✖


Jump to content

Межобщинный конфликт в Подмандатной Палестине

Статья с расширенной защитой

Межобщинный конфликт в Подмандатной Палестине
Часть предшественника израильско-палестинского конфликта и деколонизации Азии.

Арабские повстанцы во время арабского восстания 1936–39 годов в Подмандатной Палестине.
Дата 1 марта 1920 г. - 14 мая 1948 г.
(28 лет, 2 месяца, 1 неделя и 6 дней)
Расположение
Подмандатная Палестина
Результат

победа ишува

Воюющие стороны

Еврейский национальный совет ( ишув )

Высший арабский комитет ( Палестинские арабы ) :

Центральный комитет национального джихада в Палестине (1937-39)
Джихадистские группы:

 Великобритания

Во время британского правления в Подмандатной Палестине происходила гражданская, политическая и вооруженная борьба между палестинскими арабами и еврейским ишувом , начиная с насильственного распространения франко-сирийской войны в 1920 году и до начала арабо-израильской войны 1948 года . Конфликт перешел от межрелигиозных столкновений в 1920-х и начале 1930-х годов к вооруженному арабскому восстанию против британского правления в 1936 году, вооруженному еврейскому восстанию, прежде всего против британцев в середине 1940-х годов, и, наконец, к открытой войне в ноябре 1947 года между арабами и евреями.

Фон

Сионистское движение в период Османской империи

Продолжительность: 58 минут 22 секунды.
«Жизнь евреев в Палестине » — российский документальный фильм Ноя Соколовского, представленный на 11-м сионистском конгрессе в 1913 году.

Сионистские лидеры и защитники внимательно следили за ситуацией на земле Израиля и регулярно туда приезжали. Однако их беспокоило исключительно будущее еврейских поселений. Будущее арабского населения страны заботило их так же мало, как благополучие евреев заботило арабских лидеров. На этапах становления движения сионистские переговорщики с более сильными политическими силами (такими как британцы) с энтузиазмом вели переписку, сохраняя молчание о жителях Палестины, численность которых в конце 19 века составляла чуть менее полумиллиона. [1]

По словам Аниты Шапиры , среди сионистов XIX и начала XX веков:

Арабы в Палестине рассматривались как еще одно из многих несчастий, присутствовавших в Палестине, как и османские власти, климат, трудности адаптации ... [Т] сионистская организация не обсуждала этот вопрос в тот период и не формулировала политическая линия по этому поводу. Однако в тот конкретный момент движения такие обсуждения... имели примерно такое же значение, как и ученые диспуты, обычно проводимые при дворах хасидских ребе относительно того, что произойдет после прихода мессии. [2]

То, что сионисты действительно думают о национальных правах арабов, возможно, проиллюстрировано в следующем отрывке Исраэля Зангвилля , написанном сразу после Первой мировой войны : «Арабы должны признать, что дорога новой национальной славы лежит через Багдад, Дамаск и Мекку, а также все огромные территории освободили для них от турок и довольствуйтесь. ... Силы, освободившие их, несомненно, имеют право попросить их не жалеть мелочной полоски (Израиля), необходимой для возрождения еще более угнетенного народа». [3] Таким образом, с самого начала сионисты рассматривали арабских жителей Палестины как часть более крупной арабской нации. [4]

Менахем Усишкин и Бер Борохов , сионистские лидеры в диаспоре и, по словам Аниты Шапиры, незнакомые с истинными арабскими взглядами, выразили свою веру в то, что палестинские арабы будут ассимилированы евреями. Поскольку евреи получили дальнейшее развитие, они возглавили развитие страны, а арабы подверглись еврейскому культурному влиянию и ассимилировались. Борохов также сказал, что арабы были «народом, родственным нам по крови и духу», и принял концепцию братства между всеми потомками Сима как основу своего мировоззрения. По мнению Шапиры, этот подход был частью кампании самоубеждения в том, что арабы не будут угрожать реализации сионистских целей. [5]

По словам Ионы Франкеля , иммигранты Второй алии имели сильный светский и националистический дух. Однако отношение к арабам принимало разные формы. На одном полюсе были такие люди, как Ицхак Эпштейн и Раби Биньямин, которые считали, что сионизм не должен вызывать антагонизм у арабов. Эпштейн выступал за заселение только тех территорий, которые арабы не обрабатывали. Раби Биньямин считал, что современное образование, полное равенство и модернизация заставят арабов принять массовую еврейскую иммиграцию. На другом полюсе находились те, кто считал, что для достижения своей цели сионистам придется победить яростное арабское сопротивление. Бреннер писал: «Сейчас и обязательно будет ненависть между [евреями и арабами], и она будет существовать и в будущем». Мифология, связывающая происхождение с сушей, часто была для них темой. Например, К.Л. Силман писал:

Мы проливаем свою кровь и живем здесь. Наша жизнь является продолжением прошлого, как и пролитая кровь. Нация строит свою жизнь только на основе своего прошлого, и кровь соединяется с кровью.

По мнению Франкеля, такого рода мифология была важной частью политического наследия Второй алии. [6]

В ответ на нападения арабов под властью турок сионисты в Палестине создали Хашомер организацию самообороны « » («Страж»).

Арабский национализм и арабский ответ сионизму

При османах арабское население Палестины в основном считало себя османскими подданными или религиозно (мусульманами или христианами) на протяжении большей части XIX века. [ нужна ссылка ]

В 1856 году османы издали Хатт-и Хумаюн , гарантировавший равные права всем османским подданным. Несмотря на это, мусульмане по-прежнему считали евреев зимми : людьми, находящимися под защитой мусульман, но подчиняющимися им. Евреи оставались гражданами второго сорта Османской империи до ее краха в Первой мировой войне. [7] Ситуация изменилась, когда из-за еврейской иммиграции и покупки земли в конце 19 века они поняли, что сионизм хочет создать еврейское государство в Палестине. И палестинские христиане, и мусульмане были обеспокоены. [8]

По словам историка Бенни Морриса , традиционное презрительное отношение мусульман к евреям повлияло на сионистских колонистов в Палестине в прошлом XIX веке. Они довели сионистов до «периодической чрезмерной самоуверенности», пытаясь стереть их традиционный имидж. С другой стороны, представление о евреях как о «скромных и подчиненных» первоначально успокаивало арабов по отношению к сионистскому движению, но позже усугубило унижение «униженности». [9]

В 1897 году в Иерусалиме была создана арабская комиссия во главе с муфтием для расследования продажи земли евреям. Ее протесты привели к прекращению этих продаж на несколько лет. Арабские крестьяне обычно протестовали, если еврейские землевладельцы выгоняли их из домов, и насилие и вооруженное сопротивление действительно имели место. Однако еврейское землевладение было принято, если крестьянам было разрешено остаться. [10]

Юсуф аль-Халиди , мэр Иерусалима, написал главному раввину Франции в 1899 году, что «исторически это действительно [еврейская] страна» и что сионистская идея в принципе была «совершенно естественной, прекрасной и справедливой». " Однако он также признал, что внедрение сионизма потребует «грубой силы», и призвал «оставить Палестину в мире». [11]

Рашид Рида заявил в 1902 году, что сионизм не просто ищет безопасного убежища для евреев, но нацелен на национальный суверенитет. Нагиб Азури , христианин-маронит из Бейрута, предсказал жестокие столкновения между арабами и евреями в Палестине. [12]

После младотурецкой революции 1908 года арабский национализм в этом регионе быстро рос, и большинство арабских националистов считали сионизм угрозой, хотя меньшинство считало сионизм открывающим путь к современности. [13] По мнению С.Д. Смита, это произошло из-за появления лейбористского сионизма , который открыто выступал против еврейского трудоустройства арабов, осуждал оставление арабских крестьян на землях, принадлежащих евреям, и стремился к созданию отдельного еврейского образования в Палестине. Поскольку эти вопросы обсуждались в еврейской прессе, они стали известны и палестинским арабам, особенно после появления палестинской арабской прессы. Две наиболее антисионистские газеты «Аль-Кармил» , основанная в 1908 году в Хайфе, и «Филастин» , основанная в 1911 году в Яффе, управлялись православными христианами. В османском парламенте в Стамбуле представители Палестины призвали Османскую империю к большей бдительности в отношении сионизма. [12]

В этот период также росли антисемитские настроения. Импортированная антисемитская литература была переведена на арабский язык, например, «Протоколы сионских мудрецов» , части которых были переизданы в «Филастине» в 1920 году. [14] и полный перевод опубликован в Каире в 1927 году. [15] По словам историка Бернарда Льюиса , арабская литература, разжигающая антисемитские настроения, в 1920-х годах резко возросла. [15]

Йосеф Горный исследовал идеологические особенности сионизма в еврейско-арабском противостоянии в своей книге «Сионизм и арабы, 1882–1948» . Он говорит, что важными были два идеологических вопроса. Первый вопрос заключался в том, являются ли палестинские арабы частью более крупной арабской нации или представляют собой отдельное палестинское национальное образование. Второй вопрос заключался в том, в какой степени сионизм может основывать свои требования на исторических правах. Цель сионизма «построить в Палестине отдельное еврейское национальное общество» означала, что он также уважал определенные принципы, которые повлияли на его отношение к арабам. Горный различает «стремление к территориальной концентрации еврейского народа в Палестине», «желание создать еврейское большинство в Палестине», «веру в то, что исключительное использование еврейской рабочей силы было предпосылкой для независимого еврейского общества» и « возрождение еврейской культуры [как] предпосылка возрождения нации». [16]

Демография в Палестине [17]
год евреи арабы
1800 6,700 268,000
1880 24,000 525,000
1915 87,500 590,000
1931 174,000 837,000
1947 630,000 1,310,000

Горный также выделяет несколько важных событий, повлиявших на конфронтацию и позицию сионистов. До 1917 года к сионизму относились как к национальному движению в Османской империи. После 1917 года Палестина стала подмандатным управлением Великобритании, а право еврейского народа на национальную родину в Палестине было признано Великобританией и Лигой Наций. В 1948 году было создано государство Израиль. Одновременно палестинская проблема становилась все более важной темой для евреев, арабов и международного сообщества. За этот период демографический баланс изменился с одного еврея на каждые 23 жителя в 1880 г. до одного еврея на каждые три жителя в 1947 г. (см. таблицу). Наконец, Горный говорит, что неравномерные темпы вестернизации дали еврейскому обществу технологическое и организационное преимущество. Еврейское общество было преимущественно городским, арабское — преимущественно сельским. [18]

В своей книге «Сионизм и палестинцы» Флапан выделяет шесть основных концепций политики сионизма по отношению к арабам:

(1) постепенное наращивание экономического и военного потенциала как основы достижения политических целей,
(2) союз с великой державой за пределами Ближнего Востока;
(3) непризнание существования палестинского национального образования;
(4) цивилизаторская миссия сионизма в неосвоенной зоне;
(5) экономическая, социальная и культурная сегрегация как предпосылка возрождения еврейской национальной жизни;
(6) концепция «мира от силы». [19]

Норман Финкельштейн говорит, что «стратегический консенсус [в сионистском движении] по арабскому вопросу был замечательным». Этот консенсус основывался на трех предпосылках: (1) «сионистское движение не должно ни ожидать, ни искать согласия палестинских арабов»; (2) «успех сионистского предприятия зависел от поддержки одной (или нескольких) великих держав»; (3) палестинский конфликт должен быть разрешен в рамках регионального альянса, подчиненного интересам великой державы (держав)». [20]

В соответствии с предыдущими обещаниями [ нужна ссылка ] Израиля Бен-Гуриона, Декларация независимости гласит, что «[Израиль] обеспечит полное равенство социальных и политических прав всем своим жителям, независимо от религии, расы или пола». [21]

Под британской оккупационной администрацией

Различные факторы усилили опасения арабов после Первой мировой войны. [ нужна ссылка ] Среди них были создание Палестины в 1918 году и Декларация Бальфура . Британцы также удовлетворили просьбы сионистов о том, чтобы иврит стал языком, имеющим равный статус с арабским в официальных заявлениях, чтобы еврейские государственные служащие зарабатывали больше, чем арабы, и чтобы сионистам было разрешено поднимать свой флаг, тогда как арабам - нет. Многие евреи в Палестине вели себя так, как будто создание еврейского государства было неизбежным. Более того, в 1919 году некоторые еврейские газеты призывали к принудительной эмиграции палестинских арабов. [22]

На какое-то время ведущим палестинским националистическим форумом стала Мусульманско-христианская ассоциация, основанная в ноябре 1918 года и состоящая из видных деятелей. [ нужна ссылка ] Молодые палестинские арабы считали включение Палестины в панарабское государство лучшим средством сорвать сионистские цели. Среди них был будущий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни . Они хотели объединить Палестину с Сирией, которой правил король Фейсал . Однако они с подозрением относились к Фейсалу из-за его очевидного сотрудничества с Хаимом Вейцманом и больше отождествляли себя с Сирийским национальным конгрессом . [ нужна ссылка ]

Франко -сирийская война разразилась в марте 1920 года как попытка создать Арабское Хашимитское королевство на всей территории Леванта. В результате ряда примечательных инцидентов война распространилась на соседнюю Подмандатную Палестину , включая битву при Тель-Хай в марте 1920 года . другие ранены. Несколько женщин были изнасилованы, две синагоги сожжены. Евреи были особенно шокированы этими событиями и восприняли их как погром. [23]

После того, как в июле 1920 года британцы покинули Сирию ради французов, правление Фейсала в Сирии рухнуло , а панарабские надежды в Палестине рухнули. [24]

Идеология: право на землю

Сионистские позиции

Израиля В Декларации независимости говорится: «В [1897 году] Первый Сионистский конгресс созвал и провозгласил право еврейского народа на национальное возрождение в своей собственной стране». и далее: «Мы, [подписавшие стороны], в силу нашего естественного и исторического права и на основании резолюции Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, настоящим заявляем о создании еврейского государства в Эрец Исраэль». Это иллюстрирует заявление сионизма об праве народа историческом на Землю Израиля. [25]

Все три тенденции внутри сионистского консенсуса — политический, рабочий и культурный сионизм — требовали еврейского большинства. Приверженцы политического сионизма утверждали, что национальные узы являются наиболее важными узами, связывающими людей. Они утверждали, что «евреи представляют собой «чужое» присутствие среди государств, «принадлежащих» другим, численно преобладающим, национальностям». Они предложили исправить это, создав государство с еврейским большинством. [26] По мнению Финкельштейна, рабочий сионизм добавил к этому, что еврейское государство было единственным способом восполнить дефицит еврейских рабочих в диаспоре и создать здоровую классовую структуру среди евреев. Культурный сионизм хотел противостоять опасности ассимиляции и утраты еврейской культуры. По их мнению, еврейское большинство станет духовным центром «необузданного духовного возрождения еврейского народа». [27]

По словам Финкельштейна, «основное сионистское движение никогда не сомневалось в своем «историческом праве» навязать еврейское государство посредством «права на возвращение» коренному арабскому населению Палестины», и фактически заявляло, что еврейский народ имеет преобладающее право на Израиль. Россия, их историческая родина, и предоставила арабам лишь права в качестве случайных жителей. [28] Сионизм оправдывал это двумя «фактами»: связь еврейской нации с Палестиной, вытекающая из ее истории, была уникальной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и, следовательно, не имели особой связи с Палестиной. Следовательно, евреи имели преимущественное право на Палестину. [29] Например, Аарон Дэвид Гордон , чьи учения сформировали главное интеллектуальное вдохновение лидеров профсоюзов, писал в 1921 году:

Для Эрец Исраэль у нас есть устав, который действовал до сих пор и будет действовать всегда, и это Библия [... включая Евангелия и Новый Завет...] Все это пришло от нас; оно было создано среди нас. ... А что производили арабы за все годы проживания в стране? Подобные творения, или даже само создание Библии, дают нам вечное право на землю, на которой мы так творили, тем более, что люди, пришедшие после нас, не создавали подобных произведений в этой стране или не создавали ничего на все. [30]

По словам Зеева Штернхелла , «основатели приняли эту точку зрения. Это был окончательный сионистский аргумент».

Ю. Горный говорит, что на такое преобладающее право претендовали лидеры различных ветвей сионизма:

  • Культурный сионист Ахад Хаам «считал, что исторические права евреев перевешивают права арабов на проживание в Палестине». [31]
  • Теодора Герцля Сподвижник Макс Нордау , политический сионист, заявил, что Палестина является «юридическим и историческим наследием» еврейской нации и что палестинские арабы имеют только «права владения». [32]
  • Давид Бен-Гурион , самый важный лидер рабочего сионизма, считал, что еврейский народ имеет высшее право на Палестину. [33] что Палестина была важна для евреев как нации и для арабов как личностей, и отсюда право еврейского народа концентрироваться в Палестине, право, которое не принадлежало арабам. [34]
  • Зеев Жаботинский , лидер наиболее радикальных сионистов-ревизионистов, считал, что, поскольку Палестина представляет собой лишь очень небольшую часть Земли, принадлежащей арабской нации, «реквизиция участка земли у нации с большими участками территории, чтобы сделать дом для странствующего народа есть акт справедливости, и если землевладельческая нация не желает его уступить (и это совершенно естественно), то ее надо принудить». [35]

Сионисты-диссиденты из «Брит Шалом» и «Ихуд» думали иначе. Хьюго Бергманн писал в 1929 году: «Наши оппоненты [в господствующем сионизме] придерживаются разных взглядов. Когда они говорят о Палестине, о нашей стране, они имеют в виду «нашу страну», то есть «не их страну» [... это убеждение основано на концепции, согласно которой в государстве] одному народу среди проживающих там людей должно быть предоставлено право большинства». [36] а Эрнст Симон считал, что историческое право «обязательно для нас, а не для арабов», и поэтому соглашение с арабами необходимо. [37]

По словам Аниты Шапиры , в начале 1940-х годов молодые евреи пришли к убеждению, что «[т]а земля принадлежит им, только им. Это чувство сопровождалось яростным чувством собственничества, радостным ожиданием борьбы за нее». [38]

Непризнание палестинского арабского национального образования

По мнению Симхи Флапана, основной концепцией сионистского политического мышления было непризнание существования палестинского национального образования. [ нужна ссылка ] Он говорит, что широко опубликованное заявление Голды Меир о том, что « палестинцев не существует », было краеугольным камнем сионистской политики, инициированной Вейцманом и добросовестно проводимой Бен-Гурионом и его преемниками. [39] [40] Однако Горный [41] документально зафиксировал ряд позиций сионистов по отношению к палестинским арабам, явление, которое подразумевает признание, хотя бы и в форме оппозиции, палестинского национального образования.

Этот аргумент поддерживал сионистское утверждение об «историческом праве»: евреи могли претендовать на Палестину как на родину своей нации, в то время как палестинские арабы не могли. [ нужна ссылка ]

Территория, которую жаждал сионизм

Земля, к которой стремилось сионистское движение, называлась « Эрец Исраэль ». Анита Шапира говорит, что этот термин был «священным термином, расплывчатым в отношении точных границ территорий, но четко определяющим собственность». [42] По словам Финкельштейна, вожделенные земли включали Палестину, Трансиоранию, Голанские высоты и южную часть Ливана. [43] Бен-Гурион заявил, что хочет «концентрировать массы нашего народа в этой стране и ее окрестностях». [44] Когда в 1937 году он предложил принять предложения Пиля , которые включали создание еврейского государства на части Палестины, Бен-Гурион заявил двадцатому Сионистскому конгрессу:

Еврейское государство, которое сейчас предлагается нам, не является целью сионистов. ... Но это может послужить решающим этапом на пути к более широкому осуществлению сионистской политики. Оно консолидирует в Палестине в кратчайшие сроки настоящую еврейскую силу, которая приведет нас к нашей исторической цели. [45]

В ходе дискуссии в Еврейском агентстве он заявил, что хочет заключить еврейско-арабское соглашение «при условии, что после того, как мы станем сильной силой в результате создания государства, мы отменим раздел и расширимся на всю Палестину». ." [46] В письме своему сыну Амосу в 1937 году он писал, что еврейское государство на части Палестины было «не концом, а только началом». Это дало бы «мощный импульс нашим историческим усилиям по полному искуплению страны». Он написал, что «не сомневается в том, что наша армия будет одной из выдающихся в мире, и поэтому я уверен, что нас не помешают обосноваться в остальной части страны ни по взаимному соглашению и взаимопониманию с нашими арабскими соседями, ни по взаимному соглашению и взаимопониманию с нашими арабскими соседями». или каким-либо другим способом». [47]

На Билтморской конференции в 1942 году Бен-Гурион сформулировал требование сионистов «не о еврейском государстве в Палестине, а о том, чтобы Палестина была еврейским государством». [48] Программа Билтмора, принятая на этой конференции различными сионистскими и несионистскими еврейскими организациями, призывала «создать Палестину как еврейское Содружество».

Позиция Бен-Гуриона

Давид Бен-Гурион

В период до образования государственности в Палестине Бен-Гурион представлял основной еврейский истеблишмент и был известен как умеренный. Он был категорически против ревизионистского сионистского движения, возглавляемого Зеевом Жаботинским и его преемником Менахемом Бегином . Бен-Гурион редко ссылался на «историческое право» еврейского народа на Эрец-Исраэль , но предпочитал подчеркивать право, вытекающее из еврейской потребности в родине, и всеобщее право заселять и осваивать невозделанные земли. [49]

По словам Тевета, в течение многих лет основным требованием Бен-Гуриона было право евреев обрабатывать землю, особенно восемьдесят процентов невозделанной земли Палестины, и завоевывать ее посредством еврейского труда. «Мы имеем право строить и строиться в Палестине». Право на владение землей вытекало из постоянного желания работать и развивать ее, и в этом отношении евреи и арабы имели равные права. [50] Однако Бен-Гурион выразил уверенность, что арабы выиграют от обновления страны евреями, поскольку это также означало обновление ее арабского населения. По словам Тевета, «арабы, сами неспособные развивать страну, не имели права стоять на пути евреев. В 1918 году [Бен-Гурион] определил, что права проистекают не из прошлого, а из будущего, и в В 1924 году он заявил: «Мы не признаем права арабов управлять страной, поскольку Палестина неразвита и все еще ждет своих строителей». Бен-Гурион говорил, что арабы «имеют право только на то, что они создали, и на свои дома». [51]

Бен-Гурион имел реалистичное представление о сильной привязанности палестинцев-арабов к палестинской земле. [ нужна ссылка ] В 1938 году он сказал: «В наших политических спорах за рубежом мы сводим к минимуму арабское сопротивление нам. Но давайте не будем игнорировать правду между собой. ... Народ, который борется против узурпации своей земли, не устанет так легко». [52] По словам Флапана, оценка Бен-Гурионом арабских чувств привела его к еще более воинственной позиции в отношении необходимости наращивания еврейской военной мощи: «Я верю в нашу силу, в нашу мощь, которая будет расти, и если она будет расти, соглашение будет достигнуто. приходить...". [53]

По мнению Тевета, в мысли Бен-Гуриона можно проследить «эволюцию от видения сионизма как движения за абсолютную справедливость, несущего универсальное послание, движения мира и созидательного труда. Его пересмотренный взгляд на сионизм... было движением относительной справедливости, единственной заботой которого были евреи, движением, готовым вести войну и захватить страну силой, если это необходимо». [54]

Британская Белая книга 1939 года предусматривала, что иммиграция евреев в Палестину должна быть ограничена 15 000 человек в год в течение первых пяти лет, а в дальнейшем будет зависеть от согласия арабов. После этого Бен-Гурион изменил свою политику по отношению к британцам, заявив: «Мир в Палестине — не лучшая ситуация для срыва политики Белой книги». [55] Бен-Гурион считал, что мирное решение проблемы с арабами не имеет шансов, и вскоре начал готовить ишув к войне. По словам Тевета, «посредством своей кампании по мобилизации ишува в поддержку британских военных усилий он стремился создать ядро ​​«еврейской армии», и его успех в этом начинании позже принес победу сионизму в борьбе за создание Еврейское государство». [56]

Публично Бен-Гурион поддержал официальную позицию своей партии, отрицающую необходимость применения силы для достижения сионистских целей. В отличие от Вейцмана, Бен-Гурион действительно имел реалистичное представление о сильной привязанности палестинцев-арабов к палестинской земле. В 1938 году он сказал: «В наших политических спорах за границей мы сводим к минимуму арабское сопротивление нам. Но давайте не будем игнорировать правду между собой... Народ, который борется против [того, что он считает] узурпацией своей земли, не устанет так легко». [52] По словам Флапана, оценка Бен-Гурионом арабских чувств привела его к еще более воинственной позиции в отношении необходимости наращивания еврейской военной мощи: «Я верю в нашу силу, в нашу мощь, которая будет расти, и если она будет расти, соглашение будет достигнуто. приходить...". [53]

В эпилоге « Бен-Гуриона и палестинских арабов» Шабтай Тевет оценивает политику Бен-Гуриона в отношении арабов до 1936 года следующим образом:

Тщательное сравнение общественной и частной позиций Бен-Гуриона неумолимо приводит к выводу, что двадцатилетнее отрицание конфликта было рассчитанной тактикой, рожденной скорее прагматизмом, чем глубиной убеждений. Идея о том, что евреи и арабы могут примирить свои разногласия посредством классовой солидарности, идея, которую он отстаивал между 1919 и 1929 годами, была тактикой отсрочки. Как только ишув набрал силу, Бен-Гурион покинул его. Вера в компромиссное решение, которую Бен-Гурион исповедовал в течение семи лет с 1929 по 1936 год, также была тактикой, призванной завоевать постоянную поддержку сионизма со стороны Великобритании. Единственными подлинными убеждениями, лежащими в основе подхода Бен-Гуриона к арабскому вопросу, были два: поддержка силы, которая правит Палестиной, была более важна для сионизма, чем любое соглашение с арабами, и что арабы смирились бы только с еврейским присутствием. после того, как они признали свою неспособность уничтожить его. [57]

По мнению Бен-Гуриона, любое соглашение с палестинскими арабами должно основываться на согласии арабов с сионистской гегемонией. Это будет результатом признания арабами сионистской власти и арабской слабости. В переговорах с арабами в 1930-х годах Бен-Гурион пытался внушить им силу евреев, например, призывая к созданию еврейского государства, включая Трансиорданию. [58]

Позиция Вейцмана

По мнению Хаима Вейцмана , Палестина была еврейской, а не арабской страной; [59] однако Вейцман считал, что государство должно быть основано на справедливости и примирении с арабами.

В 1918 году Вейцман совершил поездку по Палестине в качестве главы Сионистской комиссии и встретился с арабскими и палестино-арабскими лидерами, включая будущего муфтия аль-Хусейни . Он предпочитал вести переговоры о политическом решении в первую очередь с британцами, а иногда и с непалестинскими арабами, но выступал против переговоров с самими палестинцами. [60] По словам Иехуды Рейнхарца , он сосредоточил свои усилия на панарабском руководстве семьи Хусейна, потому что они (изначально) были готовы достичь соглашения в обмен на поддержку сионистов, в то время как ему не удалось достичь какого-либо взаимопонимания с лидерами палестинских арабов. [61]

Вейцман отверг идею о том, что перемещение палестинцев в другие арабские страны аморально (по Лозаннскому договору 1923 года турки и греки договорились о взаимном перемещении). По словам Флапана, эта идея была у него в голове, хотя он не говорил об этом публично. Однако в 1930 году он призвал британцев рассмотреть возможность перевода палестинцев в Трансиорданию. [60]

По словам Флапана, Вейцман предпочитал вести переговоры о политическом решении в первую очередь с британцами, а иногда и с непалестинскими арабами, но он выступал против переговоров о решении с самими палестинцами. В начале 1920-х годов он резко выступил против попыток Иуды Леона Магнеса выступить посредником в отношениях с арабами. Предложение Магнеса включало создание палестинского государства на основе пропорционального голосования. Вейцман был категорически против создания представительных учреждений в Палестине. [60] По словам Горного, Вейцман «не рассматривал палестинских арабов как партнеров в переговорах о будущем Палестины». [62]

По словам Артура Руппина , бывшего руководителя Еврейского агентства , Вейцман и другие сионистские лидеры не смогли понять природу и важность арабского вопроса. Руппин сообщил Агентству в мае 1936 года:

Доктор Вейцман однажды рассказал мне, как он принял Декларацию Бальфура. И когда я спросил его: «А что вы тогда думали на самом деле по арабскому вопросу?» он ответил: «Англичане сказали нам, что там [есть] несколько сотен тысяч чернокожих, и это не имеет значения». Это показывает мне, что в то время наши лидеры не имели ни малейшего представления об арабском вопросе, и даже намного позже они отодвинули этот вопрос на второй план. [63]

Позиция Жаботинского

Зеэв Жаботинский , лидер сионистов-ревизионистов , считал, что арабы совершенно не имеют отношения к вопросу сионизма, кроме как в качестве врагов. По его мнению, конфликт с арабами был естественным и неизбежным и не мог быть решен до тех пор, пока сионисты не смогли бы противостоять арабам «железной стеной» еврейской власти. [64] Тем не менее Жаботинский выступал за равные права арабов, проживающих в еврейском государстве. [65]

Концепция двунациональной государственности

См. Также: Брит Шалом (политическая организация) и решение единого государства § Историческое развитие

Меньшинство сионистов, в том числе Социалистическое сионистское движение Хашомер Хацаир , стремилось создать двунациональное государство. Однако этот подход был непопулярен как среди арабов, так и среди евреев. [ нужна ссылка ]

«Идея трансфера»

См. Также: Причины исхода палестинцев 1948 года § Идея передачи

«Идея перевода» относится к сионистским размышлениям о возможности переселения палестинских арабов из Палестины или будущей еврейской части Палестины в интересах целей сионизма. Сионистские организации обсудили это на пленарном заседании в связи с рекомендациями Пиля 1937 года . В исторических дебатах, начиная с 1980-х годов, этот вопрос часто обсуждался в связи с изгнанием и бегством палестинцев в 1948 году . Сторонники этой теории говорят, что движущей силой исхода палестинцев в 1948 году была вера сионистских лидеров в то, что еврейское государство не сможет выжить с сильным арабским населением и что перемещение населения будет наиболее выгодным.

По словам израильского историка Бенни Морриса , «многие, если не большинство, основных лидеров сионизма выразили, по крайней мере, мимолетную поддержку идеи перевода в течение первых десятилетий движения. Правда, поскольку тема была деликатной, они не часто и обычно не заявляли об этом публично. " [66] Израильский историк и бывший дипломат Шломо Бен-Ами писал: «Философия перевода не была маргинальной, эзотерической статьей в мышлении и мышлении главных лидеров ишува». [67]

По словам Горного, с традиционной точки зрения большинства сионистов массовый исход палестинских арабов был желательным решением «арабского вопроса». [68]

Норман Финкельштейн утверждает, что трансферистское мышление близко к сути сионистского мышления. Он говорит, что претензии сионистов на преобладающее право на всю Палестину в сочетании с их желанием создать общество, «принадлежащее» евреям, привели к «радикально эксклюзивистской идеологии, которая делает неевреев в лучшем случае избыточным присутствием и легко к схемам, благоприятствующим переселению и изгнанию населения». Таким образом, «притязания сионизма на всю Палестину… поставили под сомнение любое арабское присутствие в Палестине». [69]

Теодор Герцль поддержал идею трансфера. Земля в Палестине должна была быть мягко экспроприирована у палестинских арабов, и их нужно было обрабатывать через границу «unbemerkt» (тайно), например, отказывая им в трудоустройстве. [70] Разработанный Герцлем проект устава Еврейско-Османской земельной компании (JOLC) давал JOLC право получать землю в Палестине, предоставляя ее владельцам сопоставимые земли в других местах Османской империи. По словам Валида Халиди, это указывает на «мягкое предположение Герцля о перемещении палестинцев, чтобы освободить место для колонистов-иммигрантов». [71]

По словам Нура Масалхи , «поражение плана раздела никоим образом не уменьшило решимость лагеря Бен-Гуриона… продолжать работу по переселению коренного населения» [72] В ноябре 1937 года был назначен Комитет по переселению населения для изучения практических аспектов переселения. Обсуждались детали расходов, конкретные места переселения палестинцев и порядок их переселения. Ввиду потребности в земле он пришел к выводу, что сельское население должно быть передано раньше горожан и что лучше всего было бы переходить от деревни к деревне. [73] В июне 1938 года Бен-Гурион резюмировал настроения в ЕАЭ: «Я поддерживаю принудительный перевод. Я не вижу в этом ничего аморального». Что касается нежелания британцев осуществить его, экспроприация земель рассматривалась как основной механизм, ускоряющий исход палестинцев. Кроме того, оставшимся палестинцам не следует оставлять значительные земельные владения. [74]

Роль «идеи перемещения» в изгнании и бегстве палестинцев в 1948 году вызывает споры. Хотя в настоящее время историки широко признают, что еврейские военные нападения были основной причиной исхода, до сих пор ведутся споры о том, существовала ли неофициальная политика с этой целью. «Переносное мышление» в ишуве до 1948 года, возможно, сыграло роль в процессе военного планирования, а также в отношении военачальников и солдат к палестинцам во время войны. [ нужна ссылка ]

Позиции палестинских арабов

См. также: Палестинский национализм , Разделение мира в исламе и Оборонительный джихад.

Руководство палестинских арабов основывало свои просьбы к британцам о национальных и политических правах, таких как представительное правительство, на нескольких аргументах: [75]

  • Вместе с Ираком, Сирией и Ливаном Палестина имела мандат класса А Лиги Наций. Мандаты класса А представляли собой территории, считавшиеся в соответствии со статьей 22 [76] Пакта Лиги Наций, «...достигнуть стадии развития, на которой их существование как независимых наций может быть временно признано при условии предоставления административных консультаций и помощи со стороны мандатария до тех пор, пока они не смогут быть самостоятельными. Желания этих сообществ должны быть основным фактором при выборе мандатария». К 1932 году Ирак стал независимым, а Сирия, Ливан и Трансиордания имели национальные парламенты, арабских правительственных чиновников до ранга министра и значительную власть в руках арабов. [77]
  • Британские обещания во время Первой мировой войны. Переписка МакМагона-Хусейна обещала арабам самоопределение на чисто арабских территориях. Однако МакМахон намеренно не раскрывал, является ли Палестина частью этих территорий. [78]

Отказ от еврейского ишува и джихада

Исламская религиозная мысль также оказала влияние на позиции палестинцев, особенно в 1930-е годы, что привело к религиозной интерпретации борьбы против британского и еврейского ишува. Среди исламистов проблема заключалась в применении Дар аль-Ислам к Палестине, как термина мусульманских ученых, обозначающего те страны, где мусульмане могут исповедовать свою религию как правящую секту и где определенные религии ( иудаизм , христианство и сабианство ) должны исповедовать свою религию. быть терпимым. Хотя идея оборонительного джихада стала популярной среди некоторых палестинских боевиков в 1980-х годах, образец для подражания для этого явления появился еще в 1930-х годах, когда ранние исламские боевые группы, такие как «Черная рука» (возглавляемая сирийским исламистом Изаддином аль-Кассамом ), стремились освободить Палестину от христиан и евреев в контексте джихада.

Амин аль-Хусейни

Мохаммад Амин аль-Хусейни

Роберт Фиск , обсуждая трудности описания жизни аль-Хусейни и его мотивов, резюмировал проблему следующим образом:

(М)просто обсуждать его жизнь — значит оказаться втянутым в арабо-израильскую пропагандистскую войну. Дать беспристрастную оценку карьере этого человека – или, если на то пошло, беспристрастную историю арабо-израильского спора – все равно, что пытаться ездить на двух велосипедах одновременно. [79]

Филип Маттар предполагает, что в 1939 году аль-Хусейни должен был принять благоприятную Белую книгу 1939 года или пойти на компромисс с сионистами. Но муфтий адаптировал стратегию активной и бесполезной оппозиции и неприятия, которая способствовала окончательному поражению палестинцев. [80]

Питер Новик утверждал, что послевоенное историографическое изображение аль-Хусейни отражало сложные геополитические интересы, которые исказили данные.

Заявления о соучастии палестинцев в убийстве европейских евреев были в некоторой степени защитной стратегией, упреждающим ответом на жалобу палестинцев о том, что, если Израиль получил компенсацию за Холокост, несправедливо, что палестинские мусульмане должны взять на себя ответственность за преступления. европейских христиан. Утверждение о том, что палестинцы были соучастниками Холокоста, в основном основывалось на деле муфтия Иерусалима, палестинского националистического лидера перед Второй мировой войной, который, чтобы избежать тюремного заключения у британцев, искал убежища во время войны в Германии. Муфтий во многих отношениях пользовался сомнительной репутацией, но послевоенные утверждения о том, что он сыграл какую-либо значительную роль в Холокосте, так и не были подтверждены. Это не помешало редакции четырехтомной «Энциклопедии Холокоста» отвести ему главную роль. Статья о муфтии более чем в два раза длиннее статей о Геббельсе и Геринге , длиннее статей о Гиммлере и Гейдрихе вместе взятых, длиннее статьи об Эйхмане — из всех биографических статей она превосходит по объему, но только слегка, по записи Гитлера. [81] [82]

Гилберт Ашкар резюмирует значение аль-Хусейни:

Следует попутно отметить, что мемуары Амина аль-Хусейни являются противоядием от отрицания Холокоста: он знал, что геноцид имел место, и хвастался, что прекрасно знал о нем с 1943 года. Я считаю, что он является архитектором Накбы ( поражение 1948 года и уход сотен тысяч палестинцев, изгнанных со своих земель) в том смысле, что он несет долю ответственности за то, что произошло с палестинским народом. . [83]

В 1933 году, через несколько недель после прихода Гитлера к власти в Германии , генеральный консул Германии в Палестине Генрих Вольф: [84] [85] отправил телеграмму в Берлин, в которой сообщил, что аль-Хусейни уверен, что палестинские мусульмане с энтузиазмом относятся к новому режиму и с нетерпением ждут распространения фашизма по всему региону. Месяц спустя Вольф снова встретился с аль-Хусейни и многими шейхами в Наби-Мусе . Они выразили одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросили Вольфа не отправлять евреев в Палестину. [86]

Муфтий сотрудничал с немцами в многочисленных диверсионных и диверсионных операциях в Ираке, Трансиордании и Палестине, неоднократно призывал немцев бомбить Тель-Авив. [87] и Иерусалим, «чтобы нанести ущерб палестинскому еврейству и в пропагандистских целях в арабском мире», как выразились его нацистские собеседники. Предложения были отклонены как невыполнимые. [ нужна ссылка ] Итальянские фашисты планировали назначить его главой разведывательного центра в Северной Африке, и он согласился действовать в качестве командующего как регулярными, так и нерегулярными силами в будущем подразделении, фланкирующем войска Оси, для проведения диверсионных операций в тылу врага. [88] Операция АТЛАС была одной из таких совместных операций.

Клан Нашашиби

Семья Нашашиби считалась политически умеренной по сравнению с более воинственными взглядами семьи Хусайни. Нашишиби выступали за политическую, а не насильственную оппозицию британскому мандату и сионизму. [89] Они также были готовы пойти на компромисс в некоторых областях, на которые не пошли многие палестинцы. Например, семья Нашашиби поддержала раздел, предложенный Великобританией в 1937 году, и сдержанно приняла Белую книгу 1939 года, хотя и отступила, когда на нее напали политические оппоненты. Точно так же Нашашиби также выступали за участие арабов в Законодательном совете, предложенном британским мандатом, в который входили бы представители различных религиозных групп в Палестине того времени.

Рагиб Нашашиби , глава клана Нашишиби в то время, был влиятельной политической фигурой на протяжении всего периода британского мандата и за его пределами. Он был назначен мэром Иерусалима в 1920 году британцами и помог сформировать Палестинскую арабскую национальную партию в 1928 году и Партию национальной обороны в 1934 году. [90] В 1936 году он присоединился к Высшему арабскому комитету , сформированному по инициативе Амина аль-Хусейни из конкурирующего клана аль-Хусайни; однако Рагиб и контролируемая кланом Партия национальной обороны вскоре вышли из комитета.

В целом семья Нашашиби и их политические последователи выступали за компромисс с сионистами и британскими властями. Это резко контрастировало со взглядами Хусайни, которые выступали за полный отказ от политики Декларации Бальфура. [90] Палестинская арабская партия , образованная в 1935 году Хусайни в ответ на формирование Партии национальной обороны Нашашиби, верила в максималистский роспуск еврейского национального дома и создание исключительно арабского правительства. [91] Однако нашашиби считали, что арабы, скорее всего, достигнут своих политических целей, работая в рамках мандатной системы, а не борясь против нее. [92]

На протяжении всего периода британского мандата кланы Хусейни и Нашашиби были двумя самыми влиятельными арабскими семьями в Палестине и постоянно боролись за власть. Хотя две семьи не расходились во мнениях относительно своих долгосрочных целей (остановка притока европейских евреев и сохранение арабского палестинского государства), они не пришли к согласию относительно наилучшего способа достижения этих целей. Семья Хусейни отвергла британский мандат и сионизм в целом, в то время как Нашашиби считали, что лучший подход - это политический компромисс.

Политика в Палестине в целом во многом разошлась из-за раскола, созданного этими двумя семьями. Это привело к такому уровню фракционности среди палестинских арабов, который часто мешал им бороться с сионизмом . Кроме того, партийные разногласия часто приводили к тому, что одна семья блокировала политику другой семьи, которая действительно могла отвечать национальным интересам. К несчастью для палестинских арабов, их способность эффективно вести переговоры часто ограничивалась их неспособностью выступить единым фронтом по вопросу сионизма.

Просионистские партии

были созданы просионистские мусульманские национальные ассоциации . В 1920 году мэром Хайфы Хасаном Беем Шукри и шейхом Мусой Хадейбом , главой фермерской партии горы Хеврон, [93] [94] [95] В июле 1921 года Шукри отправил телеграмму британскому правительству, заявив о поддержке Декларации Бальфура и еврейской иммиграции в Палестину под британским мандатом :

Мы решительно протестуем против позиции указанной делегации по сионистскому вопросу. Мы не считаем еврейский народ врагом, желающим нас раздавить. Напротив. Мы рассматриваем евреев как братский народ, разделяющий наши радости и беды и помогающий нам в строительстве нашей общей страны. [93]

Асад Шукеири , просионистский мусульманский ученый (алим) из района Акко , широко известный своей оппозицией палестинскому арабскому национальному движению, следовал той же тенденции. Он регулярно встречался с сионистскими чиновниками и принимал участие в просионистских арабских организациях, публично отвергая использование Хадж Амином аль-Хусейни ислама против сионизма. [96] [97]

Социально-экономическое разделение

Арабский бойкот

Дополнительная информация: Всеобщая арабская забастовка (Подмандатная Палестина)

«Завоевание труда» сионизмом

Смотрите также: еврейский труд

В 1932 году Бен-Гурион писал:

Мы, приехавшие сюда за последние пятьдесят лет, не могли быть поглощены существующей экономикой, а были вынуждены создавать новые источники средств к существованию. Мы не селились в арабских деревнях или оккупированных городах, а основывали новые поселения и строили новые городские кварталы и пригороды. Мы не искали работу ни в арабских виноградниках и рощах, ни в арабских магазинах и фабриках; мы посадили и воздвигли свои собственные. Мы приехали не как иммигранты, а как поселенцы, не в древнюю Палестину, а на новую землю, которую сами создали. [98]

Борьба за «еврейский труд», за то, чтобы евреи нанимали только евреев, означала победу еврейского труда в создании нового общества. [99] Эту борьбу постоянно подталкивали лидеры второй алии (1904–1914), основавшие рабочий сионизм и в 1930-е годы ставшие лидерами сионистского движения. [100] [101] Вскоре после своего прибытия в Палестину в 1906 году Бен-Гурион заметил, что в мошаве, частном еврейском сельскохозяйственном поселении, в качестве охраны использовались арабы. Он спросил себя: «Можно ли было и здесь оказаться глубоко в Галуте (изгнании), нанимая чужаков для охраны нашей собственности и защиты нашей жизни?». [102] Вскоре Бен-Гуриону и его соратникам удалось исправить эту ситуацию. По словам Тевета, в эти ранние годы Бен-Гурион разработал концепцию «Авода Иврит», или «еврейского труда». [103]

Лидеры второй алии согласились с тем, что еврейский труд жизненно важен для процесса национального возрождения, поскольку они были убеждены, что евреи должны «искупить» себя, построив своими руками новый тип еврейского общества. Они также считали, что использование арабской рабочей силы может создать типичное колониальное общество, эксплуатирующее дешевую, неорганизованную рабочую силу местного населения, и будет препятствовать дальнейшей еврейской иммиграции. Наконец, они считали ручной труд хорошей терапией для евреев как личностей и как народа. По мнению Бен-Гуриона, еврейский труд был «не средством, а высшей целью», еврея необходимо было преобразовать и сделать творческим. [104] [105] [106]

В 1907 году Бен-Гурион призвал евреев трудиться на землях, принадлежащих Еврейскому национальному фонду. [107] Здесь были трудности, поскольку арабы были готовы работать сверхурочно за очень низкую заработную плату, а большинство еврейских иммигрантов предпочитали селиться в городах. В этом контексте произошло развитие концепции кибуца, «кооперативного поселения, основанного на самостоятельном труде и мотивированного сионистскими идеалами». [108] В резюме, сделанном в 1956 году, Бен-Гурион заявил, что движение кибуцев возникло не из-за какой-то социалистической теории, а как эффективный способ «гарантировать еврейский труд». [109]

Примерно в 1920 году Бен-Гурион начал призывать к использованию еврейской рабочей силы во всей экономике, а рабочий сионизм начал стремиться к абсолютной сегрегации еврейской и арабской национальных общин. Таким образом, «евреи и арабы... будут жить в отдельных поселениях и работать в разных экономиках». [110] Бен-Гурион использовал беспорядки 1929 года и всеобщую забастовку 1936 года как возможность для дальнейшего усиления своего стремления к еврейскому труду. [111] [112] В 1930 году в докладе Хоуп Симпсон еврейская трудовая политика была обвинена в серьезной безработице в арабском секторе. [113] По словам Флапана, в 1933 году Гистадрут начал свою первую кампанию по изгнанию арабских рабочих из городов. Во многих случаях увольнение арабских рабочих «принимало форму уродливых сцен насилия». Сообщения об этом в еврейской и арабской прессе «создали атмосферу беспрецедентного напряжения». [114] По мнению Флапана, это насильственное выселение арабских рабочих и «жесткая пропаганда», сопровождавшая операцию, усилили враждебность арабов и в конечном итоге ускорили вспышку арабского восстания в 1936 году. [115]

В 1947 году Специальная комиссия ООН по Палестине резюмировала ситуацию:

Экономическая жизнь представляет собой сложное явление двух различных экономик — еврейской и арабской, тесно связанных друг с другом, но, тем не менее, в существенных чертах разделенных. ... За исключением небольшого числа специалистов, ни один еврейский рабочий не занят на арабских предприятиях, и, если не считать цитрусовых рощ, очень мало арабов занято на еврейских предприятиях... Государственная служба, Калийная компания и нефтеперерабатывающий завод - почти единственные места, где арабы и евреи встречаются как сотрудники одной организации. ... Существуют значительные различия между ставками заработной платы арабских и еврейских рабочих аналогичных профессий. [116]

Конфликт (1921–1948)

Хронологическое руководство см. в разделе «Хронология межобщинного насилия в Подмандатной Палестине» .

С сионистской точки зрения арабы, естественно, возражали бы против сионизма, но эту проблему должны были решать британцы, а не евреи. Как того требовали условия мандата, британцы должны не допустить, чтобы арабы стали политической или даже военной угрозой сионистским целям. Поэтому для сионистов британская политика была важнее арабской политики. [117]

Арабская оппозиция, конечно, была известна сионистам. Бен-Гурион сказал в 1918 году: «Мы как нация хотим, чтобы эта страна была нашей; арабы как нация хотят, чтобы эта страна принадлежала им». Сопротивления следовало ожидать. Жаботинский сказал в 1921 году: «Я не знаю ни одного примера в истории, когда страна была бы колонизирована с учтивого согласия населения». [118]

Согласно Флапану, одной из основных концепций господствующего сионизма в отношении палестинских арабов была экономическая, социальная и культурная сегрегация как средство создания еврейской национальной жизни. Особенно борьба за «100 процентов еврейской рабочей силы» в еврейском секторе экономики занимала энергию рабочего движения на протяжении большей части мандатных лет и способствовала больше, чем любой другой фактор, территориальному, экономическому и социальному разделению между евреями и Арабы. [119] По мнению С.Д. Смита, сионисты не намеревались создавать совместное общество с арабами, как бы трудно это ни было. [58]

Хотя создание еврейского большинства или еврейского государства в Палестине в корне противоречило чаяниям арабских жителей Палестины, сионисты не сомневались в своем праве создать еврейское большинство в Палестине. Сионисты оправдывали это, ссылаясь на «уникальную» историческую связь еврейской нации с Палестиной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и, следовательно, не имели особой связи с Палестиной. Многие сионисты заявляли о «преимущественном праве» на Палестину, евреи имели право как нация, арабы – только как личности. [29] [120]

1921 беспорядки в Яффо

В мае 1921 года в Яффо вспыхнули беспорядки , особенно вокруг Красного дома, жители которого были убиты. Беспорядки первоначально были спровоцированы первомайским столкновением между мопсимами и Ахдут ха-Авода , но быстро привели к столкновениям между евреями и арабами. [121] 95 человек погибли и 219 получили ранения. В результате событий тысячи еврейских жителей бежали из Яффо в Тель-Авив. Возникала и росла атмосфера взаимной подозрительности и ненависти. [122]

1921–1929

В 1922 году британцы предложили арабам быть представленными в официальном совете. Этот совет будет состоять из Верховного комиссара и десяти правительственных чиновников, восьми мусульман, двух евреев и двух христиан. Последние двенадцать будут избираться населением. Однако и арабы-мусульмане, и арабы-христиане решили бойкотировать выборы, поскольку совету было специально отказано в праве обсуждать вопросы, касающиеся еврейской иммиграции. [123] В 1923 году и позже Герберт Самуэль предлагал советы с равным составом, но их члены назначались Верховным комиссаром. Арабы снова отказались.

По мнению С.Д. Смита, для арабов принятие означало бы признание Декларации Бальфура , мандата, который включал Декларацию Бальфура, и, следовательно, права евреев на иммиграцию, что подорвало бы их притязания на самоопределение. [124]

беспорядки 1929 года

Религиозная напряженность вокруг Стены Плача , международный экономический кризис и националистическая напряженность по поводу еврейской иммиграции привели к палестинским беспорядкам 1929 года . В ходе этих религиозно-националистических беспорядков евреи были убиты в Хевроне , а выжившие были изгнаны из города. Разрушения также произошли в Цфате и Иерусалиме. Это насилие было в основном направлено против несионистских ортодоксальных общин; Сионистские общины смогли защитить себя и создали оборонные организации. В результате ортодоксальная община в Палестине все больше зависела от поддержки сионистов.

По словам К.Д. Смита, британская приверженность условиям мандата означала, что у палестинских арабов не было политического способа противостоять потере своей страны. «В конце концов насилие стало единственным выходом». [125]

Черная рука и беспорядки 1933 года

Основные статьи: Черная рука (Подмандатная Палестина) и палестинские беспорядки 1933 года

Организация была основана в 1930 году и руководила ею до смерти шейха сирийского Изз ад-Дина аль-Кассама в 1935 году. [126] чьи проповеди сыграли важную роль в закладке основ формирования «Черной руки», которую он использовал для провозглашения джихада и нападений на еврейских поселенцев. [127] К 1935 году «Черная рука» насчитывала несколько сотен человек (цифры варьируются от 200 до 800), организованных в ячейки по 5 человек, и организовывала военную подготовку крестьян. [127] [128] Ячейки были оснащены бомбами и огнестрельным оружием, которые они использовали для совершения набегов на еврейские поселения и саботажа построенных британцами железнодорожных линий. [129]

Арабское восстание

Бойкот и восстание

На арабское восстание 1936–1939 годов в Палестине повлияло кассамитское восстание, вспыхнувшее после убийства Изз ад-Дина аль-Кассама в 1935 году, а также декларация, изданная муфтием Иерусалима Великим Амином аль-Хусейни 16 Май 1930 года призывает отметить эту дату как «День Палестины», а также призывает к началу всеобщей забастовки в тот же день. [ нужна ссылка ]

продолжалась Начавшаяся всеобщая забастовка с апреля по октябрь 1936 года, когда она была отменена Высшим арабским комитетом (ВАК). Последовавшее за этим восстание состояло из двух отдельных фаз. [130] Первый этап направлялся преимущественно городскими ВАК и был сосредоточен в основном на забастовках и других формах политического протеста. [130] К октябрю 1936 года эти усилия были подавлены британской администрацией, использовавшей сочетание политических уступок и международной дипломатии (с участием правителей Ирака , Саудовской Аравии , Трансиордании и Йемена). [131] ) и угроза военного положения . [130] В ответ в конце 1937 года началась вторая фаза восстания, в ходе которой арабские партизаны, действовавшие в основном в сельской местности, все чаще нападали на британские войска. В ответ британцы объявили ВАК вне закона, арестовав многих его членов, и перешли в наступление; Британские войска ворвались в опорные пункты повстанцев и «фактически уничтожили их», вынудив сельское население сотрудничать с ними. Наказания были щедро назначены мятежникам и подозреваемым сообщникам, при этом британцы использовали сочетание сноса домов , поджогов посевов и массовых тюремных заключений. К лету 1939 года британцы при помощи Хаганы в значительной степени подавили восстание. [132]

По данным правительственных источников, в ходе восстания 2000 арабов были убиты в боях с англичанами, 108 были повешены , [133] и 961 человек погиб в результате того, что в отчетах было названо «бандитской и террористической деятельностью». [131] В анализе статистики британского правительства историк Валид Халиди оценивает потери арабов в 19 792 человека, из них 5 032 убитых: 3 832 убиты британцами и 1 200 убиты из-за участия в «терроризме» и 14 760 ранены. [131] Более десяти процентов взрослого мужского населения палестинских арабов в возрасте от 20 до 60 лет были убиты, ранены, заключены в тюрьму или сосланы во время восстания. [134] в то время как оценки числа убитых палестинских евреев колеблются от 91 [135] до нескольких сотен. [136]

Арабское восстание в Палестине оказалось безуспешным, и его последствия повлияли на исход Палестинской войны 1947–1949 годов . [137] Это привело к тому, что британская администрация оказала решающую поддержку сионистским военизированным формированиям, таким как Хагана, тогда как со стороны палестинских арабов восстание вынудило Амина аль-Хусейни, главного палестинского арабского лидера того периода, бежать в изгнание вместе со своими соратниками. [ нужна ссылка ]

Комиссия Пила

В 1937 году, в ответ на полугодовое восстание палестинских арабов, британская Комиссия Пиля предложила раздел в качестве решения проблем. Комиссия рекомендовала, чтобы евреи получили около двадцати процентов Палестины и чтобы 250 000 палестинских арабов, проживающих в этой части, были переселены. По плану «в крайнем случае» выселение арабов из еврейской части должно было быть принудительным. [138] По словам Масалхи, часть плана по передаче была предложена комиссии Пиля сионистским лобби. [139]

Сионистское руководство было склонно принять часть плана по разделу при условии передачи части. [140] Давид Бен-Гурион принял это «исходя из предположения, что после того, как мы создадим сильные силы после создания государства, мы отменим раздел страны и расширимся на всю Землю Израиля». [141]

На двадцатом сионистском конгрессе, состоявшемся в Цюрихе в августе 1937 года, этот план обсуждался и был отвергнут на том основании, что им должна быть передана большая часть Палестины. Принудительный перевод «в крайнем случае» был принят большинством как морально справедливый, хотя многие сомневались в его осуществимости. [142] Однако раздел был неприемлем для многих.

Сразу после этого Комиссия Вудхеда призвала «подробно изучить план Комиссии Пила и рекомендовать реальный план раздела». Комиссия Вудхеда рассмотрела три разных плана, один из которых был основан на плане Пиля. В докладе 1938 года Комиссия отвергла план Пиля прежде всего на том основании, что он не может быть реализован без массового принудительного переселения арабов (вариант, который британское правительство уже исключило). [143] Несмотря на несогласие с некоторыми из своих членов, Комиссия вместо этого рекомендовала план, согласно которому Галилея останется под британским мандатом, но подчеркнула серьезные проблемы с ним, включая отсутствие финансовой самодостаточности предлагаемого арабского государства. [143] Британское правительство сопровождало публикацию отчета Вудхеда заявлением о политике, отвергающей раздел как невозможный из-за «политических, административных и финансовых трудностей». [144]

Белая книга 1939 года

Лондонская конференция, Сент-Джеймский дворец, февраль 1939 года. Арабские палестинские делегаты (на переднем плане), слева направо: Фуад Саба, Якуб аль-Гусейн , Муса аль-Алами , Амин Тамими, Джамаль аль-Хусейни , Авни Абд аль-Хади. , Джордж Антониус и Альфред Рох. Противостоящими арабам палестинцами являются британцы под председательством сэра Невилла Чемберлена . Справа от него — лорд Галифакс , а слева — Малкольм Макдональд.

Белая книга 1939 года — политический документ, выпущенный британским правительством под руководством Невилла Чемберлена в ответ на арабское восстание 1936–1939 годов в Палестине . (Он был также известен как « Белая книга Макдональда» в честь Малкольма Макдональда , британского министра по делам колоний , который руководил ее созданием.) Документ призывал к созданию еврейского национального дома в независимом палестинском государстве в течение 10 лет, отвергая идею создание еврейского государства и идея раздела Палестины . Он также ограничил еврейскую иммиграцию до 75 000 на 5 лет и постановил, что дальнейшая иммиграция должна определяться арабским большинством (раздел II). Были наложены ограничения на права евреев покупать землю у арабов (раздел III). Кроме того, оно пообещало, что только при поддержке палестинцев Великобритания позволит создать еврейское государство. Это сильно расстроило сионистов из-за усиления преследований евреев в Европе в начале Второй мировой войны , особенно в Германии.

Белая книга была опубликована под номером Cmd 6019. Она была одобрена Палатой общин 23 мая 1939 года 268 голосами против 179. [145]

Во время Великой Отечественной войны (1939–1945)

Сионистская конференция 1942 года не могла состояться из-за войны. Вместо этого 600 еврейских лидеров (не только сионистов) встретились в отеле «Билтмор» в Нью-Йорке и приняли заявление, известное как « Программа Билтмора» . [146] Они согласились, что после окончания войны все еврейские организации будут бороться за обеспечение свободной миграции евреев в Подмандатную Палестину.

Программа Билтмора призывала «создать Палестину как Еврейское Содружество». Давид Бен-Гурион , который доминировал на конференции, сформулировал требование сионистов «не о еврейском государстве в Палестине, а о Палестине как еврейском государстве». [48] Это было важно тем, что все еврейские организации США теперь объединились в согласии о необходимости еврейского государства в Палестине.

С начала сороковых годов сионистское движение перестало обращать внимание на «арабский вопрос». Причина в том, что ожидалось, что любое решение, будь то еврейское государство на всей Палестине, раздел или международный протекторат, должно будет навязываться палестинским арабам силой из-за их отказа идти на компромисс. [147] По словам Тевета, война «стала неизбежной после того, как план Билтмора 1942 года провозгласил явной целью сионизма создание еврейского государства, которому арабы были полны решимости противостоять силе». [56]

Воюющие стороны

Сионистские военизированные организации

Хагана

После беспорядков в Яффо была создана организация ветеранов Еврейского легиона « Хагана» («Оборона») для защиты еврейских общин от бунтовщиков.

Иргун

В 1931 году, после ухода ревизионистских сионистов из сионистского движения, группа ревизионистов покинула Хагану и основала Иргун Цвай Леуми (Национальную военную организацию), также известную как Эцель.

Арабские военизированные формирования

Фасаил

В арабском восстании приняли участие по меньшей мере 282 лидера повстанцев, в том числе четверо христиан. [148] Силы повстанцев состояли из слабо организованных банд, известных как фасаил. [149] [150] (пойте: легко ). [149] Лидер фасила был известен как каид аль-фасил (мн. кввваид аль-фасаил ), что означает «командир отряда». [151] Еврейская пресса часто называла их «разбойниками», тогда как британские власти и средства массовой информации называли их «бандитами», «террористами», «повстанцами» или «повстанцами», но никогда «националистами». [152] Урсабат (что означает «банды») — еще один арабский термин, обозначающий повстанцев. [153] и это породило прозвище британских солдат для всех повстанцев - Узлебарт . [152] [153] [154]

По мнению историка Саймона Англима, повстанческие группы были разделены на общие категории: моджахеды и федаины . Первые были партизанами, участвовавшими в вооруженных столкновениях, а вторые совершали диверсии. [153] Согласно более поздним рассказам некоторых выживших лидеров повстанцев из Галилеи, моджахеды плохо координировали свою деятельность с номинальной иерархией восстания. Большинство засад были результатом местной инициативы, предпринятой каидом или группой кувваидов из того же района. [149]

Группы мира

«Отряды мира» ( фасаил ас-салам ) или « отряды Нашашиби » состояли из недовольных арабских крестьян, завербованных британской администрацией и Нашашиби в конце 1938 года для борьбы с арабскими повстанцами во время восстания. [155] [156] Несмотря на свое крестьянское происхождение, банды представляли в основном интересы помещиков и сельской знати. [156] Некоторые группы сторонников мира также возникли в районе Наблуса, на горе Кармель (оплот друзов , которые в основном выступали против восстания после 1937 года) и вокруг Назарета , не имея никакого отношения к борьбе за власть Нашашиби- Хусайни . [157]

Последствия

Основная статья: Арабо-израильский конфликт
Земля более светлого оттенка представляет собой территорию в пределах границ Израиля по завершении войны 1948 года . Эта земля признана на международном уровне принадлежащей Израилю.

См. также

Ссылки

  1. ^ Маккарти, Джастин (1990). Население Палестины: история населения и статистика позднего османского периода и мандата . Колумбийский университет. п. 26.
  2. ^ Анита Шапира, Земля и власть; Сионистское обращение к силе, 1881–1948 гг. , Oxfore U. Press, Нью-Йорк, 1992. с. 51
  3. ^ Зангвилл, Израиль, Голос Иерусалима , (Нью-Йорк, Macmillan and Company, 1921), с. 110.
  4. ^ Симха Флапан, Сионизм и палестинцы , 1979, ISBN   978-0-85664-499-3 , с. 11
  5. ^ Анита Шапира, Земля и власть; Сионистское обращение к силе, 1881–1948 , Oxfore U. Press, Нью-Йорк, 1992. стр. 47–51.
  6. ^ Дж. Франкель, «Книга Изкора 1911 года», в «Основных статьях о сионизме» , изд. Рейнхарц и Шапира, 1996 г., ISBN   978-0-8147-7449-6 , стр. 422–448
  7. ^ Моррис, Бенни (2001). Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . п. 13. ISBN  978-0679744757 .
  8. ^ CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , стр. 28, 43
  9. ^ Моррис, Бенни (2001). Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . п. 13. ISBN  978-0679744757 . История и традиции мусульманского отношения и поведения по отношению к евреям должны были глубоко повлиять на развитие турецко-сионистских и арабо-сионистских отношений в Палестине. Взгляд на евреев как на объекты, скромные и подчиненные, должен был в некоторой степени лежать в основе как первоначальной слабой, нерешительной реакции Османской империи и арабов на постепенный приток сионистов в Палестину – Зачем беспокоиться, евреи все равно ничего не смогут добиться! – и в конечном итоге агрессивные реакции, включая вандализм и убийства – евреи были прокляты Богом и хотели только вреда; Таким образом, их жизни и имущество были утрачены. А традиционный взгляд на евреев как на несущественных слабаков на протяжении десятилетий после этого разжигал огонь негодования и унижения. В течение двадцатого века арабы Леванта неоднократно подвергались унижению со стороны евреев, и никто в большей степени, чем палестинцы, в конечном итоге превратились в слабое меньшинство на своей собственной земле. Мусульманскому миру было трудно мириться с подобным пренебрежением; нельзя было допустить, чтобы такая ситуация сохранялась.

    Мусульманские настроения в некоторой степени повлияли на сионистских колонистов в Палестине. Они подталкивали колонистов, по крайней мере в первые десятилетия сионизма, к периодической чрезмерной настойчивости и даже агрессивности в попытке стереть следы своего традиционного и для них унизительного имиджа. Позднее мусульманское презрение, постоянно проявляющееся в арабских государствах по отношению к своим еврейским меньшинствам, обернулось против арабов, когда эти меньшинства эмигрировали в Палестину, а затем в гораздо большем количестве в Израиль, принося с собой яростно враждебное отношение к арабам в целом.
  10. ^ CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , стр. 43–44
  11. ^ Моррис, Бенни (2001). Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . Винтажные книги. п. 37. ИСБН  978-0679744757 . Кто может оспорить права евреев в Палестине? Господи, исторически это действительно ваша страна», — написал 1 марта 1899 года иерусалимский мусульманский сановник Юсуф Дия аль-Халиди Садоку Кану, главному раввину Франции. Теоретически сионистская идея была «совершенно естественной, прекрасной и справедливой». Но на практике нужно было учитывать реальность: признанная святость Святой Земли для сотен миллионов христиан и мусульман евреи могли получить Палестину только путем войны. «Таким образом, это необходимо для мира евреев в [ Османская империя], что сионистское движение... остановить... Господи, мир достаточно огромен, есть еще необитаемые страны, где можно поселить миллионы бедных евреев, которые, возможно, станут там счастливыми и однажды составят нацию. ... Во имя Бога, пусть Палестина останется в мире».
  12. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , с. 45
  13. ^ Мохаммед Муслих, Истоки палестинского национализма , Нью-Йорк, 1988, глава 3, См. также Иеошуа Порат, Возникновение палестинско-арабского национального движения 1918–1929 , введение.
  14. ^ Паппе, Илан. «Постановка вопроса о Палестине ранней палестинской прессой: сионистский поселенческий колониализм и газета Филастин, 1912–1922». Журнал исследований Святой Земли и Палестины . 14 (1). дои : 10.3366/hlps.2015.0104 . hdl : 10871/17020 .
  15. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Льюис, Бернард (1986). Семиты и антисемиты: исследование конфликтов и предрассудков . WW Norton & Co., стр. 199–201. ISBN  978-0-393-02314-5 .
  16. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , стр. 2–3 (курсив оригинала)
  17. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 5 (курсив оригинала)
  18. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , стр. 1–7.
  19. ^ Флапан, 1979, Сионизм и палестинцы , с. 11
  20. ^ Финкельштейн, 2003, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта , 2-е изд., стр. 17–19.
  21. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 307
  22. ^ CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , стр. 109–110
  23. ^ Том Сегев , Одна Палестина, полное издание , издания First Holt в мягкой обложке, 2001, ISBN   978-0-8050-6587-9 . Часть I, глава 6: «Неби Муса, 1920», стр. 127–144.
  24. ^ CD Smith, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , стр. 110–112
  25. ^ З. Стернхелл, 1999, «Основополагающие мифы Израиля…»; Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 ; Финкельштейн, 2003, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта.
  26. ^ Финкельштейн, 2003, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта , стр. 8
  27. ^ Финкельштейн, 2003, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта , стр. 8–10.
  28. ^ Финкельштейн, 2003, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта , стр. 12–16.
  29. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Н. Финкельштейн, 2002, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта , 2-е изд., стр. 12–16.
  30. ^ Зеев Стернхелл, 1998, Основополагающие мифы Израиля , стр. 71, 72, ISBN   978-0-691-01694-8
  31. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , стр. 103, 104.
  32. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 157
  33. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 210
  34. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 218
  35. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 167
  36. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 123
  37. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 197
  38. ^ А. Шапира, 1992, Земля и власть... , с. 275
  39. ^ Симха Флапан, Сионизм и палестинцы , 1979, ISBN   978-0-85664-499-3 , стр. 11–14
  40. ^ Парментер, Барбара М. (6 января 1994 г.). Дать голос камням: место и идентичность в палестинской литературе . Издательство Техасского университета. ISBN  978-0-292-76555-9 – через Google Книги.
  41. ^ Горный, цит.
  42. ^ Анита Шапира, 1992, Земля и власть , ISBN   978-0-19-506104-8 , с. ix
  43. ^ Финкельштейн, 2003, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта , стр. 15
  44. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 216
  45. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 259
  46. ^ Симха Флапан, Сионизм и палестинцы , 1979, ISBN   978-0-85664-499-3 , с. 265
  47. ^ С. Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , с. 188
  48. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Бен-Гурион, цитируется Симхой Флапаном, «Рождение Израиля…» , 1987, стр. 23–24.
  49. ^ Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , с. 36
  50. ^ Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , стр. 5–6, 36.
  51. ^ Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , с. 38
  52. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Симха Флапан, Сионизм и палестинцы , 1979, ISBN   978-0-85664-499-3 , с. 141
  53. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Симха Флапан, Сионизм и палестинцы , 1979, ISBN   978-0-85664-499-3 , стр. 142–144
  54. ^ С. Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , с. viii
  55. ^ С. Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , с. 199
  56. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б С. Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , с. 200
  57. ^ С. Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , стр. 198–9.
  58. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , с. 122
  59. ^ Симха Флапан, Сионизм и палестинцы , 1979, ISBN   978-0-85664-499-3 , стр. 17–83
  60. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Симха Флапан, Сионизм и палестинцы , 1979, ISBN   978-0-85664-499-3 , с. 70
  61. ^ Иегуда Рейнхарц, Хаим Вейцман: Становление государственного деятеля , Оксфорд, 1993, глава 7.
  62. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы 1882–1948 , ISBN   978-0-19-822721-2 , с. 114
  63. ^ Хеллер, Йосеф. Бама'вак Лемедина, Хамединит Хационит Башаним 1936–1948 [ Борьба за государство: сионистская политика 1936–1948 гг. ], Иерусалим, 1984, с. 140, цитирует речь Артура Руппина перед руководителем Еврейского агентства от 20 мая 1936 года. Считается, что оригинал речи был на немецком языке; копия оригинала хранится в Центральном сионистском архиве в Иерусалиме. Этот отрывок из речи был переведен на иврит. Опубликованный здесь английский перевод, основанный на версии на иврите, выполнен Йосефом Хеллером для Википедии, май 2007 г.
  64. ^ Симха Флапан, Сионизм и палестинцы , 1979, ISBN   978-0-85664-499-3 , с. 113
  65. ^ Карш, Эфраим (весна 2005 г.). «Царство ошибок Бенни Морриса, новый взгляд: постсионистская критика» . Ближний Восток Ежеквартальный . XII : 31–42 . Проверено 15 июня 2013 г.
  66. ^ Моррис, 2001, с. 41; см. в Nur Masalha , 1992. более подробное обсуждение
  67. ^ Бен-Ами, Шломо. Шрамы войны, раны мира: израильско-арабская трагедия . 2005, Вайденфельд и Николсон. ISBN   978-0-297-84883-7 .
  68. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы 1882–1948 , ISBN   978-0-19-822721-2 , стр. 303–304
  69. ^ Н. Финкельштейн, 2003, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта , 2-е изд., ISBN   978-1-85984-442-7 , стр. 15, 16
  70. ^ LCM ван дер Хувен Леонхард, «Шломо и Давид, Палестина, 1907», в « От гавани до завоевания» , 1971, В. Халиди (ред.), стр. 118–119.
  71. ^ В. Халиди, «Еврейско-Османская земельная компания: план Герцля по колонизации Палестины», Журнал палестинских исследований , Vol. 22 (2), 1993, стр. 30–47.
  72. ^ Нур Масалха, Изгнание палестинцев , 1992, ISBN   978-0-88728-235-5 , с. 80
  73. ^ Нур Масалха, Изгнание палестинцев , 1992, ISBN   978-0-88728-235-5 , стр. 93–106
  74. ^ Нур Масалха, Изгнание палестинцев , 1992, ISBN   978-0-88728-235-5 , с. 117
  75. ^ Р. Халиди, 2006, Железная клетка , ISBN   978-0-8070-0308-4 , стр. 32, 36
  76. ^ «Проект Авалон: документы по праву, истории и дипломатии» . 15 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 15 апреля 2016 г.
  77. ^ Р. Халиди, 2006, Железная клетка , ISBN   978-0-8070-0308-4 , стр. 38–40
  78. ^ CD Smith, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , стр. 62–70
  79. ^ Фиск 2006 , стр. 441.
  80. ^ Маттар, Филип (1988) Муфтий Иерусалима: Аль-Хадж Амин аль-Хусейни и Палестинское национальное движение , издательство Колумбийского университета ISBN   978-0-231-06463-7 , стр. 152
  81. ^ Новик 2000 , стр. 157–158.
  82. ^ Зерталь 2005 , стр. 102–3.
  83. ^ Аччар 2010b , с. 158
  84. ^ Яхил, Фридман и Галай 1991 , с. 676, н.53
  85. ^ Никосия, 2000 , стр. 87 Жена Вольфа была еврейкой, и он был вынужден уйти в отставку в 1936 году. Его заменил Ганс Дёле.
  86. ^ Никосия 2000 , стр. 85–86.
  87. ^ Льюис 1997 , с. 311
  88. ^ Элпелег 2007 , с. 68.
  89. ^ Смит, Чарльз. Палестина и арабо-израильский конфликт. Шестое издание. 2007. стр.111-225.
  90. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Ответы — самое надежное место для ответов на жизненные вопросы» . Ответы.com .
  91. ^ Смит, Чарльз. Палестина и арабо-израильский конфликт. Шестое издание. 2007.
  92. ^ Нашиф, Тайсир (6 января 1977 г.). «Палестинское арабское и еврейское лидерство в период мандата». Журнал палестинских исследований . 6 (4): 113–121. дои : 10.2307/2535781 . JSTOR   2535781 .
  93. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Армия теней: сотрудничество палестинцев с сионизмом, 1917–1948 гг. , Гилель Коэн, University of California Press, 2009. стр. 15–17, 59.
  94. ↑ Shadowplays , Нив Гордон, The Nation , 24 марта 2008 г.
  95. ↑ «Запутанная правда» , Бенни Моррис, The New Republic, 05.07.08.
  96. ^ Армия теней: сотрудничество палестинцев с сионизмом, 1917–1948 гг., Гилель Коэн. Калифорнийский университет Press, 2009. с. 84
  97. ^ Энциклопедия современного Ближнего Востока , Том 4, Рива С. Саймон, Филип Маттар, Ричард В. Буллиет. Справочник Macmillan USA, 1996. с. 1661 г.
  98. ^ Д. Бен-Гурион, 1954, «Возрождение и судьба ИЗРАИЛЯ», Thomas Yoseloff ltd., Лондон, стр. 42
  99. ^ CD Smith, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., стр. 118
  100. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , стр. 3, 70.
  101. ^ Флапан, 1979, Сионизм и палестинцы , с. 199
  102. ^ Бен-Гурион, 1959, «Возрождение и судьба Израиля», Thomas Yoseloff Ltd., Лондон, стр. 14
  103. ^ Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , стр. 8, 11.
  104. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , с. 12
  105. ^ Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , с. 44
  106. ^ Флапан, 1979, Сионизм и палестинцы , стр. 199, 230.
  107. ^ Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , с. 66
  108. ^ Флапан, 1979, Сионизм и палестинцы , с. 200
  109. ^ Sternhell, 1999, «Основополагающие мифы Израиля…», стр. 74
  110. ^ Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , стр. 44, 66.
  111. ^ Тевет, 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , с. 79
  112. ^ Флапан, 1979, Сионизм и палестинцы , с. 231
  113. ^ Флапан, 1979, Сионизм и палестинцы , с. 205
  114. ^ Флапан, 1979, Сионизм и палестинцы , с. 206
  115. ^ Флапан, 1979, Сионизм и палестинцы , с. 207
  116. ^ Флапан, 1979, Сионизм и палестинцы , с. 198; со ссылкой на отчет UN SCOP 1947 года.
  117. ^ CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , стр. 121, 123
  118. ^ CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , с. 121
  119. ^ Симха Флапан, Сионизм и палестинцы , 1979, ISBN   978-0-85664-499-3 , стр. 11, 199
  120. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , стр. 103-4 (Ахад Хаам), стр. 157 (Макс Нордау), стр. 210, 218 (Бен-Гурион)
  121. ^ Шиндлер, Колин (2012). Израиль и европейские левые . Нью-Йорк: Континуум. п. 39.
  122. ^ Том Сегев , Одна Палестина, полное издание , издания First Holt в мягкой обложке, 2001, ISBN   978-0-8050-6587-9 . Часть I, глава 8: «Яффо, 1921», стр.173–201.
  123. ^ CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , с. 114
  124. ^ CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , стр. 114, 115
  125. ^ CD Смит, 2001, Палестина и арабо-израильский конфликт , 4-е изд., ISBN   978-0-312-20828-8 , с. 123
  126. ^ Забастовочный террор: История Фатха, Эхуд Яари, Sabra Books, 1970, стр.41-42
  127. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Барух Киммерлинг , Джоэл С. Мигдал, Палестинский народ: история, издательство Гарвардского университета, 2003, стр.65.
  128. ^ Беверли Милтон-Эдвардс, Исламская политика в Палестине, стр.18.
  129. ^ Сегев 2000 , стр. 360–362.
  130. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Норрис, 2008, стр. 25.45.
  131. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Хьюз, М. (2009). «Банальность жестокости: британские вооруженные силы и подавление арабского восстания в Палестине, 1936–39» (PDF) . Английский исторический обзор . CXXIV (507): 314–354. дои : 10.1093/ehr/cep002 . Архивировано из оригинала (PDF) 21 февраля 2016 г.
  132. ^ Моррис, Бенни (2009). 1948: История первой арабо-израильской войны . Издательство Йельского университета . стр. 19–20. ISBN  978-0-300-15112-1 .
  133. ^ Левенберг, 1993, стр. 74–76.
  134. ^ Халиди, 2002, с. 21; п. 35.
  135. ^ Патай, 1971, с. 59.
  136. ^ Моррис, 1999, с. 160.
  137. ^ Моррис, 1999, с. 159.
  138. ^ Нур Масалха, Изгнание палестинцев , 1992, ISBN   978-0-88728-235-5 , с. 61
  139. ^ Нур Масалха , Изгнание палестинцев , 1992, ISBN   978-0-88728-235-5 , стр. 52–60
  140. ^ Нур Масалха , Изгнание палестинцев , 1992, ISBN   978-0-88728-235-5 , стр. 60–67
  141. ^ Нур Масалха , Изгнание палестинцев , 1992, ISBN   978-0-88728-235-5 , с. 107
  142. ^ Нур Масалха, Изгнание палестинцев , 1992, ISBN   978-0-88728-235-5 , стр. 67–80
  143. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Отчет комиссии Вудхеда» . 1938 год.
  144. ↑ Заявление правительства Его Величества в Соединенном Королевстве, представленное министром по делам колоний парламенту по приказу Его Величества, ноябрь 1938 года. «Политическое заявление / Рекомендации против раздела - Государственный секретарь Великобритании по делам колоний - Документация Великобритании CMD. 5893 / Документ, не входящий в состав ООН (11 ноября 1938 г.)» . Архивировано из оригинала 03.11.2013 . Проверено 11 ноября 2014 г.
  145. ^ «ПАЛЕСТИНА» . Парламентские дебаты (Хансард) . 23 мая 1939 года.
  146. ^ «Билтморская программа сионистского руководства — 1942 год» . www.mideastweb.org .
  147. ^ Ю. Горный, 1987, Сионизм и арабы, 1882–1948 , ISBN   978-0-19-822721-2 , стр. 280–1
  148. ^ Коэн, 2009, с. 167.
  149. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Сведенберг, 2003, с. 125.
  150. ^ Сайиг, с. 669.
  151. ^ Сведенберг, 2003, с. 139.
  152. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хорн, 2003 с. 228.
  153. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Англим, 2005, с. 9.
  154. ^ «ПАЛЕСТИНА: Озлебарц и Кантор» . 15 августа 1938 года. Архивировано из оригинала 26 августа 2010 года — через TIME.
  155. ^ Кремер, 2008, стр. 291.
  156. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Геттлман и Шаар, 2003, с. 181.
  157. ^ Моррис, 1999, с. 153.

Библиография

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Intercommunal_conflict_in_Mandatory_Palestine&oldid=1234580513"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6c98016f08603354cbdb635c0d3a10ef__1721012460
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/6c/ef/6c98016f08603354cbdb635c0d3a10ef.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Intercommunal conflict in Mandatory Palestine - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)