Коренная архитектура

Культурный центр Жана-Мари Тибау , архитектор Ренцо Пиано , Нумеа , Новая Каледония (Канаки). Комплекс был назван в честь Жана-Мари Тибау , лидера движения за независимость (убит в 1989 году), который мечтал о создании культурного центра. который включал языковое и художественное наследие канакского народа .

Область архитектуры коренных народов относится к изучению и практике архитектуры , для них и для них коренных народов . Это область изучения и практики в США , Австралии , Аотеароа (ныне Новая Зеландия ), Канаде , арктическом районе Сапми и многих других странах, где коренные народы имеют устоявшиеся традиции или стремятся перевести или перевести свою культуру в построенная среда. Это было распространено на ландшафтную архитектуру , городской дизайн , планирование , общественное искусство , создание территорий и другие способы внесения вклада в проектирование искусственной среды. Этот термин обычно обозначает любую культурно-специфическую архитектуру: он охватывает как народную архитектуру , так и современную архитектуру, вдохновленную энкультурой, даже если последняя включает в себя черты, привнесенные извне.

Австралия

Традиционная или народная архитектура аборигенов и жителей островов Торресова пролива в Австралии варьировалась в зависимости от образа жизни , социальной организации, размера семьи, культурных и климатических потребностей и ресурсов, доступных каждой общине.

Уолтер Рот: Исследования этноархитектурных форм аборигенов, Квинсленд, 1897 г.

Мальчики и мужчины-аборигены перед убежищем в кустах, Гроот-Эйландт , около 1933 года.

Этноархитектурные формы, построенные жителями островов Торресова пролива на открытых пляжах и рифах острова горы Эрнест (Наги или Нагир). Литография с ручной раскраской Мелвилла, ок. 1849 г.

Пример архитектуры острова Мер (или острова Мюррей) ( острова Торресова пролива ). Круглая форма, покрытая сушеными банановыми листьями, внутри которой размещены спальные платформы. Литография с ручной раскраской Мелвилла, ок. 1849 г.

Типы форм варьировались от купольных каркасов из тростника до дугообразных конструкций, облицованных спинифексом , до треножных и треугольных укрытий, а также удлиненных яйцеобразных каменных конструкций с деревянным каркасом до конструкций на столбах и платформах. Ежегодные постройки базовых лагерей, будь то купольные дома в тропических лесах Квинсленда . и Тасмании или каменные дома на юго-востоке Австралии, часто проектировались для использования в течение многих лет одними и теми же семейными группами Разные языковые группы имели разные названия структур. В их число входили хампи , гунья (или гунья), гунди, вилтья и вурли (или вурли).

До 20-го века некоренные народы считали, что аборигенам не хватает постоянных зданий, вероятно, потому, что образ жизни аборигенов был неверно истолкован во время ранних контактов с европейцами. Обозначение общин аборигенов как « кочевников » позволило первым поселенцам оправдать захват традиционных земель, утверждая, что они не были заселены постоянными жителями.

Каменная инженерия использовалась рядом языковых групп коренных народов. Примеры каменных построек аборигенов происходят от народа Гундиджмара в Западной Виктории . Эти строители использовали базальтовые скалы вокруг озера Конда для возведения домов и сложных систем каменных плотин, ловушек для рыбы и угрей и ворот в ручьях. Дома из лавового камня имели круглые каменные стены высотой более метра и куполообразную крышу, сделанную из земли или дерна. Свидетельства сложной обработки камня были найдены и в других частях Австралии. Еще в 1894 году группа из примерно 500 человек все еще жила в домах недалеко от Бессибеля , построенных из камня с дерновой облицовкой и куполом с деревянным каркасом. Наблюдатели девятнадцатого века также сообщили о каменных домах из плоских плит и сланца в северо-восточном углу Южной Австралии. Эти куполообразные дома были построены на тяжелых сучьях, а для заполнения щелей использовалась глина. в Новом Южном Уэльсе В районе Уорринги каменные убежища были построены в форме вытянутого яйца и заполнены глиной, чтобы внутри было сухо.

Проект жилья коренных народов Австралии

Жилье для коренных народов, проживающих во многих частях Австралии, характеризуется острой нехваткой жилья , низким качеством строительства и жилым фондом, не соответствующим образу жизни и предпочтениям коренных народов. Быстрый рост населения , сокращение срока службы жилого фонда и рост затрат на строительство привели к тому, что правительствам было трудно достичь усилий по ограничению перенаселенности и обеспечению здоровых условий жизни для коренных народов. Проектирование и исследования жилья коренных народов - это специализированная область жилищных исследований.В Австралии существовало два основных подхода к проектированию жилья для коренных народов: здравоохранение и культура.

Модель культурного дизайна пытается включить понимание различий в культурных нормах аборигенов в дизайн жилья. В Австралии имеется большой объем знаний о жилье для коренных народов, который способствует предоставлению и проектированию жилья, которое соответствует социально-пространственным потребностям коренных жителей, их домашнему поведению, культурным ценностям и стремлениям. Культурно-специфические потребности коренных народов в жилье были определены как основные факторы успеха жилищного строительства, а неспособность признать различные и разнообразные культурные жилищные потребности коренных народов на протяжении ряда десятилетий приводилась учеными в качестве причин неудач аборигенов с жильем. Жилье в западном стиле навязывает коренным жителям условия, которые могут препятствовать соблюдению культурных норм. Если приспособление к жизни в конкретном доме приводит к напряжению отношений, это может привести к серьезному стрессу для жильцов. Росс отметил: «Неподходящее жилье и городское планирование способны разрушить социальную организацию, механизмы поддержания ровных социальных отношений и сети поддержки». В литературе обсуждается ряд культурных факторов. К ним относятся проектирование жилья с учетом таких аспектов поведения клиентов, как избегающее поведение, структура групп домохозяйств, режим сна и приема пищи, культурные конструкции скученности и уединения , а также реакция на смерть . Вся литература указывает на то, что к каждому проекту жилья следует подходить независимо, чтобы учитывать множество культур коренных народов с различными обычаями и обычаями, существующими по всей Австралии .

Подход со стороны здравоохранения к проектированию жилья, разработанный как жилье, является важным фактором, влияющим на здоровье аборигенов и жителей островов Торресова пролива. Некачественное и плохо обслуживаемое жилье вместе с нефункционирующей инфраструктурой может создать серьезные риски для здоровья. Подход «Жилье ради здоровья» развился на основе наблюдений за жилищными факторами, влияющими на здоровье аборигенов, в методологию измерения, оценки и ремонта «бытового оборудования», которое считается необходимым для здоровья. Этот подход основан на девяти «принципах здорового жилья», а именно:

1. умение мыть людей (особенно детей ),
2. возможность стирать одежду и постельное белье,
3. удаление мусора ,
4. улучшение питания и безопасности пищевых продуктов,
5. уменьшение воздействия скученности ,
6. снижение воздействия вредителей , животных и паразитов .
7. контроль пыли,
8. контроль температуры и
9. уменьшение травматизма .

Современная архитектура коренных народов Австралии

Определение того, что такое «архитектура коренных народов» в современном контексте, является дискуссионным в некоторых сферах. Многие исследователи и практики в целом согласны с тем, что архитектурные проекты коренных народов - это те, которые разработаны с участием клиентов из числа коренных народов, или проекты, которые проникают в аборигенность посредством консультаций и продвигают свободу действий аборигенов. Эта последняя категория может включать проекты, предназначенные в первую очередь для пользователей, не являющихся коренными народами. Несмотря на определение, ряд проектов был разработан для пользователей из числа коренных народов или совместно с ними. Применение научно обоснованных исследований и консультаций привело к тому, что музеи, суды, культурные центры, жилые дома, тюрьмы, школы и ряд других институциональных и жилых зданий проектируются с учетом разнообразных и различающихся потребностей и чаяний пользователей из числа коренных народов.

Культурный центр Улуру-Ката Тьюта (архитектор: Грегори Берджесс)

Известные проекты включают в себя:

• Культурный центр Брамбук ( Холлс-Гэп //Буджа-Буджа, Национальный парк Грампианс , Виктория )
• Дом Марики Олдертон ( Йирркала , Северная территория )
• Культурный центр Улуру-Ката Тьюта ( Улуру , Северная территория)
• Служба здравоохранения Уилканнии ( Уилканния , Новый Южный Уэльс )
• Центр аборигенов Бирабана и жителей островов Торресова пролива , Университет Ньюкасла, Новый Южный Уэльс
• Центр творческих работ Гираваа ( Батерст, Новый Южный Уэльс )
• Интерпретативный и информационный центр для посетителей Ачимбун ( Вейпа , Квинсленд )
• Культурный и общественный центр Тьюлюру Нгааньятжарри ( Уорбертон, Западная Австралия )
• Судовый комплекс Порт-Огасты ( Порт-Огаста , Южная Австралия )
• Куронгкурл Катитджин Центр образования и исследований коренных народов Австралии ( Университет Эдит Коуэн , Перт , Западная Австралия)
• Театр танца аборигенов Редферн ( Редферн , Сидней )
• Центр искусства и культуры Ньинка-Ньюнью ( Теннант-Крик , Северная территория)
• Центр посетителей национального парка Кариджини ( Пилбара , Западная Австралия)
• Региональная тюрьма Западного Кимберли ( Дерби , Западная Австралия )
• Павильоны Джаканимбы ( Вугулар или Бесвик , Северная территория)
• Центр старейшин Валумбы (Варрмарн, Западная Австралия )

Архитектура коренных народов 21-го века была усовершенствована архитекторами из числа коренных народов, получившими университетское образование, ландшафтными архитекторами и другими профессионалами в области дизайна, которые включили в себя различные аспекты традиционных культурных ориентиров и символики коренных народов, соединили архитектуру с этноархитектурными стилями и использовали различные подходы к вопросам идентичности и архитектура.

Выдающиеся практики

• Сара Линн Рис (Палава)
• Даниэль Громек (Будаванг/Юин)
• Франсуаза Лейн
• Бернадетт Харди (Гамилар/Даруга)
• Сиан Хромек (Будаванг/Юин)
• Линда Кеннеди (Юин)
• Рубен Берг
• Бросить Гринуэя
• Диллон Комбумерри
• Эндрю Лейн
• Михаэль Хромек (Будаванг/Юин)
• Кевин О'Брайен
• Гленн Меркатт
• Грегори Берджесс
• Крейг Керслейк (архитектор коренных народов)

Выдающиеся исследователи

• Даниэль Громек (Будаванг/ Юин )
• Кэрролл Го-Сэм ( Дюррбал гумбилбара)
• Элизабет Грант
• Пол Меммотт
• Тимоти О'Рурк
• Пол Фолерос
• Хелен Росс

Местная методология проектирования

Опираясь на свое наследие, дизайнеры, архитекторы и профессионалы в области искусственной среды из Австралии часто используют методологию проектирования, ориентированную на страну , также называемую « дизайн, ориентированный на страну» , « дизайн, ориентированный на страну» , «привилегия страны в дизайне», и «проектирование вместе со страной». Эта методология основана на опыте коренных народов страны (заглавная буква C) и разрабатывалась и использовалась поколениями коренных народов Австралии.

Канада

Канадская традиционная архитектура

Группа длинных домов Хайда

Коренные жители Канады развили сложные строительные традиции за тысячи лет до прибытия первых европейцев. Канада состоит из пяти обширных культурных регионов, определяемых общими климатическими, географическими и экологическими характеристиками. В каждом регионе возникли своеобразные строительные формы, отражавшие эти условия, а также доступные строительные материалы, средства к существованию, социальные и духовные ценности проживающих там народов.

Яркой особенностью традиционной канадской архитектуры была последовательная целостность структурных форм и культурных ценностей. Вигвам представляли собой строительные формы , (также известный как «викиап» или «вету»), типи и снежный дом идеально подходящие для окружающей среды и требований мобильной охоты и собирательства. Длинный дом , приямок и дощатый дом были разнообразными ответами на потребность в более прочных формах зданий.

Типи возле Королевского военного колледжа Канады

Полукочевые народы Приморья, Квебека и Северного Онтарио, такие как микмак , кри и алгонкин, обычно жили в вигвамах . Деревянные каркасные конструкции, покрытые наружным слоем коры, камыша или плетеных циновок; обычно в форме конуса, хотя иногда и купола. Группы меняли местоположение каждые несколько недель или месяцев. Они забрали с собой внешний слой конструкции, а тяжелую деревянную раму оставили на месте. Кадр можно было бы использовать повторно, если бы группа вернулась на место позже.

Традиционный длинный дом ирокезов .

Южнее, на территории современного Южного Онтарио и Квебека, общество ирокезов проживало в постоянных сельскохозяйственных поселениях, в которых проживало от нескольких сотен до нескольких тысяч человек. Стандартной формой жилья был длинный дом . Это были большие сооружения, в несколько раз длиннее своей ширины, вмещавшие большое количество людей. Их строили с каркасом из саженцев или ветвей, покрытых слоем коры или плетеными циновками.

В прериях стандартной формой жизни был кочевой образ жизни, люди часто каждый день переезжали на новое место, чтобы следовать за стадами бизонов . Таким образом, жилье должно было быть переносным, и было разработано типи . Типи состояло из тонкого деревянного каркаса и внешнего покрытия из шкур животных. Конструкции можно было быстро возвести, и они были достаточно легкими, чтобы их можно было транспортировать на большие расстояния.

Подробности об оджибве-вигваме в Гранд-Портидже, автор Истман Джонсон

Во внутренних районах Британской Колумбии стандартной формой дома был полупостоянный дом-яма , тысячи остатков которого, известные как извилистые дыры , разбросаны по внутреннему ландшафту. Это были конструкции в форме перевернутой чаши, помещенные на вершину ямы глубиной 3–4 фута (0,91 или 1,22 м). Чаша, сделанная из дерева, должна была быть покрыта изолирующим слоем земли. В дом можно было попасть, спустившись по лестнице в центре крыши.

Некоторые из лучших архитектурных проектов были созданы оседлыми жителями западного побережья Северной Америки. Такие люди, как хайда, использовали передовые столярные и столярные навыки, чтобы строить большие дома из досок красного кедра . Это были большие квадратные, прочные дома. Одним из передовых проектов был дом с шестью балками , названный в честь количества балок, поддерживающих крышу, где фасад каждого дома украшался геральдическим столбом , который иногда был ярко раскрашен художественными рисунками.

На крайнем севере, где древесины было мало, а прочное жилье было необходимо для выживания, было разработано несколько уникальных и новаторских архитектурных стилей. Одним из самых известных является иглу , куполообразное сооружение из снега, в котором было довольно тепло. В летние месяцы, когда иглу таяли, использовались палатки из тюленьей или других шкур. Thule китовые принял дизайн, аналогичный ямным домам интерьера Британской Колумбии, но из-за нехватки дерева вместо него в качестве каркаса использовались . кости

Помимо удовлетворения основной потребности в жилье, сооружения функционировали как неотъемлемое выражение духовных убеждений и культурных ценностей их обитателей. Во всех пяти регионах жилища выполняли двойную роль: предоставляя одновременно убежище и осязаемое средство связи человечества со Вселенной. Строительные формы часто рассматривались как метафорические модели космоса, и поэтому они часто приобретали мощные духовные качества, которые помогали определять культурную идентичность группы.

Парилка представляет собой хижину, обычно куполообразной формы, построенную из натуральных материалов и используемую коренными народами Америки для церемониальных паровых бань и молитв. В разных культурах используется несколько стилей построек; к ним относятся куполообразная или продолговатая хижина, похожая на викиап , постоянное сооружение из дерева и земли или даже простая яма, вырытая в земле и прикрытая досками или стволами деревьев. Камни обычно нагревают, а затем поливают водой, чтобы создать пар. В церемониальном использовании эти ритуальные действия сопровождаются традиционными молитвами и песнями.

Традиционные жилищные проблемы в современной Канаде

Поскольку в Канаду прибыло все больше поселенцев, коренные народы были сильно заинтересованы в переселении во вновь созданные заповедники, где канадское правительство поощряло аборигенов строить постоянные дома и заниматься сельским хозяйством вместо традиционной охоты и промысла. Не знакомые с таким оседлым образом жизни, многие из этих людей продолжали использовать свои традиционные охотничьи угодья, но когда большая часть южной Канады была заселена в конце 1800-х и начале 1900-х годов, эта практика прекратила положить конец их кочевому образу жизни. После Второй мировой войны коренные жители практически не участвовали в жилищном и экономическом буме Канады. Большинство из них остались в отдаленных сельских заповедниках, часто в переполненных жилищах, в которых по большей части отсутствовали элементарные удобства. По мере того, как в 1950-х и 1960-х годах расширялось медицинское обслуживание в резервациях аборигенов, продолжительность жизни значительно увеличилась, включая резкое снижение детской смертности, хотя это могло усугубить существующую проблему перенаселенности.

С 1960-х годов условия жизни в резервациях в Канаде существенно не улучшились. Перенаселенность остается серьезной проблемой во многих общинах. Многие дома серьезно нуждаются в ремонте, а в других до сих пор отсутствуют элементарные удобства. Плохие жилищные условия в резервациях привели к тому, что многие аборигены покинули резервации и мигрировали в городские районы Канады, что вызвало проблемы с бездомностью, детской бедностью, арендой жилья и кратковременностью.

Современная архитектура коренных народов Канады и метисов

Музей цивилизации – вход в общественное крыло, напоминающий голову черепахи, местный символ Матери-Земли, с входной площадью вдоль Лорье-авеню.

Оздоровительный центр Pictou Landing черпает вдохновение из длинных домов и традиционных методов строительства.

Среди известных проектов:

• Длинный дом коренных народов ( Университет Британской Колумбии, Ванкувер)
• Библиотека МакОдрама, ( Карлтонский университет ), ( Оттава , Онтарио )
• Канадский исторический музей ( французский : Musée canadienne de l'histoire , ( Гатино, Квебек ).
• Сад духов (Пристань принца Артура, Тандер-Бей , Онтарио)
• Университет коренных народов (Регина, Саскачеван )
• Павильон места сбора аборигенов ( Университет Капилано , Ванкувер , Британская Колумбия )
• Культурный центр Сквомиш Лилват
• Отель-музей First Nations ( Вендаке, Квебек)
• Римско-католическая церковь «Драгоценная кровь» (Виннипег)

Выдающиеся практики

• Дуглас Кардинал
• Патрик Стюарт
• Альфред Во
• Брайан Портер
• Этьен Габури

Выдающиеся исследователи

• Ванда Далла Коста . Имея почти 20-летний опыт работы архитектором коренных народов в Северной Америке, Ванда Далла Коста была первой женщиной из числа коренных народов, ставшей канадским архитектором. Она была вдохновлена ​​стать архитектором после того, как путешествовала по миру и увидела бесчисленные коренные племена, живущие в неоригинальных, типовых домах. Она стремится помочь общинам коренных народов подчеркнуть свои уникальные традиции посредством архитектурных практик. Ей принадлежит компания Redquill Architecture, расположенная в Аризоне. Она также является членом Совета архитекторов и инженеров американских индейцев (AICAE) и Общества науки и техники американских индейцев (AISES).
• Дэвид Фортин, Лаврентийский университет , первый коренной директор архитектурной школы в Канаде.
• Райан Уокер

Выдающиеся защитники

• Реанна Мерасти

Фиджи

Традиционная архитектура (этноархитектура) Фиджи

Буре Калу , эскиз, сделанный в начале 1800-х годов.

На Старых Фиджи архитектура деревень была простой и практичной, отвечающей физическим и социальным потребностям и обеспечивающей общественную безопасность. Дома были квадратными по форме и с пирамидальными крышами. стены и крыша были покрыты соломой, а рядом были посажены различные растения практического назначения, причем в каждой деревне был дом собраний и дом Духа. Дом духов был возведен на основании, напоминающем пирамиду, построенном из больших камней и земли, и снова квадратное здание с вытянутой пирамидой, похожей на крыша, рядом посажена разнообразная ароматная флора .

Дома вождей имели аналогичную конструкцию и располагались выше, чем дома его подданных, но вместо удлиненной крыши имели крышу, аналогичную крышам домов его подданных, но, конечно, большего размера.

Современная архитектура Фиджи

С появлением общин из Азии аспекты их культурной архитектуры теперь очевидны в городских и сельских районах двух главных островов Фиджи, Вити-Леву и Вануа-Леву . Структура деревни сегодня имеет сходство, но построена из современных материалов, а духовные дома (Буре Калу) были заменены церквями различного дизайна.

Городской ландшафт ранних колониальных Фиджи напоминал большинство британских колоний 19 и 20 веков в тропических регионах мира, хотя часть этой архитектуры сохранилась, городской ландшафт стремительно развивается с различными современными аспектами архитектуры и дизайна. становясь все более очевидным в деловом , промышленном и домашнем секторе, сельские районы развиваются гораздо медленнее.

Новая Каледония (Канаки)

Канакская традиционная архитектура

La Grande Case (Хижина вождя) в Культурном центре Жана-Мари Тибау , Нумеа , Новая Каледония .

Фрагмент конькового шпиля корпуса Ла Гранд из дерева хуп, XVIII век.

Канакские культуры развивались на архипелаге Новая Каледония в течение трех тысяч лет. Сегодня Франция управляет Новой Каледонией, но не развила национальной культуры. Притязания канаков на независимость поддерживаются культурой, которую коренное население считает национальной. Канаки расселились на всех островах, официально обозначенных Францией как Новая Каледония и зависимые территории. Архипелаг включает в себя главный остров Гранд-Тер , острова Белеп на севере и остров Пайнс на юге. На востоке он граничит с островами Луайоте , состоящими из трёх коралловых атоллов ( Маре , Лифу и Увеа ).

Канакское общество организовано вокруг кланов, которые являются одновременно социальными и пространственными единицами. Род изначально мог состоять из людей, связанных общим предком, включающих несколько семей. В клане может быть от пятидесяти до нескольких сотен человек. Это базовое определение клана с годами менялось из-за исторических ситуаций и мест, связанных с войнами, разногласиями, вновь прибывшими и т. д. Таким образом, клановая структура развивалась по мере прибытия новых людей, которым давалось место и роль в социальной организации. клана или через членов клана, уходящих в другие кланы.

Традиционно деревня устраивается следующим образом. Хижина вождя (называемая La Grande Case) находится в конце длинного и широкого центрального прохода, который используется для собраний и проведения церемоний. Младший брат вождя живет в хижине на другом конце. Остальная часть деревни живет в хижинах вдоль центральной дорожки, обсаженной ауракариями или пальмами. Деревья росли вдоль аллей, которые использовались как тенистые места для собраний. Для канаков пространство разделено между помещениями, предназначенными для важных мужчин, и другими жилищами, расположенными ближе к женщинам и детям. Канаки обычно избегали оставаться в одиночестве в пустых местах.

Внутри Grande Case доминирует центральный столб (сделанный из дерева хуп), который поддерживает крышу и копье на крыше, flèche faîtière . Вдоль стен расположены различные столбы, на которых вырезаны изображения предков. Дверь обрамлена двумя резными дверными косяками (называемыми катанами), которые были «часовыми, сообщавшими о прибытии незнакомцев». Также имеется резной порог. Копье на крыше состоит из трех основных частей: копье обращено вверх, что предотвращает попадание злых духов на предка. Лицо, олицетворяющее предка. Копье внизу, которое удерживает злых духов, приближающихся к предку.

Flèche faîtière или резное копье, шпиль или навершие на крыше является домом духов предков и характеризуется тремя основными компонентами. Предка символизирует плоское коронованное лицо в центре копья. Голос предка символизируется длинным закругленным шестом, через который проходят раковины . Символическая связь рода через вождя является основой, вживляемой в центральный полюс корпуса. Острые деревянные части расходятся веером с обоих концов центральной области, символически не позволяя злым духам добраться до предка. Помимо конкретного предка, оно напоминает общность предков. и представляет собой духов предков, символизируя переход между миром мертвых и миром живых.

Стрела или копье обычно имеют на конце иглу для вставки гильз с резьбой снизу вверх; в одной из оболочек находятся приспособления, обеспечивающие защиту дома и дачи. Во время войн враги нападали на этот символический навершие. После смерти канакского вождя флеш фаитьер снимают, и его семья забирает его к себе домой. Хотя его разрешено использовать снова в знак уважения, его обычно хранят на могильниках известных горожан или на курганах заброшенных величественных домов.

Форма построек варьировалась от острова к острову, но обычно они были круглыми в плане и коническими по вертикали. Традиционные особенности хижины отражают организацию и образ жизни ее обитателей. Хижина является эндогенным канакским архитектурным элементом и построена полностью из растительного материала, взятого из окружающего лесного заповедника. Следовательно, в разных областях используемые материалы различаются. Внутри хижины на полу между входом и центральным столбом построен очаг, который образует коллективное жилое пространство, покрытое плетеными циновками из листьев пандануса (иксоэ) и матрасом из кокосовых листьев (бэно). Круглая хижина — это перевод физического и материального в канакскую культуру и социальные отношения внутри клана.

• 
  Деталь резных дверных косяков (Катана)
• 
  Деталь резных дверных косяков (Катана)
• 
  Внутренний вид избы с очагом
• 
  Экспонат различных этапов строительства канакской хижины.

Канакская современная архитектура

Современное канакское общество имеет несколько уровней традиционной власти: от 4 000–5 000 семейных кланов до восьми традиционных территорий ( aires coutumières ), составляющих территорию. Кланы возглавляются вождями кланов и составляют 341 племя, каждое из которых возглавляет вождь племени. Племена далее сгруппированы в 57 традиционных вождеств ( шефферий ), каждое из которых возглавляется главным вождем и образующих административные подразделения традиционных территорий.

Культурный центр Жан-Мари Тибау ( фр . Centre Culturel Tjibaou ), спроектированный итальянским архитектором Ренцо Пиано и открытый в 1998 году, является символом канакской культуры и современной канакской архитектуры.

Культурный центр Жана-Мари Тибау в Нумеа

Центр был построен на узком полуострове Тину , примерно в 8 км (5,0 миль) к северо-востоку от центра Нумеа , столицы Новой Каледонии , и прославляет народную канакскую культуру, несмотря на многочисленные политические разногласия по поводу независимого статуса, которого канаки добивались от французского правления. . Он был назван в честь Жана-Мари Тибау , лидера движения за независимость, убитого в 1989 году и мечтавшего создать культурный центр, сочетающий в себе языковое и художественное наследие канакского народа.

Пиано соединил канакские строительные традиции и ресурсы современной международной архитектуры. Формальная изогнутая осевая планировка длиной 250 метров (820 футов) на вершине хребта содержит десять больших конических корпусов или павильонов (все разных размеров), построенных по образцу традиционной канакской Большой хижины. Здание окружено ландшафтным дизайном, вдохновленным традиционными канакскими элементами дизайна. Мари Клод Тибау, вдова Жана Мари Тибау и нынешний руководитель Агентства по развитию канакской культуры (ADCK), заметила: «Мы, канаки, рассматриваем это как кульминацию долгой борьбы за признание нашей идентичности; со стороны французского правительства, это мощный жест реституции».

Планы зданий, занимающие территорию музея площадью 8 550 квадратных метров (92 000 квадратных футов), были задуманы так, чтобы объединить связь между ландшафтом и построенными постройками в канакских традициях. Люди были удалены от своего естественного ландшафта и среды обитания гор и долин, и любой план, предложенный для арт-центра, должен был отражать этот аспект. Таким образом, планирование было направлено на создание уникального здания, которое, как заявил архитектор Пиано, должно было «создать символ и... культурный центр, посвященный канакской цивилизации, место, которое представляло бы их иностранцам и передавало бы их память». своим внукам». Окончательно построенная модель возникла после долгих дебатов на организованных «Строительных семинарах», в которых также принимали участие соратник Пиано Пол Винсент и Альбан Бенса, известный антрополог канакской культуры.

Принципы планирования канакской деревни размещали дома группами, причем дом вождя находился в конце открытой общественной аллеи, образованной другими зданиями, сгруппированными вдоль обеих сторон, и были приняты в Культурном центре, спроектированном Пиано и его коллегами. Важная концепция, которая возникла после обсуждений на строительных мастерских после того, как Пиано выиграл конкурс на строительство арт-центра, также включала в себя создание «идей ландшафтного дизайна» вокруг каждого здания. С этой целью вокруг каждого здания была задумана и реализована интерпретирующая ландшафтная тропа с серией аллей с растительным покровом вдоль тропы, которая окружала здание, но отделяла его от лагуны. Когда центр был открыт, этот пейзаж понравился канакцам. Даже подход к зданиям со стороны тропинок соответствовал местной традиции проходить три четверти тропы, чтобы добраться до входа в Корпуса. Один критик здания заметил: «Было очень разумно использовать ландшафт для представления здания. Канакцы могут понять».

Центр представляет собой взаимосвязанную серию из десяти стилизованных грандов (хижин вождей), которые образуют три деревни (площадью 6060 квадратных метров). Эти хижины имеют открытую конструкцию из нержавеющей стали и построены из ироко, африканской устойчивой к гниению древесины, которая со временем выцвела и обнажила серебряную патину, напоминающую кокосовые пальмы, населяющие береговую линию Новой Каледонии. Культурный центр Жана-Мари Тибау материально и концептуально опирается на свою геополитическую среду, поэтому, несмотря на то, что он расположен на окраине столицы, он привлекает влияние различных канакских общин, проживающих в других частях Канаки. Круглая дорожка, ведущая от автостоянки ко входу в центр, усажена растениями из разных регионов Канаки . Вместе они представляют собой миф о создании первого человека: героя-основателя Теи Канаке. Обозначая совместный процесс проектирования, дорожка и центр органично связаны между собой, поэтому трудно различить какие-либо отдельные границы, существующие между зданием и садами. Точно так же парящие хижины кажутся незавершенными, поскольку они открываются в небо, проецируя образ канакской культуры, созданный архитектором, как гибкую, диаспоральную, прогрессивную и устойчивую к сдерживанию традиционными музеологическими пространствами.

Другие важные архитектурные проекты включают в себя строительство Мва Ка , 12-метрового тотемного столба, увенчанного большим футляром (хижиной вождя) с флэш-фаитером, стоящим на ландшафтной площади напротив Музея Новой Каледонии. Мва Ка означает дом человечества, другими словами, дом, где проводятся дискуссии. Его резьба разделена на восемь цилиндрических секций, представляющих восемь традиционных регионов Новой Каледонии. Установленная на бетонной пироге с двойным корпусом, Мва Ка символизирует не только мачту, но и центральную стойку ящика. В задней части пироги деревянный рулевой ведет ее вперед. Клумбы на площади с изображением звезд и лун символизируют мореплавание. Мва Ка был задуман канакской общиной в ознаменование 24 сентября, годовщины аннексии Новой Каледонии Францией в 1853 году. Первоначально создание Мва Ка (открытого в 2005 году) символизировало конец периода траура. таким образом придавая дате новое значение. Возведение Мва Ка было способом похоронить прошлые страдания, связанные с французской колонизацией, и превратить болезненную годовщину в день празднования канакской идентичности и новой многоэтнической идентичности канаки.

Новая Зеландия/Аотеароа

Традиционная архитектура маори

Патака с тэкотэко

Первые известные жилища предков маори были основаны на домах с их полинезийской родины (предки маори мигрировали из восточной Полинезии на архипелаг Новой Зеландии {{около | 1400 г. н.э.). По прибытии полинезийцы обнаружили, что им нужно тепло и защита от климата, заметно отличающегося от климата теплых и влажных тропических полинезийских островов. Первые колонизаторы вскоре изменили методы строительства, чтобы они соответствовали более холодному климату. Многие традиционные методы строительства острова были сохранены с использованием новых материалов: тростника раупо , пальцев ног травы , также известной как виноградная лоза. и местные породы древесины: тотара , пукатеа и манука . Археологические данные свидетельствуют о том, что конструкция спальных домов охотников-моа в самые первые годы поселения была аналогична конструкции домов, найденных на Таити и в восточной Полинезии. Это были полупостоянные жилища прямоугольной, круглой, овальной или «лодочной» формы.

Эти здания были полупостоянными, поскольку люди перемещались в поисках источников пищи . Дома имели деревянные каркасы, покрытые камышом или листьями, с циновками на земляном полу. Чтобы людям было тепло, дома были небольшими, с низкими дверями, земляным утеплением и огнем внутри. Стандартное здание в поселении маори представляло собой простой спальный китопуни (дом/хижина) размером примерно 2 х 3 метра с низкой крышей, земляным полом, без окон и с одним низким дверным проемом. Зимой отопление обеспечивалось небольшим открытым огнем. Дымохода не было. Материалы, используемые в строительстве, различались в зависимости от региона, но тростник раупо, лен и черепица из коры тотара для крыши были обычным явлением. Подобные небольшие киты , но с внутренним стоком, использовались для хранения кумары на наклонных стеллажах. Примерно в 15 веке общины стали больше и оседлее. Люди построили варепуни – спальные дома на несколько семей с верандой. Другие постройки включали патаку (склады), иногда украшенные резьбой, и каута (кухни).

Классический этап культуры маори (1350–1769) характеризовался более развитым племенным обществом, ярко выражавшим себя в резьбе по дереву и архитектуре. Самым впечатляющим типом построек был варе-вакайро , или резной дом собраний. Это здание было центром социальных и символических собраний маори и отражало долгую историю племени. На стенных плитах были изображены воины, вожди и исследователи. Расписные узоры стропил и панели тукутуку продемонстрировали любовь маори к земле, лесу и реке. Кит -вакайро представлял собой красочный синтез резной архитектуры, выражающий почтение к предкам и любовь к природе. В классический период более высокая доля китов находилась внутри па , чем после контакта с европейцами . Ковчег был вождя похож на него, но больше — часто с полным пространством для головы в центре, небольшим окном и частично крытым крыльцом. Во времена конфликтов вождь жил в хижине на тихи ( вершине) холма Па . В более холодных районах, например, на центральном плато Северного острова, это было обычным явлением. частично заглублен в землю для лучшей изоляции.

Мараэ , округ в Кайтотехе, недалеко от горы Таупири Вайкато, 1844 год. Оно было связано с Потау Те Верогеро , вождём, который стал первым королем маори .

Говорят, что предок Нгати Пору, Руатепупуке, основал традицию строительства вакаиро (резных домов собраний) на восточном побережье. Варе вакаиро часто называют в честь предков и считают, что они олицетворяют этого человека. Дом рассматривается как вытянутое тело, и к нему можно обращаться как к живому существу. Варенуи ( буквально (буквально «большой дом», также известный как дома собраний , варэнуи или варэнуи вакаиро «резной дом») — это общественный дом, обычно расположенный в центре мараэ . Нынешний стиль варэнуи зародился в начале 1990-х гг. Середина девятнадцатого века. Дома часто украшены стилизованными изображениями предков иви внутри и снаружи , при этом стиль резьбы варьируется от иви к иви. Дома всегда имеют имена, иногда имя предка, а иногда и имя. персонаж из мифологии маори. Хотя дом собраний считается священным, он не является церковью или молитвенным домом, но религиозные ритуалы могут проводиться перед домом собраний или внутри него. На большинстве мараэ на собрание нельзя приносить еду. дом.

Еду готовили не в спальном помещении , а на открытом воздухе или под каутой (навесом). Саженцы с удаленными ветвями и листвой использовались для хранения и сушки таких предметов, как рыболовные сети или плащи. Ценные вещи хранились в установленных на столбах складских помещениях, называемых патака . Другие конструкции представляли собой большие стеллажи для сушки разделенной рыбы.

Мараэ . было центральным местом деревни, где можно было прославлять культуру и выполнять межплеменные обязательства, изучать и обсуждать обычаи, где можно было проводить семейные праздники, такие как дни рождения, и где проводились важные церемонии, такие как приветствие посетителей или прощание с родственниками мертвый ( тангиханга ), можно выполнять.

Положение майхи показано красным.

Здание часто символизирует предка племени варенуи. Таким образом, разные части здания относятся к частям тела этого предка:

• коруру может представлять собой на фронтоне передней части варенуи голову предка. Сравните финал .
• маихи доски (диагональные ) обозначают оружие; Концы майхи называются рапарапа , что означает «пальцы».
• тахуху ( коньковая балка) представляет собой позвоночник
• хеке ребра или стропила означают
• внутри путикоманава (центральная колонна) можно интерпретировать как сердце.

Другие важные компоненты варенуи включают в себя:

• амо — вертикальные опоры, удерживающие концы майхи .
• пупу под , или резьба по стене верандой
• куваха дверной или входная дверь вместе с перемычкой или перемычкой
• paepae , горизонтальный элемент на земле перед варэнуи, действует как порог здания.

Современная архитектура маори

Венуакура Мараэ в Таранаки. Мараэ продолжают функционировать как местные общественные центры в современном обществе маори.

Рау Хоскинс определяет архитектуру маори как все, что связано с клиентом-маори, ориентированным на маори. «Я думаю, что традиционно архитектура маори ограничивалась архитектурой мараэ, а иногда и церквями, а теперь архитектура маори проявляется во всех средах, поэтому у нас есть школы погружения для маори, медицинские центры и клиники для маори, туристические предприятия маори, а также папа каинга или домашние деревни маори. . Так что возможности, которые существуют сейчас, очень разнообразны. Каупапа (цель или причина) здания и стремления клиента являются ключом к тому, как проявляется архитектура».

Таненуиаранги, варенуи в Вайпапа-Марае, Оклендский университет, Новая Зеландия.

Часовня Футуны, вид с юга

С 1960-х годов в городских районах строились комплексы мараэ. В современном контексте они обычно представляют собой группу зданий вокруг открытого пространства, где часто проводятся такие мероприятия, как свадьбы, похороны, церковные службы и другие большие собрания, с обычно соблюдаемым традиционным протоколом и этикетом. Они также служат основой одного, а иногда и нескольких хапу. Мараэ , «священным местом» , по-прежнему остается вахи тапу имеющим культурное значение. В их число входили такие здания, как варепаку (туалеты) и вареора (медицинские центры). Дома собраний по-прежнему представляли собой одно большое помещение с крыльцом, одной дверью и окном спереди. В 1980-е годы мараэ начали строить при тюрьмах, школах и университетах.

Среди известных проектов:

• Таненуиаранги, Варенуи в Вайпапа Мараэ ( Оклендский университет )
• Центры изучения маори, UNITEC и Политехнический институт Тайравити
• Руапутака Мараэ, Глен Иннес
• Нгати Отара Мараэ и Те Равхеоро Мараэ ( залив Толага )
• Часовня Футуна (Карори, Веллингтон )

Выдающиеся практики

• Джон Скотт
• Реви Томпсон ( Нгати Пору и Нгати Раукава )
• Элизабета Хета ( Нгати Вай )
• Кери Ваитири ( Нгати Кахунгуну , Нгаи Таху )
• Тере Инсли ( Те Ванау-а-Апануи )
• Хейли Хупер ( Нгапухи )
• Кейк Ngāpuhi (Ngāti Hau me Te Parawhau), Te Whakatōhea, Te ArawaДжейд
• Вторник Раукура ( Нгаитаи ки Тамаки и Нга Рауру ки Тахи )
• Аманда Йейтс ( Нгати Рангивевехи , Нгати Вакауэ , Те Айтанга-а-Махаки , Ронгоухакаата )
• Жаклин Поль ( Нгапухи , Нгати Тухаретоа , Нгати Кахунгуну ки Херетаунга )
• Флер Палмер ( Громкость , Тьма )
• Рау Хоскинс

Выдающиеся исследователи

• Элсдон Бест
• Дейдре Браун ( Нгапухи , Нгати Каху )
• Флер Палмер ( Громкость , Тьма )

дворец

Традиционная архитектура (этноархитектура) Палау

Залив в Национальном музее Белау , Корор

В Палау есть много традиционных домов собраний, известных как бай или абай . В древние времена в каждой деревне Палау был бай, поскольку это было самое важное здание в деревне. В начале 20 века на Палау еще существовало более 100 баев. В баях управляющих старейшинам назначаются места вдоль стен в соответствии с рангом и титулом. Бай не имеет перегородок и мебели и украшен изображениями легенд Палау. Самый старый бай Палау — Айрай Бай , которому более 100 лет. Баис изображен на печати Палау и флаге Корора .

Филиппины

Традиционная архитектура (этноархитектура) Филиппин

Хижина нипа на Палаване

Родной дом в пригороде Манилы, 1899 г.

Бахай Кубо , Камалиг или Хижина Нипа — это тип дома на сваях, характерный для большинства равнинных культур Филиппин . Он часто служит символом более широкой филиппинской культуры или, точнее, филиппинской сельской культуры.

Бахай Кубо (Хижина Нипа) в парке Кепаниваи, долина Иао, Мауи, Гавайи

Хотя строгого определения Бахай Кубо не существует, а стили строительства различаются по всему Филиппинскому архипелагу. Подобные условия в филиппинских низменностях привели к появлению многочисленных характеристик, «типичных» экземпляров Бахай Кубо.

Современные дома на сваях Баджау над морем в Басилане , южные Филиппины

За некоторыми исключениями, возникшими только в наше время, большинство Бахай Кубо подняты на сваях, так что доступ в жилое помещение приходится осуществлять по лестницам. Это естественным образом делит бахай кубо на три части: фактическую жилую зону посередине, зону под ней (называемую на тагальском языке « Силонг ») и пространство на крыше (« Бубунган » на тагальском языке), которое может или может быть не отделяться от жилой зоны потолком (« Кисаме » на тагальском языке).

Дом на сваях в Калибо

Традиционная форма крыши Бахай Кубо высокая и круто скатная, заканчивающаяся длинным карнизом. Высокая крыша создавала пространство над жилой зоной, через которое мог подниматься теплый воздух, обеспечивая Бахай Кубо естественный охлаждающий эффект даже в жаркий летний сезон. Крутой уклон позволял воде быстро стекать вниз в разгар сезона дождей, а длинный карниз давал людям ограниченное пространство для передвижения по внешней стороне дома, когда шел дождь. Крутой наклон крыш часто используется для объяснения того, почему многие Бахай Кубо пережили пеплопад от извержения горы Пинатубо, когда более «современные» дома, как известно, рухнули под тяжестью пепла.

Возведенный на деревянных сваях, служащих основными опорами дома, Бахай Кубо имеет зону Силонг ​​(тагальское слово также означает «тень») под жилым пространством по ряду причин, наиболее важными из которых являются создание буферная зона для подъема воды во время наводнений и для предотвращения проникновения вредителей, таких как крысы, в жилую зону. Эту часть дома часто используют для хранения, а иногда и для выращивания сельскохозяйственных животных. и, таким образом, может быть огорожен, а может и не быть огорожен.

Основная жилая зона Bahay Kubo спроектирована так, чтобы впускать как можно больше свежего воздуха и естественного света. Меньшие по размеру Bahay Kubo часто имеют полы из бамбуковых реек, которые позволяют прохладному воздуху поступать в жилое пространство из нижнего силонга (в этом случае Silong обычно не используется для предметов, которые производят сильные запахи), а конкретный Bahay Kubo может быть построен без кисаме (потолок) , чтобы горячий воздух мог подниматься прямо в большую зону под крышей и выходить через стратегически расположенные там вентиляционные отверстия.

Стены всегда сделаны из легкого материала, такого как дерево, бамбуковые прутья или бамбуковые циновки, называемые « савали ». Таким образом, они имеют тенденцию также естественным образом пропускать через себя некоторую прохладу в жаркие времена и сохранять тепло в холодный влажный сезон. Форма куба, характерная для Бахай Кубо, возникает из-за того, что проще всего заранее построить стены, а затем прикрепить их к деревянным сваям, которые служат углами дома. Таким образом, конструкция Бахай Кубо обычно является модульной: сначала устанавливаются деревянные сваи, затем строится каркас пола, затем каркасы стен и, наконец, крыша.

Кроме того, бахай кубо обычно строят с большими окнами, чтобы впускать больше воздуха и естественного света. Самыми традиционными являются большие тентовые окна, которые удерживаются открытыми деревянным стержнем. Также распространены раздвижные окна, изготовленные либо из простого дерева, либо с деревянными рамами из ракушки Capiz , которые позволяют небольшому количеству света проникать в жилую зону даже при закрытых окнах. В последние десятилетия недорогие окна-жалюзи стали широко использоваться . В более крупных примерах большие верхние окна могут быть дополнены меньшими окнами, называемыми ventanillas (по-испански «маленькое окошко») внизу, которые можно открыть, чтобы впустить дополнительный воздух, особенно в жаркие дни.

Некоторые (но не все) Бахай Кубо, особенно построенные для длительного проживания, имеют баталанскую «влажную зону», отличную от других частей дома, обычно несколько выступающую из одной из стен. Иногда на одном уровне с жилой зоной, а иногда и на уровне земли, Баталан может содержать любую комбинацию зоны для приготовления пищи и мытья посуды, зоны для купания и, в некоторых случаях, туалета.

Стены гостиной выполнены из легких материалов – столбы, стены и полы обычно сделаны из дерева или бамбука и других легких материалов. Увенчан соломенной крышей, часто сделанной из нипы , анахау или какого-либо другого местного растения. Филиппинский термин «Бахай Кубо» буквально означает «кубический дом», описывая форму жилища. Термин «хижина нипа», появившийся на Филиппинах в американскую колониальную эпоху , относится к соломенному материалу нипа или анахау, часто используемому для крыш.

Хижины нипа были родными жилищами коренных жителей Филиппин до прихода испанцев . Они используются до сих пор, особенно в сельской местности. Различные архитектурные конструкции присутствуют среди различных этнолингвистических групп в стране, хотя все они представляют собой дома на сваях , подобные тем, которые можно найти в соседних странах, таких как Индонезия , Малайзия и другие страны Юго-Восточной Азии . Наступление испанской колониальной эпохи привело к появлению идеи создания более постоянных сообществ с центром церкви и правительства в качестве координационного центра. Эта новая общественная структура сделала желательным строительство с использованием более тяжелых и долговечных материалов. Обнаружив, что европейские стили строительства непрактичны с учетом местных условий, испанские и филиппинские строители быстро адаптировали характеристики Бахай Кубо и применили их к антильским домам, известным как Бахай на Бато (буквально « каменный дом » на тагальском языке).

Самоа

Традиционная архитектура (этноархитектура) Самоа

Интерьер фале , Апиа, Д'Юрвиль, 1842 г.

внутренний фале-теле с центральными колоннами и изогнутыми стропилами

Архитектура Самоа отличается открытостью, ее дизайн отражает культуру и быт самоанского народа, населяющего острова Самоа . Архитектурные концепции включены в самоанские пословицы , ораторское искусство и метафоры, а также связаны с другими формами искусства Самоа, такими как строительство лодок и татуировки . Пространства снаружи и внутри традиционной самоанской архитектуры являются частью культурной формы, церемоний и ритуалов. Фале — это самоанское слово, обозначающее все типы домов, от маленьких до больших. В целом традиционная архитектура Самоа характеризуется овальной или круглой формой с деревянными столбами, поддерживающими куполообразную крышу. Стен нет. Основой архитектуры является каркасный каркас. До прибытия европейцев и доступности западных материалов самоанские фале не использовали в своей конструкции металл.

Аналогичная фиджийская порка ( магимаги )

афа тканый узор

Фале скрепляют и связывают плетеной сеннитской веревкой под названием «афа» , сделанной вручную из высушенного кокосового волокна. Афа . плотно сплетена сложными узорами вокруг деревянной рамы и связывает всю конструкцию вместе `Афа изготавливается из шелухи некоторых сортов кокосов с длинными волокнами, особенно из ниуафа ( афа пальмы ). Шелузу замачивают в пресной воде, чтобы размягчить межволокнистую часть. Оболочку зрелых орехов необходимо замачивать от четырех до пяти недель, а может быть, и дольше, а очень зрелые волокна лучше всего замачивать в соленой воде, а вот зеленая шелуха особого сорта кокоса готова через четыре-пять дней. Считается, что замачивание улучшает качество волокна. Затем старики или женщины отбивают шелуху молотком на деревянной наковальне , чтобы отделить волокна, которые после дальнейшей промывки для удаления межволокнистого материала связывают в пучки и сушат на солнце. Когда этот этап завершен, волокна перерабатываются в сеннит путем плетения — задачи, которую обычно выполняют пожилые мужчины или матай и выступали на досуге. Обычно для этого они сидят на земле и вручную перекатывают высушенные пряди волокна по голому бедру, пока не образуются более тяжелые пряди. Эти длинные тонкие пряди затем сплетаются в трехслойную косу, часто длинной, то есть готовый сеннит. Затем сеннит сворачивают в пучки или плотно наматывают в очень аккуратные цилиндрические рулоны.

достаточной длины Изготовление афа для всего дома может занять месяцы работы. По оценкам, на строительство обычного традиционного фале потребуется от 30 000 до 50 000 футов афа . Крепкая конструкция самоанской фале — одно из величайших архитектурных достижений Полинезии . Похожая техника крепления использовалась и в традиционном судостроении, где деревянные доски «сшивались» по частям. `Афа имеет множество других применений в материальной культуре Самоа, включая церемониальные предметы, такие как метелка для мух , символ статуса оратора. Эта техника биения также использовалась в других частях Полинезии, например, магимаги на Фиджи .

расположенный у пляжа и приподнятый на метр над землей, Этот фале-теле, в Лелепа деревне на острове Савайи, имеет железную крышу, заменяющую традиционную соломенную крышу, хотя пола (подвешенная на фото) — традиционные «настенные жалюзи» вокруг столбов. фале все еще используются.

Форма фале , особенно больших молитвенных домов, создает как физические, так и невидимые пространственные области, которые четко понимаются в самоанских обычаях, и диктуют области социального взаимодействия. Использование и функции фале тесно связаны с самоанской системой социальной организации, особенно с системой вождя фааматай .

Собравшиеся на официальном собрании или фоно всегда сидят, скрестив ноги, на циновках на полу вокруг фале , лицом друг к другу с открытым пространством посередине. Внутренние направления фале , восток, запад, север и юг, а также расположение постов влияют на места сидения вождей в зависимости от ранга, место, где ораторы (принимающая сторона или приезжая сторона) должны стоять, чтобы говорить, или сторона дома, куда входят и сидят гости и посетители. Пространство также определяет место, где мастера ава ( аумага ) во время церемонии ава Самоа сидят , а также открытую площадку для презентации и обмена культурными предметами, такими как прекрасные циновки тоги .

Фасад самоанского дома — это та часть, которая выходит на главную магистраль или дорогу через деревню. Пол разделен на четыре части, и каждая секция имеет свое название: Тала Лума — передняя боковая секция, Тала Туа — задняя секция и Тала — две концевые или боковые секции. Средние посты, называемые матуа тала, зарезервированы для ведущих вождей, а боковые посты в передней части, называемые поу о ле пепе, занимают ораторы. Столбы в задней части дома, талатуа , обозначают позиции создателей ава и других лиц, обслуживающих собрание.

Непосредственная территория за пределами фале обычно остается чистой и представляет собой либо травянистую лужайку, либо песчаную территорию, если деревня находится у моря. Открытая площадка перед большими домами собраний, обращенная к главной улице или дороге деревни, называется малаэ и является важной открытой площадкой для больших собраний и церемониального общения. Слово « фале » также состоит из других слов для обозначения социальных групп или рангов, таких как группа ораторов фалейва (дом девяти человек) в определенных районах. Этот термин также используется для описания определенных зданий и их функций. Слово «больница» — фалемаи , «дом больных».

Простейшие виды фале называются фалео и стали популярными как экологически чистые и недорогие пляжные варианты размещения в местном туризме. В каждом семейном комплексе на Самоа есть fale tele , дом собраний, «большой дом». Участок, на котором построен дом, называется тулага фале (место, где стоит стоять).

Строители в самоанской архитектуре также были архитекторами и принадлежали к исключительной древней гильдии мастеров-строителей Tufuga fau fale . Самоанское слово туфуга обозначает статус мастеров-ремесленников, достигших высочайшего уровня в навыках и знаниях в определенном традиционном виде искусства. Слово «фау-фале» означает «строитель дома» . Существовали туфуга мореплавания ( Туфуга фау ваа ) и самоанская татуировка ( Туфуга та татау ).Заключение контракта на услуги туфуга фау фале требовало переговоров и соблюдения культурных традиций.

Кокосовая скорлупа орехов, используемая для изготовления афа веревки

Большой дом в деревне

Фале теле (большой дом), самый важный дом, обычно имеет круглую форму и служит домом для собраний главных советов, семейных собраний, похорон или вручения титула вождя. Фале -теле всегда расположен перед всеми остальными домами в многоквартирном семейном комплексе. Дома позади него служат жилыми помещениями, а в задней части комплекса есть открытая площадка для приготовления пищи. Впереди находится открытая площадка, называемая малаэ . Малаэ и других полинезийских культурах) обычно представляет (аналогично концепции мараэ в маори собой ухоженную травянистую лужайку или песчаную территорию. Малаэ — важное культурное пространство , где происходит общение между посетителями и хозяевами или официальные встречи на открытом воздухе.

Открытые характеристики самоанской архитектуры также отражены в общей структуре домов в деревне, где все фале теле расположены на видном месте среди всех других жилищ в деревне, а иногда образуют полукруг, обычно обращенный к морю. В наше время, с упадком традиционной архитектуры и доступностью западных строительных материалов, форма фале теле стала прямоугольной, хотя пространственные области в обычаях и церемониях остались прежними.

Фалео ( пляжный домик ) с простой соломенной крышей на острове Маноно , 2009 г.

Традиционно афолау (длинный дом), более длинный фале в форме вытянутого овала, служил жилым или гостевым домом.

Фалео (небольшой дом), традиционно длинный по форме, на самом деле был дополнением к главному дому. Он не так хорошо построен и всегда расположен позади главного жилища. В наше время этот термин также используется для обозначения любого типа небольшого и простого фале , который не является основным жилищем. Популярные как «травяные хижины» или пляжные домики в деревенском туризме, многие из них подняты на высоту около метра над землей на сваях, иногда с железной крышей. В деревне семьи строят фалео рядом с главным домом или на берегу моря для отдыха в жаркий день или в качестве дополнительного спального места ночью, если есть гости.

Туноа (домик для приготовления пищи) — это хлипкое строение небольшого размера, которое нельзя назвать домом. В наше время кухня, называемая умукука , находится в задней части семейного поместья, где вся готовка осуществляется в земляной печи, уму и горшках над огнем. В большинстве деревень умукука на самом деле представляет собой простой открытый навес с несколькими столбами и железной крышей, защищающей место для приготовления пищи от непогоды.

Самоанская фале, постройка 1896 г.

В строительстве фале , особенно большого и важного фале-теле , часто участвует вся большая семья и помощь деревенской общины.

Tufuga fai fale наблюдает за всем строительным проектом. Перед началом строительства семья готовит строительную площадку. Для этой цели обычно используют лаву, коралл, песок или каменные материалы. Туфуга . , его помощники ( аутуфуга ) и мужчины из семьи рубят древесину в лесу Основные опорные столбы, возводимые первыми, различаются по количеству, размерам и длине в зависимости от формы и размеров дома. Обычно они имеют длину от 16 до 25 футов и диаметр от 6 до 12 дюймов и закапываются в землю примерно на четыре фута. Эти должности называются poutu (постоянные должности); их возводят посередине дома, образуя центральные столбы.

К поуту прикреплены поперечные куски дерева значительных размеров, называемые со'а . Со'а ла'ау простираются от пути до внешней окружности фале , а их концы прикреплены к дополнительным поддерживающим частям, называемым фаалава .

Туристический офис Самоа в Апиа в традиционном дизайне Фале

Лаау фаалава , расположенные горизонтально, прикреплены на своих концах к широким деревянным полосам, продолжающимся от фаулало до ауау . Эти широкие полосы называются ивииви . Фаулало представляет собой трубчатый кусок (или куски) дерева диаметром около четырех дюймов, проходящий по окружности дома у нижнего конца крыши и поддерживаемый пулало . Ауау — это один или несколько кусков дерева значительного размера, лежащих на вершине поуту . На расстоянии примерно двух футов между каждым из них расположены круглые куски дерева, проходящие вокруг дома и простирающиеся от фаулало до верха здания. Они похожи на фаулало .

Пулало располагаются на расстоянии трех-четырех футов друг от друга и погружаются в землю примерно на два фута. В среднем они составляют три-четыре дюйма в диаметре и возвышаются над полом фале примерно на пять футов . Высота пулало над полом определяет высоту нижнего края крыши от земли.

К каркасу прикреплены бесчисленные тонкие деревянные полоски (около полдюйма на четверть и от 12 до 25 футов в длину). Они простираются от фаулало до ивииви и располагаются на расстоянии от одного до двух дюймов друг от друга. К этим полоскам под прямым углом прикреплены дополнительные полоски paeaso того же размера, что и aso. В результате крыша фале разделена на огромное количество маленьких квадратов.

Фале , 1914 год. Строящийся

Большая часть древесины выращивается в лесах на семейных землях. Древесину запилили в лесу и отвезли на стройку в село. В тяжелой работе были задействованы помощники строителя, члены семьи и помощь сельской общины. Основные столбы делались из хлебного дерева ( улу ), или ифи леле или поу мули, если этой древесины не было. Длинные основные стропила должны были быть гибкими, поэтому кокосовое дерево ( ню всегда выбиралось ). Хлебное дерево также использовалось для изготовления других частей основного каркаса.

В целом, при строительстве самоанских домов чаще всего используются следующие породы древесины:Сообщения ( сообщения и poulalo ): ifi lele , pou muli , asi , ulu , talia , launini'u и aloalovao . Фау : улу , фау , ниу и уагани Асо и песо : ниувао , улу , матомо и оломеа. Ауау . и таритали используют ulu а со'а используют и ulu , и niu ,

Самоанский фале в группе островов Мануа : соломенная крыша и тканые жалюзи -пола , около 1890–1910 гг.

Завершенный куполообразный каркас покрыт соломой ( листья лау ), которую делают женщины. Лучшее качество соломы производится из сухих листьев сахарного тростника . Если листьев сахарного тростника не было, таким же образом использовались пальмовые листья кокосовой пальмы. Длинные сухие листья скручиваются на лафо длиной три фута , которые затем скрепляются тонкой полоской кокосовой пальмы, продеваемой через листья близко к стеблю лафо . Эти секции соломы крепятся к внешней стороне каркаса фале, начиная снизу и поднимаясь до вершины. Они перекрываются, поэтому каждая секция выдвигает солому примерно на три дюйма. Это означает, что на самом деле весь дом покрыт двойным слоем соломы. Секции крепятся к асо на каждом конце с помощью афа .

При условии, что используется солома самого высокого качества и она правильно уложена, она прослужит около семи лет. На обычный жилой дом укладывают около 3000 секций соломы. Защита от солнца, ветра или дождя, а также от любопытных глаз достигалась путем подвешивания к фау , идущему вокруг дома, нескольких своего рода раскрывающихся жалюзи, называемых «пола». Листья кокосовой пальмы сплетены в нечто вроде циновки шириной около фута и длиной три фута. Достаточное количество пол , достающее от земли до верха пулало, скрепляется вместе с помощью афа и завязывается или опускается в зависимости от обстоятельств. Обычно одна связка таких циновок покрывает пространство между двумя пулало и так далее по всему дому. Они служат недолго, но, будучи быстро изготовлены, вскоре заменяются. Они обеспечивают достаточную защиту от непогоды, и их можно складывать по частям; редко бывает, чтобы весь дом был заперт.

Естественным основанием фале являются кораллы, песок и лава, а в некоторых местах иногда несколько дюймов почвы. Поэтому дренаж хороший. Верхние слои напольного покрытия – гладкая галька и камни. Полы в домах, когда они заняты, обычно покрыты или частично покрыты родными циновками.

Круглый фале-телек в Лепеа деревне , за ним гора Ваэя , место захоронения Роберта Льюиса Стивенсона.

В самоанской мифологии объяснение того, почему самоанские дома круглые, объясняется в истории о боге Тагалоа , также известном как Тагалоалаги (Тагалоа Небес).

Ниже приводится история, рассказанная самоанским историком Тео Тувале в «Очерке истории Самоа до 1918 года» .

• Во времена Тагалоалаги дома на Самоа различались по форме, и это приводило к множеству трудностей для тех, кто хотел построить дом определенным образом. Каждый плотник умел строить дома только одной определенной формы, и иногда было невозможно получить услуги желаемого плотника. Было проведено собрание всех плотников страны, чтобы попытаться принять решение о какой-то единой форме. Обсуждение разгоралось с энтузиазмом, и, поскольку не было никакой перспективы принятия решения, было решено обратиться к услугам Тагалоалаги. Рассмотрев этот вопрос, он указал на купол Небес и на горизонт и постановил, что в будущем все построенные дома будут иметь такую ​​форму, и это объясняет, почему все концы самоанских домов имеют форму простирающегося неба. вплоть до горизонта. Важным деревом в архитектуре Самоа является кокосовая пальма. В мифологии Самоа о первой кокосовой пальме рассказывается в легенде под названием «Сина и угорь» .

Скандинавский (Сапми)

Традиционная архитектура (этноархитектура) саамов

Реконструкция торфяного гоахти в музее под открытым небом Скансен

Саамская семья перед Гоахти. Палатка на заднем плане — лавву . Обратите внимание на различия в расположении опор двух конструкций. Эта фотография была сделана около 1900 года в северной Скандинавии .

Традиционный саамский склад, выставленный в Скансене , Стокгольм . Подобное сооружение упоминается в русских сказках как «домик на курьих ножках».

Сапми — это термин, обозначающий традиционные земли саамов (также саамов). Саамы — коренные народы северной части Скандинавского полуострова и значительной части Кольского полуострова , который охватывает части крайнего севера Норвегии , Швеции , Финляндии и России , а также пограничную зону между южной и средней Швецией и Норвегией. Саамы — единственный коренной народ Скандинавии, признанный и защищенный международными конвенциями о коренных народах, и самый северный коренной народ Европы . Земли предков саамов занимают площадь около 388 350 км². ² (150 000 кв. миль) в странах Северной Европы .

Существует ряд саамских этноархитектурных форм; в том числе лавву , гоахти , финское лааву . Различия между гоахти и лавву можно увидеть, взглянув на верхнюю часть построек. У лавву полюса будут сходиться вместе, а у гоахти полюса будут разделены и не сходятся вместе. В версии гоахти с газоном холст будет заменен деревянным, опирающимся на конструкцию, покрытую берестой, а затем торфом, чтобы обеспечить долговечность конструкции.

Лавву (или северно-саамские : lávvu , инари-саамские : láávu , скольт-саамские : kååvas , кильдин-саамские : koavas , финские : кота или umpilaavu , норвежские : lavvo или Sametelt и шведские : kåta ) — сооружение, построенное саамами северной Скандинавии. . Он имеет дизайн, похожий на коренных американцев типи , но менее вертикальный и более устойчивый при сильном ветре. Это позволяет коренным культурам безлесных равнин северной Скандинавии и высоких арктических районов Евразии следовать за своими оленьими стадами. Саамы до сих пор используют его в качестве временного убежища, а также все чаще и другие люди для кемпинга.

Есть несколько исторических ссылок, описывающих структуру лавву (также называемую кота или вариацию этого названия), используемую саамами. Эти структуры имеют следующие общие черты:

1. Лавву поддерживается тремя или более равномерно расположенными раздвоенными или зубчатыми шестами, образующими треножник.
2. К треноге прикрепляется более десяти или более незакрепленных прямых шестов, которые придают конструкции форму.
3. Лавву не нуждаются в каких-либо кольях , растяжках или веревках, чтобы придать конструкции форму или устойчивость.
4. Форма и объем лавву определяются размером и количеством жердей, которые используются для сооружения.
5. Для поддержки этой конструкции не требуется центральный столб.

Не обнаружено никаких исторических записей, в которых описывалось бы, что саамы использовали однополюсную конструкцию, которая, как утверждается, была лавву, или любой другой скандинавский вариант названия этой структуры. Определение и описание этой структуры было довольно последовательным с 17 века и, возможно, много веков назад.

Гоахти : (также gábma , gåhte , gåhtie и gåetie , норвежский : gamme , финский . kota , шведский : kåta ) — саамская хижина или палатка с тремя типами покрытия: тканью, торфяным мхом или древесиной Гоахти, покрытые тканью, очень похожи на саамский лавву , но часто бывают немного крупнее. В палаточной версии гоахти также называют лавву «изогнутый шест» или лавву «хлебница», поскольку форма более вытянутая, а лавву имеет круглую форму.

Таким образом, внутренняя конструкция шестов такова: 1) четыре изогнутых шеста (длина 8–12 футов (2,4–3,7 м)), 2) один прямой центральный столб (длина 5–8 футов (1,5–2,4 м)) и 3 ) примерно дюжина прямых настенных столбов (длиной 10–15 футов (3,0–4,6 м)). Все размеры полюсов могут значительно различаться.

Четыре изогнутых полюса изгибаются примерно под углом 130°. В двух из этих шестов на одном конце просверлено отверстие, причем эти концы соединяются вместе длинной центральной стержнем, в который вставляются описанные стержни. Два других изогнутых шеста также соединены на другом конце длинного шеста. При установке этой конструкции формируется четырехногий стенд с длинным шестом вверху и в центре конструкции. Поскольку четырехногая конструкция достигает высоты примерно пяти-восьми футов, к ней прикрепляют примерно десять или двенадцать прямых «стеновых столбов». Покрытие гоахти, сегодня обычно сделанное из холста, прислоняется к конструкции и привязывается. Может быть более одного покрытия, закрывающего конструкцию.

Современная саамская архитектура

Здание саамского парламента в Норвегии, спроектированное Стейном Халворсеном и Кристианом Сундбю.

Здание саамского парламента было спроектировано (несаамскими) архитекторами Стейном Халворсеном и Кристианом Сундбю, которые выиграли тендер норвежского правительства на проектирование в 1995 году и было открыто в 2005 году. Правительство призвало построить такое здание, чтобы «Саамский парламент выглядел достойно » и «отражает саамскую архитектуру».

Еще одним подобным примером архитектуры, вдохновленной саамами, является Саамский музей Варятят (Саамский музей Варангера, VSM) в муниципалитете Уньярга в графстве Финнмарк , Норвегия .

Продолжающийся картографический проект «Архитектура в Сапми» Астрид Фаднес, Катрин Ругельдал и Дженни Хаковирта является частью проекта Джоара Нанго « Гирджегумпи» и был разработан для павильона Северных стран на 18-й Венецианской архитектурной биеннале в 2023 году.

Работы саамского художника и архитектора Джоара Нанго исследуют пересечение традиционных методов строительства коренных народов, современной архитектуры и новых медиа.

Соединенные Штаты

Основная статья: Архитектура коренных народов США и Канады

Традиционная архитектура (этноархитектура) Гавайев

Дом Киаве

В основе гавайской архитектуры лежат различные подмножества стилей; каждый считается типичным для определенных исторических периодов. Самая ранняя форма гавайской архитектуры берет свое начало в так называемых древних Гавайях — конструкции, используемые при строительстве деревенских убежищ из простых хижин изгоев и рабов, хижин для рыбаков и строителей каноэ вдоль береговой линии, убежищ рабочего класса макаайнана , тщательно продуманный и священный хейау кахуна возвышении и роскошные соломенные дома на базальта алии из . То, как на древних Гавайях строилась простая травяная хижина, говорило о том, кто жил в конкретном доме. Узоры, по которым сушеные растения и пиломатериалы, соединялись могли идентифицировать касту , мастерство и профессию, профессию и богатство. Гавайская архитектура до прибытия британского исследователя капитана Джеймса Кука использовала символику для определения религиозной ценности жителей определенных построек. Стандарты перьев, называемые кахили а коа, украшенный тканью капа и перечеркнутый у входа в некоторые дома, называемые пулоулоу, обозначали места алии ( касты знати ). Ки'и, окруженные базальтовыми стенами, обозначали дома кахуна (касты жрецов).

Пуэблоанская архитектура

Здание в стиле пуэбло в Санта-Фе, Нью-Мексико

См. Также: Архитектура возрождения Пуэбло.

Архитектура в стиле Пуэбло имитирует внешний вид традиционной постройки Пуэбло глинобитной другими материалами, такими как кирпич или бетон , хотя часто заменяются . Если не используется саман, закругленные углы, неровные парапеты , толстые потрепанные для его имитации используют стены. Стены обычно оштукатурены и окрашены в земляные тона. В многоэтажных зданиях обычно используются ступенчатые массивы, подобные тем, что можно увидеть в Таос-Пуэбло . Крыши всегда плоские. Общие черты стиля возрождения Пуэбло включают выступающие деревянные балки крыши или виги , которые иногда не служат никакой структурной цели. ^[3] , «карнизы», изогнутые — часто стилизованные — опоры балок и латиллы , которые представляют собой очищенные ветки или деревянные полоски, уложенные на вершины виги для создания фундамента (обычно поддерживающего землю или глину) для крыши.

См. также

• Гоахти
• Хоган
• Лавву
• Типы
• Вигвам
• Он охарактеризовал это

Внешние ссылки

• Австралийский институт архитекторов (AIA)
• ArchitectureAU — онлайн-репозиторий журнала Architecture Australia , журнала Австралийского института архитекторов.
• Центр народной архитектуры, Бангалор, Индия
• Форум народной архитектуры. Архивировано 11 февраля 2021 г. в Wayback Machine.
• Примеры народной архитектуры в GreatBuildings
• Путеводитель по исследованиям народной архитектуры и ландшафтной архитектуры - Библиотека экологического дизайна, Калифорнийский университет, Беркли
• Гималайская народная архитектура – ​​Берлинский технический университет