталась свидетельствовать о безумии своего основателя. Два великих движения Хвэй-хвэй 1862 и 1895 годов вошли в историю как мусульманские восстания. Первый возник в результате вмешательства Китая в ссору Хвэй-хвэй. второй по вмешательству в спор между Старой и Новой сектами. Вполне вероятно, что третье восстание произойдет по той же причине. В 1909 году была предпринята попытка создать еще одну секту, которая должна была стать явным развитием Синь Цзяо. Инициаторами были два ахонга, только что вернувшиеся из Мекки в пылу религиозного рвения. Предложенные ими принципы и практики так и не получили широкой известности, но ношение бороды по новой моде было одной из отличительных особенностей нового учения. Им удалось привлечь достаточно последователей, и они начали энергичную и агрессивную кампанию. Как по отношению к Новой, так и по отношению к Старой секте было вызвано настолько сильное недовольство, что вице-королю Ганьсу пришлось вмешаться в интересы простого народа и издать прокламацию от имени китайского правительства, запрещающую распространение этой новой секты. преподавание. Однако современная секта завоевала мусульманскую цитадель примерно в двенадцати милях от города Синингфу и вызвала там столько беспорядков, что пришлось послать отряд кавалерии. Им удалось задержать лидеров движения, которые были немедленно заключены в тюрьму. Это вызвало распространение самых диких слухов по округе. Хвэй-хвэй собирались восстать, и были назначены конкретные даты восстания. Эти настойчивые слухи повергли Хвэй-хвэй в такую же панику, как и китайцев. Сначала сотни, а затем и тысячи последних перебрались в город Сининфу. Все жилища были заполнены до отказа, а зерно и топливо достигли голодных цен. Примерно в это же время Ма Ань-лян, правитель Хвэй-хвэй и сторонник Старой секты, послал своих солдат окружить некий дом в городе Хочжоу, где они арестовали шесть лидеров Современной секты. Эти шестеро были немедленно отправлены в рай с помощью пули, и сообщается, что среди них были два основателя секты. После этого «Секта Модерн» распалась и с тех пор больше не возрождалась как секта, хотя некоторые из ее последователей все еще остаются весьма активными. Таким образом, удалось избежать серьезных разногласий между китайцами и Хвэй-хвеем, возникших, как и в прежние годы, из-за внутренних разногласий среди последних. Приведенный выше краткий очерк взлета и падения современной секты является прекрасным примером истории многих других маленьких сект, которые становились великими до тех пор, пока их деятельность не привлекла внимание старой секты, перед доминирующей силой которой они в конечном итоге рухнули. Старая Секта неизменно одерживала верх и сегодня удерживает гражданскую власть, хотя религиозный пыл и рвение остаются за Новой Сектой. Хорошо, что лаоцзяо знают, как эффективно распорядиться властью, которой они обладают. Столь ожесточенными и ожесточенными были сектантские распри и настолько глубокой была порожденная ими ненависть, что возникает вопрос, не вызывают ли в некоторых случаях члены Старой и Новой сект так же искренне ненавидят друг друга, как неверующий» принадлежит обоим. Многие и многие члены Новых Сект были изгнаны из-за жестоких преследований, которые им пришлось пережить со стороны своих единоверцев из другой секты. Многим едва удалось спастись. На крайнем западе провинции, занимая территорию, лежащую как к северу, так и к югу от Желтой реки, простирающуюся от тибетской границы до точки почти к северу от города Хочжоу, разбросаны пять кланов людей той же расы, что и Монгол Хвэй-хвэй. Их физические характеристики идентичны, и они говорят на одном и том же монгольском диалекте. Они переняли одежду, манеры и обычаи тибетцев. Более того, они приняли религию тибетцев, а некоторые зашли так далеко, что приняли старую религию бонзе, став поклонниками огня и демонов. Хотя они разбросаны среди тибетских племен, они встречаются в отдельных деревнях. Утверждается, что эти пять кланов первоначально были одним с монголом Хвэй-хвэй, но из-за каких-то межрелигиозных разногласий они все вместе перешли к тибетцам, оставив религию своих отцов и приняв буддизм. Горечь этих ссор, происходящих иногда по самым незначительным причинам, почти неописуема. Последователь Старой секты, проживавший в общине Хвэй-хвэй на юге провинции, человек значительного богатства и влияния, наиболее откровенно осуждал учения и практики новой секты, добившейся тогда значительных успехов в этом деле. округ. Однажды его дома посетили члены оскорблённой секты, которые начали изливать на него свой гнев. Разгромив его дом, разбив всю мебель, его так избили, что его бросили умирать. К нему был приглашен христианский миссионер, проживающий в этом районе, и по прибытии он обнаружил, что у его пациента сломано несколько ребер и другие переломы. Его жизнь какое-то время висела на волоске, но в конце концов тщательный уход и хорошая медицинская помощь помогли ему выжить. После выздоровления он был вынужден покинуть этот район и в конце концов добрался до столицы провинции, где получил должность учителя тибетского языка в одной из государственных школ. Ухо и внимание его медсестры-миссионера не забыты, и, хотя он по-прежнему настроен против Евангелия, он проявляет дружелюбие к миссионерам, проживающим в этом сообществе.
^ Ежегодник китайской миссии . 1910. с. 153. Их можно встретить в больших количествах в районах Сининфу, Хочжоу, Таочжоу, Циньчжоу, Кингянфу и Нинсиафу. В плацпах они составляют большую часть населения. В некоторых среди них нет китайцев, мечеть есть в каждой деревне, тогда как в других частях мусульман очень мало. Есть много мусульманских чиновников, главным образом военных, во главе со знаменитым Ма Ань-ляном, который живет в Хочжоу, который можно назвать Меккой мусульман Ганьсу. Здесь находится школа подготовки священников. Здесь слышен призыв сторожа на башне мечети, призывающего верующих к молитве. Есть три секты: старая, новая и новейшая. Последний почти завершился три года назад, его лидеры были казнены по приказу Ма Ань-ляна, который признал их виновными в подготовке мятежа.
^ Липман, Джонатан Н. (2011). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая . Исследования этнических групп в Китае. Вашингтонский университет Press. п. 186. ИСБН 978-0295800554 .

См. также

[1] Баптистский миссионерский журнал . 1871. с. 109. На Северо-Западе. Это я китаец. Это началось в мае прошлого года со ссоры. (Миссионеры на этот раз не были помехой.) Среди имедан Северо-Западного Китая есть два человека – те, кто произошли. 1) Тюрки. (2) Персы. Последние делятся на старых и саларов. Эти старая и новая школы решают вопрос о ритуале, а затем убивают друг друга. Это было в Тао-чау, городе, расположенном в пяти днях пути к западу от Санчау, провинция Ганьсу. Чиновники вмешались, чтобы остановить боевые действия, но применили при этом большую жестокость. Это возмутило мусульман, которые объединились против общего врага. Генерал с пятью тысячами человек, посланный против них, потерпел поражение, потеряв половину своих людей. Генерал от кавалерии. Ма Ань Лян во главе вернувшихся с японской войны всадников встретил мятежников и отбросил их назад, хотя сам является «саларом». Муфтий и другие лидеры осуждают восстание. найдите подходящее представление на одном сайте linnd. и милосердие империалистов с другой. Если эти советы восторжествуют, беда скоро закончится. Если война на истребление — это wngpd. тогда весь Китай будет в огне. В главных городах Ганьсу почти нет мест повстанцев. Полумесяц и дракон встречаются практически одинаково по всей империи. Истории, рассказанные очевидцами об убийстве воинов-хиимну, руды. Большинство из них уже убито; убит ударами копья. Ни возраст, ни stx не пощажены. Немногочисленные миссионеры в округах Ихеаэ находятся в безопасности. Их руки заняты заботой о раненых. Обе стороны относятся к ним как к друзьям. Раньше мы молились за этих бедных, страдающих китайцев.

[2] Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 207. ИСБН 0295800550 . Проверено 24 апреля 2014 г.

[Powell2015-3] Ральф Л. Пауэлл (8 декабря 2015 г.). Подъем китайской военной мощи . Издательство Принстонского университета. стр. 83–. ISBN 978-1-4008-7884-0 .

[LipmanHarrell1990-4] Джонатан Ниман Липман; Стивен Харрелл (5 апреля 1990 г.). Насилие в Китае: Очерки культуры и контркультуры . СУНИ Пресс. стр. 76–. ISBN 978-0-7914-0115-6 .

[5] Липман, Джонатан Н. «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма в Ганьсу». Современный Китай, т. 1, с. 10, нет. 3, 1984, с. 298. JSTOR, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/189017?seq=14#page_scan_tab_contents .

[6] Липман, Джонатан Н. (июль 1984 г.). «Этническая принадлежность и политика в республиканском Китае: военачальники семьи Ма в Ганьсу». Современный Китай . 10 (3). Sage Publications, Inc.: 299. doi : 10.1177/009770048401000302 . JSTOR 189017 . S2CID 143843569 .

[7] Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 136. ИСБН 0-7007-1026-4 . Проверено 28 июня 2010 г.

[Dillon2013-8] Майкл Диллон (16 декабря 2013 г.). Мусульманская община Китая Хуэй: миграция, расселение и секты . Рутледж. стр. 102–. ISBN 978-1-136-80933-0 .

[9] Материалы конференции «Китайские местные элиты и модели доминирования», Банф, 20–24 августа 1987 г., Том 3 . 1987. с. 29 . Проверено 28 июня 2010 г.

[10] Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 142. ИСБН 0-295-97644-6 . Проверено 28 июня 2010 г.

[11] Китайский магнитофон, Том 26 . Шанхай: Издательство Американской пресвитерианской миссии. 1895. с. 452 . Проверено 28 июня 2010 г.

[12] Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики, Том 8 . Эдинбург: Т. и Т. Кларк. п. 893. ИСБН 9780567065094 . Проверено 28 июня 2010 г.

[13] М. Че. Хоутсма; Эй Джей Венсинк (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла 1913-1936 гг . Стэнфорд БРИЛЛ. п. 850. ИСБН 90-04-09796-1 . Проверено 28 июня 2010 г.

[14] Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. п. 157. ИСБН 0295800550 . Проверено 24 апреля 2014 г.

[15] Липман, Джонатан Ниман (1980). Пограничный мир Ганьсу, 1895-1935 гг . Стэнфордский университет. п. 81 . Проверено 24 апреля 2014 г.

[Dillon1999-16] Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая Хуэй: миграция, расселение и секты . Психология Пресс. стр. 72–. ISBN 978-0-7007-1026-3 .

[17] Документы конференции по китайским местным элитам и моделям доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., том 3. Документы конференции по китайским местным элитам и моделям доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., Объединенный комитет по китайскому языку. Исследования (США) . Энн Арбор. 1987. с. 29. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[18] Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 168. ИСБН 0-295-97644-6 . Проверено 28 июня 2010 г.

[19] Ма Тонг, Чжунго Исилань... шилуэ, стр. 245

[20] Университет Иллинойса в Урбана-Шампейн. Центр азиатских исследований (1979). Информационный бюллетень китайских республиканских исследований, тома 5–7 . п. 35 . Проверено 6 июня 2011 г. [1]

[21] Информационный бюллетень китайских республиканских исследований, тома 1–7 . Авторы Университет Коннектикута. Кафедра истории Университета Денисона. Кафедра истории Иллинойского университета в Урбана-Шампейн. Центр азиатских исследований. Центр азиатских исследований Университета Иллинойса. 1975. с. 171 . Проверено 24 апреля 2014 г. {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[22] Майкл Диллон (1999). Мусульманская община Китая хуэй: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 102. ИСБН 0-7007-1026-4 . Проверено 28 июня 2010 г.

[23] ПЕРЕВОД ПЕКИНСКОЙ ГАЗЕТЫ за 1896 год (PDF) . Шанхай: ПЕРЕПЕЧАТАННО ИЗ «СЕВЕРО-КИТАЙСКОГО ВЕСТНИКА И ВЕРХОВНОГО СУДА И КОНСУЛЬСКОЙ ГАЗЕТЫ». 1897. с. 6. Архивировано из оригинала (PDF) 29 мая 2014 года . Проверено 24 апреля 2014 г.

[24] «РЕЗЬБА МУХАММЕДАНОВ. Китайский командующий не проявляет милосердия к повстанцам» (PDF) . НЬЮ-ЙОРК ТАЙМС . 14 августа 1896 года . Проверено 28 ноября 2010 г.

[25] Рейнхарт, доктор медицины (1868–1908), Сьюзи Карсон (1901). «ГЛАВА VIII НАШЕ ПЕРЕЕЗД В ТАНКАР». С тибетцами в палатке и храме (Третье изд.). Чикаго, Нью-Йорк и Торонто: Компания Флеминга Х. Ревелла . Проверено 24 апреля 2014 г. {{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[26] Сьюзи Карсон Рейнхарт (1999). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины . Азиатские образовательные услуги. п. 135. ИСБН 978-81-206-1302-7 .

[27] Миссис Сьюзи Карсон Рейнхарт (1901). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на границе с Тибетом и о путешествии в далекие внутренние районы . Олифант, Андерсон и Ферье. стр. 135 . Как уже говорилось, во время недавнего восстания значительная часть мусульманского населения покинула свои дома и присоединилась к повстанческим силам.

[Rijnhart1999-28] Сьюзи Карсон Рейнхарт (1999). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на тибетских границах и о путешествии в дальние глубины . Азиатские образовательные услуги. п. 71. ИСБН 978-81-206-1302-7 .

[Rijnhart1901-29] Миссис Сьюзи Карсон Рейнхарт (1901). С тибетцами в палатке и храме: рассказ о четырехлетнем пребывании на границе с Тибетом и о путешествии в далекие внутренние районы . Олифант, Андерсон и Ферье. стр. 72 . Его единственным ребенком была привлекательная молодая замужняя женщина лет двадцати, одетая в монгольский костюм, который ей очень шел, будучи ее хорошеньким маленьким ребенком.

[30] ЛИПМАН, ДЖОНАТАН Н. (1997). «4/Стратегии интеграции сопротивления посредством насилия». Знакомые незнакомцы: История мусульман Северо-Западного Китая . Вашингтонский университет Press. ISBN 0-295-97644-6 .

[31] Ойдтманн, Макс (2005). «История, шкуры и окружающая среда города на границе Ганьсу» : 1–32. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[32] Бикерс, Роберт А.; Тидеманн, Р.Г., ред. (2007). Боксеры, Китай и мир (иллюстрированное издание). Роуман и Литтлфилд. п. 30. ISBN 978-0742553958 . Проверено 28 июня 2010 г.

[33] Найтингейл, Памела; Скрин, КП (2013). Макартни в Кашгаре: новый взгляд на деятельность Великобритании, Китая и России в Синьцзяне, 1890-1918 гг . Том. 27 Китая, История, Философия, Экономика (переиздание). Рутледж. п. 87. ИСБН 978-1136576096 .

[34] «Биография - КАРСОН, СЮЗАННА - Том XIII (1901-1910) - Канадский биографический словарь» . www.biographi.ca .

[35] Полумесяц на северо-западе Китая... Автор Г. Финдли Эндрю . 1921. С. 50, 51, 52, 53, 54. Очень трудно докопаться до истинного корня этих сектантских разделений. Одно из предположений состоит в том, что до прихода саларов среди хвэй-хвэй была всего одна секта, но эта секта развратилась из-за постоянных сношений с китайцами. Салары по прибытии заметили общее состояние апатии, в которое впали их единоверцы, и решили возродиться. С этой целью они образовали Синь Цзяо (Новую секту), а другая Хвэй-хвэй стала известна как Лао Цзяо (Старая секта). Эти две секты остаются основными и по сей день. Однако Новая Секта включает в себя множество других второстепенных сект и подразделений. Введение какого-либо нового направления духовного учения или религиозной практики каким-либо ревностным паломником, вернувшимся из Мекки, почти всегда приведет к новому разделению. Приезжие мусульмане с Запада обычно предпочитают общаться с Синь Цзяо, как и те муллы, которые совершили паломничество в Мекку. Они более фанатичны, чем лаоцзяо, с которыми у них часто возникают жестокие ссоры, нередко заканчивающиеся опасными драками. Причины, приведшие к образованию этих мелких сект, были настолько незначительными, что теперь они затеряны в безвестности, и только секта осталась свидетельствовать о безумии своего основателя. Два великих движения Хвэй-хвэй 1862 и 1895 годов вошли в историю как мусульманские восстания. Первый возник в результате вмешательства Китая в ссору Хвэй-хвэй. второй по вмешательству в спор между Старой и Новой сектами. Вполне вероятно, что третье восстание произойдет по той же причине. В 1909 году была предпринята попытка создать еще одну секту, которая должна была стать явным развитием Синь Цзяо. Инициаторами были два ахонга, только что вернувшиеся из Мекки в пылу религиозного рвения. Предложенные ими принципы и практики так и не получили широкой известности, но ношение бороды по новой моде было одной из отличительных особенностей нового учения. Им удалось привлечь достаточно последователей, и они начали энергичную и агрессивную кампанию. Как по отношению к Новой, так и по отношению к Старой секте было вызвано настолько сильное недовольство, что вице-королю Ганьсу пришлось вмешаться в интересы простого народа и издать прокламацию от имени китайского правительства, запрещающую распространение этой новой секты. преподавание. Однако современная секта завоевала мусульманскую цитадель примерно в двенадцати милях от города Синингфу и вызвала там столько беспорядков, что пришлось послать отряд кавалерии. Им удалось задержать лидеров движения, которые были немедленно заключены в тюрьму. Это вызвало распространение самых диких слухов по округе. Хвэй-хвэй собирались восстать, и были назначены конкретные даты восстания. Эти настойчивые слухи повергли Хвэй-хвэй в такую же панику, как и китайцев. Сначала сотни, а затем и тысячи последних перебрались в город Сининфу. Все жилища были заполнены до отказа, а зерно и топливо достигли голодных цен. Примерно в это же время Ма Ань-лян, правитель Хвэй-хвэй и сторонник Старой секты, послал своих солдат окружить некий дом в городе Хочжоу, где они арестовали шесть лидеров Современной секты. Эти шестеро были немедленно отправлены в рай с помощью пули, и сообщается, что среди них были два основателя секты. После этого «Секта Модерн» распалась и с тех пор больше не возрождалась как секта, хотя некоторые из ее последователей все еще остаются весьма активными. Таким образом, удалось избежать серьезных разногласий между китайцами и Хвэй-хвеем, возникших, как и в прежние годы, из-за внутренних разногласий среди последних. Приведенный выше краткий очерк взлета и падения современной секты является прекрасным примером истории многих других маленьких сект, которые становились великими до тех пор, пока их деятельность не привлекла внимание старой секты, перед доминирующей силой которой они в конечном итоге рухнули. Старая Секта неизменно одерживала верх и сегодня удерживает гражданскую власть, хотя религиозный пыл и рвение остаются за Новой Сектой. Хорошо, что лаоцзяо знают, как эффективно распорядиться властью, которой они обладают. Столь ожесточенными и ожесточенными были сектантские распри и настолько глубокой была порожденная ими ненависть, что возникает вопрос, не вызывают ли в некоторых случаях члены Старой и Новой сект так же искренне ненавидят друг друга, как неверующий» принадлежит обоим. Многие и многие члены Новых Сект были изгнаны из-за жестоких преследований, которые им пришлось пережить со стороны своих единоверцев из другой секты. Многим едва удалось спастись. На крайнем западе провинции, занимая территорию, лежащую как к северу, так и к югу от Желтой реки, простирающуюся от тибетской границы до точки почти к северу от города Хочжоу, разбросаны пять кланов людей той же расы, что и Монгол Хвэй-хвэй. Их физические характеристики идентичны, и они говорят на одном и том же монгольском диалекте. Они переняли одежду, манеры и обычаи тибетцев. Более того, они приняли религию тибетцев, а некоторые зашли так далеко, что приняли старую религию бонзе, став поклонниками огня и демонов. Хотя они разбросаны среди тибетских племен, они встречаются в отдельных деревнях. Утверждается, что эти пять кланов первоначально были одним с монголом Хвэй-хвэй, но из-за каких-то межрелигиозных разногласий они все вместе перешли к тибетцам, оставив религию своих отцов и приняв буддизм. Горечь этих ссор, происходящих иногда по самым незначительным причинам, почти неописуема. Последователь Старой секты, проживавший в общине Хвэй-хвэй на юге провинции, человек значительного богатства и влияния, наиболее откровенно осуждал учения и практики новой секты, добившейся тогда значительных успехов в этом деле. округ. Однажды его дома посетили члены оскорблённой секты, которые начали изливать на него свой гнев. Разгромив его дом, разбив всю мебель, его так избили, что его бросили умирать. К нему был приглашен христианский миссионер, проживающий в этом районе, и по прибытии он обнаружил, что у его пациента сломано несколько ребер и другие переломы. Его жизнь какое-то время висела на волоске, но в конце концов тщательный уход и хорошая медицинская помощь помогли ему выжить. После выздоровления он был вынужден покинуть этот район и в конце концов добрался до столицы провинции, где получил должность учителя тибетского языка в одной из государственных школ. Ухо и внимание его медсестры-миссионера не забыты, и, хотя он по-прежнему настроен против Евангелия, он проявляет дружелюбие к миссионерам, проживающим в этом сообществе.

[36] Ежегодник китайской миссии . 1910. с. 153. Их можно встретить в больших количествах в районах Сининфу, Хочжоу, Таочжоу, Циньчжоу, Кингянфу и Нинсиафу. В плацпах они составляют большую часть населения. В некоторых среди них нет китайцев, мечеть есть в каждой деревне, тогда как в других частях мусульман очень мало. Есть много мусульманских чиновников, главным образом военных, во главе со знаменитым Ма Ань-ляном, который живет в Хочжоу, который можно назвать Меккой мусульман Ганьсу. Здесь находится школа подготовки священников. Здесь слышен призыв сторожа на башне мечети, призывающего верующих к молитве. Есть три секты: старая, новая и новейшая. Последний почти завершился три года назад, его лидеры были казнены по приказу Ма Ань-ляна, который признал их виновными в подготовке мятежа.

[37] Липман, Джонатан Н. (2011). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая . Исследования этнических групп в Китае. Вашингтонский университет Press. п. 186. ИСБН 978-0295800554 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]