Аджанта Пещеры

Аджанта Пещеры
Сайт Всемирного наследия ЮНЕСКО
	Аджантные пещеры
Расположение	Аджанта , район Аурангабад, Махараштра , Индия
Критерии	Культуру: I, II, III, VI
Ссылка	242
Надпись	1983 (7 -я сессия )
Область	8 242 га
Буферная зона	78 676 га
Координаты	20 ° 33′12 ″ N 75 ° 42′01 ″ E / 20,553333 ° N 75,70028 ° E
	Расположение пещер Аджанта в Индии Показать карту Индии Show map of MaharashtraShow map of South AsiaShow all

Пещеры Аджанта -это 30 буддийских пещерных памятников, датирующих второй век до н.э. до 480 г. н.э. в округе Аурангабад в штате Махараштра в Индии . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} Пещеры Аджанта - это ЮНЕСКО место всемирного наследия . ^{[ 2 ]} По универсально считают шедевры буддийского религиозного искусства , пещеры включают в себя картины и скульптуры, описываемые как среди лучших выживших примеров древнего индийского искусства , особенно выразительных картин, которые представляют эмоции через жест, позу и форму. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Пещеры были построены в два этапа, первые начинаются около второго века до нашей эры, а второй - с 400 до 650 г. н.э., согласно более старым отчетам или в течение короткого периода 460–480 гг. ^{[ 7 ]}

Пещеры Аджанта составляют древние монастыри ( вихары ) и богослужения ( чайтия ) различных буддийских традиций, вырезанных в 75-метровой (246 футов) стенке камней. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Пещеры также представляют картины, изображающие прошлые жизни ^{[ 10 ]} и возрождения Будды, изобразительные сказки из Джатакамалы Арьясуры и скульптуры буддийских божеств. ^{[ 8 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Текстовые записи показывают, что эти пещеры служили муссоном для монахов, а также местом отдыха для торговцев и паломников в древней Индии. ^{[ 8 ]} В то время как яркие цвета и настенные роспись в истории были в изобилии, о чем свидетельствуют исторические записи, пещеры 1, 2, 16 и 17 Аджанты образуют самый большой корпус выживших древних индийских настенных настенных. ^{[ 13 ]}

Пещеры Аджанта упоминаются в мемуарах нескольких китайских буддийских путешественников средневековой эпохи. ^{[ 14 ]} Они были покрыты джунглями, пока случайно не обнаружили «и не привлекли к западному вниманию в 1819 году колониальным британским офицером капитаном Джона Смита на вечеринке по охоте на тигр». ^{[ 15 ]} Пещеры находятся в каменистой северной стене Ущелье Университета реки Вагхур , ^{[ 16 ]} На Деканском плато . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} В ущелье есть несколько водопадов, слышимые из -за пределов пещер, когда река высока. ^{[ 19 ]}

Транспорт

С пещерами Эллора - одна из главных туристических достопримечательностей Махараштры . Аджанта Это около 59 километров (37 миль) от города Джалгаон , Махараштра, Индия , 104 километра (65 миль) от города Аурангабад и 350 километров (220 миль) к востоку от северо-востока от Мумбаи . ^{[ 8 ]}^{[ 20 ]} Аджанта находится в 100 километрах (62 мили) от пещер Эллора, которые содержат индуистские , джайнские и буддийские пещеры, последнее датирование периода, аналогичного Аджанте. Стиль Аджанта также находится в пещерах Эллора и других участках, таких как пещеры Элефанта , Аурангабадские пещеры , пещеры Шивлени и пещерные храмы Карнатаки . ^{[ 21 ]} Ближайшими аэропортами являются Джалгаон и Самбхаджи Нагар , за которым следует Мумбаи . Ближайшие железнодорожные станции - Jalgaon , Bhusawal .

История

Пещеры Аджанта, как правило, были согласованы, были сделаны в двух отдельных этапах; Сначала в течение 2 -го века до н.э. до 1 -го века н.э., а второй несколько веков спустя. ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

Пещеры состоят из 36 идентифицируемых фундаментов, ^{[ 8 ]} Некоторые из них обнаружили после первоначальной нумерации пещер с 1 по 29. Поздние идентифицированные пещеры были суффиксами с буквами алфавита, такими как 15A, идентифицированные между первоначально пронумерованными пещерными пещерными и 16. ^{[ 25 ]} Нумерация пещер является конвенцией удобства и не отражает хронологический порядок их строительства. ^{[ 26 ]}

Пещеры первого периода (Сатавахана)

Самая ранняя группа состоит из пещер 9, 10, 12, 13 и 15 А. Фрески в этих пещерах изображают истории из Джатаки . ^{[ 26 ]} Более поздние пещеры отражают художественное влияние периода Гупты , ^{[ 26 ]} Но существуют разные мнения о том, какой век, в котором были построены ранние пещеры. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} По словам Уолтера Спинка , они были сделаны в период от 100 до 100 до 100 г. н.э., вероятно, под покровительством индуистской династии Сатавахана (230 г. до н.э. - 220 г. н.э.), который управлял регионом. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Другие датирования предпочитают период империи Маурья (от 300 до 100 г. до н.э.). ^{[ 31 ]} Из них пещеры 9 и 10-это ступа, содержащая залы поклонения формы Чайтя-Гриха , а пещеры 12, 13 и 15A- вихары (см. Раздел архитектуры ниже для описаний этих типов). ^{[ 25 ]} Первым пещерам периода Сатавахана не хватало фигуративной скульптуры, подчеркивая ступу вместо этого.

По словам Спинка, после того, как были сделаны пещеры периода Сатаваханы, место не было дальше в течение значительного периода до середины 5-го века. ^{[ 32 ]} Тем не менее, ранние пещеры использовались в течение этого спящего периода, и буддийские паломники посетили этот участок, согласно записям, оставленным китайским паломником, около 400 г. н.э. ^{[ 25 ]}

Пещеры позднего или вакатака периода

Второй этап строительства на участке пещер Аджанта начался в 5 -м веке. Долгое время считалось, что более поздние пещеры были сделаны в течение длительного периода с 4 -го по 7 -й веки ^{[ 33 ]} Но в последние десятилетия серия исследований ведущего эксперта по пещерам Уолтера М. Спинка утверждала, что большая часть работы проводилась в течение очень короткого периода с 460 до 480 г. н.э. ^{[ 32 ]} Во время правления индуистского императора Харишена из династии Ваканака . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} Эта точка зрения подверглась критике со стороны некоторых ученых, ^{[ 37 ]} но в настоящее время широко принят большинством авторов общих книг по индийскому искусству, например, Хантингтон и Харле.

Maitrakas

Южная Азия
480 г. н.э.

Приблизительно протяженность территории Вакатака и расположение соседних государств около 480 г. н.э., во время правления короля Харишены , когда большинство пещер Аджанты (

) были построены. ^{[ 38 ]}

Второй этап приписывается теистической махайане , ^{[ 26 ]} или большая традиция транспортного средства буддизма. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} Пещеры второго периода составляют 1–8, 11, 14–29, некоторые, возможно, расширения более ранних пещер. Пещеры 19, 26 и 29 являются Chaitya-Grihas , остальные вихары . В этот период были произведены самые сложные пещеры, которые включали некоторую реконструкцию и перекрашение ранних пещер. ^{[ 41 ]}^{[ 26 ]}^{[ 42 ]}

Spink утверждает, что можно установить датирование на этот период с очень высоким уровнем точности; Более полное описание его хронологии приведено ниже. ^{[ 43 ]} Хотя дебаты продолжаются, идеи Spink все более широко принимаются, по крайней мере, в их широких выводах. На сайте археологической службы Индии все еще представлены традиционные знакомства: «Второй этап картин начался около 5–6 веков нашей эры и продолжался в течение следующих двух столетий».

Согласно Спинку, строительная деятельность в неполных пещерах Аджанты была брошена богатым покровителями примерно в 480 г. н.э., через несколько лет после смерти Харишены. Тем не менее, государства, пробитые, пещеры, по -видимому, использовались в течение определенного периода времени, о чем свидетельствует износ отверстий поворота в пещерах, построенных около 480 г. н.э. ^{[ 44 ]} Второй этап конструкций и украшений в Аджанте соответствует самому апогии классической Индии или золотому веку Индии . ^{[ 45 ]} Однако в то время империя Гупта уже ослабевала от внутренних политических проблем и от нападений хунов , так что вакатаки были на самом деле одной из самых могущественных империй в Индии. ^{[ 46 ]} Некоторые из Hūṇ, Алхон Хунс Торамана . , точно управляли соседним районом Малва , у порога Западного Декана, в то время были сделаны пещеры Аджанта ^{[ 47 ]} Благодаря их контролю над обширными районами северо -западной Индии, гунны могли на самом деле выступать в качестве культурного моста между области Гандхары и Западным Деканом , в то время, когда пещеры Аджанта или Питалкхора были украшены некоторыми дизайнами Гандхарского вдохновения, такого как Будды, одетые в одежды с обильными складками . ^{[ 48 ]}

По словам Ричарда Коэна, описание пещер китайского путешественника 7-го века Сюанзанг и разбросанных средневековых граффити предполагает, что пещеры Аджанты были известны и, вероятно, впоследствии используются, но без стабильного или устойчивого присутствия буддийского сообщества. ^{[ 14 ]} Пещеры Аджанты упоминаются в тексте 17-го века Ain-i-Akbari Абу аль-Фазлом, как двадцать четыре пещерных храма, каждая из которых с замечательными идолами. ^{[ 14 ]}

Колониальная эра/повторное открытие

28 апреля 1819 года британский офицер по имени Джон Смит из 28 -й кавалерии, в то время как охоту на Тигров показали вход в пещеру № 10, когда местный пастушный мальчик направил его к месту и двери. Пещеры уже хорошо известны местным жителям. ^{[ 49 ]} Капитан Смит отправился в соседнюю деревню и попросил жителей деревни прийти на место с топорами, копьями, фанерами и барабанами, чтобы сократить запутанные рост джунглей, что затрудняло вход в пещеру. ^{[ 49 ]} Сначала он увидел потолки с красивыми и художественно нарисованными лицами, а затем заметил монастырские залы, которые помогли ему определить их буддийское происхождение. Затем он намеренно повредил изображение на стене, почесывая свое имя и дату над картиной бодхисаттвы . Поскольку он стоял на пятифутовой куче обломков, собранной на протяжении многих лет, надпись сегодня значительно выше взгляда на уровня глаза взрослого. ^{[ 50 ]} Бумага о пещерах Уильяма Эрскина была прочитана в Бомбейское литературное общество в 1822 году. ^{[ 51 ]}

В течение нескольких десятилетий пещеры прославились своей экзотической обстановкой, впечатляющей архитектурой и, прежде всего, их исключительными и уникальными картинами. Ряд крупных проектов для копирования картин был сделан в столетии после повторного открытия. В 1848 году Королевское азиатское общество создало «Бомбейскую комиссию по храму пещеры», чтобы очистить, аккуратно и зафиксировать самые важные места с надписью в президентстве Бомбея , с Джоном Уилсоном в качестве президента. В 1861 году это стало ядром новой археологической службы Индии. ^{[ 52 ]}

В колониальную эпоху участок Аджанты находился на территории княжеского штата Хайдарабад , а не в Британской Индии . ^{[ 53 ]} В начале 1920 -х годов Мир Осман Али Хан , последний низам Хайдарабада , назначил людей для восстановления произведений искусства, превратил этот участок в музей и построил дорогу, чтобы привлечь туристов на место за годом. Эти усилия привели к раннему неумелому управлению, утверждает Ричард Коэн, и ускорил ухудшение места. После независимости правительство штата Махараштра построило прибытие, транспорт, объекты и лучшее управление местами. Современный центр для посетителей имеет хорошие парковки и общественные удобства, а автобусы ASI работают через регулярные промежутки времени от центра для посетителей до пещер. ^{[ 53 ]}

Директор Археологии Низама получил услуги двух экспертов из Италии, профессора Лоренцо Цеккони, которым помогал граф Орсини, чтобы восстановить картины в пещерах. ^{[ 54 ]} Директор археологии последнего низама Хайдарабада сказал о работе Чеккони и Орсини:

Ремонт в пещерах и очистка и сохранение фресков были проведены по таким здравым принципам и таким научным способом, что эти беспроблемные памятники нашли новую жизнь, по крайней мере, на пару веков. ^{[ 55 ]}

Несмотря на эти усилия, более позднее пренебрежение привело к тому, что картины снова ухудшились в качестве. ^{[ 55 ]}

С 1983 года пещеры Аджанта были перечислены среди участков Всемирного наследия ЮНЕСКО в Индии. Пещеры Аджанты, наряду с пещеры Эллора, стали самым популярным туристическим направлением в Махараштре и часто переполнены во времена праздничных днем, увеличивая угрозу для пещер, особенно картин. ^{[ 56 ]} В 2012 году корпорация по развитию туризма Махараштры объявила о планах добавить в Центр для посетителей ASI у входа в полные копии пещер 1, 2, 16 и 17, чтобы уменьшить скопление в оригиналах и позволить посетителям получить лучшее визуальное представление о картинах , которые смутно освещают и трудно читать в пещерах. ^{[ 57 ]}

Сайты и монастыри

Сайты

Пещеры вырезаны из наводнения базальта и гранитной скалы утеса, часть декановских ловушек, образованных последовательными извержениями вулкана в конце меловодного геологического периода. Скала многослойный горизонтально и несколько переменен по качеству. ^{[ 58 ]} Этот вариант в порочных слоях требовал, чтобы художники внесли изменения в свои методы резьбы и планы в местах. Бесполезность в скале также привела к тому, что трещины и рушины в последующих веках, как и в случае потерянного портика для пещеры. Как свидетельствуют некоторые из неполных пещер, таких как частично построенные пещеры Вихара с 21 по 24, и заброшенная неполная пещера 28. ^{[ 59 ]}

Скульптурные художники, вероятно, работали как на раскопках камней, так и делали замысловатую резьбу из столбов, крыши и идолов; Кроме того, скульптура и покраска в пещере были интегрированными параллельными задачами. ^{[ 60 ]} Гранд -ворота на место были вырезаны, на вершине подковы ущелья между пещерами 15 и 16, как это приближалось от реки, и оно украшено слонами с обеих сторон и наагой или защитным божествам Нага (змея). ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} Подобные методы и применение таланта художника наблюдаются в других пещерных храмах Индии, например, из индуизма и джайнизма. К ним относятся пещеры Эллора, пещеры Гототокча, пещеры Элефанта , пещеры Баг , пещеры Бадами , пещеры Аурангабад ^{[ 63 ]} и пещеры Шивлени .

Похоже, что пещеры с первого периода были оплачены рядом различных посетителей, чтобы получить заслуги , причем несколько надписей записывают пожертвование определенных частей одной пещеры. Поздние пещеры были заказаны в качестве полного подразделения одним покровителем от местных правителей или их судебных элитов, опять же за заслуги в буддийских убеждениях загробной жизни , о чем свидетельствуют надписи, такие как в пещере 17. ^{[ 64 ]} После смерти Харисены меньшие доноры, мотивированные заслуженными, добавили небольшие «шинелеты» между пещерами или добавляют статуи в существующие пещеры, и в скульптуре было сделано около двухсот этих «навязчивых» дополнений, с еще большим количеством навязчивых картин, картины, навязчивые картины, были сделаны с еще большим количеством навязчивых картин, навязчивые картины, с еще большим количеством навязчивых картин. до трехсот в пещере 10. ^{[ 65 ]}

Монастыри

Большинство пещер - это залы Вихара с симметричными планами. К каждому зал Вихара прикреплены к квадратным общежительным клеткам, разрезанным в стенах. ^{[ 66 ]} Подавляющее большинство пещер было вырезано во втором периоде, когда в задней части пещеры добавлены храм или святилище, сосредоточенную на большой статуи Будды, а также изобильно детализированные рельефы и божества рядом с ним, а также на Столпы и стены, все вырезаны из натуральной скалы. ^{[ 67 ]} Это изменение отражает переход от Хинойны к буддизму Махайны. Эти пещеры часто называют монастырями.

Центральное квадратное пространство внутренней части вихары определяется квадратными колоннами, образующими более или менее квадратную открытую площадь. Снаружи это длинные прямоугольные проходы с каждой стороны, образуя своего рода монастырь . Вдоль боковых и задних стен расположено несколько небольших ячеек, введенных узким дверным проемом; Они примерно квадратные и имеют небольшие ниши на задней стенах. Первоначально у них были деревянные двери. ^{[ 68 ]} Центр задней стенки имеет большую святыни, содержащую большую статую Будды.

Вихары более раннего периода намного проще и не имеют святынь. ^{[ 21 ]}^{[ 69 ]} Spink вкладывает изменение в дизайн с святыней до середины второго периода, причем многие пещеры адаптированы, чтобы добавить храм в середине экскавации или после исходной фазы. ^{[ 70 ]}

План пещеры 1 показывает один из крупнейших вихар, но довольно типичен для более поздней группы. Многие другие, такие как пещера 16, не имеют вестибюла к святыне, который ведет прямо из главного зала. Пещера 6 - это два вихара, один над другой, соединенные внутренней лестницей, с убежищами на обоих уровнях. ^{[ 71 ]}

Пещера 12 План: ранний тип вихары (1 -й век до н.э.) без внутренней святыни
План пещеры 1, монастырь, известный своими картинами ^{[ 72 ]}
Пещера 6: двухэтажный монастырь с «чудом шравасти» и «искушение Мары» ^{[ 73 ]}
Пещера 16: монастырь с двумя боковыми проходами ^{[ 73 ]}

Залы поклонения

Верх: Интерьер Аджанты Чайтья, пещера 26, фото Роберта Гилла (ок. 1868); Внизу: Джеймс Фергюссон живопись пещеры 19 Зала поклонения.

Другим типом архитектуры главного зала является более узкий прямоугольный план с высоким арочным потолком типа Чайтья -Гриха -буквально, «Дом Ступы». Этот зал продольно разделен на неф и два более узких проходах, разделенных симметричным рядом столбов, с ступой в апсиде . ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Ступа окружена колоннами и концентрическим пространством для ходьбы для обхода. Некоторые из пещер имеют сложные резные входы, некоторые с большими окнами над дверью, чтобы допустить свет. Часто есть колоннадированная крыльцо или веранда , с другим пространством внутри двери, проходящих ширину пещеры. Самые старые залы поклонения в Аджанте были построены во 2 -м по 1 -м веке до нашей эры, самые новые в конце 5 -го века, а архитектура обоих напоминает архитектуру христианской церкви , но без пересечения или часовни Чеветт. ^{[ 76 ]} Пещеры Аджанты следуют архитектуре собора в стиле собора, найденной в еще более старой камнях пещеры древней Индии, такой как пещера Ломас Риши из Адживика , недалеко от Гая в Бихаре, датировавшейся 3-го века до нашей эры. ^{[ 77 ]} Этим чайти-гриха называются поклонения или молитвенные залы. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Четыре завершенных зала Chaitya - это пещеры 9 и 10 с раннего периода, а пещеры 19 и 26 из более позднего периода строительства. Все следуют типичной форме, найденной в другом месте, с высокими потолками и центральным «нефом», ведущим к ступе, которая находится рядом с спиной, но позволяет идти позади нее, поскольку ходьба по Ступам была (и остается) общим элементом буддийского поклонения ( Прадакшина ). Поздние два имеют высокие ребристые крыши, вырезанные в скале, которые отражают формы древесины, ^{[ 80 ]} И, как полагают, более ранние два использовали настоящие деревянные ребра и теперь являются гладкими, оригинальная древесина, предположительно погибшая. ^{[ 81 ]} Два более поздних зала имеют довольно необычное расположение (также найдено в пещере 10 в Эллоре), где ступа подвергается большой рельефной скульптуре Будды, стоящей в пещере 19 и сидит в пещере 26. ^{[ 21 ]}^{[ 69 ]} Пещера 29 - это поздний и очень неполный зал Чайтя . ^{[ 82 ]}

Форма колонн в работе первого периода очень проста и не совпадает, с обоими залами Чайтья , использующими простые восьмиугольные колонны, которые впоследствии были нарисованы изображениями Будды, людьми и монахами в одеждах. Во втором периоде столбцы были гораздо более разнообразными и изобретательными, часто меняющимися профилем по их высоте, и с тщательно продуманными резными столицами часто широко распространены. Многие колонны вырезаны по всей их поверхности с цветочными мотивами и божествами махаяны, некоторые рифлены и другие, вырезанные с украшением повсюду, как в пещере 1. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

Пещера 10: Зал поклонения с искусством, связанным с джатака (1 век до н.э.) ^{[ 85 ]}
Пещера 9: Зал поклонения с ранними картинами и животными фризами (1 -й век н.э.) ^{[ 85 ]}
Пещера 19: Известная своими фигурами Будды, Кубера и других искусств (5 века н.э. ^{[ 85 ]}
Пещера 19: Еще один взгляд (5 века н.э.)

Картины

Большинство пещер Аджанта, и почти все картины фрески датируются почти 600 лет спустя, во время второго этапа строительства. ^{[ 86 ]} Картины в пещерах Аджанта преимущественно рассказывают рассказы Джатака . Это буддийские легенды, описывающие предыдущие роды Будды. Эти басни внедряют древние морали и культурные лоры, которые также встречаются в баснях и легендах индуистских и джайнских текстов. Рассказы о Джатаке иллюстрируются в примере жизни и жертвах, которые Будда совершил в сотнях его прошлых воплощений, где он изображен как возрождающийся как животное или человеку. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}

Картины фрески выживают как из более ранних, так и более поздних групп пещер. Несколько фрагментов фресок, сохранившихся из предыдущих пещер (пещеры 10 и 11), являются фактически уникальными выживанием древней живописи в Индии с этого периода, и «покажите, что по Sātavāhana Times, если не ранее, индийские художники освоили легкую и свободно натуралистическую Стиль, имея дело с большими группами людей таким образом, сравнимым с рельефами перепонки Sāñcī Toraņa ». ^{[ 90 ]} Также можно отметить некоторые связи с искусством Гандхары , и есть свидетельства общей художественной идиомы. ^{[ 91 ]}

Четыре из более поздних пещер имеют большие и относительно хорошо сохранившиеся росписные картины, которые, как утверждает Джеймс Харл, «стали представлять индийскую картину росписи для неспециалиста», », ^{[ 90 ]} и представляют «Великую славу не только Гупты, но и всех индийских искусств». ^{[ 92 ]} Они попадают в две стилистические группы, с наиболее известными в пещерах 16 и 17 и, по -видимому, более поздними картинами в пещерах 1 и 2. Последняя группа считалась столетием или позже, чем другие, но пересмотренная хронология, предложенная Spink Поместите их и в 5 -м веке, возможно, современный с ним в более прогрессивном стиле, или один из них отражает команду из другого региона. ^{[ 93 ]} Фрески Аджанты - это классические картины и работы уверенных художников, без клише, богатых и полных. Они роскошные, чувственные и празднующие физическую красоту, аспекты, которые, как чувствовали ранние западные наблюдатели, были шокирующе неуместны в этих пещерах, предположительно предназначенных для религиозного поклонения и аскетической монашеской жизни. ^{[ 94 ]}

Картины находятся в «сухой фреске », нарисованы поверх поверхности сухой штукатурки, а не на мокрой штукатурке. ^{[ 95 ]} Все картины, по -видимому, являются работой художников, поддерживаемых дискриминационным знатоком и сложными посетителями из городской атмосферы. Из литературных источников мы знаем, что картина широко практиковалась и ценилась в период Гупты. В отличие от многих индийских росписей, композиции не изложены в горизонтальных группах, таких как фриз, но показывают большие сцены, распространяющиеся во всех направлениях из одной фигуры или группы в центре. ^{[ 94 ]} Потолки также окрашены изысканными и сложными декоративными мотивами, многие из которых происходят из скульптуры. ^{[ 93 ]} Картины в пещере 1, которые, по мнению Спинка, были заказаны самим Харисеной , сосредоточены на тех рассказах о джатаке, которые показывают предыдущие жизни Будды как короля, а не как оленя или слона или другого животного джатаки. Сцены изображают Будду как вот -вот отречься от королевской жизни. ^{[ 96 ]}

В целом, более поздние пещеры, похоже, были нарисованы на готовых участках, так как раскопки продолжались в других местах в пещере, как показано в пещерах 2 и 16, в частности. ^{[ 97 ]} Согласно сообщению Спинка о хронологии пещер, оставление работы в 478 году после краткого напряженного периода объясняет отсутствие живописи в местах, включая пещеру 4 и храм пещеры 17, а затем оштукатурены в подготовке к картинам, которые были, которые были никогда не делал. ^{[ 96 ]}

Пещера 2, показывающая обширную потерю краски многих областей. Он никогда не был закончен своими художниками, и показывает Видхура Джатака. ^{[ 98 ]}
Пещера 17 веранда дверной проем; восемь буддов выше восьми пар ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}
Секция росписи в пещере 17, «Пришествие сингальского ». Принц ( принц Виджая ) видна в обеих группах слонов и гонщиков.
Хамса Джатака, пещера 17: Будда как Золотой Гусь в своей предыдущей жизни ^{[ 101 ]}
Пещера 13

Хронология Спинка и история пещеры

В течение последних десятилетий Уолтер Спинк разработал очень точную и косвенную хронологию для второго периода работы на месте, который, в отличие от более ранних ученых, он полностью помещается в 5 -й век. Это основано на таких доказательствах, как надписи и художественный стиль, датирование близлежащих мест пещерных храмов, сравнительная хронология династий, в сочетании с множеством незамеченных элементов пещер. ^{[ 102 ]} Он считает, что более ранняя группа пещер, которые, как и другие ученые, которые он датирует только приблизительно, до периода «между 100 годами до н.э. - 100 гг. Это изменилось во время индуистского императора Харишена из династии Вакатака , ^{[ 34 ]} который царствовал с 460 до его смерти в 477 году, который спонсировал многочисленные новые пещеры во время его правления. Правило Харисены расширило империю центральной индийской вакатаки, включив в нее участок восточного побережья Индии; Империя Гупта управляла Северной Индией в тот же период, а династия Паллава - большую часть юга. ^{[ 32 ]}

По словам Спинка, Харисена поощряла группу партнеров, в том числе его премьер-министра Варахадеву и Upendragupta, подвеса, на территории которого была Аджанта, выкапывать новые пещеры, которые были введены в эксплуатацию, некоторые из которых содержали надписи, регистрирующие пожертвование. Эта деятельность началась во многих пещерах одновременно около 462 года. Эта деятельность была в основном приостановлена в 468 году из -за угроз со стороны соседних королей Асмака. После этого работа продолжалась только по пещерам 1, собственной комиссии Харисены и 17–20, по заказу Upendragupta. В 472 году ситуация была такова, что работа была полностью приостановлена, в тот период, когда Спинк называет «перерыв», который длился примерно до 475, к тому времени Асмаки заменили Upendragupta в качестве местных правителей. ^{[ 103 ]}

Затем была возобновлена работа, но снова нарушена смертью Харисены в 477 году, вскоре после чего основные раскопки прекратились, за исключением пещеры 26, которую сами спонсировали Аслас. Асмаки начали восстание против сына Харисены, которое привело к концу династии Вакатака. В 478–480 гг. Они были заказаны менее влиятельными людьми, некоторые монахи, которые ранее не смогли сделать дополнения к крупным раскопкам правителей и придворных. Они были добавлены на фасады, возвращаемые стороны входов и к стенам внутри пещер. ^{[ 104 ]} По словам Спинка, «после 480, на сайте никогда не было сделано ни одного изображения». ^{[ 105 ]} Тем не менее, существует надпись Раштракута за пределами пещеры 26, датируемой до конца седьмого или начала 8 -го века, предполагая, что пещеры не были заброшены до тех пор.

Spink не использует «около» в свои даты, но говорит, что «нужно допустить погрешность погрешности один год или, возможно, даже два во всех случаях». ^{[ 106 ]}

Индуистское и буддийское спонсорство

Пещеры Аджанта были построены в период, когда Будда и индуистские боги были одновременно почитались в индийской культуре. По словам Спинка и других ученых, королевские вакатака спонсоры пещер Аджанта, вероятно, поклонялись как индуистским, так и буддийским богам. ^{[ 34 ]}^{[ 107 ]} Об этом свидетельствуют надписи, в которых эти правители, которые иначе известны как индуистские преданные, делали буддийские посвящения пещерам. ^{[ 107 ]} По словам Спинка,

Что можно поклоняться как Будде, так и индуистским богам, вполне могут объяснить участие Варахадевы здесь, так же, как это может объяснить, почему сам император Харисена может спонсировать замечательную пещеру 1, хотя большинство ученых согласны с тем, что он, безусловно, был индусом, как ранее Вакатака короли.

- Уолтер Спинк, Аджанта: История и развитие, пещера от пещеры , ^{[ 107 ]}

Терракота Махишасурамардини , также известная как Дурга , также была обнаружена в монастыре с сожгами кирпича Вихара , обращенным к пещерам на правом берегу реки Вагхора , который был недавно раскопал. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} Это говорит о том, что божество, возможно, было под поклонением ремесленниками. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} По словам Юко Йокоски и Уолтера Спинка, выкопанные артефакты 5 -го века рядом с местом предполагают, что пещеры Аджанта развернули огромное количество строителей. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}

Пещера 1

Пещера 1, интерьер

Пещера 1 была построена на восточной части подковообразной в форме Scarp и теперь является первой пещеры, с которой встречаются встреча с посетителем. Эта пещера, когда впервые сделала, была бы в менее заметной позиции, в конце ряда. По словам Спинка, это одна из последних пещер, которые были раскопаны, когда были взяты лучшие участки, и никогда не были полностью инаугурированы для поклонения посвящением образа Будды в Центральном святыне. Это показывает отсутствие сажих отложений от масляных ламп на основе изображения святыни и отсутствия повреждения картин, которые произошли бы, если бы гирлянды были использовались в храме в течение любого периода времени. Спинк заявляет, что император Ваканаки Харишена был благотворителем работы, и это отражается в акценте на образах роялти в пещере, когда были выбраны рассказы о Джатаке, которые рассказывают об этих предыдущих жизнях Будды, в которой он был королевским. ^{[ 113 ]}

У Cliff здесь есть более крутой склон, чем в других пещерах, поэтому для достижения высокого великого фасада необходимо было отказаться от склона, давая большой внутренний двор перед фасадом. Первоначально был колуменный портик перед нынешним фасадом, который можно увидеть как «наполовину интактный в 1880-х годах» на фотографиях сайта, но это полностью упало, и останки, несмотря на то, что они содержали тонкие резьбы, были небрежно брошены вниз. Склонен в реку и проиграл. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}

Эта пещера (35,7 м × 27,6 м) ^{[ 116 ]} Имеет один из самых сложных резных фасадов, с облегченными скульптурами на антаблятуре и хребтах, и большинство поверхностей, украшенных декоративной резьбой. Есть сцены, вырезанные из жизни Будды, а также ряд декоративных мотивов. С тех пор погиб, двухполосный портик, видимый на фотографиях 19-го века. В пещере есть предвека с клетками, выстроенными в столбные вестибюлы с обеих сторон. Они имеют высокий уровень плинтуса. Пещера имеет крыльцо с простыми ячеек на обоих концах. Отсутствие столбных вестибюл на концах предполагает, что крыльцо не была выкопана в последней фазе Аджанты, когда становятся обычными. Большинство областей крыльца когда -то были покрыты фресками, из которых осталось многие фрагменты, особенно на потолке. Есть три дверных проема: центральный дверной проем и два боковых дверных проема. Два квадратных окна были вырезаны между дверными проемами, чтобы украсить интерьеры. ^{[ 117 ]}

Каждая стена зала внутри имеет длину почти 40 футов (12 м) и высотой 20 футов (6,1 м). Двенадцать столбов делают квадратную колоннаду внутри, поддерживая потолок и создавая просторные проходы вдоль стен. На задней стенке вырезан храм, чтобы разместить впечатляющее сидящее изображение Будды, его руки находятся в Дхармакракрапартане Мудре . На каждой из левых, задних и правых стен есть четыре ячейки, хотя из -за разлома камей на концах заднего прохода нет. ^{[ 118 ]}

Картины пещеры 1 покрывают стены и потолки. Они находятся в справедливом состоянии сохранения, хотя полная схема никогда не была завершена. Изображенные сцены в основном являются дидактическими, религиозными и декоративными, со сценами из рассказов о прежней жизни Будды как бодхисаттвы , жизни Будды Гаутамы и его почитания. Два наиболее известных индивидуальных рисованных изображений в Аджанте-это две чрезвычайные фигуры защитных бодхисаттв Падмапани и Ваджрапани по обе стороны от входа в храм Будды на стене заднего прохода (см. Иллюстрации выше). ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} Другие значительные фрески в пещере 1 включают сказки Сиби, Санкхапала, Махаджанаку, Махаммагга и Чампея Джатака. Пещеры также показывают искушение Мары, чудо Шравасти, где Будда одновременно проявляется во многих формах, историю Нанды и историю Сиддхартхи и Ясодхары. ^{[ 89 ]}^{[ 121 ]}

Один из четырех фресков для сказки Махаджанака Джатака: король объявляет о своем отречении стать аскетом . ^{[ 122 ]}
Сиби Джатака: Король подвергается традиционным ритуалам для отказов. Он получает церемониальную ванну. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}
Бодхисаттва Падмапани сострадания лотосом с ^{[ 123 ]}^{[ 125 ]}
Ваджрапани ^{[ 123 ]}^{[ 126 ]}
Киннара с Каччапой Виной, часть картины Бодхисаттвы Падмапани в пещере 1. ^{[ 127 ]}
Ajanta Cave 1 Группа иностранцев на потолке

Пещера 2

Внешний вид и главный зал со святыней, пещера 2.

Пещера 2, прилегающая к пещере 1, известна своими картинами, которые были сохранены на его стенах, потолках и колоннах. Это похоже на пещеру 1 и находится в лучшем состоянии сохранения. Эта пещера наиболее известна своей женской фокусировкой, замысловатыми рисовыми рисунками и рисованием, но она неполна и не имеет последовательности. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} Один из фресков 5-го века в этой пещере также показывает детей в школе, а те, кто находится в передних рядах, обращают внимание на учителя, в то время как в заднем ряду показаны отвлеченные и действующие. ^{[ 130 ]}

Пещера 2 (35,7 м × 21,6 м) ^{[ 116 ]} был запущен в 460 -х годах, но в основном вырезан между 475 и 477 г. н.э., вероятно, спонсируется и под влиянием женщины, тесно связанной с императором Харисены. ^{[ 131 ]} Он имеет крыльцо, сильно отличающееся от пещеры. Пещера поддерживается надежными колоннами, украшенными дизайнами. Передняя крыльцо состоит из ячеек, поддерживаемых столбцами -вестибюлами на обоих концах. ^{[ 132 ]}

В зале есть четыре колоннады , которые поддерживают потолок и окружают площадь в центре зала. Каждая рука или колоннада квадрата параллельна соответствующим стенам зала, что делает проход между ними. У колоннадов есть скалы выше и под ними. Столицы вырезаны и окрашены различными декоративными темами, которые включают декоративные, человеческие, животные, вегетативные и полудивные мотивы. ^{[ 132 ]} Основная резьба включает в себя богиню Харити . Она - буддийское божество, которое изначально была демонессой оспы и пожирателя ребенка, которого Будда превратил в богиню опекуна плодородия, легкое рождение ребенка и тот, кто защищает детей. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}

Картины на потолках и стенах пещеры 2 были широко опубликованы. Они изображают сказки Хамсы, Видхурапандиты, Руру, Кшанти Джатака и Пурна Авадхана. Другие фрески демонстрируют чудо Шравасти, Аштабхайя Авалокитсвара и мечту о Майи. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} Подобно тому, как истории, проиллюстрированные в пещере 1, подчеркивают Kingship, те, в пещере 2, показывают много благородных и могущественных женщин в выдающихся ролях, что приводит к предположениям о том, что покровитель был неизвестной женщиной. ^{[ 59 ]} Задняя стена крыльца имеет дверной проем в центре, который позволяет въезжать в зал. По обе стороны от двери находится квадратное окно, чтобы осветлить интерьер.

Пещера 2 Фреска над правой дверью показывает Будду на Туситы небесах ^{[ 133 ]}
Сцена из Видурапандиты Джатака: Рождение Будды ^{[ 133 ]}
Искусства пещеры 2 известны своим женским фокусом, такими как эти две женщины ^{[ 128 ]}
Чудо шравасти ^{[ 134 ]}

Пещера 3

Пещера 3 - просто начало раскопок; Согласно Спинку, он был начат прямо в конце последнего периода работы и вскоре отказался. ^{[ 135 ]}

Это неполный монастырь, и существуют только предварительные раскопки на столбной веранде . Пещера была одним из последних проектов, чтобы начать на сайте. Его дата может быть приписана около 477 года. ^{[ 136 ]}^{[ Полная цитата необходима ]}, незадолго до внезапной смерти императора Харисены. Работа прекратилась после того, как выковал из грубого входа в зал. ^{[ Цитация необходима ]}

Пещера 4

Внешний вид и внутренний зал пещеры 4

Пещера 4, Вихара , была спонсирована Матхурой, вероятно, не является благородным или придворным официальным, скорее богатым преданным. ^{[ 137 ]} Это самая большая вихара в первой группе, которая предполагает, что он обладал огромным богатством и влиянием, не будучи государственным чиновником. Он расположен на значительно более высоком уровне, возможно, потому, что художники поняли, что качество породы на нижнем и том же уровне других пещер было плохим, и у них был больше шансов на крупную вихару на верхнем месте. Другая, вероятно, заключается в том, что планировщики хотели вырезать в скале еще одну большую цистерн на левую корзию для большего количества жителей, отражая правую, план, подразумеваемый высотой прямых ячеек с левой стороны. ^{[ 137 ]}

Дверь Аджанта Холла (слева) и пещерные столбы

Археологическая служба Индии датирует ее 6 -м веком н.э. ^{[ 116 ]} Spink, напротив, датируется инаугурацией этой пещеры за столетие ранее, примерно 463 г. н.э., основываясь на стиле строительства и других надписях. ^{[ 137 ]} Пещера 4 показывает свидетельство драматического краха его потолка в Центральном зале, вероятно, в 6 -м веке, что вызвано обширностью пещеры и геологическими недостатками в скале. Позже художники попытались преодолеть этот геологический недостаток, подняв высоту потолка за счет более глубоких раскопок встроенной базальтовой лавы. ^{[ 138 ]}

В пещере есть квадратный план, в котором находится колоссальный образ Будды в проповеди позе, окруженной бодхисаттвами и небесными нимфами, зависными выше. Он состоит из веранды, зала с гипостиларом, святилища с антахамберной и серией незаконченных клеток. Этот монастырь является крупнейшим среди пещер Аджанты, и он имеет почти 970 квадратных метров (10 400 кв. Футов) (35 м × 28 м). ^{[ 116 ]} Дверной рамки изящно скульптуют фланкировать справа - это резное бодхисаттва как освобождение от восьми великих опасностей. Задняя стенка веранды содержит панель литании Авалокитешвара . Корлапс потолка пещеры, вероятно, повлиял на общий план, что привело к тому, что он остался неполным. Только статуя Будды и основные скульптуры были завершены, и за исключением того, что спонсор считал наиболее важными элементами, все остальные элементы внутри пещеры никогда не были нарисованы. ^{[ 138 ]}

Пещера 5

Пещера 5 , незаконченная раскопки, была запланирована в качестве монастыря (10,32 × 16,8 м). Пещера 5 лишена скульптурных и архитектурных элементов, кроме дверной рамы. Декоративная резьба на раме имеет женские фигуры с мифическими существами макара , найденными в древних и средневековых индийских искусствах. ^{[ 116 ]} Строительство пещеры, вероятно, было инициировано около 465 г. н.э., но заброшено, потому что в скале есть геологические недостатки. Строительство было возобновлено в 475 г. н.э. после того, как Асмаки перезапустили работу в пещерах Аджанты, но снова оставили, когда художники и спонсоры перепроектировали и сфокусировались на расширенной пещере 6, которая примирает пещера 5. ^{[ 139 ]}

Пещера 6

Вид на вход и два этажа (слева), зал верхнего уровня и произведения искусства на дверной рамке Святилища

Пещера 6-двухэтажный монастырь (16,85 × 18,07 м). Он состоит из святилища, зала на обоих уровнях. Более низкий уровень находится на столп и имеет прикрепленные клетки. Верхний зал также имеет вспомогательные ячейки. Святилища на обоих уровнях показывают будду в обучении. В другом месте Будда показан в разных мудрах. Стены нижнего уровня изображают чудо Шравасти и искушение легенд MARA . ^{[ 116 ]}^{[ 140 ]} Только нижний этаж пещеры 6 был закончен. Незаконченный верхний этаж пещеры 6 имеет много частных обету скульптур и святыня Будды. ^{[ 135 ]}

Более низкий уровень пещеры 6, вероятно, был самым ранним раскопками во второй стадии строительства. ^{[ 73 ]} Этот этап ознаменовал тему Махаяны и период эпохи Возрождения Вакатака реконструкции Аджанта, который начался примерно через четыре столетия после более раннего строительства темы Хинойны. ^{[ 73 ]}^{[ 141 ]} Верхний этаж не представлялся вначале, он был добавлен в виде запоздалой мысли, вероятно, в то время, когда архитекторы и художники отказались от дальнейшей работы над геологически ущербной скалой пещеры 5 непосредственно рядом с ним. Как нижняя, так и верхняя пещера 6 показывают грубые эксперименты и ошибки строительства. ^{[ 142 ]} Работа с пещеры, скорее всего, проходила между 460 и 470 г. н.э., и это первое, что показывает сопутствующие бодхисаттвы. ^{[ 143 ]} Верхняя конструкция пещер, вероятно, началась в 465 году, быстро прогрессировала и намного глубже в скале, чем на нижнем уровне. ^{[ 144 ]}

Стены и дверная рамка святилища обоих уровней замысловато вырезаны. Они показывают такие темы, как Макарас и другие мифические существа, Апсары, слоны на разных этапах деятельности, женщины в размахивании или гостеприимном жесте. Верхний уровень пещеры 6 является значимым тем, что он показывает преданного в осанке на коленях у ног Будды, что указывает на преданные практики поклонения 5 -м веком. ^{[ 140 ]}^{[ 145 ]} Колоссальный будда святыни имеет сложный трон назад, но был поспешно закончен в 477/478 г. н.э., когда умер король Харисена. ^{[ 146 ]} В святилищах Пещере представлена незаконченная скульптурная группа из шести будд прошлого, из которых было вырезано только пять статуй. ^{[ 146 ]} На эту идею, возможно, повлияла от тех, кто в пещерах Багх Мадхья -Прадеш . ^{[ 147 ]}

The most intact painting in Cave 6: Buddha seated in dharma-chakra-mudra^[148]
Painting showing the Mahayana devotional worship to the Buddha^[140]^[145]
Buddha in the upper level, deer below and apsaras above (artificial lighting)^[149]^[150]
Бхагван Будда

Cave 7

External view of Cave 7, and inside shrine

Cave 7 is also a monastery (15.55 × 31.25 m) but a single storey. It consists of a sanctum, a hall with octagonal pillars, and eight small rooms for monks. The sanctum Buddha is shown in preaching posture. There are many art panels narrating Buddhist themes, including those of the Buddha with Nagamuchalinda and Miracle of Sravasti.^[116]

Cave 7 has a grand facade with two porticos. The veranda has eight pillars of two types. One has an octagonal base with amalaka and lotus capital. The other lacks a distinctly shaped base, features an octagonal shaft instead with a plain capital.^[151] The veranda opens into an antechamber. On the left side in this antechamber are seated or standing sculptures such as those of 25 carved seated Buddhas in various postures and facial expressions, while on the right side are 58 seated Buddha reliefs in different postures, all placed on lotus.^[151] These Buddhas and others on the inner walls of the antechamber are a sculptural depiction of the Miracle of Sravasti in Buddhist theology.^[152] The bottom row shows two Nagas (serpents with hoods) holding the blooming lotus stalk.^[151] The antechamber leads to the sanctum through a door frame. On this frame are carved two females standing on makaras (mythical sea creatures). Inside the sanctum is the Buddha sitting on a lion throne in cross legged posture, surrounded by other Bodhisattva figures, two attendants with chauris^{[what language is this?]} and flying apsaras above.^[151]

Perhaps because of faults in the rock, Cave 7 was never taken very deep into the cliff. It consists only of the two porticos and a shrine room with antechamber, with no central hall. Some cells were fitted in.^[153] The cave artwork likely underwent revisions and refurbishments over time. The first version was complete by about 469 CE, the myriad Buddhas added and painted a few years later between 476 and 478 CE.^[154]

Cave 7 plan (Robert Gill sketch, 1850)^[155]
Cave 7: Buddhas on the antechamber left wall (James Burgess sketch, 1880)^[152]
Buddhas on the antechamber's right wall^[152]
The shallow corridor before the shrine

Cave 8

External view of Cave 8, with plan. Cave 8 is small, and located at the lowest level in Ajanta, just below the walkway between Caves 7 and 9.

Cave 8 is another unfinished monastery (15.24 × 24.64 m). For many decades in the 20th century, this cave was used as a storage and generator room.^[156] It is at the river level with easy access, relatively lower than other caves, and according to Archaeological Survey of India it is possibly one of the earliest monasteries. Much of its front is damaged, likely from a landslide.^[116] The cave excavation proved difficult and probably abandoned after a geological fault consisting of a mineral layer proved disruptive to stable carvings.^[156]^[157]

Spink, in contrast, states that Cave 8 is perhaps the earliest cave from the second period, its shrine an "afterthought". It may well be the oldest Mahayana monastery excavated in India, according to Spink.^[153] The statue may have been loose rather than carved from the living rock, as it has now vanished. The cave was painted, but only traces remain.^[153]

Cave 9

Entrance to the Cave 9 worship hall. Right: An 1878 sketch.

Caves 9 and 10 are the two chaitya or worship halls from the 2nd to 1st century BCE – the first period of construction, though both were reworked upon the end of the second period of construction in the 5th century CE.

Cave 9 (18.24 m × 8.04 m)^[116] is smaller than Cave 10 (30.5 m × 12.2 m),^[116] but more complex.^[158] This has led Spink to the view that Cave 10 was perhaps originally of the 1st century BCE, and cave 9 about a hundred years later. The small "shrinelets" called caves 9A to 9D and 10A also date from the second period. These were commissioned by individuals.^[159] Cave 9 arch has remnant profile that suggests that it likely had wooden fittings.^[158]

The cave has a distinct apsidal shape, nave, aisle and an apse with an icon, architecture, and plan that reminds one of the cathedrals built in Europe many centuries later. The aisle has a row of 23 pillars. The ceiling is vaulted. The stupa is at the center of the apse, with a circumambulation path around it. The stupa sits on a high cylindrical base. On the left wall of the cave are votaries approaching the stupa, which suggests a devotional tradition.^[160]^[161]

According to Spink, the paintings in this cave, including the intrusive standing Buddhas on the pillars, were added in the 5th century.^[162] Above the pillars and also behind the stupa are colorful paintings of the Buddha with Padmapani and Vajrapani next to him, they wear jewels and necklaces, while yogis, citizens and Buddhist bhikshu are shown approaching the Buddha with garlands and offerings, with men wearing dhoti and turbans wrapped around their heads.^[163] On the walls are friezes of Jataka tales, but likely from the Hinayana phase of early construction. Some of the panels and reliefs inside as well as outside Cave 10 do not make narrative sense, but are related to Buddhist legends. This lack of narrative flow may be because these were added by different monks and official donors in the 5th century wherever empty space was available.^[161] This devotionalism and the worship hall character of this cave is the likely reason why four additional shrinelets 9A, 9B, 9C, and 9D were added between Cave 9 and 10.^[161]

Buddha statue on the porch of Cave 9
The apsidal hall with plain hemispherical stupa at apse's center^[163]
Pillar paintings
Cave 9: fresco with Buddhas in orange robes and protected by chatra umbrellas

Cave 10

Exterior view and interior hall of Cave 10^[164]

Cave 10, a vast prayer hall or Chaitya, is dated to about the 1st century BCE, together with the nearby vihara cave No 12.^[165]^[166] These two caves are thus among the earliest of the Ajanta complex.^[165] It has a large central apsidal hall with a row of 39 octagonal pillars, a nave separating its aisle and stupa at the end for worship. The stupa has a pradakshina patha (circumambulatory path).^[116]^[166]

This cave is significant because its scale confirms the influence of Buddhism in South Asia by the 1st century BCE and its continued though declining influence in India through the 5th century CE.^[166] Further, the cave includes a number of inscriptions where parts of the cave are "gifts of prasada" by different individuals, which in turn suggests that the cave was sponsored as a community effort rather than a single king or one elite official.^[166] Cave 10 is also historically important because in April 1819, a British Army officer John Smith saw its arch and introduced his discovery to the attention of the Western audience.^[116]

Chronology

Several others caves were also built in Western India around the same period under royal sponsorship.^[165] It is thought that the chronology of these early Chaitya Caves is as follows: first Cave 9 at Kondivite Caves and then Cave 12 at the Bhaja Caves, which both predate Cave 10 of Ajanta.^[167] Then, after Cave 10 of Ajanta, in chronological order: Cave 3 at Pitalkhora, Cave 1 at Kondana Caves, Cave 9 at Ajanta, which, with its more ornate designs, may have been built about a century later,^[165] Cave 18 at Nasik Caves, and Cave 7 at Bedse Caves, to finally culminate with the "final perfection" of the Great Chaitya at Karla Caves.^[167]

Inscription

Cave 10 features a Sanskrit inscription in Brahmi script that is archaeologically important.^[116] The inscription is the oldest of the Ajanta site, the Brahmi letters being paleographically dated to circa the 2nd century BCE.^[168] It reads:^{[note 1]}

𑀯𑀲𑀺𑀣𑀺𑀧𑀼𑀢𑀲 𑀓𑀝𑀳𑀸𑀤𑀺𑀦𑁄 𑀖𑀭𑀫𑀼𑀔 𑀤𑀸𑀦𑀁
Vasithiputasa Kaṭahādino gharamukha dānaṁ
"The gift of a cave-façade by Vasisthiputra" Katahadi."
— Inscription of Cave No.10.^[165]^[169]

Paintings

The paintings in cave 10 include some surviving from the early period, many from an incomplete programme of modernisation in the second period, and a very large number of smaller late intrusive images for votive purposes, around the 479–480 CE, nearly all Buddhas and many with donor inscriptions from individuals. These mostly avoided over-painting the "official" programme and after the best positions were used up are tucked away in less prominent positions not yet painted; the total of these (including those now lost) was probably over 300, and the hands of many different artists are visible. The paintings are numerous and from two periods, many narrating the Jataka tales in a clockwise sequence.^[170] Both Hinayana and Mahayana stage paintings are discernable, though the former are more faded and begrimed with early centuries of Hinayana worship.^[171] Of interest here is the Saddanta Jataka tale – the fable about six tusked elephant, and the Shyama Jataka – the story about the man who dedicates his life serving his blind parents.^[166]^[172]^[173] According to Stella Kramrisch, the oldest layer of the Cave 10 paintings date from about 100 BCE, and the principles behind their composition are analogous to those from the same era at Sanchi and Amaravati.^[173]

Cave 10, condition in 1839^[174]
The Buddha in long, heavy robe, a design derived from the art of Gandhara^[175]
Later painting with devotional figures, on pillars and ceiling
Paintings of Buddhas and Bodhisattvas on the arches

Cave 11

Outside view of Cave 11: Buddha with a kneeling devotee^[176]

Cave 11 is a monastery (19.87 × 17.35 m) built during c. 462 to 478.^[177]^[116] The cave veranda has pillars with octagonal shafts and square bases. The ceiling of the veranda shows evidence of floral designs and eroded reliefs. Only the center panel is discernible wherein the Buddha is seen with votaries lining up to pray before him.^[176] Inside, the cave consists of a hall with a long rock bench opening into six rooms. Similar stone benches are found in Nasik Caves.^[176] Another pillared verandah ends in a sanctum with seated Buddha against an incomplete stupa, and has four cells.

The cave has a few paintings showing Bodhisattvas and the Buddha.^[116] Of these, the Padmapani, a couple gathered to pray, a pair of peafowl, and a female figure painting have survived in the best condition. The sanctum of this cave may be among the last structures built at Ajanta because it features a circumambulation path around the seated Buddha.^[176]

Cave 12

Cave 12 hall, with monk cells. Each cell has two stone beds.^[176]

According to Archaeological Survey of India (ASI), Cave 12 is an early stage Hinayana (Theravada) monastery (14.9 × 17.82 m) from the 2nd to 1st century BCE. Spink however only dates it to the 1st century BCE.^[178]

The cave is damaged with its front wall completely collapsed. Its three sides inside have twelve cells, each with two stone beds.^[116]^[179]

Cave 13

Cave 13 is another small monastery from the early period, consisting of a hall with seven cells, each also with two stone beds, all carved out of the rock. Each cell has rock-cut beds for the monks. In contrast to ASI's estimate, Gupte and Mahajan date both these caves about two to three centuries later, between 1st and 2nd-century CE.^[179]

Cave 14

Cave 14 is another unfinished monastery (13.43 × 19.28 m) but carved above Cave 13. The entrance door frame shows sala bhanjikas.^[116]

Cave 15

Cave 15 is a more complete monastery (19.62 × 15.98 m) with evidence that it had paintings. The cave consists of an eight-celled hall ending in a sanctum, an antechamber and a verandah with pillars. The reliefs show the Buddha, while the sanctum Buddha is shown seated in the Simhasana posture.^[116] Cave 15 door frame has carvings of pigeons eating grain.^[179]

Cave 15A

Cave 15A is the smallest cave with a hall and one cell on each side. Its entrance is just to the right of the elephant-decorated entrance to Cave 16.^[180] It is an ancient Hinayana cave with three cells opening around a minuscule central hall.^[180] The doors are decorated with a rail and arch pattern.^[180] It had an inscription in an ancient script, which has been lost. ^[116]^[180]

Cave 13
Cave 14
Cave 15
Cave 15A
Interior of cave 15A^[181]

Cave 16

Entrance stairs to the single-storey Cave 16, with stone elephants and front with pillars (left). Inside hall with seated Buddha statue (right).^[182]

Cave 16 occupies a prime position near the middle of site, and was sponsored by Varahadeva, minister of Vakataka king Harishena (r. c. 475 – c. 500 CE). He was a follower of Buddhism.^[183] He devoted it to the community of monks, with an inscription that expresses his wish, may "the entire world (...) enter that peaceful and noble state free from sorrow and disease" and affirming his devotion to the Buddhist faith: "regarding the sacred law as his only companion, (he was) extremely devoted to the Buddha, the teacher of the world".^[184]^[185] He was, states Spink, probably someone who revered both the Buddha and the Hindu gods, as he proclaims his Hindu heritage in an inscription in the nearby Ghatotkacha Cave.^[107] The 7th-century Chinese traveler Xuan Zang described the cave as the entrance to the site.^[184]

Cave 16 (19.5 m × 22.25 m × 4.6 m)^[116] influenced the architecture of the entire site. Spink and other scholars call it the "crucial cave" that helps trace the chronology of the second and closing stages of the entire cave's complex construction.^[186]^[187] Cave 16 is a Mahayana monastery and has the standard arrangement of a main doorway, two windows, and two aisle doorways.^[188] The veranda of this monastery is 19.5 m × 3 m, while the main hall is almost a perfect square with 19.5 m side.^[189]

Inscription of Varāhadēva

Cave 16 inscription of Varāhadēva, with translation

The paintings in Cave 16 are numerous. Narratives include various Jataka tales such as Hasti, Mahaummagga and the Sutasoma fables. Other frescos depict the conversion of Nanda, miracle of Sravasti, Sujata's offering, Asita's visit, the dream of Maya, the Trapusha and Bhallika story, and the ploughing festival.^[89]^[190] The Hasti Jataka frescos tell the story of a Bodhisattva elephant who learns of a large group of people starving, then tells them to go below a cliff where they could find food. The elephant proceeds to sacrifice himself by jumping off that cliff thereby becoming food so that the people can survive.^[189]^{[note 2]} These frescos are found immediately to the left of entrance, in the front corridor and the narrative follows a clockwise direction.^[189]

The Mahaummagga Jataka frescos are found on the left wall of the corridor, which narrates the story of a child Bodhisattva.^[193] Thereafter, in the left corridor is the legend surrounding the conversion of Nanda – the half brother of the Buddha. The story depicted is one of the two major versions of the Nanda legend in the Buddhist tradition, one where Nanda wants to lead a sensuous life with the girl he had just wed and the Buddha takes him to heaven and later hell to show the spiritual dangers of a sensual life.^[193] After the Nanda-related frescos, the cave presents Manushi Buddhas, followed by flying votaries with offerings to worship the Buddha and the Buddha seated in teaching asana and dharma chakra mudra.^[194]

The right wall of the corridor show the scenes from the life of the Buddha.^[195]^[196] These include Sujata offering food to the Buddha with a begging bowl in white dress, Tapussa and Bhalluka next to the Buddha after they offering wheat and honey to the Buddha as monk, the future Buddha sitting alone under a tree, and the Buddha at a ploughing festival.^[196] One mural shows Buddha's parents trying to dissuade him from becoming a monk. Another shows the Buddha at the palace surrounded by men in dhoti and women in sari as his behavior presents the four signs that he is likely to renounce.^[195]^[196] On this side of the corridor are also paintings that show the future Buddha as a baby with sage Asita with rishi-like looks.^[195]^[196] According to Spink, some of the Cave 16 paintings were left incomplete.^[197]

The conversion of sensuality-driven Nanda to Buddhism, left corridor^[198]
Palace scene fresco, right corridor of Cave 16^[195]
The Buddha in asceticism stage, getting sweet milk-rice from Sujata^[196]
Manushi Buddhas painting in Cave 16^[196]
Cave 16: king paying homage to the Buddha

Cave 17

Cave 17: exterior view and inside hall with seated Buddha statue^[199]

Cave 17 (34.5 m × 25.63 m)^[116] along with Cave 16 with two great stone elephants at the entrance and Cave 26 with sleeping Buddha, were some of the many caves sponsored by the Hindu Vakataka prime minister Varahadeva.^[200] Cave 17 had additional donors such as the local king Upendragupta, as evidenced by the inscription therein.^[201]

The cave features a large and most sophisticated vihara design, along with some of the best-preserved and well-known paintings of all the caves. While Cave 16 is known for depicting the life stories of the Buddha, the Cave 17 paintings has attracted much attention for extolling human virtues by narrating the Jataka tales.^[202] The narration includes attention to details and a realism which Stella Kramrisch calls "lavish elegance" accomplished by efficient craftsmen. The ancient artists, states Kramrisch, tried to show wind passing over a crop by showing it bending in waves, and a similar profusion of rhythmic sequences that unroll story after story, visually presenting the metaphysical.^[203]

Inscription of Cave 17

Inscription of Cave 17, with translation

The Cave 17 monastery includes a colonnaded porch, a number of pillars each with a distinct style, a peristyle design for the interior hall, a shrine antechamber located deep in the cave, larger windows and doors for more light, along with extensive integrated carvings of Indian gods and goddesses.^[204] The hall of this monastery is a 380.53 square metres (4,096.0 sq ft) square, with 20 pillars.^[202] The grand scale of the carving also introduced errors of taking out too much rock to shape the walls, states Spink, which led to the cave being splayed out toward the rear.^[205]

Cave 17 has one long inscription by king Upendragupta, in which he explains that he has "expended abundant wealth" on building this vihara, bringing much satisfaction to the devotees.^[206] Altogether, Upendragupta is known to have sponsored at least 5 of the caves in Ajanta. He may have spent too much wealth on religious pursuits however, as he was ultimately defeated by the attacks of the Asmaka.^[206]

Cave 17 has thirty major murals. The paintings of Cave 17 depict Buddha in various forms and postures – Vipasyi, Sikhi, Visvbhu, Krakuchchanda, Kanakamuni, Kashyapa and Sakyamuni. Also depicted are Avalokitesvara, the story of Udayin and Gupta, the story of Nalagiri, the Wheel of life, a panel celebrating various ancient Indian musicians and a panel that tells of Prince Simhala's expedition to Sri Lanka.^[207]^[208] The narrative frescos depict the various Jataka tales such as the Shaddanta, Hasti, Hamsa, Vessantara, Sutasoma, Mahakapi (in two versions), Sarabhamiga, Machchha, Matiposaka, Shyama, Mahisha, Valahassa, Sibi, Ruru and Nigrodamiga Jatakas.^[87]^[89]^[209] The depictions weave in the norms of the early 1st millennium culture and the society. They show themes as diverse as a shipwreck, a princess applying makeup, lovers in scenes of dalliance, and a wine drinking scene of a couple with the woman and man amorously seated. Some frescos attempt to show the key characters from various parts of a Jataka tale by co-depicting animals and attendants in the same scene.^[89]^[99]

Vessantara Jataka: the story of the generous king Vessantara^[202]
Shaddanta Jataka: six-tusked elephant giving away his tusks^[202]
Painting depicting "Darpana Sundari", a lady with a mirror^[210]
The Buddha in Cave 17 sanctum
Musician with Alapini Vina (far left), next to Indra.

Cave 18

Cave 18 is a small rectangular space (3.38 × 11.66 m) with two octagonal pillars and it joins into another cell. Its role is unclear.^[116]

Cave 19 (5th century CE)

Entrance façade and inside worship hall, Cave 19, sponsored by king Upendragupta.^[211]

Cave 19 is a worship hall (chaitya griha, 16.05 × 7.09 m) datable to the fifth century CE. The hall shows painted Buddha, depicted in different postures.^[116]^[211] This worship hall is now visited through what was previously a carved room. The presence of this room before the hall suggests that the original plan included a mandala style courtyard for devotees to gather and wait, an entrance and facade to this courtyard, all of whose ruins are now lost to history.^[212] Cave 19 is one of the caves known for its sculpture. It includes Naga figures with a serpent canopy protecting the Buddha, similar to those found for spiritual icons in the ancient Jain and Hindu traditions. It includes Yaksha dvarapala^{[what language is this?]} (guardian) images on the side of its vatayana^{[what language is this?]} (arches), flying couples, sitting Buddha, standing Buddhas and evidence that its ceiling was once painted.^[212]

Cave 19 drew upon on the plan and experimentation in Cave 9.^[213] It made a major departure from the earlier Hinayana tradition, by carving a Buddha into the stupa, a decision that states Spink must have come from "the highest levels" in the 5th-century Mahayana Buddhist establishment because the king and dynasty that built this cave was from the Shaivism Hindu tradition. Cave 19 excavation and stupa was likely in place by 467 CE, and its finishing and artistic work continued into the early 470s, but it too was an incomplete cave when it was dedicated in 471 CE.^[214]

The entrance facade of the Cave 19 worship hall is ornate. Two round pillars with fluted floral patterns and carved garlands support a porch. Its capital is an inverted lotus connecting to an amalaka. To its left is standing Buddha in varada hasta mudra with a devotee prostrating at his feet. On right is a relief of woman with one hand holding a pitcher and other touching her chin.^[212]^[215] Above is a seated Buddha in meditating mudra. Towards the right of the entrance is the "Mother and Child" sculpture.^[216]^{[note 3]} A figure with begging bowl is the Buddha, watching him are his wife and son.^[212]^[215]

The worship hall is apsidal, with 15 pillars dividing it into two side aisles and one nave. The round pillars have floral reliefs and a fluted shaft topped with Buddha in its capitals. Next, to the Buddha in the capitals are elephants, horses and flying apsara friezes found elsewhere in India, reflecting the style of the Gupta Empire artwork.^[219] According to Sharma, the similarities at the Karla Caves Great Chaitya, built in the 2nd century CE, suggest that Cave 19 may have been modeled after it.^[220]

The walls and the ceiling of the side aisles inside the worship hall are covered with paintings. These show the Buddha, flowers, and in the left aisle the "Mother and Child" legend again.^[219]

Cave 19 plan suggests that it once had a courtyard and additional artwork^[212]
Nagaraja in ardhaparyanka asana, with his wife holding lotus and wearing mangalasutra^[212]
The nave has 15 pillars with Buddha reliefs^[219]
Buddha paintings in the side aisle of Cave 19^[219]

Cave 20

Cave 20: exterior, and main shrine with pillars

Cave 20 is a monastery hall (16.2 × 17.91 m) from the 5th century. Its construction, states Spink, was started in the 460s by king Upendragupta, with his expressed desire "to make the great tree of religious merit grow".^[221] The work on Cave 20 was pursued in parallel with other caves. Cave 20 has exquisite detailing, states Spink, but it was relatively lower on priority than Caves 17 and 19.^[222] The work on Cave 20 was intermittently stopped and then continued in the following decade.^[222]

The vihara consists of a sanctum, four cells for monks and a pillared verandah with two stone cut windows for light. Prior to entering the main hall, on the left of veranda are two Buddhas carved above the window and side cell. The ceiling of the main hall has remnants of painting.^[223] The sanctum Buddha is in preaching posture. The cave is known for the sculpture showing seven Buddhas with attendants on its lintel.^[116] The cave has a dedicatory Sanskrit inscription in Brahmi script in its verandah, and it calls the cave as a mandapa.^[224]^[225]

Many of the figural and ornamental carvings in Cave 20 are similar to Cave 19, and to a lesser degree to those found in Cave 17. This may be because the same architects and artisans were responsible for the evolution of the three caves. The door frames in Cave 20 are quasi-structural, something unique at the Ajanta site.^[226] The decorations are also innovative in Cave 20, such as one showing the Buddha seated against two pillows and "a richly laden mango tree behind him", states Spink.^[226]

The Buddha on Lion throne
The sanctum has two Nagarajas on the side as guardians.

Cave 21

Cave 21 is a hall (29.56 × 28.03 m) with twelve rock-cut rooms for monks, a sanctum, and twelve pillared and pilastered verandah. The carvings on the pilaster include those of animals and flowers. The pillars feature reliefs of apsaras, Nagaraja, and Nagarani, as well as devotees bowing with the Anjali mudra. The hall shows evidence that it used to be completely painted. The sanctum Buddha is shown in preaching posture.^[227]^[228]

Cave 22

Cave 22 is a small vihara (12.72 × 11.58 m) with a narrow veranda and four unfinished cells. It is excavated at a higher level and has to be reached by a flight of steps. Inside, the Buddha is seated in pralamba-padasana. The painted figures in Cave 22 show Manushi-Buddhas with Maitreya.^[116]^[227]^[229] A pilaster on the left side of the Cave 22 veranda has a Sanskrit prose inscription. It is damaged in parts, and the legible parts state that this is a "meritorious gift of a mandapa by Jayata", calling Jayata's family as "a great Upasaka", and ending the inscription with "may the merit of this be for excellent knowledge to all sentient beings, beginning with father and mother".^[230]

Cave 21: exterior, and inside hall

Cave 23

Cave 23 is also unfinished, consisting of a hall (28.32 × 22.52 m) but a design similar to Cave 21. The cave differs in its pillar decorations and the naga doorkeepers.^[116]^[227]^[231]

Exterior, and unfinished inside of Cave 24.

Cave 24

Cave 24 is like Cave 21, unfinished but much larger. It features the second largest monastery hall (29.3 × 29.3 m) after Cave 4. The cave 24 monastery has been important to scholarly studies of the site because it shows how multiple crews of workers completed their objectives in parallel.^[232] The cell construction began as soon as the aisle had been excavated and while the main hall and sanctum were under construction.^[233] The construction of Cave 24 was planned in 467 CE, but likely started in 475 CE, with support from Buddhabhadra, then abruptly ended in 477 with the sponsor king Harisena's death.^[234] It is significant in having one of the most complex capitals on a pillar at the Ajanta site, an indication of how the artists excelled and continuously improved their sophistication as they worked with the rock inside the cave.^[235] The artists carved fourteen complex miniature figures on the central panel of the right center porch pillar, while working in dim light in a cramped cave space.^[236] The medallion reliefs in Cave 24 similarly show loving couples and anthropomorphic arts, rather than flowers of earlier construction.^[236] Cave 24's sanctum has a seated Buddha in pralamba-padasana.^[116]^[227]^[237]

Cave 25

Cave 25 is a monastery. Its hall (11.37 × 12.24 m) is similar to other monasteries, but has no sanctum, includes an enclosed courtyard and is excavated at an upper level.^[116]^[227]

The Buddha of Cave 21
Cave 22: inside hall
Cave 23: inside hall
Sophisticated pillars of Cave 24 with embedded loving couples; evidence of parallel work^[236]

Cave 26 (5th century CE)

Cave 26: entrance and interior of hall

Cave 26 is a worship hall (chaityagriha, 25.34 × 11.52 m) similar in plan to Cave 19. It is much larger and with elements of a vihara design. An inscription states that a monk Buddhabhadra and his friend minister serving king of Asmaka gifted this vast cave.^[238]^[239] The inscription includes a vision statement and the aim to make "a memorial on the mountain that will endure for as long as the moon and the sun continue", translates Walter Spink.^[240] It is likely that the builders focussed on sculpture, rather than paintings, in Cave 26 because they believed stone sculpture will far more endure than paintings on the wall.^[240]^[241]^[242]

The sculptures in Cave 26 are elaborate and more intricate. It is among the last caves excavated, and an inscription suggests late 5th or early 6th century according to ASI. The cave consists of an apsidal hall with side aisles for circumambulation (pradikshana). This path is full of carved Buddhist legends, three depictions of the Miracle of Sravasti in the right ambulatory side of the aisle, and seated Buddhas in various mudra. Many of these were added later by devotees, and therefore are intrusive to the aims of the original planners.^[243] The artwork begins on the wall of the aisle, immediately the left side of entrance. The major artworks include the Mahaparinirvana of Buddha (reclining Buddha) on the wall, followed by the legend called the "Temptations by Mara". The temptations include the seduction by Mara's daughters who are depicted below the meditating Buddha. They are shown scantly dressed and in seductive postures, while on both the left and right side of the Buddha are armies of Mara attempting to distract him with noise and threaten him with violence. In the top right corner is the image of a dejected Mara frustrated by his failure to disturb the resolve or focus of the ascetic Buddha.^[116]^[238]

At the center of the apse is a rock-cut stupa. The stupa has an image of the Buddha on its front, 18 panels on its base, 18 panels above these, a three tiered torana above him, and apsaras are carved on the anda (hemispherical egg) stupa.^[238] On top of the dagoba is a nine-tiered harmika, a symbolism for the nine saṃsāra (Buddhism) heavens in Mahayana cosmology. The walls, pillars, brackets and the triforium are extensively carved with Buddhist themes. Many of the wall reliefs and images in this cave were badly damaged, and have been restored as a part of the site conservation efforts.^[244]

Between cave 26 and its left wing, there is an inscription by a courtier of Rashtrakuta Nanaraj (who is mentioned in the Multai and Sangaloda plates), from late 7th or early 8th century. It is the last inscription in Ajanta.^[245]

Cave 26 plan as completed. The etchings suggest the original plan was more ambitious.^[246]
The sculptured dagoba (stupa) in the worship hall. It has 36 carved panels.^[247]
Temptation of the Buddha; the daughters of Mara carved below are trying to seduce him. Mara is on the top right.^[247]
Cave 26, left aisle wall: Mahaparinirvana of Buddha, or Dying Buddha^[248]

Cave 27

Cave 27 is a monastery and may have been planned as an attachment to Cave 26. Its two storeys are damaged, with the upper level partially collapsed. Its plan is similar to other monasteries.

Left: Cave 27, to the left of Cave 26. Middle: Cave 28, further beyond Cave 27, at the westernmost end of the Ajanta complex. Right: Cave 29, high up between caves 20 and 21.

Cave 28

Cave 28 is an unfinished monastery, partially excavated, at the westernmost end of the Ajanta complex and barely accessible.^[116]

Cave 29

Cave 29 an unfinished monastery at the highest level of the Ajanta complex, apparently unnoticed when the initial numbering system was established, and physically located between Caves 20 and 21.^[116]

Cave 30

In 1956, a landslide covered the footpath leading to Cave 16. In the attempts to clear and restore the walkway, a small aperture and votive stupa were noticed in the debris by the workers, in a location near the stream bed.^[249]^[250] Further tracing and excavations led to a previously unknown Hinayana monastery cave dated to the 2nd and 1st century BCE.^[251]^[252] Cave 30 may actually be the oldest cave of the Ajanta complex.^[249] It is a 3.66 m × 3.66 m cave with three cells, each with two stone beds and stone pillows on the side of each cell. The cell door lintels show lotus and garland carvings. The cave has two inscriptions in an unknown script. It also has a platform on its veranda with a fine view of the river ravine below and the forest cover. According to Gupte and Mahajan, this cave may have been closed at some point with large carefully carved pieces as it distracted the entrance view of Cave 16.^[251]

Other infrastructure

Over 80% of the Ajanta caves were vihara (temporary traveler residences, monasteries). The designers and artisans who built these caves included facilities for collecting donations and storing grains and food for the visitors and monks. Many of the caves include large repositories cut into the floor. The largest storage spaces are found, states Spink, in the "very commodious recesses in the shrines of both Ajanta Cave Lower 6 and Cave 11". These caves were probably chosen because of their relative convenience and the security they offered due to their higher level. The choice of integrating covered vaults cut into the floor may have been driven by the need to provide sleeping space and logistical ease.^[253]^{[note 4]}

Recent excavations

A burnt-brick vihara monastery facing the caves on the right bank of the river Waghora has been recently excavated.^[108]^[109] It has a number of cells facing a central courtyard, in which a stupa was established.^[108]^[110] A coin of the Western Satraps ruler Visvasena (ruled 293–304 CE) as well as a gold coin of the Byzantine Emperor Theodosius II (ruled 402-450 CE) were found in the excavations, giving further numismatic confirmation for the dating of the caves.^[108] A terracotta plaque of Mahishasuramardini was also found, which was possibly under worship by the artisans.^[108]^[109]

Buddhist vihara cell structure at the recently excavated brick monastery at Ajanta
Coin of Western Satrap Visvasena (293–304), found in the excavations at the monastery
Coin of Byzantine Theodosius II (402–450), found in the excavations at the monastery
Terracotta plaque of Hindu goddess Mahishasuramardini found on the site

Copies of the paintings

a detail: original left, copy by Lady Herringham (1915) right

The paintings have deteriorated significantly since they were rediscovered, and a number of 19th-century copies and drawings are important for a complete understanding of the works. A number of attempts to copy the Ajanta paintings began in the 19th century for European and Japanese museums. Some of these works have later been lost in natural and fire disasters. In 1846 for example, Major Robert Gill, an Army officer from Madras Presidency and a painter, was appointed by the Royal Asiatic Society to make copies of the frescos on the cave walls.^[254] Gill worked on his painting at the site from 1844 to 1863. He made 27 copies of large sections of murals, but all but four were destroyed in a fire at the Crystal Palace in London in 1866, where they were on display.^[255] Gill returned to the site, and recommenced his labours, replicating the murals until his death in 1875.^{[citation needed]}

Another attempt was made in 1872 when the Bombay Presidency commissioned John Griffiths to work with his students to make copies of Ajanta paintings, again for shipping to England. They worked on this for thirteen years and some 300 canvases were produced, many of which were displayed at the Imperial Institute on Exhibition Road in London, one of the forerunners of the Victoria and Albert Museum. But in 1885 another fire destroyed over a hundred of the paintings in storage in a wing of the museum. The V&A still has 166 paintings surviving from both sets, though none have been on permanent display since 1955. The largest are some 3 by 6 metres (9.8 ft × 19.7 ft). A conservation project was undertaken on about half of them in 2006, also involving the University of Northumbria.^[257] Griffith and his students had painted many of the paintings with "cheap varnish" in order to make them easier to see, which has added to the deterioration of the originals, as has, according to Spink and others, recent cleaning by the ASI.^[258]

A further set of copies were made between 1909 and 1911 by Christiana Herringham (Lady Herringham) and a group of students from the Calcutta School of Art that included the future Indian Modernist painter Nandalal Bose. The copies were published in full colour as the first publication of London's fledgling India Society. More than the earlier copies, these aimed to fill in holes and damage to recreate the original condition rather than record the state of the paintings as she was seeing them. According to one writer, unlike the paintings created by her predecessors Griffiths and Gill, whose copies were influenced by British Victorian styles of painting, those of the Herringham expedition preferred an 'Indian Renascence' aesthetic of the type pioneered by Abanindranath Tagore.^[260]

Early photographic surveys were made by Robert Gill, whose photos, including some using stereoscopy, were used in books by him and Fergusson (many are available online from the British Library),^[261]^[262] then Victor Goloubew in 1911 and E.L. Vassey, who took the photos in the four volume study of the caves by Ghulam Yazdani (published 1930–1955).^[254]

Some slightly creative copies of Ajanta frescos, especially the painting of the Adoration of the Buddha from the shrine antechamber of Cave 17, were commissioned by Thomas Holbein Hendley (1847–1917) for the decoration of the walls of the hall of the Albert Hall Museum, Jaipur, India.^[263] He had the work painted by a local artist variously named Murli or Murali.^[263] The museum was opened to the public in 1887. This work is otherwise presented as characteristic of the end of the 19th century.^[264]

Another attempt to make copies of the murals was made by the Japanese artist Arai Kampō (荒井寛方:1878–1945) after being invited by Rabindranath Tagore to India to teach Japanese painting techniques.^[265] He worked on making copies with tracings on Japanese paper from 1916 to 1918 and his work was conserved at Tokyo Imperial University until the materials perished during the 1923 Great Kantō earthquake.^[266]

Reception history

Ajanta arts predominantly show natives. Left: people discussing the king's renunciation; Right: sadhus or brahmakayikas heading to a temple, five women chatting in a market square, children playing a board game near a banana tree.^[267]

The Ajanta cave arts are a window into the culture, society and religiosity of the native population of India between the 2nd century BCE and 5th century CE. Different scholars have variously interpreted them from the perspective of gender studies, history, sociology, and the anthropology of South Asia.^[268]^[269] The dress, the jewellery, the gender relations, the social activities depicted show at least the lifestyle of the royalty and elite,^[270] and in others definitely the costumes of the common man, monks and rishi. They shine "light on life in India" around mid 1st millennium CE.^[271]^[272]

The Ajanta paintings provide a contrast between the spiritual life of monks who had given up all materialistic possessions versus the sensual life of those it considered materialistic, luxurious, symbols of wealth, leisurely and high fashion. Many frescos show scenes from shops, festivals, jesters at processions, palaces and performance art pavilions. These friezes share themes and details of those found in Bharhut, Sanchi, Amaravati, Ellora, Bagh, Aihole, Badami and other archaeological sites in India. Ajanta caves contributes to visual and descriptive sense of the ancient and early medieval Indian culture and artistic traditions, particularly those around the Gupta Empire era period.^[272]^[273]

Orientalism and Ajanta Caves
In the early nineteenth century, when Europeans first visited the Ajanta caves, they had no literary precedents through which to determine what they saw. Thus they saw very little beyond hunting scenes, domestic scenes, seraglio scenes, Welsh wigs, Hampton court beauties, elephants and horses, an Abyssinian black prince, shields and spears, and statues that they called 'Buddha' because of the curly hair.

– Richard Cohen
Beyond Enlightenment: Buddhism, Religion, Modernity^[274]

The earliest colonial era descriptions of the Ajanta caves was largely orientalist and critical. According to William Dalrymple, the subjects in the Ajanta caves were puzzling to 19th-century Orientalists. Lacking the Asian cultural heritage and with no knowledge of Jataka Tales or equivalent Indian fables, they could not comprehend it.^[275] They projected their own views and assumptions, calling it something that lacks reason and rationale, something that is a meaningless crude representation of royalty and foreigners with mysticism and sensuousness.^[276]^[277] The 19th-century views and interpretations of the Ajanta Caves were conditioned by ideas and assumptions in the colonial mind, saw what they wanted to see.^[278]^[277]^[279]

To many who are unaware of the premises of Indian religions in general, and Buddhism in particular, the significance of Ajanta Caves has been like the rest of Indian art. According to Richard Cohen, the Ajanta Caves to them has been yet another example of "worship this stock, or that stone, or monstrous idol".^[278] In contrast, to the Indian mind and the larger Buddhist community, it is everything that art ought to be, the religious and the secular, the spiritual and the social fused to enlightened perfection.^[280]

According to Walter Spink – one of the most respected Art historians on Ajanta, these caves were by 475 CE a much-revered site to the Indians, with throngs of "travelers, pilgrims, monks and traders". The site was vastly transformed into its current form in just 20 years, between early 460 CE to early 480 CE, by regional architects and artisans. This accomplishment, states Spink, makes Ajanta, "one of the most remarkable creative achievements in man's history".^[281]

Foreigners in the paintings of Ajanta

The Ajanta Caves painting are a significant source of socio-economic information in ancient India, particularly in relation to the interactions of India with foreign cultures at the time most of the paintings were made, in the 5th century CE (Common Era). According to Indian historian Haroon Khan Sherwani: "The paintings at Ajanta clearly demonstrate the cosmopolitan character of Buddhism, which opened its way to men of all races, Greek, Persian, Saka, Pahlava, Kushan and Huna".^[282] Depictions of foreigners abound: according to Spink, "Ajanta's paintings are filled with such foreign types." They have sometimes been a source of misinterpretation as in the so-called "Persian Embassy Scene". These foreigners may reflect the Sassanian merchants, visitors and the flourishing trade routes of the day.^[283]

The so-called "Persian Embassy Scene"

Cave 1, for example, shows a mural fresco with characters with foreigner faces or dresses, the so-called "Persian Embassy Scene".^[284] This scene^[285] is located at the right of the entrance door upon entering the hall.^[284] According to Spink, James Fergusson, a 19th-century architectural historian, had decided that this scene corresponded to the Persian ambassador in 625 CE to the court of the Hindu Chalukya king Pulakeshin II.^[286] An alternate theory has been that the fresco represents a Hindu ambassador visiting the Persian king Khusrau II in 625 CE, a theory that Fergusson disagreed with.^[284]^[287] These assumptions by colonial British era art historians, state Spink and other scholars, has been responsible for wrongly dating this painting to the 7th century, when in fact this reflects an incomplete Harisena-era painting of a Jataka tale (the Mahasudarsana jataka, in which the enthroned king is actually the Buddha in one of his previous lives as King) with the representation of trade between India and distant lands such as Sassanian near East that was common by the 5th century.^[286]^[288]^[289]

International trade, growth of Buddhism

Cave 1 has several frescos with characters with foreigners' faces or dresses. Similar depictions are found in the paintings of Cave 17. Such murals, states Pia Brancaccio, suggest a prosperous and multicultural society in 5th-century India active in international trade.^[290] These also suggest that this trade was economically important enough to the Deccan region that the artists chose to include it with precision.^[290]

Additional evidence of international trade includes the use of the blue lapis lazuli pigment to depict foreigners in the Ajanta paintings, which must have been imported from Afghanistan or Iran. It also suggests, states Brancaccio, that the Buddhist monastic world was closely connected with trading guilds and the court culture in this period.^[290] A small number of scenes show foreigners drinking wine in Caves 1 and 2.^{[note 5]} Some show foreign Near East kings with wine and their retinue which presumably add to the "general regal emphasis" of the cave.^[288] According to Brancaccio, the Ajanta paintings show a variety of colorful, delicate textiles and women making cotton. Textile probably was one of the major exports to foreign lands, along with gems. These were exported first through the Red Sea, and later through the Persian Gulf, thereby bringing a period of economic and cultural exchange between the Indians, the Sasanian Empire and the Persian merchants before Islam was founded in the Arabian peninsula.^[295]

В то время как ученые в целом согласны с тем, что эти фрески подтверждают торговые и культурные связи между Индией и Сасанианским Западом, их конкретное значение и интерпретация варьируются. ^[290]^[288] Например, Brancaccio предполагает, что корабль и банки, вероятно, отражают иностранные суда, несущие вино, импортируемое в Индию. Напротив, Schlinghoff интерпретирует банки, чтобы держать воду, а корабли, показанные как индийские корабли, используемые в международной торговле. ^{[ 290 ]}

Подобные изображения встречаются на картинах пещеры 17, но на этот раз в прямом отношении к поклонению Будде . В пещере 17 картина Будды, спускающейся с небес Трайастримса, показывает, что его посещают многие иностранцы. Таким образом, многие иностранцы в этой картине показаны как слушатели буддийской дхармы . ^{[ 297 ]} Этническое разнообразие изображено в картине в одежде ( кафтаны , сасанианские шлемы, круглые шапки), прически и цвета кожи. По словам Бранкаччо, в Вишвантара Джатака из пещеры 17, на этой сцене, вероятно, показывает слуга из Центральной Азии, держащий иностранную металлическую эвер, в то время как слуга с темно-комплексным вывозом держит чашку для любовной пары. В другой картине в пещере 17, касающейся обращения Нанды , человек, возможно, из северо -восточной Африки, появляется в качестве слуги. ^{[ 290 ]} Эти представления показывают, утверждают Бранкаччо, что художники были знакомы с людьми Согдии , Центральной Азии , Персии и, возможно, Восточной Африки . ^{[ 290 ]}^{[ Примечание 7 ]} Другая гипотеза предлагается Упадхья, который заявляет, что художники, которые построили пещеры Аджанты, «вполне вероятно, вошли иностранцы». ^{[ 299 ]}

Пещера 2, потолок: иностранцы делят напиток вина ^{[ 300 ]}
Пещера 1, потолок: другая иностранная группа в персидском стиле, одна из четырех таких групп (одна сейчас отсутствует) в центре каждого квадранта потолка ^{[ 288 ]}
Слуга из Центральной Азии, пещера 17. ^{[ 290 ]}
Пещера 17: Иностранцы, посещающие Будду ^{[ 301 ]}
Пещера 17: иностранцы на лошадях, посещающих Будду ^{[ 301 ]}
Леди в синем платье с тиарой, возможного «персидского происхождения». ^{[ 302 ]}

Влияние на более позднюю живопись и другие искусства

Картины Аджанты, или, скорее всего, общий стиль, из которого они приходят, под влиянием живописи в Тибете ^{[ 303 ]} и Шри -Ланка . ^{[ 304 ]} Некоторые влияния Аджанты также предложили в пещерах Кизила , бассейна Тарима в частности в ранних пещерах, таких как пещера павлина . ^{[ 305 ]}

Повторное открытие древних индийских картин в Аджанте предоставило индийским художникам примеры из древней Индии. Nandalal Bose экспериментировал с методами, чтобы следовать древнему стилю, который позволил ему развить свой уникальный стиль. ^{[ 306 ]} Абаниндранат Тагор и Сайед Таджудин также использовали картины Аджанты для вдохновения.

Анны Павловой Фрески балета Аджанты были вдохновлены ее визитом в Аджанту, поставленную Иваном Кланином , с музыкой Николай Черепнина ^{[ 307 ]} (В одном сообщении говорится, что Михаил Фокин в 1923 году). ^{[ 308 ]} и премьера в Ковент -Гардене в 1923 году.

Еврейский американский поэт Мюриэль Рукизер написал о пещерах в «Аджанте», вступительном стихотворении ее третьего зверя в виде зверя (1944). Рукизер был частично вдохновлен сочинением на пещерах художника Мукула Дей в 1925 году и историком искусства Стеллой Крамриш в 1937 году. ^{[ 309 ]}

Смотрите также

Примечания

^ Надпись была связана с Сатавахана правителем Васиштипутра Пулумави (ок. 170 г. н.э.), который также известен надписью в пещерах Насик , хотя существуют разногласия, так как он очень сзади к 1 -м веку до нашей эры.
^ Подобные морали и басни, определяющие добродетель, также встречаются в джайнизме и индуизме, в таких текстах, как Панчатантра . Древность этих сказок была предметом научных дебатов. Изображенное повествование в пещерах Аджанты свидетельствует о их влиянии 5 -го века. ^{[ 191 ]} В некоторых случаях, таких как Sibi и Hasti Jataka, Ajanta Friezes более близко соответствует версии того же басен, найденных в индуистских или джайнских текстах, предлагая общий корень и общее наследие. ^{[ 192 ]}
^ Тема «Мать и ребенок» встречается в других пещерах, например, в картине пещеры 17. Они показывают отцу Будду с чашкой попрошайничества, а его сын и жена смотрят на него. Некоторые показывают высокую фигуру Будды, смотрящего внизу, с небольшой вставкой с матерью и ребенком, которые смотрят вверх. Эти изображения интерпретируются, когда они предлагают ему еду, или, в качестве альтернативы, когда Будда дает своему сыну чашу для просячительности в качестве его наследства. Искусство означает веру в то, что человеческие ценности и духовность являются самым высоким обменом среди человеческих поколений. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}
Значительные и кухни были обычно интегрированы в качестве инфраструктуры вблизи основных храмов и монастырей в Индии. Они также найдены встроенными в дизайн в других местах, такие как памятники Багха. ^{[ 253 ]}
^ В пещере 1 есть также четыре «иностранных» бакханальных группах (одна сейчас отсутствует) в середине каждого квадранта тщательно продуманной потолочной живописи. ^{[ 288 ]} В пещере 2 показаны два иностранца, возможно, из Центральной Азии, делясь вином. Эти сцены, интерпретирующие Brancaccio, показывают, что, вероятно, иностранные эуэрс из Sogdia или Persia использовались для употребления импортных вин. В тексте из Перипласа эпохи Эритрия Морской эры говорится, что серебряные сосуды и вино были одним из основных продуктов, импортируемых для королей Баригазы . ^{[ 290 ]} Сасанианские чаши, датированные около 400 г. н.э., были обнаружены в других частях индийского субконтинента. ^{[ 293 ]} Медная пластина в пещерах Канери недалеко от Мумбаи указывает, что иностранцы занимались торговлей в городе Калян в 5 веке нашей эры. ^{[ 294 ]}
^ Фактическая фотография доступна в Google. ^{[ 296 ]}
^ Расширение буддизма в Гандхару и Центральную Азию началось в течение 1 -го тысячелетия до н.э. Некоторые ранние буддийские залы поклонения в Западной Индии включали Яваны (греки) в качестве доноров. ^{[ 290 ]} Надписи, записывающие такие пожертвования, встречаются в пещерах Карла , пещерах Пандавлени или пещерах Манмоди . ^{[ 298 ]}^{[ 297 ]}

Ссылки

^ «Падмапани живопись Аджанта Пещера» . Чатрапати Самбхаджинагарский районная администрация, правительство Махараштры . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Получено 2 апреля 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. "Пещеры Аджанта" . Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО . Получено 30 марта 2023 года .
^ Гопал, Мадан (1990). KS Gautam (ред.). Индия на протяжении веков . Отдел публикаций, Министерство информации и вещания, правительство Индии. п. 173 .
^ Кольцо, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пол (2012). Азия и Океания . Routledge. С. 17, 14–19. ISBN 978-1-136-63979-1 .
^ Честь, Хью; Флеминг, Джон (2005). Всемирная история искусства . Лоуренс Кинг. С. 228–230. ISBN 978-1-85669-451-3 .
^ Michell 2009 , p. 336.
^ Пещеры Аджанта: консультативная оценка органа, Международный совет ЮНЕСКО по памятникам и сайтам. 1982. Получено 27 октября 2006 года. Архивировано 22 декабря 2009 года на The Wayback Machine , p. 2
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Коэн, Ричард (2013). Джонстон, Уильям М. (ред.). Энциклопедия монашцы . Routledge. С. 18–20. ISBN 978-1-136-78716-4 .
^ Jamkhedkar, Aravinda Prabhakar (2009). Аджанта . Издательство Оксфордского университета. Стр. 61–62, 71–73. ISBN 978-0-19-569785-8 .
^ « Пещеры Аджанта, Индия: краткое описание, сайт всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 27 октября 2006 года» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2008 года . Получено 26 декабря 2019 года .
^ Коэн, Ричард С. (май 1998). «Нага, Якшини, Будда: местные божества и местный буддизм в Аджанте». История религий . 37 (4). Университет Чикагской Прессы: 360–400. doi : 10.1086/463514 . JSTOR 3176402 . S2CID 162226757 .
^ Бехл, Беной К.; Nigam, Sangitika (1998). Пещеры Аджанта: художественное чудо древней буддийской Индии . Гарри Н. Абрамс. с. 164, 226. ISBN 978-0-8109-1983-9 .
^ Harle 1994 , стр. 355-361, 460.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Cohen 2006a , с. 32, 82.
^ Spink 2007 , с. 3, 139.
^ по -разному пишется Waghora или Wagura
^ Карта пещер Аджанта Архивировала 6 ноября 2021 года в The Wayback Machine , ЮНЕСКО
^ Саньял, Нараян (1984). Бессмертный Аджанта . Бхарати. П. 7
^ Spink 2007 , p. 2
^ БУСАВАЛ ДИСИНИДИН: Туризм (Аджанта и Эллора) . Индийские железные дороги. 1996. С. 40–43.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Harle 1994 , pp. 118-122.
^ Jamkhedkar, Aravinda Prabhakar (2009). Аджанта . Издательство Оксфордского университета. Стр. 3–5. ISBN 978-0-19-569785-8 .
^ Spink 2009 , с. 1–2.
^ Николсон, Луиза (2014). National Geographic India . Национальное географическое общество. С. 175–176. ISBN 978-1-4262-1183-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2007 , с. 4, 9.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Кольцо, Труди; Салкин, Роберт М.; La Boda, Sharon (1994). Азия и Океания . Routledge. Стр. 14–19. ISBN 978-1-884964-04-6 .
^ Michell 2009 , с. 335–336.
^ Spink 2007 , с. 4, 9, 163–170.
^ Spink 2007 , с. 4–6.
^ Бехл, Беной К.; Nigam, Sangitika (1998). Пещеры Аджанта: художественное чудо древней буддийской Индии . Гарри Н. Абрамс. с. 20, 26. ISBN 978-0-8109-1983-9 Полем « Цитата: Пещеры более ранней фазы в Аджанте датируются со второго века до нашей эры, во время правления династии Сатавахана. Хотя сатаваханы были индуистскими правителями, они (...)»
^ Нагараджу 1981, стр. 98–103
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2009 , p. 2
^ Сайт Списка Всемирного наследия ЮНЕСКО Архивировал 18 декабря 2008 года на машине Wayback, например, говорит: «29 пещер были раскопаны, начиная с 200 до н.э., но в 650 году они были заброшены в пользу Эллоры»
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Cohen 2006a , стр. 83–84 (цитата): «Политическая история династии Вакатака Ганса Баккера заметила, что пещеры аджанты принадлежат буддистам, а не индуистской традиции. Это так должно быть так замечательно. Харисена он был индусом;
^ Маландра, Джери Хокфилд (1993). Развертывание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 5 –7. ISBN 978-0-7914-1355-5 .
^ Kleiner, Fred S. (2016). Искусство Гарднера на протяжении веков: краткая глобальная история . Cengage. п. 468. ISBN 978-1-305-57780-0 .
^ Например, Карл Кхандалавала, AP Jamkhedkar и Brahmanand Deshpande. Spink, vol. 2, с. 117–134
^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. п. 145, карта XIV.1 (i). ISBN 0226742210 .
^ Schastok, Sara L. (1985). Скульптуры ś ا śmalājī и искусство 6 -го века в Западной Индии . Brill Academic. п. 40. ISBN 978-90-04-06941-1 .
^ Spink 2006 , p. 127
^ Spink 2009 , с. 2–3.
^ Cohen 2006a , с. 81–82.
^ Spink 2007 , pp. 4–6, за кратчайшее резюме его хронологии. Разработано в очень долгой в своем аджанте: история и развитие 2005 года. ^{[ Полная цитата необходима ]}
^ Spink 2007 , pp. 5–6, 160–161.
^ Spink 2005a , p. 7
^ Auctores различные (2016). - нарисовал Ajanta Vol. Аджанта нарисовал Gangemi Publisher. стр. 58–59. ISBN 978-8849274905 .
^ Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль С. 105–106. ISBN 978-9004185258 .
^ Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль С. 106–107. ISBN 978-9004185258 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cohen 2006a , с. 77–78.
^ Spink 2007 , с. 139 и 3 (цитата): «Спускаясь в овраг, где были разрезаны пещер На тринадцатом столбе справа в пещере 10 ... "
^ Упадхья 1994 , с. 3
^ Гордон 2011 , с. 231–234.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cohen 2006a , с. 51–58.
^ Sur, Aihik (3 июля 2018 г.). «Аджанта пещеры эпохи Низама лежат в состоянии пренебрежения» . Новый индийский экспресс .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cohen 2006a , p. 51
^ Cohen (2006a) , глава 2 обсуждает историю и будущее посетителей Аджанты.
^ «Туристический центр для реплик в пещерах Аджанты» , The Times of India , 5 августа 2012 года, по состоянию на 24 октября 2012 года; См. Cohen (2006a) , с. 51 для более ранней версии предложения, воссоздавая пещеры 16, 17 и 21.
^ «Горизонтально приготовленные в постели альтернативные потоки массивной и амигдулярной лавы» - это техническое описание, цитируемое Коэном (2006a) , с. 37
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , с. 13–14.
^ Spink 2007 , p. 28
^ Spink 2009 , p. 10
^ Michell 2009 , p. 340.
^ Spink 2007 , pp. 21–24, 38, 74–76, 115, 151–153, 280.
^ Spink 2007 , с. 5, 15, 32–33, 80, 249.
^ Spink 2007 , pp. 5, 15, 32–33, 80, 126–130, 249–259.
^ Spink 2007 , pp. 73–85, 100–104, 182.
^ Spink 2007 , с. 18, 37, 45–46.
^ Spink 2007 , p. 148.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Michell 2009 , с. 335–343.
^ Spink 2007 , p. 142
^ Michell 2009 , p. 338.
^ Kleiner, Fred S. (2016). Искусство Гарднера на протяжении веков: краткая глобальная история . Cengage. С. 467–468. ISBN 978-1-305-57780-0 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Упадхья 1994 , с. 7–8, 10.
^ Джейн, Раджеш К.; Гарг, Раджив (2004). «Объединенные места в древней Индии». Архитектурная научная обзор . 47 (2): 199–203. doi : 10.1080/00038628.2004.9697044 . S2CID 110386714 .
^ Васант, Суреш (2000). «Тулджа Лени и Кондивт Кайяя-Гхас: структурный анализ». ARS Orientalis . 30 (приложение 1): 23–32. JSTOR 4629566 .
^ Эфурд, Дэвид (2013). Рудживачарул, Вималин; Хан, Х. Хейзел; и др. (ред.). Архитектурная Азия: картирование континента через историю . Гонконгская университетская издательство. С. 140–145. ISBN 978-988-8208-05-0 .
^ Родился, Вольфганг (1943). «Происхождение и распределение выпуклого купола». Журнал Американского общества архитектурных историков . 3 (4): 32–48. doi : 10.2307/901122 . JSTOR 901122 .
^ Spink 2007 , pp. 12, 94, 161–162, 228.
^ Беллоуз, Кит (2008). Священные места на всю жизнь: 500 самых мирных и могущественных мест в мире . Национальное географическое общество. п. 125. ISBN 978-1-4262-0336-7 .
^ ЮНЕСКО, краткое описание
^ Michell 2009 , p. 339.
^ Spink 2007 , с. 12–13.
^ Spink 2007 , p. 18, и в счетах отдельных пещер; Michell 2009 , p. 336.
^ Артур Энтони Макдонелл (1909), «Буддийская и индуистская архитектура Индии», архивировав 15 декабря 2018 года на машине Wayback , Журнал Королевского общества искусств , вып. 57, № 2937 (5 марта 1909 г.), с. 316–329
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Упадхья 1994 , с. 9–11, 14–15.
^ «Фрески Аджанты пещеры:« не что иное, как рождение индийского искусства »| Живопись | Страж» . amp.theguardian.com . 15 августа 2014 года . Получено 6 июля 2023 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кольцо, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пол (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест . Routledge. С. 17–19. ISBN 978-1-136-63979-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 147–148.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Упадхья 1994 , с. 9–14, 68–84.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Harle 1994 , p. 355.
^ Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль п. 107. ISBN 978-9004185258 .
^ Harle 1994 , p. 356.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Harle 1994 , pp. 355-361.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Harle 1994 , p. 359.
^ Harle 1994 , p. 361.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Спинк, Уолтер М. (май 2008 г.) [Пересмотренный сентябрь 2008]. «Аджанта лекция, Корея» . Уолтерспинк . Архивировано из оригинала 18 июня 2021 года . Получено 6 марта 2015 года .
^ Spink 2007 , с. 28–29.
^ Spink 2009 , p. 148, Рисунок 46.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 201–202.
^ Мишелл, Джордж; Дэвис, Филипп Х. (1989). Гид пингвинов по памятникам Индии: буддийский, джайн, индус . Пингвин. п. 340. ISBN 978-0670806966 .
^ Gupte & Mahajjan 1962 , p. 91
^ Spink 2007 , с. 1–16.
^ Spink 2007 , с. 4–5.
^ Spink 2007 , с. 5–6.
^ Spink 2007 , p. 6
^ Spink 2009 , p. xx (цитируется); Spink 2007 , с. 15–16
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Spink 2007 , p. 180.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Митра, Дебала (2004). Аджанта . Археологическая служба Индии. С. 94–95 . ISBN 9788187780199 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Индийская археология 2000-2001 гг. Обзор (PDF) . Археологическое общество Индии. 2001. С. 92–98. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Недавние раскопки обнаружили ценные материалы, в том числе кирпичный монастырь, в котором была Stūpa, золотая монета византийского царя Феодосия, образ Махишасурамардини, Реализации, сосудов и других объектов. Аурангабад ', в индийской археологии 2000 2001 г. Обзор (Нью -Дели: Археологическая служба Индии, 2006), с. 92-97 "В Сингх, Раджеш Кумар (2012). «Раннее развитие пещеры 26-го сбояния в Аджанте». Южноазиатские исследования . 28 (1): 37–68. doi : 10.1080/02666030.2012.659906 . S2CID 161425050 .
^ Spink 2009 , p. 14 с сноской 3.
^ Йокочи, Юко (2004). Баккер, Ганс (ред.). Ваканака наследие: индийская культура на перекрестке . Эгберт Форстен. С. 172, контекст: 167–178. ISBN 978-90-6980-148-3 .
^ Spink 2007 , с. 17, 31.
^ Spink 2007 , p. 17
^ 1869 Фото Роберта Гилла Архивировано 23 марта 2014 года в The Wayback Machine в Британской библиотеке , показывая крыльцо уже довольно меньше, чем «наполовину интактная»
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^Аб ^и ^{объявление} ^Но «Место всемирного наследия - о пещерах Аджанта от 01 до 29» . Археологическая служба Индии. 2015. Архивировано из оригинала 1 мая 2012 года . Получено 22 октября 2017 года .
^ Spink 2007 , с. 17–21.
^ Spink 2007 , с. 20–23.
^ Spink 2007 , с. 29–31.
^ Harle 1994 , стр. 359-361.
^ Spink 2009 , с. 78, 132–135.
^ «Маханаджанка Джатака: Пещера вождения 1» . Университет Миннесоты .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Беной Бел (2004), Аджанта, Фонтанхед архивировал 23 ноября 2022 года на машине Wayback , Frontline, том 21, выпуск 20
^ Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 32-33, табличка XI.
^ Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 8-9, табличка IV.
^ Spink 2009 , с. 138–140.
^ Субраманский Сваминатан. «Картины» . Saigan.com . Киннара играет в Качхакаа Вина, Панель Падмапани, пещера 1
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 74–75.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Клаудин Баутце-Пикрон (2002), Нидхи и другие изображения богатства и плодородия в Аджана, архивировав 23 сентября 2018 года на Wayback Machine , East и West, Vol. 52, № 1/4 (декабрь 2002 г.), с. 245–251
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 150–152.
^ Spink 2007 , с. 7–8, 40–43.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , pp. 40–54.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 48-49, пластины XVI -xx.
^ Spink 2005b , стр. 3–4, 91 Сноска 59, 259.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , p. 8
^ (Spink 2005–2013)
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2007 , с. 58–61.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 53–55.
^ Spink 2007 , с. 81–82.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Упадхья 1994 , с. 10–11.
^ Spink 2007 , pp. 83–89, 98–103.
^ Spink 2007 , с. 83–91.
^ Spink 2007 , с. 90–93.
^ Spink 2007 , с. 98–99.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2005b , pp. 93, 193–194.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 87, 169–170.
^ Spink 2009 , с. 66–67.
^ Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 74-75.
^ Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 76-77.
^ Spink 2014 , с. 97, 99 Рисунки 32–33.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gupte & Mahajan 1962 , p. 77
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2009 , с. XII, 87–89.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2007 , с. 8–9.
^ Spink 2009 , с. 87–89.
^ ajanta-cave-no-8 Google Arts & Culture
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , с. 8–9, 127–130.
^ Spink 2009 , с. 10, 88.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , pp. 131–132.
^ Spink 2007 , с. 9, 140–141.
^ Упадхья 1994 , стр. 12–13.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2007 , pp. 131–135.
^ Spink 2009 , с. XII, 1–3.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 77-78.
^ Аджанта-Кейв-Но-10 ^{[ мертвая ссылка ]} Google Arts & Culture
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Spink 2009 , с. 1.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Spink 2009 , с. 135–137.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Le, Huu Phuoc (2010). Буддийская архитектура . Графикол. п. 108. ISNN 978-0984404308 .
^ Сиварамамурти, С. Виджайнагра картины . Министерство информации и вещания Отдела публикаций. п. 31. ISBN 9788123030005 .
^ Берджесс, Джеймс; Индраджи, Бхагванлал (1881). Надписи из пещерных темпов западной Индии: с описательными примечаниями и т . Д. Государственная центральная пресса. С. 67–68.
^ Spink 2007 , pp. 101–103, 137–139, 184.
^ Spink 2009 , с. 2–3, 135–137.
^ Schlingloff, Dieter (1987). Исследования на картинах Аджанты: идентификации и интерпретации . Книги Южной Азии. С. 24–27. ISBN 978-8120201736 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Крамриш 1994 , с. 293–295.
^ Ajunta. Интерьер пещеры Чайтья № 10 Архивированный 23 ноября 2022 года в The Wayback Machine , Дибдин, Томас Колман (1810–1893) (1839), Архив Британской библиотеки
^ «Исключительная группа нарисованных фигур Будды в Аджанте» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 4 (i). 1981.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Gupte & Mahajan 1962 , стр. 81-82.
^ Сингх 2021 , с. 302
^ Spink 2006 , p. 1
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gupte & Mahajan 1962 , стр. 82-83.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Spink 2007 , p. 178.
^ Индийская археология 1955-56 Обзор (PDF) . п. 72. Архивировал (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ Ajanta-Cave-No-16 Google Arts & Culture
^ 2 Древние штаты в Южной Индии Полем История и социология класс шестой VI [ 9. Древние королевства Южной Индии ] (Учебник из школы) (в Маратхи) (5-е изд.). Пуна: Махараштра Раджья Патапустак Нирмити В.А. Саншодхак Мандал. 2021. П. 44
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , с. 179–181.
^ Для полного перевода надписи см. Берджесс, Джеймс; Bhagvānlal, Indrājī (1881). Надписи из пещерных темпов западной Индии: с описательными примечаниями и т . Д. Государственная центральная пресса. С. 71–73 .
^ Уолтер М. Спинк (1975), Хронология Аджанта: решающая пещера, архивировавшая 15 декабря 2018 года на машине Wayback , Ars Orientalis, vol. 10 (1975), Freer Gallery of Art, Смитсоновское учреждение, с. 143–169
^ Дхаваликар, М.К. (1969). «Шри Югадхара: мастер-художник Аджанты». Искусство Азии . 31 (4): 301-307. Doi : 10.2307 / 3249338 . JSTOR 3249338 .
^ Spink 2007 , с. 181–183.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gupte & Mahajan 1962 , стр. 83-84.
^ Spink 2009 , с. IX - XIII.
^ Фрэнсис, HT; Томас, EJ (2014). Джатака Сказки . Издательство Кембриджского университета. С. 1–10, 168, 389 с сносками. ISBN 978-1-107-41851-6 .
^ Yazdani, G (1964). Аджанта: Часть я . Издательство Оксфордского университета. С. 4–6. OCLC 2980379 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 84-85.
^ Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 85-86.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Dehejia, Vidya (1997). Дискурс в раннем буддийском искусстве: визуальные рассказы Индии . Мунширам Манохарлал. С. 210–229. ISBN 978-8121507363 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Gupte & Mahajan 1962 , стр. 86-88.
^ Spink 2009 , p. 74
^ Yazdani, G (1964). Аджанта: Часть III . Издательство Оксфордского университета. С. 49–56. OCLC 2980379 .
^ Ajanta-Cave-No-17 Archived 3 июня 2022 года на Wayback Machine Google Arts & Culture
^ Spink 2007 , pp. 179–180, 203–209.
^ Spink 2009 , с. 67–68.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 88-90.
^ Крамриш 1994 , с. 299–300.
^ Spink 2007 , pp. 203–209, 213.
^ Spink 2007 , pp. 209–214.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , p. 209
^ Spink 2009 , с. XII - XIII, 41–51, 70–75.
^ Meena Talim (2007), Колесо закона причинно -следственной связи в картинах Аджанты архивировало 23 сентября 2018 года на машине Wayback , Бюллетень научно -исследовательского института колледжа, вып. 66/67 (2006–2007), с. 245–258
^ Spink 2009 , с. IX - XIII, 206.
^ Нандагопал, Чодамани (1990). Танец и музыка в храмовой архитектуре . Агам Кала Пракашан. п. 47. ISBN 978-8171860005 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , с. 9, 237–238.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Gupte & Mahajan 1962 , стр. 101-102.
^ Spink 2009 , с. 26–27, 47–48.
^ Spink 2009 , с. 26–27, 34–35, 47–48, 56.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , pp. 44–46, 131–137, 231–239.
^ Мать и ребенок, пещера 19 Архивирована 28 апреля 2017 года на машине Wayback , Вашингтонский университет
^ Смит, Вирджиния (2012). Искусство Индии . Паркстоун. С. 137 с сноской. ISBN 978-1-78042-880-2 .
^ Yazdani, G (1961). Ранняя история Deccan, Vol. 2 Издательство Оксфордского университета. п. 766.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 102-103.
^ Шарма, Рамеш Чандра (1994). Бхархутские скульптуры . Абхинавские публикации. п. 51. ISBN 978-8170173083 .
^ Spink 2007 , p. 249
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , pp. 249–251.
^ Gupte & Mahajjan 1962 , p. 103
^ Spink 2007 , с. 217–218.
^ Оуэн, Надин (2001). «Построить еще одну перспективу для раскопок Аджаны пятого века». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 24 (1): 42 с сносками 40–42.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , pp. 261–263.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Gupte & Mahajan 1962 , стр. 103-104.
^ Spink 2007 , с. 273–311.
^ Spink 2007 , с. 288–290.
^ Gupte & Mahajjan 1962 , p. 259
^ Spink 2007 , с. 290–303.
^ Spink 2007 , pp. 308–309.
^ Spink 2009 , с. 18 Сноска 5.
^ Spink 2009 , с. 31–32, 60.
^ Spink 2009 , с. 243–244.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2014 , с. 37–38, 42.
^ Spink 2007 , pp. 304–311.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gupte & Mahajan 1962 , стр. 104-106.
^ Spink 2009 , с. 9–10.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2014 , p. 34 с сноской 30.
^ Spink 2014 , с. 64–65, 88–96 с сносками.
^ Сингх, Раджеш Кумар (2012). «Раннее развитие пещеры 26-го сбояния в Аджанте». Южноазиатские исследования . 28 (1): 37–68. doi : 10.1080/02666030.2012.659906 . S2CID 161425050 .
^ Spink 2014 , с. 53–57, 33–42, рисунки 88–96 (плюс обложка), 311–324.
^ Spink 2014 , с. 311–339, рисунки 88–93, с сносками.
^ Spink 2006 , p. 336.
^ Spink 2009 , с. XVII, 29–30.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 105-106.
^ Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 104-105.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Le, Huu Phuoc (2010). Буддийская архитектура . Графикол. п. 112. Isnn 978-0984404308 .
^ «Вид на пещеру 30, сфотографированный Уолтером Спинком» . Архивировано с оригинала 7 ноября 2017 года . Получено 31 октября 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Gupte & Mahajan 1962 , p. 106
^ Walter Spink (1966), Ajantā и Ghatotkacha: предварительный анализ архивировал 15 декабря 2018 года на Wayback Machine , Ars Orientalis, vol. 6 (1966), с. 135–155
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2005a , с. 100–101.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Упадхья 1994 , с. 2–3.
^ Гордон 2011 , с. 234–238; Сохранение копий картин пещеры Аджанта в V & A
^ Деталь этой V & A картины в архивировании 14 апреля 2018 года на машине Wayback
^ Сохраняет копии картин пещеры Аджанты в архивировании V & A 18 октября 2012 года в Machine Wayback , Museum Victoria & Albert , Journal Conservation Journal, Spring 2006 Выпуск 52, по состоянию на 24 октября 2012 г.
^ Cohen 2006a , с. 50–51.
^ Аджанты фрески (альбом из восемьдесят пять размножений в цвете) . Археологическая служба Индии. 1996. с. Рис. 2.
^ Эрроусмит, «Индийское возрождение и рост глобального модернизма: Уильям Ротенштейн в , . Индии 1910–11 Руперт Ричард » .228–235.
^ Гордон 2011 , с. 236
^ Пример из Британской библиотеки архивировал 21 декабря 2013 года в The Wayback Machine (Поиск по "Gill, Robert Ajanta")
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Тиллотсон, Джайлс Генри Руперт (2006). Джайпур Нама: Сказки из розового города . Пингвин книги Индия. п. 156. ISBN 9780144001002 .
^ Настенные картины Раджастхана . Джавахар Кала Кендра. 1998. с. 23. Художник Мурали и Кишан - хорошие примеры 19 -го С. живопись
^ Ml Ahuja, выдающиеся индейцы: десять великих художников, архивированы 23 ноября 2022 года в The Wayback Machine Rupa Publications, 2012, стр. 51.
^ Бон Вальсассина, Катерина; Иоэль, Марселла (2014). Аджанта нарисовано - нарисовано Ajanta Vol . Gangemi Editore Spa. 150–152. ISBN 978-88-492-7658-9 .
^ Финкель, Ирвинг Л. (2007). Древние настольные игры в перспективе . Британская музейная пресса. с. 183, 226. ISBN 978-0-7141-1153-7 .
^ Лиза Н. Оуэн (2010), Обзор: Аджанта: История и развитие: живопись, скульптура, архитектура - год за годом Уолтера М. Спинка, Журнал азиатских исследований, вып. 69, № 1 (февраль 2010 г.), страницы 317–319
^ Schlingloff, Dieter (2000). Аджанта - Справочник по картинкам . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447042482 .
^ Линч, Аннет; Штраус, Митчелл Д. (2014). Этническая одежда в Соединенных Штатах: культурная энциклопедия . Rowman & Littlefield Publishers. п. 256. ISBN 978-0-7591-2150-8 .
^ Упадхья 1994 , стр. 12–14.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мехта, Тарла (1995). Санскритская игра, производящая в древней Индии . Бансадида Бансида. стр. 39, 42, 65, 102, 173–178, 207–213. ISBN 978-81-208-1057-0 .
^ Гетц, Германн (1955). Ранние деревянные храмы Чамбы . Brill Academic. С. 101–111.
^ Cohen 2006a , p. 119
^ Dalrymple, William (2015), Знакомые лица Аджанты Архивировали 7 ноября 2017 года на машине Wayback , Open, сентябрь 2015 г.
^ Ланной, Ричард (1971). Говорящее дерево: изучение индийской культуры и общества . Издательство Оксфордского университета. С. 46–53 . ISBN 978-0-19-215177-3 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ашер, Кэтрин; Меткалф, Томас Р. (1994). Восприятие визуального прошлого Южной Азии . Американский институт индийских исследований, Нью -Дели, Swadharma Swarajya Sangha, Madras и Oxford & IBH Publishing Company. С. 4–5, 17–21, 26–29, 47–63. ISBN 978-81-204-0883-8 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Cohen 2006a , с. 119–120.
^ Упадхья 1994 , стр. 3–4.
^ Cohen 2006a , с. 120–131.
^ Спинк, Уолтер М. (1981). «Хронология Аджанты: политика и покровительство» . В Уильямсе Джоанна Готтфрид (ред.). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . Brill Academic. п. 109. ISBN 978-90-04-06498-0 .
^ Шервани, Харрон Хан (1966). Доктор Гулам Ясдани, поземный объем . Маулана Абул Калам Азадский исследовательский институт. п. 186
^ Аджанта История и развитие, том IV, стр.153 Рис.27
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2007 , p. 29
^ Видимо на улице здесь
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , p. 132.
^ Jas. Фергюссон (1879), об идентификации портрета Чосроэза II среди картин в пещерах в Аджанте, архивировавшем 15 декабря 2018 года на машине Wayback , журнале Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, Vol. 11, № 2 (апрель 1879 г.), страницы 155–170
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Spink 2007 , p. 27
^ Ананд Кришна (1981), исключительная группа нарисованных фигур Будды в Аджанте, журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 4, номер 1, страницы 96–100 с сноской 1;
Schlingloff, Dieter (1976). «Приключения Калянакарина. Определение живописи Аджанта». Искусство Азии . 38 (1): 5-28. Doi : 10.2307 / 3250094 . JSTOR 3250094 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль С. 80–82, 305–307 с сносками. ISBN 978-9004185258 .
^ DK Eyewitness Travel Guide India . Дорлинг Киндерсли Лимитед. 2017. с. 126. ISBN 9780241326244 .
^ Compareti, Matteo (2014). «Некоторые примеры декоративных элементов Центральной Азии в картинах Аджанты и багха» . Шелковый путь . 12 : 41.
^ Читайте, Чарльз Херкулес (1912). «XI. - На серебряной сасанианской миске около 400 г. н.э., найденный в северо -западе. Провинции Индии» . Археологии . 63 : 251–256. doi : 10.1017/s0261340900011656 .
^ Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль п. 86. ISBN 978-9004185258 .
^ Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль С. 83–87 с сносками. ISBN 978-9004185258 .
^ здесь или полный вид
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль п. 81 и примечание 27. ISBN 978-9004185258 .
^ Bhandarkar, DR (1989). Некоторые аспекты древней индийской культуры . Азиатские образовательные услуги. п. 60. ISBN 9788120604575 .
^ Упадхья 1994 , с. 135.
^ Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль п. 307. ISBN 978-9004185258 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль п. 305. ISBN 9789004185258 .
^ «Центральная фигура имеет колоссальный размер, и, независимо от того, представляет ли она Бодхисаттва Падмапани или принца Сиддхартха, она носит следы как высокого ранга, так и великого духовного роста. (...) Саньмаида в длинном синем бархатном пальто и высокой вышитой шапке. Похоже, из ее чертов, быть персидским происхождением ... " Энциклопедия World Art Vol. 1 Нью-Йорк, Торонто, Лондон: МакГроу-Хилл. 1959. с. 165.
^ Барбабалло, буддист : Архивировано июля из оригинального 24 2014июля
^ [Имперские Гупты: история культуры, Том 2 Императорских Гуптов, Пармешвари Лал Гупта, Вишвавидьялая Пракашан, 1979 с. 221]
^ Роуленд, Бенджамин (1975). Искусство Центральной Азии . Нью -Йорк, Корона. п. 156
^ Васудев Шаран Агравал, Кала Аур Санскрити, 1952, с. 282–299
^ Роберт Х. Стейси, Индия в российской литературе (Motilal Banarsidass Publ., 1985, с.92.
^ Лакшми Шрирам (21 января 2020 года). «Проект Pavlova: уникальная выставка представляет жизнь и работу легендарной балерины через ее костюмы» . FirstPost . Получено 21 марта 2021 года .
^ Бергман, Дэвид (осень 2010). «Аджанта и Рукизер Имброглио» . Американская литературная история . 22 (3): 553–583. doi : 10.1093/alh/ajq040 . JSTOR 40800579 . Получено 4 июля 2021 года .

Библиография

«ASI»: Сайт Археологической службы Индии с краткой записью в пещерах, доступ к 20 октября 2010 г.
Берджесс, Джеймс и Фергюссон Дж. Пещерные храмы Индии . (Лондон: WH Allen & Co., 1880. Дели: Munshiram Manoharlal Publishers, 2005). ISBN 81-215-0251-9
Берджесс, Джеймс и Индраджи, Бхагванлал . Надписи из пещерных храмов Западной Индии , Археологическая служба Западной Индии, Мемуары, 10 (Бомбей: Центральная пресса, 1881).
Берджесс, Джеймс. Буддийские пещерные храмы и их надписи , Археологическая служба Западной Индии, 4 (Лондон: Trubner & Co., 1883; Варанаси: Индологический книжный дом, 1964).
Берджесс, Джеймс. «Заметки о баддха -скальных храмах Аджанты, их картинах и скульптурах», Археологическая служба Западной Индии, 9 (Бомбей: Центральная пресса, 1879).
Бехл, Беной К. Пещеры Аджанта (Лондон: Thames & Hudson, 1998. Нью -Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1998).
Коэн, Ричард С. " Надписи Аджанты ". В Spink (2006) , с. 273–339. Полем
Коэн, Ричард С. (2006a). За пределами просвещения: буддизм, религия, современность . Routledge. ISBN 978-1-134-19205-2 .
Коэн, Ричард С. "Нага, Яксини, Будда: местные божества и местный буддизм в Аджанте", История религий . 37/4 (май 1998): 360–400.
Коэн, Ричард С. «Проблемы в написании истории Аджанты: эпиграфическое доказательство», Индоиранский журнал . 40/2 (апрель 1997 г.): 125–48.
Коэн, Ричард С. Установка трех драгоценных камней: сложная культура буддизма в пещерах Аджанта. Докторская диссертация (азиатские языки и культуры: буддийские исследования, Мичиганский университет, 1995).
Коуэлл, EB The Jataka, I-Vi (Кембридж: Кембридж, 1895; Перепечатка, 1907).
Дхаваликар, MK покойные пещеры Хинойны Западной Индии (Пуна: 1984).
Гордон, Софи (2011). Монументальные видения: архитектурная фотография в Индии, 1840–1901 (кандидатская диссертация). SOAS , Лондонский университет.
Гупте, Рамеш Шанкар; Махаджан, Б.Д. (1962). Аджанта, Эллора и Аурангабадские пещеры . DB Taraporevala.
Гриффитс, J. Картины в буддийских пещерных храмах Аджанты, 2 тома. (Лондон: 1896–1897).
Халдер, Асит Кумар. «Аджанта» отредактировал и аннотировал Прасенджит Дасгупта и Сумен Пол, с предисловием Гаутама Халдера Лалмати. Калькутта. 2009
Harle, James C. (1994), Искусство и архитектура индийского субконтинента (2 -е изд.), Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-06217-5
Крамриш, Стелла (1994). Изучение священного искусства Индии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1208-6 .
Крамриш, Стелла. Обзор живописи в Декане (Калькутта и Лондон: Индийское общество в сотрудничестве с департаментом археологии, 1937). Воспроизведено: «Аджанта», исследуя священное искусство Индии: избранные сочинения Стеллы Крамриш, изд. Миллер, Барбара Столер (Филадельфия: Университет Пенсильвании Пресс: 1983), с. 273–307; Перепечатка (Нью -Дели: Национальный центр искусств Индиры Ганди, 1994), с. 273–307.
Michell, George (2009), Гид пингвинов по памятникам Индии, том 1: Буддист, джайн, индус , книги пингвинов, ISBN 978-0-14-008144-2
Majumdar, RC и As Altekar, Eds. Вакатака-гупта. Новая история индийского народа, VI (Benares: Motilal Banarasidass, 1946; Перепечатка, Дели: 1960).
Achartaria, VV Dadin . Репродукция: исследования в Индолии, 1960, с. 164–77.
Мираши, В.В. Надпись Вакатака . Серия «Надписи над надписями», 5 (Ootacamund: правительственный эпиграфист Индии, 1963).
Мираши, В.В. Надписи пещеры Гхатоткача с нотой о пещерных храмах Гхатоткача от Srinivasachar, p . (Хайдарабад: археологический департамент, 1952).
Мираши, В.В. Вакатака надпись в пещере XVI в Аджанте . Хайдарабадский археологический сериал, 14 (Калькутта: баптистская миссионерская пресса для археологического отдела своего Высочества - Доминиона Низама, 1941).
Митра, Дебала. Аджанта , 8 -е изд. (Дели: Археологическая служба Индии, 1980).
Нагараджу, С. Буддийская архитектура Западной Индии (Дели: 1981)
Париму, Ратан; и др. Искусство Аджанты: новые перспективы , 2 тома (Нью -Дели: книги и книги, 1991).
Шлинглофф, Дитер. Руководство по картинам Аджанты, вып. 1; Повествовательные настенные картины (Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., 1999)
Шлинглофф, Дитер. Исследования на картинах Аджанты: идентификации и интерпретации (Нью -Дели: 1987).
Шастри, Аджай Митра, изд. Эпоха Вакатакаса (Нью -Дели: Харман, 1992).
Сингх, Раджеш Кумар. «Раннее развитие пещеры 26-го сбояния в Аджанте», « Исследования Южной Азии» (Лондон: март 2012 г.), вып. 28, № 1, с. 37–68.
Сингх, Раджеш Кумар (2021). «Примерно 465 г. н.э. и стук-застенсия пещеры Аджанты 11 » в Дзекане, Марек М.; Филиповска, Силвия; Siemeniec-Goołaś, Ewa (ред.). Миф, образ, метафора в культурах Азии и Африки, Труды 6-й полностью полицейской конференции восточных исследований Варшава: Элипса. Стр. 301–373 Получено 15 апреля
Сингх, Раджеш Кумар. (2024). Эволюция Аджанты: от Савакайны до Бодхисатвайны среди охотниных суматохов. Оксфорд: археоологическая археология.
Сингх, Раджеш Кумар. 2021a. Ранние ханнические вторжения и отказ от буддийских храмов в Индии. = Аджанта Махапинака I.4. Дели: издатели Мунширам Манохарлал.
Сингх, Раджеш Кумар. 2020a. Хихагила против Пещеры Будда: синхронология ранних пещер Алхона, Генульнака и буддийских (ок. 451–480 гг. Барода: Я не знаю, правы ли ты.
Сингх, Раджеш Кумар. 2019b. Картины Аджанта: сборник 84 сокращенных повествований. 2 -й Барода: Хари Сена Пресс.
Спинк, Уолтер М. (2005a). Аджанта: конец золотого века . Брилль ISBN 978-90-04-14832-1 .
Спинк, Уолтер М. (2005b). Аджанта: прибытие незваного . Брилль ISBN 978-90-04-14833-8 .
Спинк, Уолтер М. (2006). Аджанта: История и развитие, том 2: Аргументы об Аджанте . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-15072-0 .
Спинк, Уолтер М. (2009). Аджанта: История и развитие, том 4: Живопись, скульптура, архитектура, год за годом . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-14983-0 .
Спинк, Уолтер М. (2007). Аджанта: История и развитие, том 5: Пещера от пещеры . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-15644-9 .
Спинк, Уолтер М. (2014). Аджанта: История и развитие, том 6: Определение функций . Brill Academic. ISBN 978-90-474-4465-7 .
Spink, Walter M. «Реконструкция событий, связанных с развитием пещер Вакатака», CS Sivaramamurti Felicitation Volumation , изд. Г -жа Нагараджа Рао (Нью -Дели: 1987).
Спинк, Уолтер М. "Хронология Аджанты: покровительство пещеры 1, Chhavi 2, ed. Кришна, Ананд (Бенарес: Бхарат Кала Бхаван, 1981), с. 144–57.
Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: дважды родившегося Будды пещеры 7, исследования в буддийском искусстве Южной Азии , изд. Нарайн, А.К. (Нью -Дели: 1985), с. 103–16.
Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: политика и покровительство», Каладарсана , изд. Уильямс, Джоанна (Нью -Дели: 1981), с. 109–26.
Спинк, Уолтер М. «Хронология Аджанты: важная пещера», Ars Orientalis , 10 (1975), с. 143–169.
Spink, Walter M. «Хронология Аджанты: проблема пещеры 11», Ars Orientalis , 7 (1968), с. 155–168.
Спинк, Уолтер М. «Картины Аджанты: контрольный список для знакомства», Размеры индийского искусства, Пупюл Джаякар Том Felicitation , изд. Чандра, Локеш; и Jain, Jyotindra (Дели: Агам Кала Пракашан, 1987), с. 457.
Spink, Walter M. «Заметки на образах Будды», « Искусство Аджанты: новые перспективы» , вып. 2, изд. Parimoo, Ratan, et al. (Нью -Дели: книги и книги, 1991), с. 213–41.
Спинк, Уолтер М. «Достижение Аджанты», Эпоха Вакатака , изд. Шастри, Аджая Митра (Нью -Дели: Харман издательство, 1992), с. 177–202.
Спинк, Уолтер М. «Цветушка и осень вакатаки», « Искусство Аджанты: новые перспективы» , вып. 2, изд. Parimoo, Ratan, et al. (Нью -Дели: книги и книги, 1991), с. 71–99.
Spink, Walter M. «Археология Аджанты», Ars Orientalis , 21, с. 67–94.
upvahya, OM Datt (1994). Искусство Аджанты и Сопочани: сравнительное исследование: исследование в эстетике Праны Мотилал Баккасдасс. ISBN 978-81-208-0990-1 .
Вейнер, Шейла Л. Аджанта: его место в буддийском искусстве (Беркли и Лос -Анджелес: Университет Калифорнийской Прессы, 1977).
Yazdani, Gulam. Аджанта: Цвет и монохромные размножения фрески аджанты на основе фотографии , 4 тома. (Лондон: издательство Оксфордского университета, 1930 [31?], 1955).
Yazdani, Gulam. Ранняя история Декана , части 7–9 (Оксфорд: 1960).
Зин, Моника. Руководство по картинам Аджанты, вып. 2; Преданные и декоративные картины (Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., 2003)

Внешние ссылки

Библиография Аджанта , Акира Шимада (2014), издательство Оксфордского университета
Раннее развитие пещеры 26 комплекса в Аджанте
Величайшая древняя картинная галерея. Уильям Далримпл, Нью -Йорк Обзор книг (23 октября 2014 г.)
Пещеры Аджанта в списке ЮНЕСКО
Google Streetview Tours of Cay Pave of Ajanta
Надписи с переводами: Аджанта Пещеры , Ричард Коэн

[169] Надпись была связана с Сатавахана правителем Васиштипутра Пулумави (ок. 170 г. н.э.), который также известен надписью в пещерах Насик , хотя существуют разногласия, так как он очень сзади к 1 -м веку до нашей эры.

[194] Подобные морали и басни, определяющие добродетель, также встречаются в джайнизме и индуизме, в таких текстах, как Панчатантра . Древность этих сказок была предметом научных дебатов. Изображенное повествование в пещерах Аджанты свидетельствует о их влиянии 5 -го века. ^{[ 191 ]} В некоторых случаях, таких как Sibi и Hasti Jataka, Ajanta Friezes более близко соответствует версии того же басен, найденных в индуистских или джайнских текстах, предлагая общий корень и общее наследие. ^{[ 192 ]}

[221] Тема «Мать и ребенок» встречается в других пещерах, например, в картине пещеры 17. Они показывают отцу Будду с чашкой попрошайничества, а его сын и жена смотрят на него. Некоторые показывают высокую фигуру Будды, смотрящего внизу, с небольшой вставкой с матерью и ребенком, которые смотрят вверх. Эти изображения интерпретируются, когда они предлагают ему еду, или, в качестве альтернативы, когда Будда дает своему сыну чашу для просячительности в качестве его наследства. Искусство означает веру в то, что человеческие ценности и духовность являются самым высоким обменом среди человеческих поколений. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}

[257] Значительные и кухни были обычно интегрированы в качестве инфраструктуры вблизи основных храмов и монастырей в Индии. Они также найдены встроенными в дизайн в других местах, такие как памятники Багха. ^{[ 253 ]}

[299] В пещере 1 есть также четыре «иностранных» бакханальных группах (одна сейчас отсутствует) в середине каждого квадранта тщательно продуманной потолочной живописи. ^{[ 288 ]} В пещере 2 показаны два иностранца, возможно, из Центральной Азии, делясь вином. Эти сцены, интерпретирующие Brancaccio, показывают, что, вероятно, иностранные эуэрс из Sogdia или Persia использовались для употребления импортных вин. В тексте из Перипласа эпохи Эритрия Морской эры говорится, что серебряные сосуды и вино были одним из основных продуктов, импортируемых для королей Баригазы . ^{[ 290 ]} Сасанианские чаши, датированные около 400 г. н.э., были обнаружены в других частях индийского субконтинента. ^{[ 293 ]} Медная пластина в пещерах Канери недалеко от Мумбаи указывает, что иностранцы занимались торговлей в городе Калян в 5 веке нашей эры. ^{[ 294 ]}

[302] Фактическая фотография доступна в Google. ^{[ 296 ]}

[305] Расширение буддизма в Гандхару и Центральную Азию началось в течение 1 -го тысячелетия до н.э. Некоторые ранние буддийские залы поклонения в Западной Индии включали Яваны (греки) в качестве доноров. ^{[ 290 ]} Надписи, записывающие такие пожертвования, встречаются в пещерах Карла , пещерах Пандавлени или пещерах Манмоди . ^{[ 298 ]}^{[ 297 ]}

[1] «Падмапани живопись Аджанта Пещера» . Чатрапати Самбхаджинагарский районная администрация, правительство Махараштры . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Получено 2 апреля 2023 года .

[:0-2] Jump up to: ^а ^{беременный} Центр, Всемирное наследие ЮНЕСКО. "Пещеры Аджанта" . Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО . Получено 30 марта 2023 года .

[Madan-3] Гопал, Мадан (1990). KS Gautam (ред.). Индия на протяжении веков . Отдел публикаций, Министерство информации и вещания, правительство Индии. п. 173 .

[4] Кольцо, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пол (2012). Азия и Океания . Routledge. С. 17, 14–19. ISBN 978-1-136-63979-1 .

[5] Честь, Хью; Флеминг, Джон (2005). Всемирная история искусства . Лоуренс Кинг. С. 228–230. ISBN 978-1-85669-451-3 .

[FOOTNOTEMichell2009336-6] Michell 2009 , p. 336.

[7] Пещеры Аджанта: консультативная оценка органа, Международный совет ЮНЕСКО по памятникам и сайтам. 1982. Получено 27 октября 2006 года. Архивировано 22 декабря 2009 года на The Wayback Machine , p. 2

[Johnston2013p18-8] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Коэн, Ричард (2013). Джонстон, Уильям М. (ред.). Энциклопедия монашцы . Routledge. С. 18–20. ISBN 978-1-136-78716-4 .

[9] Jamkhedkar, Aravinda Prabhakar (2009). Аджанта . Издательство Оксфордского университета. Стр. 61–62, 71–73. ISBN 978-0-19-569785-8 .

[10] « Пещеры Аджанта, Индия: краткое описание, сайт всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 27 октября 2006 года» . Архивировано из оригинала 18 декабря 2008 года . Получено 26 декабря 2019 года .

[11] Коэн, Ричард С. (май 1998). «Нага, Якшини, Будда: местные божества и местный буддизм в Аджанте». История религий . 37 (4). Университет Чикагской Прессы: 360–400. doi : 10.1086/463514 . JSTOR 3176402 . S2CID 162226757 .

[12] Бехл, Беной К.; Nigam, Sangitika (1998). Пещеры Аджанта: художественное чудо древней буддийской Индии . Гарри Н. Абрамс. с. 164, 226. ISBN 978-0-8109-1983-9 .

[FOOTNOTEHarle1994355–361,_460-13] Harle 1994 , стр. 355-361, 460.

[FOOTNOTECohen2006a32,_82-14] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Cohen 2006a , с. 32, 82.

[FOOTNOTESpink20073,_139-15] Spink 2007 , с. 3, 139.

[16] по -разному пишется Waghora или Wagura

[17] Карта пещер Аджанта Архивировала 6 ноября 2021 года в The Wayback Machine , ЮНЕСКО

[18] Саньял, Нараян (1984). Бессмертный Аджанта . Бхарати. П. 7

[FOOTNOTESpink20072-19] Spink 2007 , p. 2

[20] БУСАВАЛ ДИСИНИДИН: Туризм (Аджанта и Эллора) . Индийские железные дороги. 1996. С. 40–43.

[FOOTNOTEHarle1994118–122-21] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Harle 1994 , pp. 118-122.

[22] Jamkhedkar, Aravinda Prabhakar (2009). Аджанта . Издательство Оксфордского университета. Стр. 3–5. ISBN 978-0-19-569785-8 .

[FOOTNOTESpink20091–2-23] Spink 2009 , с. 1–2.

[24] Николсон, Луиза (2014). National Geographic India . Национальное географическое общество. С. 175–176. ISBN 978-1-4262-1183-6 .

[FOOTNOTESpink20074,_9-25] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2007 , с. 4, 9.

[ringsalkin14-26] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Кольцо, Труди; Салкин, Роберт М.; La Boda, Sharon (1994). Азия и Океания . Routledge. Стр. 14–19. ISBN 978-1-884964-04-6 .

[FOOTNOTEMichell2009335–336-27] Michell 2009 , с. 335–336.

[FOOTNOTESpink20074,_9,_163–170-28] Spink 2007 , с. 4, 9, 163–170.

[FOOTNOTESpink20074–6-29] Spink 2007 , с. 4–6.

[30] Бехл, Беной К.; Nigam, Sangitika (1998). Пещеры Аджанта: художественное чудо древней буддийской Индии . Гарри Н. Абрамс. с. 20, 26. ISBN 978-0-8109-1983-9 Полем « Цитата: Пещеры более ранней фазы в Аджанте датируются со второго века до нашей эры, во время правления династии Сатавахана. Хотя сатаваханы были индуистскими правителями, они (...)»

[31] Нагараджу 1981, стр. 98–103

[FOOTNOTESpink20092-32] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2009 , p. 2

[33] Сайт Списка Всемирного наследия ЮНЕСКО Архивировал 18 декабря 2008 года на машине Wayback, например, говорит: «29 пещер были раскопаны, начиная с 200 до н.э., но в 650 году они были заброшены в пользу Эллоры»

[cohen83-34] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Cohen 2006a , стр. 83–84 (цитата): «Политическая история династии Вакатака Ганса Баккера заметила, что пещеры аджанты принадлежат буддистам, а не индуистской традиции. Это так должно быть так замечательно. Харисена он был индусом;

[35] Маландра, Джери Хокфилд (1993). Развертывание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 5 –7. ISBN 978-0-7914-1355-5 .

[36] Kleiner, Fred S. (2016). Искусство Гарднера на протяжении веков: краткая глобальная история . Cengage. п. 468. ISBN 978-1-305-57780-0 .

[37] Например, Карл Кхандалавала, AP Jamkhedkar и Brahmanand Deshpande. Spink, vol. 2, с. 117–134

[38] Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. п. 145, карта XIV.1 (i). ISBN 0226742210 .

[39] Schastok, Sara L. (1985). Скульптуры ś ا śmalājī и искусство 6 -го века в Западной Индии . Brill Academic. п. 40. ISBN 978-90-04-06941-1 .

[FOOTNOTESpink2006127-40] Spink 2006 , p. 127

[FOOTNOTESpink20092–3-41] Spink 2009 , с. 2–3.

[FOOTNOTECohen2006a81–82-42] Cohen 2006a , с. 81–82.

[43] Spink 2007 , pp. 4–6, за кратчайшее резюме его хронологии. Разработано в очень долгой в своем аджанте: история и развитие 2005 года. ^{[ Полная цитата необходима ]}

[FOOTNOTESpink20075–6,_160–161-44] Spink 2007 , pp. 5–6, 160–161.

[FOOTNOTESpink2005a7-45] Spink 2005a , p. 7

[46] Auctores различные (2016). - нарисовал Ajanta Vol. Аджанта нарисовал Gangemi Publisher. стр. 58–59. ISBN 978-8849274905 .

[47] Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль С. 105–106. ISBN 978-9004185258 .

[48] Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль С. 106–107. ISBN 978-9004185258 .

[FOOTNOTECohen2006a77–78-49] Jump up to: ^а ^{беременный} Cohen 2006a , с. 77–78.

[50] Spink 2007 , с. 139 и 3 (цитата): «Спускаясь в овраг, где были разрезаны пещер На тринадцатом столбе справа в пещере 10 ... "

[FOOTNOTEUpadhya19943-51] Упадхья 1994 , с. 3

[FOOTNOTEGordon2011231–234-52] Гордон 2011 , с. 231–234.

[FOOTNOTECohen2006a51–58-53] Jump up to: ^а ^{беременный} Cohen 2006a , с. 51–58.

[Nizam-54] Sur, Aihik (3 июля 2018 г.). «Аджанта пещеры эпохи Низама лежат в состоянии пренебрежения» . Новый индийский экспресс .

[FOOTNOTECohen2006a51-55] Jump up to: ^а ^{беременный} Cohen 2006a , p. 51

[56] Cohen (2006a) , глава 2 обсуждает историю и будущее посетителей Аджанты.

[57] «Туристический центр для реплик в пещерах Аджанты» , The Times of India , 5 августа 2012 года, по состоянию на 24 октября 2012 года; См. Cohen (2006a) , с. 51 для более ранней версии предложения, воссоздавая пещеры 16, 17 и 21.

[58] «Горизонтально приготовленные в постели альтернативные потоки массивной и амигдулярной лавы» - это техническое описание, цитируемое Коэном (2006a) , с. 37

[FOOTNOTESpink200713–14-59] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , с. 13–14.

[FOOTNOTESpink200728-60] Spink 2007 , p. 28

[FOOTNOTESpink200910-61] Spink 2009 , p. 10

[FOOTNOTEMichell2009340-62] Michell 2009 , p. 340.

[FOOTNOTESpink200721–24,_38,_74–76,_115,_151–153,_280-63] Spink 2007 , pp. 21–24, 38, 74–76, 115, 151–153, 280.

[FOOTNOTESpink20075,_15,_32–33,_80,_249-64] Spink 2007 , с. 5, 15, 32–33, 80, 249.

[FOOTNOTESpink20075,_15,_32–33,_80,_126–130,_249–259-65] Spink 2007 , pp. 5, 15, 32–33, 80, 126–130, 249–259.

[FOOTNOTESpink200773–85,_100–104,_182-66] Spink 2007 , pp. 73–85, 100–104, 182.

[FOOTNOTESpink200718,_37,_45–46-67] Spink 2007 , с. 18, 37, 45–46.

[FOOTNOTESpink2007148-68] Spink 2007 , p. 148.

[FOOTNOTEMichell2009335–343-69] Jump up to: ^а ^{беременный} Michell 2009 , с. 335–343.

[FOOTNOTESpink2007142-70] Spink 2007 , p. 142

[FOOTNOTEMichell2009338-71] Michell 2009 , p. 338.

[72] Kleiner, Fred S. (2016). Искусство Гарднера на протяжении веков: краткая глобальная история . Cengage. С. 467–468. ISBN 978-1-305-57780-0 .

[FOOTNOTEUpadhya19947–8,_10-73] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Упадхья 1994 , с. 7–8, 10.

[74] Джейн, Раджеш К.; Гарг, Раджив (2004). «Объединенные места в древней Индии». Архитектурная научная обзор . 47 (2): 199–203. doi : 10.1080/00038628.2004.9697044 . S2CID 110386714 .

[75] Васант, Суреш (2000). «Тулджа Лени и Кондивт Кайяя-Гхас: структурный анализ». ARS Orientalis . 30 (приложение 1): 23–32. JSTOR 4629566 .

[76] Эфурд, Дэвид (2013). Рудживачарул, Вималин; Хан, Х. Хейзел; и др. (ред.). Архитектурная Азия: картирование континента через историю . Гонконгская университетская издательство. С. 140–145. ISBN 978-988-8208-05-0 .

[77] Родился, Вольфганг (1943). «Происхождение и распределение выпуклого купола». Журнал Американского общества архитектурных историков . 3 (4): 32–48. doi : 10.2307/901122 . JSTOR 901122 .

[FOOTNOTESpink200712,_94,_161–162,_228-78] Spink 2007 , pp. 12, 94, 161–162, 228.

[79] Беллоуз, Кит (2008). Священные места на всю жизнь: 500 самых мирных и могущественных мест в мире . Национальное географическое общество. п. 125. ISBN 978-1-4262-0336-7 .

[80] ЮНЕСКО, краткое описание

[FOOTNOTEMichell2009339-81] Michell 2009 , p. 339.

[FOOTNOTESpink200712–13-82] Spink 2007 , с. 12–13.

[83] Spink 2007 , p. 18, и в счетах отдельных пещер; Michell 2009 , p. 336.

[84] Артур Энтони Макдонелл (1909), «Буддийская и индуистская архитектура Индии», архивировав 15 декабря 2018 года на машине Wayback , Журнал Королевского общества искусств , вып. 57, № 2937 (5 марта 1909 г.), с. 316–329

[FOOTNOTEUpadhya19949–11,_14–15-85] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Упадхья 1994 , с. 9–11, 14–15.

[86] «Фрески Аджанты пещеры:« не что иное, как рождение индийского искусства »| Живопись | Страж» . amp.theguardian.com . 15 августа 2014 года . Получено 6 июля 2023 года .

[RingWatson2012p17-87] Jump up to: ^а ^{беременный} Кольцо, Труди; Уотсон, Ноэль; Шеллингер, Пол (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест . Routledge. С. 17–19. ISBN 978-1-136-63979-1 .

[FOOTNOTESpink2009147–148-88] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 147–148.

[FOOTNOTEUpadhya19949–14,_68–84-89] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Упадхья 1994 , с. 9–14, 68–84.

[FOOTNOTEHarle1994355-90] Jump up to: ^а ^{беременный} Harle 1994 , p. 355.

[91] Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль п. 107. ISBN 978-9004185258 .

[FOOTNOTEHarle1994356-92] Harle 1994 , p. 356.

[FOOTNOTEHarle1994355–361-93] Jump up to: ^а ^{беременный} Harle 1994 , pp. 355-361.

[FOOTNOTEHarle1994359-94] Jump up to: ^а ^{беременный} Harle 1994 , p. 359.

[FOOTNOTEHarle1994361-95] Harle 1994 , p. 361.

[Spink_2008-96] Jump up to: ^а ^{беременный} Спинк, Уолтер М. (май 2008 г.) [Пересмотренный сентябрь 2008]. «Аджанта лекция, Корея» . Уолтерспинк . Архивировано из оригинала 18 июня 2021 года . Получено 6 марта 2015 года .

[FOOTNOTESpink200728–29-97] Spink 2007 , с. 28–29.

[FOOTNOTESpink2009148,_Figure_46-98] Spink 2009 , p. 148, Рисунок 46.

[FOOTNOTESpink2009201–202-99] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 201–202.

[100] Мишелл, Джордж; Дэвис, Филипп Х. (1989). Гид пингвинов по памятникам Индии: буддийский, джайн, индус . Пингвин. п. 340. ISBN 978-0670806966 .

[FOOTNOTEGupteMahajan196291-101] Gupte & Mahajjan 1962 , p. 91

[FOOTNOTESpink20071–16-102] Spink 2007 , с. 1–16.

[FOOTNOTESpink20074–5-103] Spink 2007 , с. 4–5.

[FOOTNOTESpink20075–6-104] Spink 2007 , с. 5–6.

[FOOTNOTESpink20076-105] Spink 2007 , p. 6

[106] Spink 2009 , p. xx (цитируется); Spink 2007 , с. 15–16

[FOOTNOTESpink2007180-107] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Spink 2007 , p. 180.

[AjantaASI-108] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Митра, Дебала (2004). Аджанта . Археологическая служба Индии. С. 94–95 . ISBN 9788187780199 .

[ASI_Ajanta-109] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Индийская археология 2000-2001 гг. Обзор (PDF) . Археологическое общество Индии. 2001. С. 92–98. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[The_Early_Development_of_the_Cave_2-110] Jump up to: ^а ^{беременный} «Недавние раскопки обнаружили ценные материалы, в том числе кирпичный монастырь, в котором была Stūpa, золотая монета византийского царя Феодосия, образ Махишасурамардини, Реализации, сосудов и других объектов. Аурангабад ', в индийской археологии 2000 2001 г. Обзор (Нью -Дели: Археологическая служба Индии, 2006), с. 92-97 "В Сингх, Раджеш Кумар (2012). «Раннее развитие пещеры 26-го сбояния в Аджанте». Южноазиатские исследования . 28 (1): 37–68. doi : 10.1080/02666030.2012.659906 . S2CID 161425050 .

[FOOTNOTESpink200914_with_footnote_3-111] Spink 2009 , p. 14 с сноской 3.

[112] Йокочи, Юко (2004). Баккер, Ганс (ред.). Ваканака наследие: индийская культура на перекрестке . Эгберт Форстен. С. 172, контекст: 167–178. ISBN 978-90-6980-148-3 .

[FOOTNOTESpink200717,_31-113] Spink 2007 , с. 17, 31.

[FOOTNOTESpink200717-114] Spink 2007 , p. 17

[115] 1869 Фото Роберта Гилла Архивировано 23 марта 2014 года в The Wayback Machine в Британской библиотеке , показывая крыльцо уже довольно меньше, чем «наполовину интактная»

[asicave1to29-116] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л ^м ^не ^а ^п ^Q. ^{ведущий} ^с ^Т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^Аб ^и ^{объявление} ^Но «Место всемирного наследия - о пещерах Аджанта от 01 до 29» . Археологическая служба Индии. 2015. Архивировано из оригинала 1 мая 2012 года . Получено 22 октября 2017 года .

[FOOTNOTESpink200717–21-117] Spink 2007 , с. 17–21.

[FOOTNOTESpink200720–23-118] Spink 2007 , с. 20–23.

[FOOTNOTESpink200729–31-119] Spink 2007 , с. 29–31.

[FOOTNOTEHarle1994359–361-120] Harle 1994 , стр. 359-361.

[FOOTNOTESpink200978,_132–135-121] Spink 2009 , с. 78, 132–135.

[122] «Маханаджанка Джатака: Пещера вождения 1» . Университет Миннесоты .

[behlpaint-123] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Беной Бел (2004), Аджанта, Фонтанхед архивировал 23 ноября 2022 года на машине Wayback , Frontline, том 21, выпуск 20

[FOOTNOTEGupteMahajan196232–33,_Plate_XI-124] Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 32-33, табличка XI.

[FOOTNOTEGupteMahajan19628–9,_Plate_IV-125] Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 8-9, табличка IV.

[FOOTNOTESpink2009138–140-126] Spink 2009 , с. 138–140.

[127] Субраманский Сваминатан. «Картины» . Saigan.com . Киннара играет в Качхакаа Вина, Панель Падмапани, пещера 1

[FOOTNOTESpink200974–75-128] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 74–75.

[picron245-129] Jump up to: ^а ^{беременный} Клаудин Баутце-Пикрон (2002), Нидхи и другие изображения богатства и плодородия в Аджана, архивировав 23 сентября 2018 года на Wayback Machine , East и West, Vol. 52, № 1/4 (декабрь 2002 г.), с. 245–251

[FOOTNOTESpink2009150–152-130] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 150–152.

[FOOTNOTESpink20077–8,_40–43-131] Spink 2007 , с. 7–8, 40–43.

[FOOTNOTESpink200740–54-132] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , pp. 40–54.

[FOOTNOTEGupteMahajan196248–49,_Plates_XVII–XX-133] Jump up to: ^а ^{беременный} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 48-49, пластины XVI -xx.

[FOOTNOTESpink2005b3–4,_91_footnote_59,_259-134] Spink 2005b , стр. 3–4, 91 Сноска 59, 259.

[FOOTNOTESpink20078-135] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , p. 8

[136] (Spink 2005–2013)

[FOOTNOTESpink200758–61-137] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2007 , с. 58–61.

[FOOTNOTESpink200953–55-138] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 53–55.

[FOOTNOTESpink200781–82-139] Spink 2007 , с. 81–82.

[FOOTNOTEUpadhya199410–11-140] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Упадхья 1994 , с. 10–11.

[FOOTNOTESpink200783–89,_98–103-141] Spink 2007 , pp. 83–89, 98–103.

[FOOTNOTESpink200783–91-142] Spink 2007 , с. 83–91.

[FOOTNOTESpink200790–93-143] Spink 2007 , с. 90–93.

[FOOTNOTESpink200798–99-144] Spink 2007 , с. 98–99.

[FOOTNOTESpink2005b93,_193–194-145] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2005b , pp. 93, 193–194.

[FOOTNOTESpink200987,_169–170-146] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , с. 87, 169–170.

[FOOTNOTESpink200966–67-147] Spink 2009 , с. 66–67.

[FOOTNOTEGupteMahajan196274–75-148] Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 74-75.

[FOOTNOTEGupteMahajan196276–77-149] Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 76-77.

[FOOTNOTESpink201497,_99_figures_32–33-150] Spink 2014 , с. 97, 99 Рисунки 32–33.

[FOOTNOTEGupteMahajan196277-151] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gupte & Mahajan 1962 , p. 77

[FOOTNOTESpink2009xii,_87–89-152] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2009 , с. XII, 87–89.

[FOOTNOTESpink20078–9-153] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2007 , с. 8–9.

[FOOTNOTESpink200987–89-154] Spink 2009 , с. 87–89.

[155] ta-cave-no-8 Google Arts & Culture

[FOOTNOTESpink20078–9,_127–130-156] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , с. 8–9, 127–130.

[FOOTNOTESpink200910,_88-157] Spink 2009 , с. 10, 88.

[FOOTNOTESpink2007131–132-158] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , pp. 131–132.

[FOOTNOTESpink20079,_140–141-159] Spink 2007 , с. 9, 140–141.

[FOOTNOTEUpadhya199412–13-160] Упадхья 1994 , стр. 12–13.

[FOOTNOTESpink2007131–135-161] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2007 , pp. 131–135.

[FOOTNOTESpink2009xii,_1–3-162] Spink 2009 , с. XII, 1–3.

[FOOTNOTEGupteMahajan196277–78-163] Jump up to: ^а ^{беременный} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 77-78.

[164] Аджанта-Кейв-Но-10 ^{[ мертвая ссылка ]} Google Arts & Culture

[FOOTNOTESpink20091-165] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Spink 2009 , с. 1.

[FOOTNOTESpink2009135–137-166] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Spink 2009 , с. 135–137.

[Le_108-167] Jump up to: ^а ^{беременный} Le, Huu Phuoc (2010). Буддийская архитектура . Графикол. п. 108. ISNN 978-0984404308 .

[168] Сиварамамурти, С. Виджайнагра картины . Министерство информации и вещания Отдела публикаций. п. 31. ISBN 9788123030005 .

[170] Берджесс, Джеймс; Индраджи, Бхагванлал (1881). Надписи из пещерных темпов западной Индии: с описательными примечаниями и т . Д. Государственная центральная пресса. С. 67–68.

[FOOTNOTESpink2007101–103,_137–139,_184-171] Spink 2007 , pp. 101–103, 137–139, 184.

[FOOTNOTESpink20092–3,_135–137-172] Spink 2009 , с. 2–3, 135–137.

[173] Schlingloff, Dieter (1987). Исследования на картинах Аджанты: идентификации и интерпретации . Книги Южной Азии. С. 24–27. ISBN 978-8120201736 .

[FOOTNOTEKramrisch1994293–295-174] Jump up to: ^а ^{беременный} Крамриш 1994 , с. 293–295.

[175] Ajunta. Интерьер пещеры Чайтья № 10 Архивированный 23 ноября 2022 года в The Wayback Machine , Дибдин, Томас Колман (1810–1893) (1839), Архив Британской библиотеки

[176] «Исключительная группа нарисованных фигур Будды в Аджанте» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 4 (i). 1981.

[FOOTNOTEGupteMahajan196281–82-177] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Gupte & Mahajan 1962 , стр. 81-82.

[FOOTNOTESingh2021302-178] Сингх 2021 , с. 302

[FOOTNOTESpink20061-179] Spink 2006 , p. 1

[FOOTNOTEGupteMahajan196282–83-180] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gupte & Mahajan 1962 , стр. 82-83.

[FOOTNOTESpink2007178-181] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Spink 2007 , p. 178.

[182] Индийская археология 1955-56 Обзор (PDF) . п. 72. Архивировал (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[183] Ajanta-Cave-No-16 Google Arts & Culture

[184] 2 Древние штаты в Южной Индии Полем История и социология класс шестой VI [ 9. Древние королевства Южной Индии ] (Учебник из школы) (в Маратхи) (5-е изд.). Пуна: Махараштра Раджья Патапустак Нирмити В.А. Саншодхак Мандал. 2021. П. 44

[FOOTNOTESpink2007179–181-185] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , с. 179–181.

[186] Для полного перевода надписи см. Берджесс, Джеймс; Bhagvānlal, Indrājī (1881). Надписи из пещерных темпов западной Индии: с описательными примечаниями и т . Д. Государственная центральная пресса. С. 71–73 .

[187] Уолтер М. Спинк (1975), Хронология Аджанта: решающая пещера, архивировавшая 15 декабря 2018 года на машине Wayback , Ars Orientalis, vol. 10 (1975), Freer Gallery of Art, Смитсоновское учреждение, с. 143–169

[188] Дхаваликар, М.К. (1969). «Шри Югадхара: мастер-художник Аджанты». Искусство Азии . 31 (4): 301-307. Doi : 10.2307 / 3249338 . JSTOR 3249338 .

[FOOTNOTESpink2007181–183-189] Spink 2007 , с. 181–183.

[FOOTNOTEGupteMahajan196283–84-190] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gupte & Mahajan 1962 , стр. 83-84.

[FOOTNOTESpink2009ix–xiii-191] Spink 2009 , с. IX - XIII.

[192] Фрэнсис, HT; Томас, EJ (2014). Джатака Сказки . Издательство Кембриджского университета. С. 1–10, 168, 389 с сносками. ISBN 978-1-107-41851-6 .

[193] Yazdani, G (1964). Аджанта: Часть я . Издательство Оксфордского университета. С. 4–6. OCLC 2980379 .

[FOOTNOTEGupteMahajan196284–85-195] Jump up to: ^а ^{беременный} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 84-85.

[FOOTNOTEGupteMahajan196285–86-196] Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 85-86.

[Dehejia1997p210-197] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Dehejia, Vidya (1997). Дискурс в раннем буддийском искусстве: визуальные рассказы Индии . Мунширам Манохарлал. С. 210–229. ISBN 978-8121507363 .

[FOOTNOTEGupteMahajan196286–88-198] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Gupte & Mahajan 1962 , стр. 86-88.

[FOOTNOTESpink200974-199] Spink 2009 , p. 74

[200] Yazdani, G (1964). Аджанта: Часть III . Издательство Оксфордского университета. С. 49–56. OCLC 2980379 .

[201] Ajanta-Cave-No-17 Archived 3 июня 2022 года на Wayback Machine Google Arts & Culture

[FOOTNOTESpink2007179–180,_203–209-202] Spink 2007 , pp. 179–180, 203–209.

[FOOTNOTESpink200967–68-203] Spink 2009 , с. 67–68.

[FOOTNOTEGupteMahajan196288–90-204] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 88-90.

[FOOTNOTEKramrisch1994299–300-205] Крамриш 1994 , с. 299–300.

[FOOTNOTESpink2007203–209,_213-206] Spink 2007 , pp. 203–209, 213.

[FOOTNOTESpink2007209–214-207] Spink 2007 , pp. 209–214.

[FOOTNOTESpink2007209-208] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , p. 209

[FOOTNOTESpink2009xii–xiii,_41–51,_70–75-209] Spink 2009 , с. XII - XIII, 41–51, 70–75.

[210] Meena Talim (2007), Колесо закона причинно -следственной связи в картинах Аджанты архивировало 23 сентября 2018 года на машине Wayback , Бюллетень научно -исследовательского института колледжа, вып. 66/67 (2006–2007), с. 245–258

[FOOTNOTESpink2009ix–xiii,_206-211] Spink 2009 , с. IX - XIII, 206.

[212] Нандагопал, Чодамани (1990). Танец и музыка в храмовой архитектуре . Агам Кала Пракашан. п. 47. ISBN 978-8171860005 .

[FOOTNOTESpink20079,_237–238-213] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , с. 9, 237–238.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962101–102-214] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Gupte & Mahajan 1962 , стр. 101-102.

[FOOTNOTESpink200926–27,_47–48-215] Spink 2009 , с. 26–27, 47–48.

[FOOTNOTESpink200926–27,_34–35,_47–48,_56-216] Spink 2009 , с. 26–27, 34–35, 47–48, 56.

[FOOTNOTESpink200744–46,_131–137,_231–239-217] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , pp. 44–46, 131–137, 231–239.

[218] Мать и ребенок, пещера 19 Архивирована 28 апреля 2017 года на машине Wayback , Вашингтонский университет

[219] Смит, Вирджиния (2012). Искусство Индии . Паркстоун. С. 137 с сноской. ISBN 978-1-78042-880-2 .

[220] Yazdani, G (1961). Ранняя история Deccan, Vol. 2 Издательство Оксфордского университета. п. 766.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962102–103-222] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 102-103.

[Sharma-223] Шарма, Рамеш Чандра (1994). Бхархутские скульптуры . Абхинавские публикации. п. 51. ISBN 978-8170173083 .

[FOOTNOTESpink2007249-224] Spink 2007 , p. 249

[FOOTNOTESpink2007249–251-225] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , pp. 249–251.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962103-226] Gupte & Mahajjan 1962 , p. 103

[FOOTNOTESpink2007217–218-227] Spink 2007 , с. 217–218.

[228] Оуэн, Надин (2001). «Построить еще одну перспективу для раскопок Аджаны пятого века». Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 24 (1): 42 с сносками 40–42.

[FOOTNOTESpink2007261–263-229] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2007 , pp. 261–263.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962103–104-230] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Gupte & Mahajan 1962 , стр. 103-104.

[FOOTNOTESpink2007273–311-231] Spink 2007 , с. 273–311.

[FOOTNOTESpink2007288–290-232] Spink 2007 , с. 288–290.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962259-233] Gupte & Mahajjan 1962 , p. 259

[FOOTNOTESpink2007290–303-234] Spink 2007 , с. 290–303.

[FOOTNOTESpink2007308–309-235] Spink 2007 , pp. 308–309.

[FOOTNOTESpink200918_footnote_5-236] Spink 2009 , с. 18 Сноска 5.

[FOOTNOTESpink200931–32,_60-237] Spink 2009 , с. 31–32, 60.

[FOOTNOTESpink2009243–244-238] Spink 2009 , с. 243–244.

[FOOTNOTESpink201437–38,_42-239] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2014 , с. 37–38, 42.

[FOOTNOTESpink2007304–311-240] Spink 2007 , pp. 304–311.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962104–106-241] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Gupte & Mahajan 1962 , стр. 104-106.

[FOOTNOTESpink20099–10-242] Spink 2009 , с. 9–10.

[FOOTNOTESpink201434_with_footnote_30-243] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2014 , p. 34 с сноской 30.

[FOOTNOTESpink201464–65,_88–96_with_footnotes-244] Spink 2014 , с. 64–65, 88–96 с сносками.

[245] Сингх, Раджеш Кумар (2012). «Раннее развитие пещеры 26-го сбояния в Аджанте». Южноазиатские исследования . 28 (1): 37–68. doi : 10.1080/02666030.2012.659906 . S2CID 161425050 .

[FOOTNOTESpink201453–57,_33–42,_Figures_on_88–96_(plus_cover_page),_311–324-246] Spink 2014 , с. 53–57, 33–42, рисунки 88–96 (плюс обложка), 311–324.

[FOOTNOTESpink2014311–339,_Figures_on_88–93,_with_footnotes-247] Spink 2014 , с. 311–339, рисунки 88–93, с сносками.

[FOOTNOTESpink2006336-248] Spink 2006 , p. 336.

[FOOTNOTESpink2009xvii,_29–30-249] Spink 2009 , с. XVII, 29–30.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962105–106-250] Jump up to: ^а ^{беременный} Gupte & Mahajan 1962 , стр. 105-106.

[FOOTNOTEGupteMahajan1962104–105-251] Gupte & Mahajjan 1962 , стр. 104-105.

[Le_112-252] Jump up to: ^а ^{беременный} Le, Huu Phuoc (2010). Буддийская архитектура . Графикол. п. 112. Isnn 978-0984404308 .

[253] «Вид на пещеру 30, сфотографированный Уолтером Спинком» . Архивировано с оригинала 7 ноября 2017 года . Получено 31 октября 2017 года .

[FOOTNOTEGupteMahajan1962106-254] Jump up to: ^а ^{беременный} Gupte & Mahajan 1962 , p. 106

[255] Walter Spink (1966), Ajantā и Ghatotkacha: предварительный анализ архивировал 15 декабря 2018 года на Wayback Machine , Ars Orientalis, vol. 6 (1966), с. 135–155

[FOOTNOTESpink2005a100–101-256] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2005a , с. 100–101.

[FOOTNOTEUpadhya19942–3-258] Jump up to: ^а ^{беременный} Упадхья 1994 , с. 2–3.

[259] Гордон 2011 , с. 234–238; Сохранение копий картин пещеры Аджанта в V & A

[260] Деталь этой V & A картины в архивировании 14 апреля 2018 года на машине Wayback

[261] Сохраняет копии картин пещеры Аджанты в архивировании V & A 18 октября 2012 года в Machine Wayback , Museum Victoria & Albert , Journal Conservation Journal, Spring 2006 Выпуск 52, по состоянию на 24 октября 2012 г.

[FOOTNOTECohen2006a50–51-262] Cohen 2006a , с. 50–51.

[263] Аджанты фрески (альбом из восемьдесят пять размножений в цвете) . Археологическая служба Индии. 1996. с. Рис. 2.

[264] Эрроусмит, «Индийское возрождение и рост глобального модернизма: Уильям Ротенштейн в , . Индии 1910–11 Руперт Ричард » .228–235.

[FOOTNOTEGordon2011236-265] Гордон 2011 , с. 236

[266] Пример из Британской библиотеки архивировал 21 декабря 2013 года в The Wayback Machine (Поиск по "Gill, Robert Ajanta")

[Tillotson-267] Jump up to: ^а ^{беременный} Тиллотсон, Джайлс Генри Руперт (2006). Джайпур Нама: Сказки из розового города . Пингвин книги Индия. п. 156. ISBN 9780144001002 .

[268] Настенные картины Раджастхана . Джавахар Кала Кендра. 1998. с. 23. Художник Мурали и Кишан - хорошие примеры 19 -го С. живопись

[269] Ml Ahuja, выдающиеся индейцы: десять великих художников, архивированы 23 ноября 2022 года в The Wayback Machine Rupa Publications, 2012, стр. 51.

[270] Бон Вальсассина, Катерина; Иоэль, Марселла (2014). Аджанта нарисовано - нарисовано Ajanta Vol . Gangemi Editore Spa. 150–152. ISBN 978-88-492-7658-9 .

[271] Финкель, Ирвинг Л. (2007). Древние настольные игры в перспективе . Британская музейная пресса. с. 183, 226. ISBN 978-0-7141-1153-7 .

[272] Лиза Н. Оуэн (2010), Обзор: Аджанта: История и развитие: живопись, скульптура, архитектура - год за годом Уолтера М. Спинка, Журнал азиатских исследований, вып. 69, № 1 (февраль 2010 г.), страницы 317–319

[273] Schlingloff, Dieter (2000). Аджанта - Справочник по картинкам . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447042482 .

[274] Линч, Аннет; Штраус, Митчелл Д. (2014). Этническая одежда в Соединенных Штатах: культурная энциклопедия . Rowman & Littlefield Publishers. п. 256. ISBN 978-0-7591-2150-8 .

[FOOTNOTEUpadhya199412–14-275] Упадхья 1994 , стр. 12–14.

[Mehta199539-276] Jump up to: ^а ^{беременный} Мехта, Тарла (1995). Санскритская игра, производящая в древней Индии . Бансадида Бансида. стр. 39, 42, 65, 102, 173–178, 207–213. ISBN 978-81-208-1057-0 .

[277] Гетц, Германн (1955). Ранние деревянные храмы Чамбы . Brill Academic. С. 101–111.

[FOOTNOTECohen2006a119-278] Cohen 2006a , p. 119

[279] Dalrymple, William (2015), Знакомые лица Аджанты Архивировали 7 ноября 2017 года на машине Wayback , Open, сентябрь 2015 г.

[Lannoy1971-280] Ланной, Ричард (1971). Говорящее дерево: изучение индийской культуры и общества . Издательство Оксфордского университета. С. 46–53 . ISBN 978-0-19-215177-3 .

[asher4-281] Jump up to: ^а ^{беременный} Ашер, Кэтрин; Меткалф, Томас Р. (1994). Восприятие визуального прошлого Южной Азии . Американский институт индийских исследований, Нью -Дели, Swadharma Swarajya Sangha, Madras и Oxford & IBH Publishing Company. С. 4–5, 17–21, 26–29, 47–63. ISBN 978-81-204-0883-8 .

[FOOTNOTECohen2006a119–120-282] Jump up to: ^а ^{беременный} Cohen 2006a , с. 119–120.

[FOOTNOTEUpadhya19943–4-283] Упадхья 1994 , стр. 3–4.

[FOOTNOTECohen2006a120–131-284] Cohen 2006a , с. 120–131.

[Williams1981-285] Спинк, Уолтер М. (1981). «Хронология Аджанты: политика и покровительство» . В Уильямсе Джоанна Готтфрид (ред.). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . Brill Academic. п. 109. ISBN 978-90-04-06498-0 .

[286] Шервани, Харрон Хан (1966). Доктор Гулам Ясдани, поземный объем . Маулана Абул Калам Азадский исследовательский институт. п. 186

[287] Аджанта История и развитие, том IV, стр.153 Рис.27

[FOOTNOTESpink200729-288] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Spink 2007 , p. 29

[289] Видимо на улице здесь

[FOOTNOTESpink2009132-290] Jump up to: ^а ^{беременный} Spink 2009 , p. 132.

[291] Jas. Фергюссон (1879), об идентификации портрета Чосроэза II среди картин в пещерах в Аджанте, архивировавшем 15 декабря 2018 года на машине Wayback , журнале Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, Vol. 11, № 2 (апрель 1879 г.), страницы 155–170

[FOOTNOTESpink200727-292] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Spink 2007 , p. 27

[293] Ананд Кришна (1981), исключительная группа нарисованных фигур Будды в Аджанте, журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 4, номер 1, страницы 96–100 с сноской 1;
Schlingloff, Dieter (1976). «Приключения Калянакарина. Определение живописи Аджанта». Искусство Азии . 38 (1): 5-28. Doi : 10.2307 / 3250094 . JSTOR 3250094 .

[Brancaccio_81-294] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин ^час ^я ^Дж ^k ^л Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль С. 80–82, 305–307 с сносками. ISBN 978-9004185258 .

[DK-295] DK Eyewitness Travel Guide India . Дорлинг Киндерсли Лимитед. 2017. с. 126. ISBN 9780241326244 .

[MC40-296] Compareti, Matteo (2014). «Некоторые примеры декоративных элементов Центральной Азии в картинах Аджанты и багха» . Шелковый путь . 12 : 41.

[297] Читайте, Чарльз Херкулес (1912). «XI. - На серебряной сасанианской миске около 400 г. н.э., найденный в северо -западе. Провинции Индии» . Археологии . 63 : 251–256. doi : 10.1017/s0261340900011656 .

[298] Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль п. 86. ISBN 978-9004185258 .

[300] Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль С. 83–87 с сносками. ISBN 978-9004185258 .

[301] здесь или полный вид

[Brancaccio_81_and_Note_27-303] Jump up to: ^а ^{беременный} Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль п. 81 и примечание 27. ISBN 978-9004185258 .

[304] Bhandarkar, DR (1989). Некоторые аспекты древней индийской культуры . Азиатские образовательные услуги. п. 60. ISBN 9788120604575 .

[FOOTNOTEUpadhya1994135-306] Упадхья 1994 , с. 135.

[307] Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль п. 307. ISBN 978-9004185258 .

[PB305-308] Jump up to: ^а ^{беременный} Brancaccio, Pia (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: преобразования в искусстве и религии . Брилль п. 305. ISBN 9789004185258 .

[309] «Центральная фигура имеет колоссальный размер, и, независимо от того, представляет ли она Бодхисаттва Падмапани или принца Сиддхартха, она носит следы как высокого ранга, так и великого духовного роста. (...) Саньмаида в длинном синем бархатном пальто и высокой вышитой шапке. Похоже, из ее чертов, быть персидским происхождением ... " Энциклопедия World Art Vol. 1 Нью-Йорк, Торонто, Лондон: МакГроу-Хилл. 1959. с. 165.

[310] Барбабалло, буддист : Архивировано июля из оригинального 24 2014июля

[311] [Имперские Гупты: история культуры, Том 2 Императорских Гуптов, Пармешвари Лал Гупта, Вишвавидьялая Пракашан, 1979 с. 221]

[BR156-312] Роуленд, Бенджамин (1975). Искусство Центральной Азии . Нью -Йорк, Корона. п. 156

[313] Васудев Шаран Агравал, Кала Аур Санскрити, 1952, с. 282–299

[314] Роберт Х. Стейси, Индия в российской литературе (Motilal Banarsidass Publ., 1985, с.92.

[315] Лакшми Шрирам (21 января 2020 года). «Проект Pavlova: уникальная выставка представляет жизнь и работу легендарной балерины через ее костюмы» . FirstPost . Получено 21 марта 2021 года .

[316] Бергман, Дэвид (осень 2010). «Аджанта и Рукизер Имброглио» . Американская литературная история . 22 (3): 553–583. doi : 10.1093/alh/ajq040 . JSTOR 40800579 . Получено 4 июля 2021 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Сайты всемирного наследия в Индии
Central	Rock Shelters of Bhimbetka Khajuraho Group of Monuments Buddhist Monuments at Sanchi
East	Darjeeling Himalayan Railway^ Mahabodhi Temple Complex at Bodh Gaya Archaeological Site of Nalanda Mahavihara Santiniketan Sun Temple, Konark Sundarbans National Park
North	Agra Fort Fatehpur Sikri Great Himalayan National Park Conservation Area Humayun's Tomb, Delhi Keoladeo National Park Kalka–Shimla railway^ Nanda Devi and Valley of Flowers National Parks Qutub Minar and its Monuments, Delhi Red Fort Complex Taj Mahal The Architectural Work of Le Corbusier, an Outstanding Contribution to the Modern Movement Complexe du Capitole
Northeast	Kaziranga National Park Khangchendzonga National Park Manas Wildlife Sanctuary Moidams – the Mound-Burial System of the Ahom Dynasty
South	Great Living Chola Temples Airavatesvara Temple Brihadisvara Temple, Gangaikonda Cholapuram Brihadisvara Temple, Thanjavur Group of Monuments at Hampi Group of Monuments at Mahabalipuram Group of Monuments at Pattadakal Nilgiri Mountain Railway^ Kakatiya Rudreshwara (Ramappa) Temple, Telangana Sacred Ensembles of the Hoysalas Chennakeshava Temple Hoysaleswara Temple Keshava Temple Western Ghats
West	Ajanta Caves Champaner-Pavagadh Archaeological Park Chhatrapati Shivaji Terminus Churches and convents of Goa Dholavira:a Harappan city Elephanta Caves Ellora Caves Hill Forts of Rajasthan Amer Fort Chittor Fort Gagron Fort Jaisalmer Fort Kumbhalgarh Ranthambore Fort Historic City of Ahmadabad Jaipur City, Rajasthan Rani-ki-Vav (the Queen's Stepwell) at Patan, Gujarat The Jantar Mantar, Jaipur Western Ghats Victorian Gothic and Art Deco Ensembles of Mumbai
^part of Mountain Railways of India

v Т и Аурангабадские темы
History	Satavahana dynasty Rashtrakuta dynasty Kalachuri dynasty Chalukyas Malik Ambar Ahmadnagar Sultanate Deccan sultanates Neher water system Shahaji Hyderabad State Aurangzeb Muhammad bin Tughluq Asaf Jah I Nasir Jung Asaf Jah II Abul Hasan Qutb Shah Namantar Andolan
Geography	Jayakwadi dam Salim Ali Lake
Monuments	Ajanta Caves Aurangabad Caves Neher water system Bibi Ka Maqbara Daulatabad Fort Ellora Caves Gates in Aurangabad Grishneshwar Temple Himayat Bagh Naukhanda Palace Panchakki Soneri Mahal Sant Dhyaneshwar garden, Paithan
Culture	Himroo Paithani Naan qalia Sufi saints of Aurangabad Urdu in Aurangabad
Education	Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University Government College of Engineering Hi-Tech Institute of Technology Jawaharlal Nehru Engineering College Kendriya Vidyalaya Aurangabad Maulana Azad College of Arts and Science Marathwada Institute of Technology
Transport	Ajanta Express Aurangabad Airport Dadar Central–Jalna Jan Shatabdi Express Devagiri Express Hyderabad–Godavari Valley Railways Marathwada Express Mumbai–Nagpur Expressway
Cities and towns	Aurangabad Gangapur Kannad Khuldabad Paithan Sillod Vaijapur
Neighbourhoods	Neighborhoods of Aurangabad City Aurangabad Cantonment Aurangabad CIDCO
Industrial projects	Aurangabad Industrial City Shendra MIDC Waluj MIDC Chikalthana Software Technology Park of India MIDC
Lok Sabha constituencies	Aurangabad LS constituency Jalna LS constituency
Assembly constituencies	Aurangabad Central Aurangabad East Aurangabad West Gangapur Kannad Vaijapur Paithan (Jalna LS) Sillod (Jalna LS)
Judiciary	Bombay High Court bench Harsul Central Jail
Sports	Aurangabad District Cricket Association Stadium Marathwada University Ground
Other topics	Audi India Bidkin Prozone Mall Škoda Auto Videocon Group People from Aurangabad

v Т и Индийские буддийские пещеры
Andhra Pradesh	Adapur Caves Belum Caves Chandavaram Erravaram Caves Guntupalli Caves Kotturu Dhanadibbalu Pandavula Metta Caves Ramateertham Sankaram Undavalli Caves
Bihar	Indrasala Cave Vulture Peak Saptaparni Cave Lomas Rishi Cave
Gujarat	Dhank Caves Junagadh Buddhist Cave Groups Khapra Kodiya Caves Bava Pyara Caves Uparkot Caves Kadia Dungar Caves Khambhalida Caves Sana Caves Siyot Caves Talaja Caves
Karnataka	Aihole Badami cave temples Pandava Caves
Madhya Pradesh	Bagh Caves Dhamnar Caves Saru Maru
Maharashtra	Ajanta Caves Ambivali Caves Aurangabad Caves Bahrot Caves Bedse Caves Bhaja Caves Dharashiv Caves Ellora Caves Mahad/Gandharpale Caves Ghatotkacha Caves Ghorawadi/Shelarwadi Caves Karla Caves Karad Caves Khed Caves Kondana Caves Kuda Caves Nenavali Caves Nasik/Pandavleni Caves Panhalakaji Caves Patan caves Pitalkhora Pohale Caves Shirwal Caves Nadsur/Thanale Caves Vijasan Caves Wai Caves Yerphal Caves In the Mumbai area: Элефантонские пещеры Пещеры Jogeshwari КОНДИВИТ/Махакали Пещеры Мандапешварские пещеры Канери -пещеры В районе Джуннара : Ленидри Пещеры Манмоди Шивнери Пещеры Пещеры Тулья
Раджастхан	Binnayaga Буддийские пещеры Hathiagor Буддийские пещеры Поршневые пещеры

Базы данных управления авторитетом
Международный	БЫСТРЫЙ
Национальный	Соединенные Штаты Франция BNF Данные Япония Испания Израиль
Географический	Плеяды