Люди Фурииру

Фулииру люди

Переводы отсутствуют. Увира Территория Лемера , , Южное Киву. Провинция
Общая численность населения
615,000
Языки
Кифулииру , суахили , французский и английский
Религия
Христианство , религия Фулииру, ислам и нерелигиозность
Родственные этнические группы
Вера , Мать , Баши , Лега , Мышь , Холохоло , Хорн и Амба.

Человек	В будущем
Люди	Цветы
Язык	Кифулииру
Страна	Буфулииру

Народ Фулииру — этническая группа банту , населяющая преимущественно восточно-центральные высокогорья Демократической Республики Конго (ДРК). Они проживают в провинции Южное Киву , расположенной к югу от озера Киву , а также к северу и северо-западу от территории Увира , вдоль равнины Рузизи недалеко от границы с Руандой и Бурунди , где также проживает контингент Фулииру. По переписи 2009 года их численность превысила 250 000 человек. в то время как, по оценкам 1999 года, число носителей языка кифулииру составило 300 000 человек. Фулииру известны своим искусным мастерством , особенно в производстве гончарных и плетёных изделий . Их ручной работы корзины пользуются большим спросом благодаря своему замысловатому дизайну и исключительному качеству и часто используются для хранения, украшения и даже в качестве музыкальных инструментов .

Фулииру, как и многие другие общины в восточной части ДРК , сталкиваются с постоянными проблемами, связанными с доступом к основным потребностям, таким как чистая вода, здравоохранение и образование. В скобках они сталкиваются с проблемами, связанными с земельными спорами , политической маргинализацией и нарушениями прав человека. Женщины и девочки Фулииру особенно уязвимы перед сексуальным и гендерным насилием , усугубляемым постоянными вооруженными конфликтами в регионе, которые привели к распространению повсеместной культуры безнаказанности.

Вождество Бафулииру

Основная статья: Вождество Бафулииру

В начале бельгийской колонизации установление вождей было основным методом управления , отражающим децентрализованный характер колониальной политики. Эти вожди были созданы с должным уважением к обычаям и традициям каждой области, в частности, на основе трех основных критериев, определенных и установленных бельгийской колониальной администрацией в качестве существенных условий для создания любого вождя . Это было сделано для предотвращения беззакония и во избежание нарушения исконных реалий, существовавших на протяжении тысячелетий. Критерии бельгийской колониальной администрации для создания вождей различались в зависимости от региона и рассматриваемой этнической группы. Установление вождей часто сопровождалось назначением местного вождя ( chefs de groupement ) или традиционного правителя , которому затем было поручено поддерживать закон и порядок в этом районе, а также обеспечивать благополучие местного населения. Однако создание вождей вызвало споры, особенно в районах, где сосуществуют несколько этнических групп. Были случаи, когда колониальной администрации приходилось ориентироваться в сложной расстановке сил и определять, какая этническая группа или фракция должна занимать должность вождя. Это привело к напряженности между различными этническими группами, а в некоторых случаях даже к вооруженным конфликтам. Каждый Этническая группа , какой бы маленькой она ни была, закреплялась за вождеством или сектором , а если нет, то за группировкой (groupement) . Таким образом, административные территории формировались в пределах вождества. Целью было перегруппировать «этнические единицы» в их собственные географические единицы, но это привело к такой фрагментации, что Восточная провинция , в которую входили современная провинция Верхнее Конго и бывшая Киву , насчитывала до 2500 вождеств и групп. Этот подход бельгийской колониальной администрации был основан на принципе непрямого правления , целью которого было сохранение контроля над местным населением посредством традиционных правителей. Эта система рассматривалась как средство сохранения существующих социальных и политических структур колонизированных обществ при обеспечении их лояльности колониальным властям. Однако такой подход имел некоторые негативные последствия. Распространение вождеств и групп создало административные трудности для колониальной администрации, что усложнило сохранение контроля над такой обширной и разнообразной территорией. Кроме того, создание многочисленных вождеств и групп привело к фрагментации этнических групп, что еще больше усугубило существующую межэтническую напряженность и конфликты.

Фулииру Традиционные маски , ноябрь 2019 г.

Бембе Итомбве и буйу были сгруппированы на территории Физи , которая в дальнейшем была разделена на пять секторов, включая , Луленге , Мутамбала , Нданджа и Танганиа . И наоборот, вождество Бафулиру граничит с Руандой и Бурунди через равнину Рузизи на территории Увира . Песчаная почва равнины пригодна для выращивания таких культур, как арахис и хлопок , причем Лувунги , Лубарика и Луберизи являются особенно примечательными районами для такого выращивания . Коллектив Фулииру расположен на двух различных типах плато : Среднем плато и Высоком плато . Среднее плато простирается между Лувунги и Муленге , высота которого постепенно увеличивается со 100 м до 1800 м. Это плато включает в себя несколько группировок и деревень, в том числе Намутири, Ндолера, Булага, Лангала, Бушокв, Бушуджу, Бутоле, Лемера , Бвешо, Катала, Муленге и другие. Это также благоприятная среда для выращивания маниоки , кофе , бананов , фасоли и кукурузы . С другой стороны, Высокое плато образует водораздел между притоками р. Улинди и Реки Элила , а также потоки, впадающие в реку Рузизи и озеро Танганьика . Высокие плато характеризуются пересеченным ландшафтом с крутыми склонами и высотами от 1800 до 2700 метров. Основные деревни, расположенные на Высоких плато, включают Кагонго, Кишушу, Мулобела и Кашекези. Эти деревни известны своим прохладным климатом и подходят для выращивания таких культур , как ирландский картофель и фасоль . Это плато в основном используется для выпаса скота и менее населено по сравнению со Средним плато.

Бафулииру группы (группировки)

Вождество Бафулииру подразделяется на группировки (группировки), которыми управляют традиционные вожди ( cheats de groupement ), которые назначаются верховным вождем. Группы подразделяются на местности (деревни), которыми также управляют традиционные вожди. « Чеффери» (вождество) Бафулиру, второе и последнее шеффери на территории Увира, состоит из пяти группировок : Рунингу , Итара-Лувунги , Лемера , Мухунгу и Кигома. Каждая группа состоит из определенного количества деревень.

Группировка Мухунгу состоит из следующих деревень:

• На коленях
• Кагунга
• Его вели
• Библия
• Убить тебя
• Пара брюк
• Я хочу пить
• Кибумбу
• Арахис
• Как бы
• Позвоночник
• Лугвай
• Леса
• Во дворце
• Сын
• Намуканга
• Кирибати
• Бутахо
• Кофе

Группа Кигома состоит из следующих деревень:

• Это скрыто
• Страдать
• Это было
• Вы заряжаете
• Кахунгве
• Масло
• Кабере
• Карава
• Календжера
• Прогулка
• Калимба
• Карагуза
• Кахунгве
• Убить тебя
• Кирьяма
• Сколько
• Кашагала
• Дело
• Кишуве
• Ударять
• Выкопайте это
• Кихинга
• Мангва
• Автомобили
• Прогулка
• Мибере
• Китти
• Эксперт
• Камба
• Пойдем
• Теряться
• Мушодзё
• Леса
• Китога
• Машуба
• Свет
• Появляется
• Примечания,
• Подожди
• Бушующий
• Веб-сайт
• Русако
• Соготи
• Табак
• Песни
• Кабунамбо

Группа Рунингу состоит из следующих деревень:

• Некоторое время назад
• Кашату
• Рухито
• Рухуха
• я запер его
• Не сломай это
• Катвенге
• Оно ждет
• Нарумока
• Калиндве

Итара -Лувунги В состав группы входят следующие села:

• Подойди ближе
• Будь благословен
• Креветка
• Прощение
• Ндолера
• Катогота
• Люберизи
• Слепой
• Любуруле
• Бидека

Группа Лемера состоит из следующих деревень:

• Кирингье
• Кидоте
• Лангала
• Бвешо
• Махунгу или Махунгубве
• Нарунанга
• Намутири
• Тоска
• Сокращать
• Куплено
• Овощной

Кланы

С другой стороны, Бафулииру - неоднородный народ ; это объединение людей разного происхождения, своего рода мультикультурное государство, каждый из которых имеет свое происхождение. Чтобы считаться Муфулииру, нужно родиться в одной из тридцати семи прародительских семей (кланов) этноса.

Народ Фулииру состоит примерно из 37 кланов:

• Бадака : Клан Бадака — меньший клан в составе вождества Бафулииру, известный своим опытом в обработке металлов и кузнечном деле . Они сыграли значительную роль в производстве инструментов и оружия для использования другими кланами региона.
• Балабве
• Бахату
• Бахамба : Клан Бахамба является одним из значительных кланов внутри вождества и сыграл ключевую роль в его политической и социальной истории . Багамцы хорошо известны своим происхождением от королевской семьи и в какой-то момент истории занимали руководящие позиции над кланом Батумба. Многие члены клана занимают авторитетные должности в органах местного самоуправления и общественных организациях . Хотя они имели историческую связь с королевским двором , они также занимались сельским хозяйством , торговлей и другой экономической деятельностью.
• Они родились
• Бахемве
• Их уговорили
• Бахунджа
• Мальчики
• Базиге : Считается, что клан Базиге является потомками хуту из Бурунди, которые были ассимилированы посредством экзогамии .
• Байга
• Баджохо
• Они сухие
• Они больны
• Бакуви
• Баламбо : Клан Баламбо берет на себя ответственность за церемонии задержания диадемы , которые включают в себя сохранение и вручение королевских головных уборов . На них возложена ответственность за сохранение диадем, которые символизируют власть и престиж вождей Бафулиру.
• Балемера : Клан Балемера — один из выдающихся королевских кланов вождества. Наряду с кланом Батумба они были признаны одним из ведущих кланов вождества и известны своим мастерством в торговле и коммерции.
• Бализи : Считается, что клан Бализи мигрировал в этот район из современного Буньоро в Уганде несколько столетий назад. В основном это фермеры, известные выращиванием фасоли, кукурузы и маниоки.
• Бамиони
• Банакатанда : Клан Банакатанда — матриархальный клан, в котором женщины традиционно занимают руководящие и влиятельные позиции внутри клана. Они известны своим опытом в акушерстве и своей ролью в выборе следующего короля или королевы вождества Бафулииру. Каждому могущественному клану вождества была отведена роль при королевском дворе, а женщины Баньякатанды были назначены создателями королей . Поскольку король мог родиться от любой из его жен, эти женщины служили акушерками королев, которым было поручено определить, способен ли новорожденный унаследовать трон. Более того, после смерти правящего монарха только члены этих кланов могли подтвердить и объявить о кончине и обеспечить восхождение на престол законного преемника.
• Ваши друзья
• Они поймали его
• Они храбры
• Они играли
• Башагакибоне : Клан Башагакибоне играет ключевую роль в торжественном процессе мумификации . Опираясь на древние знания, передаваемые из поколения в поколение, они обладают священным опытом, необходимым для сохранения тел умерших вождей и благородных деятелей. Они следят за тем, чтобы ритуалы мумификации проводились в соответствии с древними традициями, чтя наследие ушедших.
• Башимби : Клан Башимби представляет собой группу опытных фермеров, создателей дождя и высокопоставленных « премьер-министров » внутри вождества. Они известны своим опытом в производстве меда, круп, кофе и выращивании домашнего скота, включая овец , крупный рогатый скот и птицу . Башимби сосредоточены вокруг своей традиционной деревни Калунду, расположенной недалеко от деревни Мизуло на территории Увира. Отец-основатель клана Кашамби был известен как мастер изготовления «бимолов» или факелов, используемых для рыболовства на озере Танганьика. Башимбы заключили договор с кланом Бафулиру, который имел звучное сходство в названиях своих кланов. Согласно нескольким устным рассказам и этнологическим исследованиям народа Фулииру, в определенный период истории эти кланы признавали друг друга настоящими братьями. В конечном итоге Бафулииру поглотил наиболее хитрых членов клана Башимби. Имя « Кашамби » дано потомку отца-основателя Башимби, который прибыл со своими сторонниками и разграбил чужое имущество, установив свое господство благодаря своей скорости и колоссальной толпе.
• Братья
• Башашу
• Басизи: Считается, что клан Басизи является подгруппой этнической группы Бахаву и играет значительную роль в религиозных и духовных практиках вождества. Они помогли сохранить местные обычаи и традиции.
• Басозо : Клан Басозо первоначально произошел из Бугарамы в Руанде и вступал в брак с более широким населением Фулииру до такой степени, что их особая идентичность была практически уничтожена. Их культурные корни и обычаи были в значительной степени ассимилированы окружающими общинами Фулииру.
• Мальчики
• совсем
• летучая мышь
• Батумба : Клан Батумба - известный королевский клан среди Бавира и Бафулииру. Батумбы сыграли важную роль в формировании культурного, политического и социального ландшафта вождества. Мутумба — традиционные правители Батумбы и считаются наиболее уважаемыми членами клана. Мутумба отвечает за надзор за делами Батумбы и поддержание обычаев и традиций клана. В некоторых регионах Мутумба также может обладать властью или влиянием за пределами Батумбы и быть признанным региональным лидером.
• Согласен с ними
• Бавурат
• Они были наказаны

История

Источник

Происхождение народа Фулииру, как и многих этнических групп в районе Великих озер в Африке , сложное и многогранное, сформированное миграцией , колонизацией и конфликтами . Считается, что фулииру произошли от говорящих на банту людей , которые мигрировали из Западной и Центральной Африки в рамках миграции банту в Центральную , Восточную и Южную Африку . Однако большинство из них происходят от групп банту, которые поселились в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии / Камеруна и поселились в восточном регионе Демократической Республики Конго (ДРК) в 16 веке. К середине 1700-х годов народ Бафулиру установил значительное присутствие в регионе, окружающем озеро Танганьика , особенно в горных районах Южного Киву вдоль реки Улинди .

Мвами Ньямугира Мукогабве II из вождества Бафулииру в Ниа-Магире ( Лемера ), Бельгийское Конго , около 1925 года.

Фулииру имеют уникальную историю как одна из немногих горных групп банту, сформировавших единое, относительно небольшое государство с высокой степенью централизации. основан Кахамбалингиши. Согласно устному преданию , эпицентр миграционного расселения народа фулиру в средней котловине Лвалабы расположен в устье Улинди реки . Бишиквабо Чубака, шиитский после миграции из Лвинди вокруг реки Улинди в горные районы народы Фулииру и Вира заняли Увиру. историк, написал , что

Эпоним и споры о вождестве

Выдающееся происхождение вождества Бафулиру до его преобразования в политическое образование в Бельгийском Конго остается предметом споров. Для объяснения его возникновения предлагались различные гипотезы и предположения.

По словам Альфреда Мёллера де Ладдерсуса , колониального администратора, который проводил обширные исследования общин банту , проживающих в восточных частях Бельгийского Конго , отмечал, что династия Багамба отправилась в путешествие со стороны Лвинди , в конечном итоге поселившись на территории современной Увиры. Территория . Со временем династия Бахамба меняет свой эпоним с Бахамба (Вахамба) на Бафулиру как знак своей новой идентичности. Мёллер де Ладдерсу представляет багамбу как клан, к которому принадлежит основатель обычного вождества «Бафулиро». Рене Лунс, бельгийский колониальный администратор, классифицировал «Бафулеро» как регион, а не как этническую группу, и выделил основные фракции внутри него: Бахамба, Батумба, Банакатанда, Балемера и другие. Лунс далее отмечает, что эти фракции были организованы в отдельные традиционные вождества, но фракция Бахамбы доминировала над остальными и управляла расширенным традиционным вождеством «Бафулеро». По словам Лунса, клан Бахамба возглавил их вождь Киканве на современную территорию Увира. Фулииру Кингвенгве Мупе, историк и политолог , утверждает, что клан Бахамба изгнал (и, возможно, свергнул с престола) клан Балемера , чтобы оккупировать Увиру. По словам Мупе, клан Балемера можно проследить как коренное население, которое первыми заселило этот регион. Считается, что вождество Бафулиру, цитадель которого располагалась в Лемере , городе, расположенном в непосредственной близости от городов Кашеке и Ньямбаша, было самым сердцем их исконных владений. Таким образом, утверждение Мупе намекает на глубокую историю этой страны, которая говорит о постоянном присутствии клана и его культурном наследии. Несмотря на это, в исторических отчетах есть некоторые несоответствия, в то время как некоторые источники поддерживают утверждение о том, что клан Бахамба сыграл важную роль в основании вождества, другие повествования указывают на то, что они вытеснили клан Балемера, чтобы установить свою гегемонию и королевскую родословную в вождестве Бафулииру. . Последняя версия намекает на процесс узурпации и консолидации власти кланом Бахамба. Сосуществование этих противоречивых источников представляет сложную картину исторической эволюции вождества Бафулииру, которая требует тщательной оценки доступных источников для достижения правдоподобного понимания его прошлого.

В то время как Гагары приписывают основание вождества Кахамбалингиши, предполагаемому потомку Киканве или Намбоко, другие историки, такие как Бишиквабо Чубака, высказывают иное мнение. Чубака постулирует, что Мулемера, отец и прародитель династии Бахамба, был истинным архитектором прихода к власти вождества. Чубака считает, что вождество Бафулииру обязано своим возникновением Мулемере, прародителю династии Бахамба, который, как утверждает Чубака, был истинным архитектором создания вождества. В отчете Чубаки утверждается, что Мулемера сыграл важную роль в политическом развитии региона и был ответственен за консолидацию власти. Чубака также оспаривает преобладающие версии, приписывающие основание вождества Кахамбалингиши, чья родословная, возможно, была менее напрямую связана с династией Бахамба. По словам Чубаки, Кахамбалингиши, возможно, был более поздним правителем, унаследовавшим вождество от Мулемеры. Эту точку зрения поддерживает Кингвенгве-Мупе, чьи исследования подтверждают теорию Чубаки. Оба историка опираются на местные источники, подтверждающие идею о том, что клан Балемера был первоначальными основателями вождества Бафулиру.

Миграция Барунди и Баньяруанды на территории Бафулиру

Барунди

В конце 1800-х годов различные группы обосновались на землях Бафулииру в поисках более пахотной почвы. Под предводительством вождя Нгабве барунди прибыли из Бурунди и настойчиво запросили у бавиры землю, которую они приобрели между реками Килиба и Кавези в обмен на слоновую кость. Когда волны колониализма распространились по региону, это вызвало экспансионистские войны с обеих сторон. Мвами равнины Бафулииру упорно претендовал на юрисдикцию над некоторыми деревнями на равнине Рузизи, в то время как мвами стремился установить свою собственную власть. В отсутствие резолюции оба вождества прибегли к войне, чтобы бороться за господство.

После того, как вождь Нгабве укрепил свою власть, вождь Киньони, заместитель вождя бурундийского короля Мвези Гисабо из династии Баньякарама, установил свое присутствие на правом берегу реки Рузизи. С быстрым мастерством он завоевал южные деревни, такие как Кигома, Муленге, Киханга и Каленгера, расширяя свои владения. Затем он начал наступление на север, захватив Кирингье, Кабвибу и Кигвену, почти половину вождества Бафулиру . Столкнувшись со значительными территориальными неудачами, вождество Бафулииру отказалось капитулировать и двинулось вперед, чтобы защитить Бвешо . Под предводительством прославленного лидера Катангазы — уважаемой и влиятельной фигуры из Бвешо — они сплотили свои силы и приготовились противостоять неизбежному наступлению вождя Киньони и его ловкого воина Рубиши. После своего прибытия в Бвешо Рубиша и его армия столкнулись с ожесточенным сопротивлением со стороны армии Бафулииру, в результате чего Киньони был тяжело ранен и погиб от атаки копьем, включая его сына Рубватару. Впоследствии его войска были изгнаны из каждой захваченной ими деревни. Однако войскам Киньони удалось отступить к Лувунги , где они получили поддержку со стороны бельгийских колонистов , предоставивших им столь необходимые ресурсы и припасы. Эта помощь позволила войскам Киньони перегруппироваться и подготовиться к новой попытке завоевать вождество Бафулиру под руководством Катангазы. Несмотря на неудачу, войска Бафулииру преследовали отступающую армию и в конце концов изгнали ее из Кирингье.

руандийцы

В период проникновения европейцев баньяруанда , которую теперь обычно называют « баньямуленге », стала значительной группой в регионе. Термин «баньярванда» включает хуту , тутси и народность тва из Руанды, которые имеют один и тот же общий язык и культурное наследие . В традиционном руандийском обществе существовала феодальная система, при которой хуту должны были оставлять свою землю в распоряжении тутси, чтобы они могли пасти своих коров. Эта договоренность была обеспечена через систему клиентелизма , когда тутси одалживали своих коров хуту, которые, в свою очередь, были обязаны сдавать взаймы свою землю. Богатство измерялось количеством коров, которыми владел человек, и самые богатые тутси имели самые большие стада. На вершине этой социальной иерархии находился король, известный как « Мвами », который, как считалось, обладал божественной силой и символизировал национальное единство. Король окружил себя военачальниками тутси и советниками хуту, которые наблюдали за распределением земель. Со временем тутси установили систему крепостного права, которая еще больше маргинализировала народ хуту. Бельгийская колониальная администрация формализовала и укрепила эту социальную систему , что в конечном итоге привело к тому, что она стала восприниматься как этническое разделение между хуту и ​​тутси.

Между 1935 и 1955 годами колониальная власть Бельгии в Бельгийском Конго, осуществлявшая опеку над Руандой-Урунди , официально поощряла и облегчала иммиграцию руандийцев в Киву. Руандийцы, мигрировавшие в Итомбве и Увиру в это время, были преимущественно тутси и пользовались благосклонностью бельгийских колонистов из-за их предполагаемого превосходства над хуту.

Необычно в контактах со скотоводами тутси из группы Баньяруанда, Фулииру не были ни завоеваны, ни ассимилированы ими, а вместо этого занимались торговлей и периодическими набегами скота , что привело к глубокому и длительному социальному взаимодействию , которое особенно повлияло на народ Фулииру. Баньяруанда позже приобрела Муленге и Верхний Санге у Бафулииру, и многие из них поселились в отдаленных районах, включая Каламбу, равнину Рузизи и холмы Муленге, прежде чем распространиться на другие части южного Киву. Бельгийская колониальная администрация через Иммиграционную миссию Баньяруанды (МИБ) способствовала иммиграции руандийцев в другие части Бельгийского Конго. Около 10 000 руандийских семей были основаны в различных регионах Бельгийского Конго, включая нынешнюю территорию Масиси , вождество Бвито на территории Рутшуру , группировку Бузи-Зирало ( группировку ) на территории Калехе и Моба в Катанге . Другие восточные регионы, такие как Барака и Марунгу, также были готовы принять иммигрантов. Эта иммиграционная политика была официально поддержана бельгийским колониальным правительством, которое стремилось способствовать экономическое развитие и расширить свой контроль над регионом. Однако приток руандийцев привел к напряженности и конфликтам с местным населением, что способствовало продолжающейся этнической напряженности в регионе.

Горное дело Союза миньер дю Верхняя Катанга , 1922 год.

Еще одним фактором, который способствовал иммиграции руандийцев, был набор рабочей силы . Между 1920-ми и 1950-ми годами колониальные власти Бельгийского Конго активно нанимали рабочую силу для крупных горнодобывающих компаний, таких как Union Miniere du Haut-Katanga и Kivu , особенно в Калиме и Камитуге . Многие из этих рабочих были руандийцами и были наняты по контракту, но они не отказались от своего гражданства и имущества , оставшегося в Руанде. Этой иммиграции руандийцев также способствовало создание вождества Баньяруанда после прибытия многочисленных рабочих, привезенных миссионерами из соседней Руанды.

Монсеньор Фаустин Нгабу , который был президентом епископата Конго и епископом епархии Гомы , признал это историческое событие в своем пасхальном пастырском письме от 11 апреля 1998 года (франц.: Lettre Pastorale du 11 avril 1998 ).

В письме он заявил:

"У нас основные племена или общественно-политические сообщества называются, цитирую в алфавитном порядке: Бахаву, Бахунде, Бананде, Баньянга, Барега, Баши, Батембо. Баньярванда (хуту и ​​тутси), по крайней мере, те, кто были, те те, кто больше не хочет этого титула, и те, кто все еще идентифицирует себя с этим термином, захотят понять, что в их случае понятие «племя», которое они себе дают, когда объявляют себя хуту и Тутси нельзя понимать в том же смысле, что и другие общины, упомянутые выше. Действительно, в отличие от общин хуту и ​​тутси, общины хаву, хунде, нанде, ньянга и тембо имеют свои «мвами» и «балу» или «балу». «Вакама», которые соответственно являются главами государств и ведущими руководителями в доколониальном контексте. Эти сообщества имеют свои традиционные ценности, основанные на их языках, их территориях, их обычаях и их собственной семье. супружеские, культурные, экономические, политические и религиозные организации. Что касается хуту и ​​тутси, после 23 лет, уже проведенных в этой епархии, я не могу сказать то же самое; каким образом каждая из этих двух групп хуту и ​​тутси образует племя? Им предстоит понять это и убедить в этом других».

Маргинализация общин Фулииру

С 1960-х годов сожительство баньяруанды и их конголезских соседей было затруднено, что привело к серьезной социальной напряженности и насилию. Эскалация этой напряженности и насилия привела к смертельному конфликту социального, культурного, экономического характера и характера безопасности. По оценкам правозащитных организаций, по состоянию на май 1996 года общее число погибших в результате конфликта составляет около 70 000 человек.

Напряженность внутри общин Бафулиру возникает из-за того обстоятельства, что руандийские беженцы, помещенные бельгийской колониальной администрацией и Организацией Объединенных Наций в восточный регион Демократической Республики Конго, не смогли сохранить свой назначенный статус по прибытии. Вместо этого они заявляют, что являются недавно созданной этнической группой, известной как « баньямуленге » (буквально «те, кто живет в Муленге »), посредством полностью сфабрикованного этногенеза . Эта формирующаяся идентичность позволила им претендовать на землю и ресурсы в этом районе, что вызвало конфликты с Фулииру, которые считают Муленге своей прародиной . После обретения страной независимости баньярванда, как тутси, так и хуту, стремились добиться признания своих прав как « коренных », ручаясь, что они обладают двумя « шеффери » (традиционными вождествами), непризнанными другими этническими группами. Тутси утверждали, что их миграция в бассейн Конго совпала с миграцией их собратьев из Фулииру, Вира, Бембе и Лега, предшествовавшей созданию Свободного государства Конго , и, следовательно, они должны иметь право на такие же этнические права, как и другие общины. В 1976 году Фаустин Табази Ругама, писатель из Муньямуленге, попытался узаконить понятие племени под названием «Баньямуленге», которое предположительно господствовало в Муньямуленге до Берлинской конференции . Эта «историческая и научная» апология вряд ли имела целью приравнять псевдоплемя » « баньямуленге к коренным конголезским этническим группам. Под давлением Гисаро Мухозы, администратора руандийского университета, почитаемого как создатель термина «баньямуленге», Ругама использовал этот термин в своей диссертации. По словам Рене Лемаршана , баньямуленге представляют собой общину «руандийского происхождения», которая обосновалась в регионе Киву и не была известна под этим названием в колониальный период. Используя «баньямуленге» в качестве этнического названия, они боролись за конголезское гражданство, а также за землю, принадлежащую коренному населению Фулииру.

Первая и Вторая войны в Конго

Памятник Катоготской резне

На ранних этапах Первой и Второй войн в Конго большой контингент баньямуленге проник в общины Бафулиру, чтобы оказать поддержку тутси, членам Альянса демократических сил за освобождение Конго (AFDLC). Этот приток баньямуленге сыграл ключевую роль, позволив AFDLC захватить контроль над регионом у местных вождей и гражданских лиц, которые были изгнаны с земель своих предков против своей воли. Конфликт ознаменовался жестоким насилием против гражданского населения. 6 октября 1996 года повстанцы баньямуленге начали штурм Лемеры , города, расположенного в северо-западном районе территории Увира в провинции Южное Киву , в результате чего погибло несколько десятков человек. В общей сложности 37 человек, в том числе двое медицинских работников , погибли в резне в больнице . Вооруженные нападавшие также разграбили больницу Лемера , крупнейшую больницу в регионе, расположенную примерно в 85 км к северу от Увиры .

В октябре 1998 года большое количество людей было зверски убито и перемещено в Увире, в том числе бывший начальник поста Муленге Ладислас Маталамбу, который умер 1 октября 1998 года в 19:30. Кроме того, Алексис Дейиди, бывший административный секретарь вождества Бафулииру был убит 2 октября 1998 г. в 23:00. Войска АФДЛ вынудили многих Отдельные лица Бафулииру, Бабембе , Варега и Бавира бегут и укрываются в соседних странах, таких как Бурунди , Танзания , Уганда , Кения , Замбия и Мозамбик . Перемещение вызвало волновой эффект гуманитарного кризиса , при котором многие столкнулись с серьезными проблемами, включая нехватку продовольствия и воды , неадекватное медицинское обслуживание и некачественные условия жизни.

14 мая 2000 года Конголезское объединение за демократию (КОД), повстанческая группа, состоящая в основном из детей-солдат баньямуленге , устроила резню в деревне Катогота . Жертвы, общее количество которых составило 375 человек, были в основном представителями общины Бафулииру и были жестоко и хладнокровно убиты. Некоторые были безжалостно застрелены, других постигла ужасная участь: им перерезали горло , а их тела бросили в реку Рузизи , чтобы избавиться от улик. Повстанцы также подожгли их дома, в результате чего многие другие сгорели заживо . Ужасы резни в Катоготе заставили многих покинуть свои дома, в том числе до 3500 конголезцев, в основном из общин Бафулииру и Бабембе искали убежища в Бурунди , которые 10 июня 2004 года , чтобы избежать продолжающихся этнических преследований .

Продолжающееся насилие

Продолжающееся насилие в общинах Бафулиру усугубляется политической нестабильностью , нехваткой ресурсов и глубоким недоверием между различными группами. Ситуация еще больше осложняется участием различных вооруженных группировок, в том числе ополченцев и повстанческих группировок, которые конкурируют за контроль над ресурсами и стратегическими объектами региона. Распространение оружия и отсутствие эффективного управления позволили этим группам действовать безнаказанно, совершая ужасающие акты насилия против гражданского населения и занимаясь незаконной деятельностью, включая незаконную эксплуатацию минеральных ресурсов. Воздействие конфликта на местное население было разрушительным: многие семьи были вынуждены покинуть свои дома, а их средства к существованию были уничтожены. Отсутствие адекватной гуманитарной помощи только усугубило и без того тяжелую ситуацию, поскольку многие столкнулись с серьезными проблемами, включая отсутствие продовольственной и водной безопасности, неадекватную медицинскую помощь и неудовлетворительные условия жизни.

В июне 2014 года 35 Фулииру были убиты в результате нападения на город Мутаруле . Предполагалось, что нападение было совершено на этнической почве . Массовые убийства проводились в основном повстанческими группировками Барунди и Баньямуленге на решительной, плановой, систематической и методичной основе и были вдохновлены этнической ненавистью .

По сообщениям, в январе 2019 года Твигванехо и Нгумино, повстанческие группировки баньямуленге, подожгли дома и имущество, принадлежащее Бафулииру, в деревне Бабенгва.

В период с февраля 2019 по 2020 год большое количество бафулиру было убито и перемещено, что привело их в лагерь Бижомбо в провинции Южное Киву. Несмотря на усилия по расстановке приоритетов и принятию мер по серьезным делам сразу после этнического насилия , было мало уголовных дел и меньше обвинительных приговоров, а также практически полное отсутствие расследований в отношении тех, кто организовал и финансировал насилие.

Культура

Язык

Фулииру говорят на языке Фулииру , языке банту . Фурииру связаны с Вира в культурном кластере Фурииру-Вира . Обе группы являются межозерными и живут между Великими африканскими озерами . Кифулииру - наиболее распространенный язык в Увире. Подсчитано, что Фулииру имеет 60% лексическое сходство с киньяруандой; 63% говорят на кирунди и 80% на ши языке . Более половины населения Увиры способны это понять. Многие жители Фулииру также говорят на французском , английском , лингала , португальском , чилуба и суахили .

Музыка

Традиционный танец цветов в Санге ,

Музыка является неотъемлемой частью культуры Бафулииру. Музыка Бафулииру характеризуется разнообразием традиционных инструментов, таких как нгома ( барабан ), ксилофон и флейта , которые используются для создания сложных ритмов и мелодий . Мелодичные звуки традиционных инструментов пронизывают воздух в сопровождении гипнотического ритма местного танца, который окутывает чувства своей чарующей ритмичностью. Нгома , в частности, является важным инструментом в музыке Бафулиру, и на нем часто играют во время различных общественных и религиозных мероприятий. Музыка Бафулиру также включает в себя форму пения по призыву и ответу , когда одна группа певцов произносит фразу, а другая группа отвечает гармонизированной фразой . Эта техника создает богатый и многослойный звук , одновременно привлекательный и захватывающий. Темы музыки Бафулиру часто сосредоточены вокруг повседневной жизни , социальных проблем и культурных практик , таких как бракосочетания и церемонии инициации . У них также есть песни , восхваляющие их лидеров и предков , и их часто исполняют во время политических митингов и других общественных мероприятий.

Экономика

Фулииру Пастух на рынке Митамба в Бижомбо на Высоком плато, провинция Южное Киву, Демократическая Республика Конго

Экономика Бафулиру почти исключительно основана на сельском хозяйстве, хотя они также владеют и выращивают крупный рогатый скот для производства молока и мяса; их родина в провинции Южное Киву является одним из наиболее интенсивно обрабатываемых районов страны. Более 90% населения зарабатывает себе на жизнь выращиванием продовольственных культур или промышленным трудом, связанным с переработкой сельскохозяйственных культур. Сельское хозяйство обеспечивает более 19,04% ВВП страны. Наиболее плодородными сельскохозяйственными районами страны являются горные районы, образующие водораздел Конго-Нил , и центральное плато, где обычно можно собирать два урожая в год. Основные продовольственные культуры включают маниоку, кукурузу, рис, бананы и, в меньшей степени, бананы, фасоль и арахис. Основные экспортные культуры включают кофе, какао и пальмовое масло. Многие жители Бафулиру занялись бизнесом и политикой . Один из заметных деятелей конголезского правительства , Джастин Битаквира , является членом общины Бафулииру и ранее занимал должность министра правительства .

маниок

Согласно устной традиции Бафулииру, маниока произошла из вождества Лвинди и была привезена общиной во время их исхода. Сегодня маниока остается жизненно важным источником пищи для населения Бафулиру, особенно для тех, кто проживает на равнине Рузизи и вождестве Бафулиру в целом. Для Бафулииру владение полем маниоки считается сокровищем, и оно имеет огромную ценность для общества. Помимо корней, съедобны также листья маниоки, а ее стебли используются для производства древесины. Значение маниоки выходит за рамки ее пищевой ценности и практического применения. Он играет решающую роль в управлении сообществом, служа источником налоговых поступлений. 80% всех собранных налогов поступает только от маниоки. Эта система сбора налогов позволяет сборщикам налогов пополнять государственную казну как на уровне сообщества, так и на уровне зоны, которая, в свою очередь, используется для поддержки местных рынков вождества Бафулииру.

Банан

Банановое дерево — универсальная культура , которая растет почти во всех районах вождества Бафулииру. Он играет важную роль в обычаях и традициях общины, особенно в свадебных церемониях. В преданиях Фулииру считается, что без банана нельзя предпринимать никаких напряженных действий. В частности, во время свадебной церемонии или по окончании траура человек, собирающийся вступить в брак, должен преподнести кувшин с банановым соком, известный как « I mbindi ya mavuyo Kudeterakwo» на языке Кифулииру , что означает «кувшин с соком, позволяющий говорить ». " Кувшин бананового сока необходимо предъявить собранию, иначе оратор не сможет передать ценное сообщение. Бафулииру также готовят Касигиси , алкогольный напиток из бананов и сорго , который консервируют для особых случаев, так как его можно использовать как в практических, так и в культурных целях.

Банановое дерево также имеет ритуальное значение в вождестве Бафулиру во время родов . Считается, что пуповина некоторых детей закапывается недалеко от банановой плантации, что подчеркивает ее важность как символа плодородия и роста .

Рис

Рис, выращиваемый в вождестве Буфулииру, принадлежит к роду Oryza и виду Ozyresatira. Его различные разновидности — IR5, L9 и IRON 282. Рис является скорее источником дохода, чем пищей для бафулииру в CEP Кабве, Калири и на базе Центра общественного развития (CDC) в Киринге . Для бафулииру рис является культурным экспортом. Следовательно, его потребляют не так много, хотя производят в достаточном количестве.

Фасоль

Фасоль — популярная культура в вождестве Бафулииру, выращиваемая в центральном регионе Лемеры . простирается от Рубанги в Муленге . Урожай хорошо растет в умеренном климате на больших высотах . Хотя бобы также экспортируются, как и рис, они продаются по более низкой цене, поскольку бафулииру не привыкли употреблять их в качестве основного продукта питания. К фасолевой трапезе принято добавлять маниоку мбунду . Бобы, производимые в вождестве Бафулиру, продаются в Букаву и Увире, а значительное количество экспортируется в соседние страны, такие как Бурунди и Руанда .

Несмотря на то, что бобы и рис являются основной сельскохозяйственной культурой, среди вождества Бафулиру они потребляются не так широко. Они служат второстепенной пищей, а маниока является основным продуктом питания. Это связано с тем, что маниока более универсальна: ее листья и стебли также съедобны и полезны для других целей, например, для древесины .

Кукуруза

Кукуруза широко выращивается во всем вождестве Бафулииру. В основном его выращивают на равнине Рузизи, особенно в Лувунги , и на плато Верхние , где он служит основным продуктом питания. Хотя многие жители плато Верхних плато потребляют ее, некоторые земледельцы Бафулиру не предпочитают кукурузу. Это может быть связано с тем, что она менее универсальна по сравнению с другими культурами, такими как маниока, которая имеет множество применений, помимо потребления. Кукуруза имеет долгую историю в вождестве Бафулииру, начиная с их миграции из вождества Лвинди. С тех пор этот урожай стал основным компонентом их традиционной кухни и обычаев. Например, жареную кукурузу часто подают во время важных общественных собраний и праздников. Кстати, кукурузу также используют в качестве подношения в традиционных ритуалах предкам.

Арахис

вождества Бафулиру Арахис в основном выращивают в регионах Лувунги и Лубарика , но его также можно найти в Лемере и Рубанге . Арахис из Бафулиру является местным деликатесом и также экспортируется в соседние страны, такие как Руанда и Бурунди , обеспечивая ценный источник дохода для местных фермеров . Кроме того, арахис также используется в различных традиционных блюдах, например, в качестве соуса для маниоки мбунду или в качестве ингредиента в тушеных блюдах . Выращивание арахиса в вождестве Бафулиру часто представляет собой трудоемкий процесс, включающий значительный объем ручного труда , такого как копка и прополка . Кстати, Бафулииру также включил арахис в свою культурную практику, используя его в качестве подношений во время традиционных церемоний и ритуалов .

Кофе

В вождестве Бафулииру существуют два вида кофе: Coffea arabica и Coffea canephora . Вид арабика является наиболее распространенным в вождествах. Это культура экспорта кофе в Бурунди.

Жилье

Традиционные дома Фулииру представляют собой хижины , сделанные из дерева, тростника и соломы и имеющие форму ульев. Высокие живые изгороди служат заборами. В последние годы современные дома строятся из современных материалов.

Коммерческая торговля

Фулииру Ремесла включают гончарное дело , работу по дереву , ювелирные изделия , работу с металлом и плетение корзин .

Половое разделение производства

Основными приоритетами женщин являются рождение детей , уход за детьми и работа по дому . Однако во многих сельских районах женщины также работают в сельском хозяйстве, занимаясь посевом, поскольку считается, что их плодородие передается семенам. Женщины никогда не занимают высоких и уважаемых должностей, а мужчины контролируют большую часть производства товаров.

Религиозная вера

Пары Фулииру, Увира , Южное Киву . Жена украшает себя традиционным платьем, сумочкой на плече, головным убором, серьгами и обручальным кольцом. Муж носит белую рубашку с серыми брюками, а также наручные часы, браслет, телефон и обручальное кольцо.

Сегодня подавляющее большинство бафулииру, проживающих в Демократической Республике Конго, исповедуют христианство. Тем не менее, многие традиционные верования и обычаи продолжают оставаться важной частью их культурной самобытности . В своих традиционных верованиях Бафулииру верят в Высшее Существо и далекого Бога-Творца, известного как Рурема , который считается создателем всего на Земле. Рурема рассматривается как невидимое и неуловимое присутствие на небе, а на земле его представляют жрецы, которые считаются посредниками между людьми и божественным. Среди бафулиру наиболее важными священниками, представляющими Рурему, являются Мушабо, Будиси и Мугаджалугулу. Эти священники играют решающую роль в обществе, поскольку считается, что они способны общаться с Руремой и давать советы людям. С ними консультируются по различным вопросам, в том числе по духовным, социальным и культурным вопросам, и их мнение пользуется большим уважением. Люди Бафулииру также приносят священникам подношения и жертвы, которые, как полагают, помогают им соединиться с Руремой и получить его благословение.

Одежда

В прошлом Фулииру носил юбки из ткани, сделанной из коры деревьев , и плащи из шкур животных. Их уже давно заменила одежда в западном стиле . Однако ожерелья и браслеты из бисера ручной работы носят до сих пор. Ткани , украшенные замысловатыми узорами ярких оттенков , оттачивали свое мастерство на протяжении поколений.