Межпрокат -конфликт в обязательной Палестине

Межпрокат -конфликт в обязательной Палестине
Часть предшественника израильско -палестинского конфликта и деколонизации Азии
Палестинские повстанцы во время восстания в 1936–39 годах в обязательной Палестине
Дата 1 марта 1920 - 14 мая 1948 г. (28 лет, 2 месяца, 1 неделя и 6 дней) Расположение Обязательная Палестина Результат еврейского национального совета Победа Создание государства Израиль Начало арабской войны 1948 года.
Воинственники
Еврейский национальный совет ( Ишув ) Хагана Контакт Peulot meyuhadot Irgun (1931-48) Лехи (1940-48)	Арабский высший комитет ( палестинские арабы ) : FASA'IL (1936-39) Армия священной войны (1947-48) Армия Арабской освободительной Армии (1947-48) Центральный комитет национального джихада в Палестине (1937-39) Группы джихадистов: Черная рука (1929-1935)	Великобритания Британская армия Палестинская полиция Еврейская поселением полиция Еврейская сверхскоростная полиция Особые ночные отряды

Во время британского правления в обязательном Палестине была гражданская, политическая и вооруженная борьба между палестинскими арабами и еврейским Ишувом , начиная с насильственного потока Франко-сирийской войны в 1920 году и до начала арабской войны 1948 года . Конфликт перешел от сектантских столкновений в 1920-х и начале 1930-х годов на вооруженное арабское восстание против британского правления в 1936 году, вооруженное еврейским восстанием в первую очередь против англичан в середине 1940-х годов и, наконец, открыв войну в ноябре 1947 года между арабами и евреями.

Фон

Сионистское движение во время османского периода

Duration: 58 minutes and 22 seconds.58:22

Жизнь евреев в Палестине , русский документальный фильм Ноа Соколовского, представленный на 11 -м сионистском конгрессе в 1913 году.

Сионистские лидеры и адвокаты внимательно следили за условиями в стране Израиля и регулярно путешествовали туда. Их забота, однако, была полностью с будущим еврейского поселения. Будущее арабских жителей земли касалось их столько же, сколько благополучие евреев, заинтересованных арабских лидеров. На стадиях формирования движения сионистские переговоры с более сильными политическими державами (например, британцы) с энтузиазмом переписывались, оставаясь молча о жителях Палестины, которые насчитывали чуть менее полумиллиона в конце 19 -го века.

По словам Аниты Шапира , среди сионистов 19 -го и начала 20 -го века:

Арабы в Палестине рассматривались как еще один из многих несчастий, присутствующих в Палестине, таких как Османские власти, климат, трудности с адаптацией, ... [T] сионистская организация не обсуждала эту проблему в течение этого периода и не сформулировала политическая линия на нем. Тем не менее, в этом конкретном этапе в движении такие обсуждения ... имели примерно такое же значение, что и ученые споры, обычно проводимые во дворах Хассидских Ребе, относительно того, что произойдет после прихода Мессии.

То, что думал, что сионисты дали арабскому национальным правам, возможно, было типизировано этим отрывом Израилем Зангвиллом , написанным сразу после Первой мировой войны : «Арабы должны признать, что дорога обновленной национальной славы проходит через Багдад, Дамаск и Мекка, и все Огромные территории освобождены для них от турок и являются довольными. ... Силы, которые их освободили, наверняка имеют право просить их не обдумывать мелкую полосу (Израиль), необходимую для эпохи Возрождения еще более недоторенных людей ». Таким образом, с самого начала сионисты увидели арабских жителей Палестины как часть более крупной арабской нации.

Menachem Ussishkin и Ber Borochov , сионистские лидеры в диаспоре и, по словам Аниты Шапиры, незнакомых с истинными арабскими взглядами, выразили свою веру в то, что палестинские арабы будут ассимилированы евреями. Поскольку евреи были дополнительно развиты, они будут лидировать в развитии страны, а арабы подвергли бы себя еврейскому культурному влиянию и ассимиляции. Борохов также сказал, что арабы были «людьми, похожими на нас в крови и духе», и приняли концепцию братства между всеми потомками Шема в качестве основы его взглядов. Согласно Шапире, этот подход был частью кампании самоповреждения, согласно которой арабы не угрожают реализации целей сионистов.

По словам Джона Франкеля , иммигранты второй алии имели сильный светский и националистический дух. Однако отношение к арабам приняло множество форм. На одном полюсе были такие, как Итшак Эпштейн и Раби Биньямин, которые считали, что сионизм не должен противодействовать арабом. Эпштейн выступал за урегулирование только в районах, не работавших арабов. Раби Биньямин считал, что современное образование, полное равенство и модернизация приведут арабов принять огромную еврейскую иммиграцию. С другой стороны, были те, кто предполагал, что для достижения своей цели сионисты должны были бы победить насильственное сопротивление арабов. Бреннер писал: «Сейчас есть, есть ненависть между [евреями и арабами], и она будет существовать и в будущем». Мифология, соединяющая спуск с приземлением, часто была для них темой. Например, Кл Силман написал:

Мы пролили нашу кровь и живем здесь. Наша жизнь - это продолжение прошлого, а также пролитая кровь. Нация не строит свою жизнь, кроме как на основе его прошлого, и кровь присоединяется к крови.

По словам Франкеля, этот вид мифологии был важной частью политического наследия второй Алии.

В ответ на арабские атаки при турках сионисты в Палестине создали Хашомер (Гардиан), организацию по самообороне.

Арабский национализм и арабский ответ на сионизм

Под османами арабское население Палестины в основном считало себя османскими субъектами или религиозно (мусульманин или христианин) на протяжении большей части 19 -го века.

В 1856 году османы выпустили Hatt-I Humyun , гарантируя равные права для всех османских предметов. Несмотря на это, мусульмане все еще рассматривали евреев как даммис : люди, защищенные, но подчиненные мусульманам. Евреи оставались гражданами Османской империи, пока не крах в Первой мировой войне. Это изменилось, когда из -за еврейской иммиграции и покупки земель в конце 19 -го века они поняли, что сионизм хочет сделать еврейское государство в Палестине. И палестинские христиане, и мусульмане были обеспокоены.

По словам историка Бенни Морриса , традиционное презрительное отношение мусульман к евреям повлияло на сионистских колонистов в Палестине в прошлом 17 веке. Они побудили сионистов к «случайной чрезмерной ассертитней», чтобы уничтожить свой традиционный образ. С другой стороны, представление о евреях как «непередачих и подчиненных» изначально оценило арабов к движению сионизма, но позже добавили к унижению «смиренного».

В 1897 году в Иерусалиме была сформирована арабская комиссия, возглавляемая муфти , для расследования продаж земель среди евреев. Его протесты привели к прекращению этих продаж в течение ряда лет. Арабские крестьяне обычно протестовали, если еврейские землевладельцы вытеснили их из своих домов, и произошло насилие и вооруженное сопротивление. Однако еврейский землевладелец был принят, если крестьянам было разрешено остаться.

Юсуф аль-Халиди , мэр Иерусалима, написал главному раввину Франции в 1899 году, что «исторически, это действительно [еврейская] страна» и что сионистская идея, в принципе, была «совершенно естественной, прекрасна и справедлива. " Тем не менее, он также признал, что реализация сионизма потребует «грубой силы» и умоляет, что «Палестина остается в мире».

Рашид Рида заявил в 1902 году, что сионизм не просто ищет безопасного убежища для евреев, но и нацелен на национальный суверенитет. Нагуиб Азури , маронитский христианин из Бейрута, предсказал насильственные столкновения между арабов и евреями в Палестине.

После молодой Турк революции в 1908 году арабский национализм быстро рос в этом районе, и большинство арабских националистов считали сионизм угрозой, хотя меньшинство воспринимало сионизм как обеспечение пути к современности. Согласно CD Smith, это было связано с появлением сионизма труда , который открыто выступал против еврейского занятости арабов, осужденных оставления арабских крестьян на земле, удерживаемых евреями, и нацеленного на отдельное еврейское сущности в Палестине. Поскольку эти вопросы обсуждались в еврейской прессе, они также стали известны палестинским арабам, особенно после появления палестинской арабской прессы. Две наиболее антисионистские газеты « Аль-Кармил» , основанные в 1908 году в Хайфе, и Филастин , основанный в 1911 году в Яффо, управляли православными христианами. В Османском парламенте в Стамбуле представители палестинцев призвали к большей османской бдительности против сионизма.

Антисемитские чувства также были растут в течение этого периода. Импортированная антисемитская литература была переведена на арабский язык, такой как протоколы старейшин Сиона , части которых были перепечатаны в филастине в 1920 году, и полный перевод, опубликованный в Каире в 1927 году. По словам историка Бернарда Льюиса , в 1920 -х годах арабская литература, толкающая антисемитские чувства.

Йосеф Горни исследовал идеологические характеристики сионизма в конфронтации евреев в своей книге «Сионизм и арабы», 1882–1948 . Он говорит, что два идеологических вопроса были важны. Во -первых, были ли палестинские арабы частью большей арабской нации или представляли собой отдельную палестинскую национальную организацию. Вторым было то, в какой степени сионизм может основывать свои требования на исторических правах. Цель сионизма «построить в Палестине отдельное еврейское национальное общество» означала, что оно также чести определенные принципы, которые влияли на его отношение к арабом. Горни различает «стремление к территориальной концентрации еврейского народа в Палестине», «желание создать еврейское большинство в Палестине», «вера в то, что исключительная занятость еврейского труда была предпосылкой для независимого еврейского общества» и «« Ренессанс еврейской культуры [как] предварительное условие для возрождения нации ».

Демография в Палестине

год	Еврея	Арабы
1800	6,700	268,000
1880	24,000	525,000
1915	87,500	590,000
1931	174,000	837,000
1947	630,000	1,310,000

Горни также различает несколько важных событий, которые имели свое отношение к конфронтации и отношению к сионистам. До 1917 года сионизм терпит как национальное движение в Османской империи. После 1917 года Палестина стала мандатом, управляемым англичанами, а право еврейского народа на национальную родину в Палестине было признано британцами и Лигой Наций. В 1948 году было создано государство Израиль. Одновременно проблема Палестины стала все более важной темой для евреев, арабов и международного сообщества. В течение этого периода демографический баланс изменялся с одного еврея в каждые 23 жителей в 1880 году на один еврей в каждые три жителя в 1947 году (см. Таблицу). Наконец, Горни говорит, что неравномерные темпы вестернизации дали еврейскому обществу технологическое и организационное преимущество. Еврейское общество было в основном городским, арабским обществом в основном сельским.

В своей книге сионизм и палестинцы Феллан различает шесть основных концепций политики Сионизма по отношению к арабам:

(1) Постепенное развитие экономического и военного потенциала в качестве основы для достижения политических целей,
(2) союз с великой силой, внешней по отношению к Ближнему Востоку;
(3) неоспознавание существования палестинской национальной организации;
(4) цивилизационная миссия сионизма в неразвитой области;
(5) экономическая, социальная и культурная сегрегация как предпосылки для эпохи Возрождения еврейской национальной жизни;
(6) Концепция «мира от силы».

Норман Финкельштейн говорит, что «стратегический консенсус [в сионистском движении] по арабскому вопросу было замечательным». Этот консенсус был проинформирован тремя предпосылками: (1) «Сионистское движение не должно не ожидать, и не искать согласия палестинских арабов»; (2) «Успех сионистского предприятия зависел от поддержки одной (или нескольких) великой силы (ы)»; (3) Палестинский конфликт должен быть разрешен в рамках регионального альянса, подчиненного интересам великой власти (ы) ».

В соответствии с более ранними обещаниями Бен-Гурионом, Декларация Израиля о независимости гласит, что «[Израиль] обеспечит полное равенство социальных и политических прав для всех своих жителей независимо от религии, расы или пола».

Под британским администрацией оккупации

Различные факторы увеличивали арабские страхи после Первой мировой войны. Среди них было создание Палестины в 1918 году и Декларация Balfour . Британцы также удовлетворили сионистские просьбы о том, чтобы иврит стал языком с равным статусом для арабского языка в официальных прокламациях, что еврейские правительственные служащие зарабатывают больше, чем арабские и что сионисты были разрешены вылетать на своем флаге, тогда как арабы не были. Многие евреи в Палестине действовали так, как будто достижение еврейского государства было неизбежным. Кроме того, в 1919 году некоторые еврейские документы призвали к принудительной эмиграции палестинских арабов.

Некоторое время ассоциация мусульман -христиана, основанная в ноябре 1918 года и состоявшая из лидеров, стала ведущим палестинским националистическим форумом. Младшие палестинские арабы считали включение Палестины в панарабский штат как лучшие средства для промывания сионистских целей. Среди них было будущее Муфтия Иерусалима, Хадж Амин аль-Хуссеини . Они хотели присоединиться к Палестине с Сирией, которой управляет король Фейсал . Однако они подозревали Фейсала из -за его очевидного сотрудничества с Хаим Вейцманном и больше отождествляли сирийский национальный конгресс .

Франко -сирийская война вспыхнула в марте 1920 года, как попытка создать арабское хасемитское королевство во всем Леванте. В ряде заметных инцидентов война в марте 1920 года , бунты в апреле 1920 года, в апреле 1920 года, в апреле 1920 года, в апреле 1920 года. Кроме того, в апреле 1920 года Амин аль-Хуссеини и другие арабские лидеры начали в Иерусалиме 1920 года , где погибли 10 человек и 250 лет. другие ранены. Несколько женщин были изнасилованы, а две синагоги сгорели. Евреи были особенно шокированы этими событиями и рассматривали события как погром.

После того, как англичане покинули Сирию на французов, в июле 1920 года правление Фейсала в Сирии рухнуло , а панарабские надежды в Палестине были разбиты.

Идеология: право на землю

Сионистские позиции

Израиля Объявление о независимости гласит «в [1897], Первый сионистский конгресс созвал и провозгласил право еврейского народа на национальное возрождение в своей стране». и далее: «Мы, [подписавшие] в силу нашего естественного и исторического права и в силе резолюции Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, настоящим объявляет о создании еврейского государства в Эрец Израиль». Это иллюстрирует утверждение Сионизма об историческом праве как народе на землю Израиля.

Все три тенденции в рамках консенсуса сионизма, политического, труда и культурного сионизма требовали еврейского большинства. Приверженцы политического сионизма утверждали, что национальные связи были наиболее важными связями, связывающими людей. Они утверждали, что «евреи представляют собой« инопланетное »присутствие среди государств,« принадлежащих »другим, численно преобладающему, национальности». Они предложили исправить это, формируя государство с еврейским большинством. Согласно Финкельштейну, лейбористы добавили к этому, что еврейское государство было единственным способом внести поправки в дефицит еврейских рабочих в диаспоре и создать здоровую классовую структуру среди евреев. Культурный сионизм хотел противостоять опасности ассимиляции и потери еврейской культуры. Для них еврейское большинство обеспечит духовный центр для «небридного духовного возрождения еврейского народа».

По словам Финкельштейна, «основное сионистское движение никогда не сомневалось в своем« историческом праве », чтобы навязывать еврейское государство через« право возвращения »на арабское население коренных народов Палестины» и фактически заявил для еврейского народа распространенное право на Израиль , их историческая родина, и договорились о правах арабов только как случайных жителей. Сионизм оправдал это двумя «фактами»: связь еврейской нации с Палестиной, как это происходит из ее истории, была уникальной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и, следовательно, не имели особой связи с Палестиной. Поэтому евреи имели превентивное право на Палестину. Например, Аарон Дэвид Гордон , чьи учения сформировали основное интеллектуальное вдохновение лидеров лейбористов, написал в 1921 году:

Для Эреца Израиля у нас есть хартия, которая была действительной до сих пор, и это всегда будет действительным, и это Библия [... включая Евангелия и Новый Завет ...] Все это исходило от нас; Это было создано среди нас. ... и что производили арабы за все годы, которые они жили в стране? Такие творения, или даже создание только Библии, дают нам вечное право на землю, в которой мы были настолько креативными, тем более что люди, которые пришли после нас, не создавали такие работы в этой стране или ничего не создавали в все.

Согласно Зива Стернхелл , «Основатели приняли эту точку зрения. Это был конечный аргумент сиониста».

Й. Горни говорит, что лидеры из различных отраслей сионизма заявили о таком распространении:

• Культурный сионист Ахад Хаам «видел исторические права евреев как перевешивание прав арабов в Палестине».
• Теодора Герца Компаньон Макс Нордау , политический сионист, заявил, что Палестина была «законным и историческим наследством» еврейской нации, и что у палестинских арабов были только «права на владение».
• Дэвид Бен-Гурион , самый важный лидер труда сионизма, постановил, что еврейский народ имеет превосходное право на Палестину, Эта Палестина была важна для евреев как нации и для арабов как личности, и, следовательно, право еврейского народа сосредоточиться на Палестине, право, которое не было связано с арабов.
• Зив Джаботинский , лидер более радикальных ревизионистских сионистов, постановил, что, поскольку Палестина была лишь небольшой частью земли, принадлежащей арабской нации »,« Реквизиция земли от нации с большими участками территории, чтобы сделать Дом для блуждающих людей-это акт справедливости, и если страна, владеющая землей, не хочет уступать его (и это совершенно естественно), это должно быть вынуждено ».

Диссидентские сионисты в Брит -Шалом и Ихуд думали по -разному. Хьюго Бергманн написал в 1929 году: «Наши противники [в основном сионизме] придерживаются разных взглядов. Когда они говорят о Палестине, о нашей стране, они означают« наша страна », то есть« не их страна »[... эта вера основан на концепции, что в состоянии] один человек, среди людей, проживающих там, должен быть предоставлен правым большинству ». и Эрнст Саймон считал, что историческое право «обязательно для нас, а не на арабов» и, следовательно, необходимо соглашение с арабами.

По словам Аниты Шапиры , в начале 1940 -х годов молодые евреи пришли к выводу, что «он был их землей, только их.

Непознание палестинской арабской национальной организации

По словам Симха Фелана, основной концепцией сионистского политического мышления было неопознание существования палестинской национальной сущности. Он говорит, что широко опубликованное заявление Голды Мейр, что « не было такого понятия, как палестинцы », было краеугольным камнем сионистской политики, инициированной Вайзманом и добросовестно выполненным Бен-Гурионом и его преемниками. Однако Горни задокументировал ряд отношений, придерживаемых сионистами к палестинским арабам, явлению, которое подразумевает признание, даже если только посредством оппозиции, палестинской национальной сущности.

Этот аргумент поддержал сионистское утверждение о «историческом праве»: евреи могли претендовать на Палестину как родину своей нации, в то время как палестинские арабы не могли.

Территория, которую жаждали сионизма

Земля, которая жаждала сионистского движения, была « Эрец Израиль ». Анита Шапира говорит, что этот термин был «святым термином, расплывчатым в том, что касается точных границ территорий, но ясно определяет владение». По словам Финкельштейна, стремилась к земле, включенной в Палестину, Трансджордан, высоту Голана и южная часть Ливана. Бен-Гурион сказал, что хочет «сконцентрировать массы нашего народа в этой стране и его окрестностях». Когда он предложил принять предложения по кожуру в 1937 году, в том числе еврейское государство в части Палестины, Бен -Гурион сказал Двадцатом Сионистскому конгрессу:

Еврейское государство, которое сейчас предлагается нам, не является сионистской целью. ... но это может служить решающей стадией вдоль пути к большей реализации сионистов. Он будет консолидироваться в Палестине, в кратчайшие сроки, настоящую еврейскую силу, которая приведет нас к нашей исторической цели.

В дискуссии в еврейском агентстве он сказал, что хочет, чтобы соглашение о еврейском и арабском языке «предположение о том, что после того, как мы станем сильной силой, в результате создания государства мы отменим разделение и расширимся на всю Палестину . " В письме своему сыну Амосу он написал в 1937 году, что еврейское государство в части Палестины было «не конец, а только начало». Это дало бы «мощное повышение для наших исторических усилий по искуплению страны полностью». Он писал, что «без сомнения, что наша армия будет среди выдающихся мировых, и поэтому я уверен, что мы не будем ограничены от поселения в остальной части страны, либо из -за чокнутого согласия и понимания с нашими арабскими соседями, или каким -то другим способом ".

На конференции Билтмора в 1942 году Бен-Гурион сформулировал «требование сионистов» не как еврейское государство в Палестине, а такую ​​палестину, как еврейское государство ». Программа Biltmore, принятая на этой конференции различными сионистскими и незионистскими еврейскими организациями, призвала «Палестину [чтобы] быть установлена ​​как еврейское содружество».

Положение Бен-Гуриона

Дэвид Бен-Гурион

В период до государственного состояния в Палестине Бен-Гурион представлял основное еврейское учреждение и был известен как умеренный. Он был решительно против ревизионистского сионистского движения во главе с Зеев Джаботинским и его преемником Менахема . Бен-Гурион редко призывал «историческое право» еврейского народа Эрецу Израилю , но предпочитал подчеркнуть правое, полученное в результате потребностей еврейской родины и универсального права посетить и развивать некультивированную землю.

По словам Тевета, в течение многих лет главным требованием Бен-Гуриона было право еврейского права на работу на землю, особенно восемьдесят процентов Палестины, которая была некультирована, и выиграть ее через еврейский труд. «Мы имеем право строить и построить в Палестине». Право владеть землей, полученной от постоянной готовности работать и развивать ее, и в этом отношении евреи и арабы имели равные права. Однако Бен-Гурион выразил веру в то, что арабы будут хорошо пройтись по обновлению евреев страны, потому что это также означало обновление его арабского населения. По словам Тевета, «арабы, которые сами не способны развивать страну, не имели права стоять на пути евреев. 1924 Он заявил: «Мы не признаем право арабов управлять страной, поскольку Палестина неразвита и до сих пор ждет своих строителей». Бен Гурион сказал, что арабы «имеют право только на то, что они создали, и на их собственные дома ».

Бен-Гурион имел реалистичный взгляд на сильную привязанность арабских палестинцев к палестинской земле. В 1938 году он сказал: «В нашем политическом аргументе за границей мы минимизируем арабскую оппозицию нам. Но давайте не будем игнорировать истину между собой. ... Люди, которые борется с узурпацией его земли, не утомит так легко ». Согласно Falan, оценка арабских чувств Бен-Гуриона привела его к еще более воинской линии на необходимости наращивать еврейскую военную силу: «Я верю в нашу власть, в нашей власти, которая будет расти, и если это будет расти, согласится приходить...".

Согласно Тевету, можно проследить в мысли Бен-Гуриона «эволюцией, от видения сионизма как движения для абсолютной справедливости, несущего универсальное послание, движение мира и конструктивного труда. Его пересмотренный взгляд на сионизм, ... Было движением относительного правосудия с евреями его единственной озабоченностью, движением, готовым к ведению войны и принудительно взять страну, при необходимости ».

Британская белая бумага 1939 года предусматривала, что еврейская иммиграция в Палестину должна была ограничиваться 15 000 в год в течение первых пяти лет и впоследствии будет зависеть от согласия арабского. После того, как этот Бен-Гурион изменил свою политику по отношению к англичанам, заявив: «Мир в Палестине-не лучшая ситуация для сорвал политики белой статьи». Бен-Гурион полагал, что мирное решение с арабов не имело шансов, и вскоре начал готовить Ишув к войне. По словам Тевета, «благодаря своей кампании по мобилизации Ишув в поддержку британских военных усилий он стремился построить ядро« ивритской армии », и его успех в этом начинании позже одержал победу в сионизме в борьбе за создание Еврейское государство ".

На публике Бен-Гурион поддержал официальную позицию своей партии, которая отрицала необходимость силы в достижении сионистских целей. В отличие от Вайзмана, Бен-Гурион действительно имел реалистичный взгляд на сильную привязанность арабских палестинцев к палестинской земле. В 1938 году он сказал: «В нашем политическом аргументе за границей мы сведем к минимуму арабскую оппозицию нам. Но давайте не будем игнорировать истину между собой ... люди, которые борется против [что он задумывает как], узурпация его земли не будет утомлять Так легко ". Согласно Falan, оценка арабских чувств Бен-Гуриона привела его к еще более воинской линии на необходимости наращивать еврейскую военную силу: «Я верю в нашу власть, в нашей власти, которая будет расти, и если это будет расти, согласится приходить...".

В эпилоге Бен-Гуриона и палестинских арабов Шабтай Тевет оценивает политику Бен-Гуриона в отношении арабов до 1936 года следующим образом:

Тщательное сравнение государственных и частных должностей Бен-Гуриона неумолимо приводит к выводу, что это двадцатилетнее отрицание конфликта было рассчитанной тактикой, рожденной в прагматизме, а не о глубине осуждения. Идея о том, что евреи и арабы могут согласовать свои различия за счет солидарности класса, понятие, которое он отстаивал между 1919 и 1929 годами, была тактикой задержки. Как только Ишув получил силу, Бен-Гурион отказался от этого. Вера в компромиссное решение, которое Бен-Гурион заявил в течение семи лет между 1929 и 1936 годами, также была тактикой, призванной завоевать постоянную британскую поддержку сионизма. Единственными подлинными убеждениями, которые лежат в основе подхода Бен-Гуриона к арабскому вопросу, были два: что поддержка власти, которая правит Палестина была более важной для сионизма, чем любое соглашение с арабов, и что арабы будут согласоваться только с еврейским присутствием. После того, как они уступили своей неспособности уничтожить его.

Для Бен-Гуриона любое соглашение с палестинскими арабами должно основываться на арабском согласии с сионистской гегемонией. Это будет вызвано арабским признанием сионистской власти и арабской слабости. В переговорах с арабов в 1930-х годах Бен-Гурион пытался произвести на них впечатление еврейской силы, например, призывая к еврейскому государству, включая Трансхордан.

Позиция Вайзманна

По мнению Хаим Вайзманна , Палестина была евреем, а не арабской страной; Тем не менее, Вайцманн полагал, что государство должно основываться на справедливости и на жилье с арабами.

В 1918 году Weizmann гастролировал на Палестину в качестве главы сионистской комиссии и встретился с арабскими и палестинскими лидерами, включая будущие Муфти аль-Хуссеини . Он предпочитал договориться о политическом решении, прежде всего, с англичанами, а иногда и с непалестинскими арабами, но он выступил против переговоров с самими палестинцами. По словам Иегуды Рейнхарца , он сосредоточил свои усилия на лидерстве в панарабском языке семьи Хусейн, потому что они были (первоначально) готовы достичь жилья в обмен на сионистскую поддержку, в то время как он не смог достичь какого-либо понимания с палестинскими арабскими лидерами.

Вейцманн отверг идею о том, что перенос палестинцев в другие арабские страны была аморальной (согласно договору о Лозанне 1923 года , турки и греки согласились со соглашением о взаимном переводе). Согласно Flayan, эта идея была в глубине души, хотя он не сказал это публично. В 1930 году он, однако, призывал британцев рассмотреть вопрос о передаче палестинцев в Transhordan.

Согласно Falan, Вайцманн предпочитал договориться о политическом решении, прежде всего, с англичанами, а иногда и с непалестинскими арабами, но он выступил против переговоров о решении с самими палестинцами. В начале 1920 -х годов он категорически вышел против попыток Иудеи Леона Магнеса посредника с арабов. Предложение Magnes включало палестинское государство, которое должно быть создано с пропорциональным голосованием. Вейцманн был категорически против создания представительных учреждений в Палестине. По словам Горни, Вейцманн «не рассматривал палестинских арабов как партнеров в переговорах о будущем Палестины».

По словам Артура Руппина , ранее отвечающего за еврейское агентство , Вейцманн и другие сионистские лидеры не смогли понять природу и важность арабского вопроса. Руппин сказал агентству в мае 1936 года:

Доктор Вайцманн однажды сказал мне, как он получил декларацию Balfour. И когда я спросил его: «И что вы думаете, тогда в действительности по арабскому вопросу?» Он ответил: «Англичане сказали нам, что [есть] около сотен тысяч [из] чернокожих, и это не имеет значения». Это показывает мне, что в то время у наших лидеров не было ни малейшего представления относительно арабского вопроса, и даже намного позже они отнесли этот вопрос на поля.

Позиция Джаботинского

Зеев Джаботинский , лидер ревизионистов сионистов , считал, что арабы совершенно не имеют отношения к вопросу сионизма, за исключением случаев, когда враги. По его мнению, конфликт с арабами был естественным и неизбежным и не мог быть решен до тех пор, пока сионисты не смогут встретиться с аранями с «железной стеной» еврейской власти. Тем не менее, Джаботинский поддерживал равные права для арабов, живущих в еврейском государстве.

Бинационная концепция государственности

См. Также: Брит Шалом (политическая организация) и одно государственное решение § Историческое развитие

Меньшинство сионистов, в том числе социалистическое сионистское движение Хашомера Хатцаира , стремилось создать двухнациональное состояние. Тем не менее, этот подход был непопулярным как с арабов, так и с евреями.

«Переводящая идея»

См. Также: Причины палестинского исхода 1948 года.

«Переводная идея» относится к сионистскому мышлению о возможности передачи палестинских арабов из Палестины или будущей еврейской части Палестины, на благо сионизма. Сионистские организации обсудили его пленарные заседания в связи с рекомендациями пилинирования 1937 года . В исторических дебатах с 1980 -х годов это часто обсуждалось в связи с палестинским изгнанием и бегством 1948 года . Сторонники этой теории говорят, что движущая сила палестинского исхода 1948 года была верой сионистских лидеров в том, что еврейское государство не может выжить с сильным арабским населением и что передача населения будет наиболее полезной.

По словам израильского историка Бенни Морриса , «многие, если не большинство основных лидеров сионизма, выразили, по крайней мере, передача поддержки идеи передачи в течение первых десятилетий движения. Правда, поскольку субъект был чувствительным, они не часто или обычно заявляли об этом публично. " Израильский историк и бывший дипломат Шломо Бен-Ами писали: «Философия передачи не была маргинальной, эзотерической статьей в мышлении и мышлении основных лидеров Ишув».

По словам Горни, в традиционном взгляде на большинство сионистов массовый исход палестинских арабов был желательным решением «арабского вопроса».

Норман Финкельштейн утверждает, что передаточное мышление близко к ядру сионистского мышления. Он говорит, что сионистское утверждение о распространенном праве на всю Палестину в сочетании с его желанием установить общество, которое «принадлежало» евреям, приводило к «радикально эксклюзистской идеологии, которая в лучшем случае не еврея не еврей и легко засушивает. Сам схемам в пользу переноса населения - и изгнания ». Таким образом, «утверждение сионизма на всю Палестину ... ставит под сомнение любое арабское присутствие в Палестине».

Теодор Герцл поддержал идею передачи. Земля в Палестине должна была быть аккуратно экспроприирована от палестинских арабов, и они должны были быть проработаны через границу «Несовершенство» (тайно), например, отказываясь от их занятости. Драфт Херцла хартии для еврейской земельной компании (JOLC) дал JOLC право на получение земли в Палестине, предоставив своим владельцам сопоставимую землю в других местах в Османской империи. По словам Валида Халиди, это указывает на «мягкое предположение Герцла о передаче палестинца, чтобы освободить место для иммигранта -колониста».

По словам Нур Масальха , «поражение плана разделения никоим образом не уменьшило определение лагеря Бен-Гурион ... продолжать работать для удаления местного населения» В ноябре 1937 года был назначен комитет по переводу населения для расследования практических действий перевода. В нем обсуждались детали затрат, конкретные места для переезда палестинцев и порядок, в котором они должны быть переданы. Ввиду необходимости земли он пришел к выводу, что сельское население должно быть переведено в горожане, и что деревня по манере деревни будет лучшей. В июне 1938 года Бен-Гурион подытожил настроение в JAE: «Я поддерживаю обязательную передачу. Я не вижу в нем ничего аморального». Что касается нежелания британцев в реализации, экспроприация земли рассматривалась как основной механизм для ускорения палестинского исхода. Кроме того, оставшиеся палестинцы не должны оставаться со значительными земельными владениями.

Роль «идеи передачи» в изгнании и полете 1948 года противоречивой. Хотя в настоящее время историки широко признаются, что еврейские военные атаки являются основной причиной исхода, все еще обсуждается, была ли неофициальная политика или нет. «Переносное мышление» в Ихуве до 1948 года, возможно, сыграло свою роль во время процесса военного планирования, а также в отношении военных лидеров и солдат к палестинцам во время войны.

Палестинские арабские позиции

См. Также: Палестинский национализм , разногласия мира в исламе и защитный джихад

Палестинское арабское руководство основывалось на своих запросах британцам о национальных и политических правах, таких как представительное правительство по нескольким аргументам:

• Вместе с Ираком, Сирией и Ливаном Палестина была мандатом класса А лиги наций. Мандаты класса А были признаны, согласно статье 22 Завета Лиги Наций, чтобы «... достигли стадии развития, на котором их существование в качестве независимых стран может быть предварительно признано при условии предоставления административных консультаций и помощи обязательным до тех пор, пока они не смогут Состояние в одиночку. К 1932 году Ирак был независимым, и в Сирии, Ливане и Трансхардане были национальные парламенты, арабские правительственные чиновники до звания министра и существенную власть в руках арабов.
• Британские обещания во время Первой мировой войны. Переписка МакМэхона-Хусейн обещала арабское самоопределение в чисто арабских районах. Однако МакМахон держал это намеренно расплывчатым, была ли Палестина частью этих областей.

Отказ от евреев Ишув и джихада

Исламская религиозная мысль также оказала влияние на палестинские позиции, особенно в течение 1930 -х годов, что привело к религиозной интерпретации борьбы с британцами и еврейским Ишувом. применении аль-Ислама термин мусульмански вопрос заключался в для , Дар Среди исламистов этот Палестины как быть терпимым. Хотя идея оборонительного джихада стала популярной среди некоторых палестинских боевиков в 1980-х годах, образец для подражания для этого явления появился еще в 1930-х годах, с ранними исламскими боевиками, такими как черная рука (во главе с сирийским исламистом Изаддином аль-Кесамом ) освободить Палестину от христиан и евреев в контексте джихада.

Амин аль-Хуссеини

Мохаммад Амин аль-Хусайни

Роберт Фиск , обсуждая трудности описания жизни Аль-Хуссеини и ее мотивации, подведу проблему следующим образом:

(М), чтобы обсудить его жизнь, значит быть попадающим в арабскую пропагандистскую войну. Сделать беспристрастную оценку карьеры человека - или, в этом отношении, непредвзятой истории арабского спора - это как попытка ездить на двух велосипедах одновременно.

Филипп Маттар предполагает, что в 1939 году Аль-Хуссеини должен был принять благоприятную белую статью 1939 года или идти на компромисс с сионистами. Но муфтий адаптировал стратегию активной и бесполезной оппозиции и отказа, которая способствовала окончательному поражению палестинцев.

Питер Новик утверждал, что послевоенное историографическое описание аль-Хуссеини отражало сложные геополитические интересы, которые искажали запись.

Претензии о палестинской соучастии в убийстве европейских евреев в некоторой степени были защитной стратегией, что упреждающим ответом на палестинскую жалобу о том, что если Израиль будет перекомпренен для Холокоста, было несправедливым, что палестинские мусульмане должны быть приняты за счет преступления. европейских христиан. Утверждение о том, что палестинцы были замешаны в Холокосте, было в основном основано на случае муфтия Иерусалима, палестинского националистического лидера до Второй мировой войны, который, чтобы избежать тюремного заключения со стороны англичан, искал убежище во время войны в Германии. Муфтия во многих отношениях был неудовлетворительным персонажем, но послевоенный утверждает, что он играл какую-либо значительную роль в Холокосте, никогда не поддерживался. Это не помешало редакторам Энциклопедии четырех-тома в Холокосте дать ему главную роль. Статья о муфтиях более чем в два раза больше, чем статьи о Goebbels и Göring , дольше, чем статьи о Гиммлере и Гейдрихе вместе, дольше, чем статья об Эйхмане - во всех биографических статьях, она превышается в длину, но только Немного, вход для Гитлера.

Гилберт Ачкар подводит значения аль-Хуссеини:

Следует отметить, что мемуары Амина аль-Хуссеини являются противоядием от отрицания Холокоста: он знал, что геноцид произошел и хвастался тем, что он прекрасно осознал его с 1943 года. Я считаю, что он является архитектором Накбы ( поражение 1948 года и уход сотен тысяч палестинцев, которые были изгнаны из их земель) в том смысле, что он несет ответственность за то, что случилось с палестинским народом Полем

Ссылки с нацистской Германией

В 1933 году, через несколько недель после роста власти Гитлера в Германии , Генерал-консул Германии в Палестине , Генрих Вольф, послал телеграмму в Берлин, сообщая о убеждении Аль-Хуссеини в том, что палестинские мусульмане были в восторге от нового режима и с нетерпением ждали распространения фашизма по всему региону. Вольф встретил Аль-Хуссейни и снова много шейхов, месяц спустя, в Наби Мусе . Они выразили свое одобрение антияйского бойкота в Германии и попросили Вольфа не отправлять никаких евреев в Палестину.

Муфтия сотрудничал с немцами в многочисленных операциях саботажа и коммандос в Ираке, Трансджордане и Палестине и неоднократно призывал немцев бомбить Тель -Авив и Иерусалим «для того, чтобы ранить палестинского еврея и для пропагандистских целей в арабском мире», как выразились его нацистские собеседники. Предложения были отклонены как невозможные. Итальянские фашисты предусматривали проект по созданию его руководителем разведывательного центра в Северной Африке, и он согласился выступить в качестве командира как регулярных, так и нерегулярных сил в будущем подразделении, фланкирующих войска оси, чтобы выполнить саботажные операции за вражескими линиями. Операция Atlas была одной из таких совместных операций.

Нашасиби клан

Семья Нашасиби считалась политически умеренной по сравнению с более воинствующими взглядами на семью Хусейни. Нашашибис предпочитал политическую, а не насильственную, оппозицию британскому мандату и сионизму. Они также были готовы пойти на компромисс в некоторых областях, которыми не было многих палестинцев. Например, семья Нашасиби предпочитала разделение, предложенное Великобританией в 1937 году, и сдержанно приняла белую статью 1939 года, хотя они отступили, когда напали политические противники. Аналогичным образом, Нашасиби также предпочитал участие арабов в законодательном совете, предложенном Британским мандатом, в котором в то время будут представлены представители различных религиозных групп в Палестине.

Рэгхиб Нашашиби , глава клана Нашасиби в то время, был влиятельной политической фигурой в период британского мандата и за его пределами. Он был назначен мэром Иерусалима в 1920 году британцами и помог сформировать палестинскую арабскую национальную партию в 1928 году и партию национальной обороны в 1934 году. В 1936 году он присоединился к арабскому высшему комитету , сформированному по инициативе Амина аль-Хусайни из соперника Аль-Хусайни клана; Тем не менее, Raghib и контролируемая кланом партия национальной обороны вскоре вышли из комитета.

Как правило, семья Нашасиби и их политические последователи выступали за компромисс с сионистами и британскими властями. Это резко контрастировало с взглядами Хусайниса, которые выступали за полное отклонение от политики декларации Balfour. Палестинская арабская партия , сформированная в 1935 году Хусайни в ответ на формирование Нашасиби партии национальной обороны, полагала в максималистское распад еврейского национального дома и создание исключительно арабского правительства. Однако Нашашиби считали, что арабы, скорее всего, достигнут своих политических целей, работая в рамках системы мандата, а не борются против этого.

На протяжении всего периода британского мандата кланы Хусайни и Нашасиби были двумя самыми могущественными арабскими семьями в Палестине, и они постоянно боролись за власть. В то время как две семьи не различались в своих долгосрочных целях (останавливая приток европейских евреев и сохранение арабского палестинского государства), они не согласны с наилучшим способом достижения этих целей. Семья Хусайни отвергла британский мандат и сионизм в целом, в то время как Нашасиби считали, что лучший подход был посредством политического компромисса.

Политика в Палестине в целом в значительной степени расходилась вдоль разлома, созданного этими двумя семьями. Это вызвало уровень фракции среди палестинских арабов, который часто наносит им вред в борьбе с сионизмом . Кроме того, партизанские ссоры часто приводили к тому, что одна семья блокирует политику другой семьи, которая действительно могла быть в национальных интересах. К сожалению для палестинских арабов, их способности эффективно вести переговоры часто препятствовали их неспособности представить объединенный фронт по вопросу сионизма.

Просионистские партии

В 1920 году просионистские мусульманские национальные ассоциации были созданы мэром Хайфы , Хасан Бей Шукри и шейхом Мусом Хейдиб , главой фермерской партии горы Хеврона. В июле 1921 года Шукри отправил телеграмму британскому правительству, объявив поддержку Декларации и еврейской иммиграции в Британской мандате: Палестина :

Мы решительно протестуем против отношения упомянутой делегирования, касающейся сионистского вопроса. Мы не рассматриваем еврейский народ как врага, чья желание состоит в том, чтобы сокрушить нас. Напротив. Мы считаем евреев братскими людьми, которые делятся нашими радостями и неприятностями и помогают нам в строительстве нашей общей страны.

Асид Шукири , просионистский мусульманский ученый («алим) области акра , широко известный своим оппозицией палестинскому арабскому национальному движению, последовал той же тенденции. Он регулярно встречался с сионистскими чиновниками и принимал участие в просионистских арабских организациях, публично отвергая использование исламом Хадж Амин аль-Хуссеини против сионизма.

Социальное и экономическое разделение

Арабский бойкот

Дополнительная информация: арабская общая забастовка (обязательная Палестина)

Сионизм «завоевание труда»

Смотрите также: иврит труд

В 1932 году Бен-Гурион написал:

Мы, которые приехали сюда за последние пятьдесят лет, не могли быть поглощены существующей экономикой, но были обязаны создать новые источники средств к существованию. Мы не поселились в арабских деревнях или в оккупированных городах, но основали новые поселения и строили новые городские помещения и пригороды. Мы не искали работу на арабских виноградниках и рощах, ни в арабских магазинах и фабриках; Мы посадили и построили свои собственные. Мы пришли не как иммигранты, а как поселенцы, не к древней Палестине, а на новую землю, которую мы сделали сами.

Борьба за «еврейский труд», за то, что евреи нанимали только евреев, означала победу еврейского труда в создании нового общества. Эта борьба постоянно продвигалась лидерами Второй Алии (1904–1914), которые основали трудовой сионизм и в 1930 -х годах стали лидерами сионистского движения. Вскоре после его прибытия в Палестину в 1906 году Бен-Гурион отметил, что мошава, частное еврейское сельскохозяйственное поселение, наняло арабов в качестве охранников. Он спросил себя: «Было ли возможно, что здесь мы тоже должны быть глубоко в галуте (изгнание), нанимая незнакомцев, чтобы охранять нашу собственность и защитить нашу жизнь?». Вскоре Бену-Гуриону и его спутникам удалось изменить эту ситуацию. По словам Тевета в эти первые годы, Бен-Гурион разработал концепцию «Авода Иврит» или «еврейский труд».

Лидеры второй Алии согласились с тем, что еврейский труд имеет жизненно важное значение для национального процесса возрождения, поскольку они были убеждены, что евреи должны «выкупить», строясь своими руками новым типом еврейского общества. Они также думали, что использование арабского труда может создать типичное колониальное общество, эксплуатирующее дешевый, неорганизованный труд коренных народов, и затрудняет дальнейшую еврейскую иммиграцию. Наконец, они считали ручную труд хорошей терапией для евреев как личностей и как людей. По мнению Бен-Гуриона, еврейский труд был «не средством, а возвышенным концом», еврей должен был быть преобразован и проявил творческий подход.

В 1907 году Бен-Гурион призвал к еврейскому труду на землях, принадлежащих Еврейскому национальному фонду. Здесь были трудности, потому что арабы были готовы работать долгие часы для очень низкой заработной платы, и большинство еврейских иммигрантов предпочитали поселиться в городах. В этом контексте произошла разработка концепции кибуца, «кооперативного урегулирования, основанного на самостоятельстве и мотивированном сионистскими идеалами». В резюме, сделанном в 1956 году, Бен-Гурион сказал, что движение Кибуац было начато не из-за некоторой социалистической теории, а как эффективный способ «гарантировать еврейский труд».

Около 1920 года Бен-Гурион начал призывать к еврейскому труду во всей экономике, и сионизм труда начал стремиться к абсолютной сегрегации еврейских и арабских национальных общин. Таким образом, «евреи и арабы ... будут жить в отдельных поселениях и работать в отдельной экономике». Бен-Гурион использовал беспорядки 1929 года и всеобщее забастовку 1936 года в качестве возможностей для дальнейшего обеспечения его стремления к еврейскому труду. В 1930 году в докладе «Хоуп Симпсон» обвинили еврейскую трудовую политику в отношении безработицы в арабском секторе. Согласно Falan в 1933 году, Histadrut начал свою первую кампанию по удалению арабских работников из городов. Во многих случаях удаление арабских работников приняло форму уродливых сцен насилия ». Сообщения об этом в еврейской и арабской прессе «создали атмосферу беспрецедентного напряжения». Согласно Falan, это сильное выселение арабских рабочих и «аккуразирующей пропаганды», которая сопровождала операцию усиливаемой арабской враждебности и в конечном итоге ускорила вспышку арабского восстания в 1936 году.

В 1947 году Специальная комиссия ООН по Палестине суммировала ситуацию:

Экономическая жизнь представляет собой сложное явление двух отличительных экономик - одной еврейской и одной арабской, тесно связанной друг с другом, и все же в основных чертах отдельно. ... Помимо небольшого числа экспертов, в арабских предприятиях не работают еврейские работники, и кроме цитрусовых рощи, очень немногие арабы работают на еврейских предприятиях ... государственная служба, калийная компания и нефтяной нефтеперерабатывающий Места, где араб и евреи встречаются в качестве коллег в той же организации. ... Существуют значительные различия между показателями заработной платы для арабских и еврейских работников в аналогичных профессиях.

Конфликт (1921–1948))

Для хронологического руководства см. Сроки межпрокончазу насилия в обязательной Палестине .

С сионистской точки зрения арабы, естественно, возражают против сионизма, но это было проблемой для британцев, а не для евреев. По мере того, как требуется условия мандата, англичане должны не дать арабам стать политической или даже военной угрозой для сионистских целей. Следовательно, для сионистов британская политика была более важной, чем арабская политика.

Арабская оппозиция, конечно, была известна сионистам. Бен-Гурион сказал в 1918 году: «Мы, как нация, хотим, чтобы эта страна была нашей; арабы, как нация, хотим, чтобы эта страна была их». Следует ожидать сопротивления. Джаботинский сказал в 1921 году: «Я не знаю ни одного примера в истории, когда страна была колонизирована с вежливым согласием населения».

Согласно Falan, одной из основных концепций основного сионизма в отношении арабских палестинцев была экономическая, социальная и культурная сегрегация как средство создания еврейской национальной жизни. Особенно борьба за «100 процентов еврейского труда» в еврейском секторе экономики, занимавшей энергии трудового движения в течение большей части обязательных лет и способствовал большему количеству других факторов для территориального, экономического и социального разделения между евреями и Арабы. По словам CD Smith, сионисты не намеревались создавать совместное общество с аражами, независимо от того, насколько это трудно.

Хотя установление еврейского большинства или еврейского государства в Палестине было в основном противоречит чаяниям арабских жителей Палестины, сионисты не сомневались в своем праве установить еврейское большинство в Палестине. Сионисты оправдали это, ссылаясь на «уникальную» историческую связь еврейской нации с Палестиной, в то время как арабы Палестины были частью арабской нации и, следовательно, не имели особой связи с Палестиной. Многие сионисты претендовали на «превентивное право» на Палестину, евреи имели право как нация, арабы только как личности.

1921 Яффа Безусловки

В мае 1921 года в Яффо начались беспорядки , особенно вокруг Красного дома, жители которого были убиты. Беспорядки были изначально вызваны майским дневным столкновением между Mopsim и Ahdut Haavoda , но быстро привели к столкновениям между евреями и арабами. 95 человек были убиты и 219 ранены. Как следствие событий, тысячи еврейских жителей бежали из Яффо в Тель -Авив. Климат взаимного подозрительного и ненависти возник и вырос.

1921–1929

В 1922 году британцы предложили арабов представлены в официальном совете. Этот совет будет существовать от Верховного комиссара и десяти правительственных чиновников, восемь мусульман, двух евреев и двух христиан. Последние двенадцать будут избраны населением. Однако и мусульманские, и христианские арабы решили бойкотировать выборы, потому что совету было специально отказано в праве обсуждать вопросы, касающиеся еврейской иммиграции. В 1923 году, а затем Герберт Самуэль предложил советы с равными композициями, но с их членами, назначенными Верховным комиссаром. Арабы снова отказались.

По словам К.Д. Смита, для арабов принять это было бы означало бы признание декларации Бальфура , мандата, который включал Декларацию Бальфура, и, следовательно, еврейское право на иммиграцию, которое подорвало бы их требование о самоопределении.

1929 беспорядки

Религиозная напряженность над западной стеной , международный экономический кризис и националистическая напряженность над еврейской иммиграцией привели к палестинским беспорядкам 1929 года . В этих религиозных националистических беспорядках евреи были убиты в Хевроне , а выжившие были изгнаны из города. Разрушение также произошло в Safed и Jerusalem. Это насилие было в основном направлено против незионистских православных сообществ; Сионистские общины смогли защитить себя и создали оборонные организации. В результате православное сообщество в Палестине все больше зависит от сионистской поддержки.

Согласно CD Smith, британское соблюдение условий мандата означало, что палестинские арабы не было никакого политического способа противостоять потере своей страны. «В конце концов насилие стало единственным выходом».

Черная рука и 1933 г.

Основные статьи: Черная рука (обязательная Палестина) и 1933 г. Палестинские беспорядки

Организация была основана в 1930 году и возглавляла до смерти сирийского рожденного шейха Изз-Ад-Дина аль-Кассама в 1935 году, чья проповедь сыграла важную роль в заложении фундаментов для формирования черной руки, которую он использовал, чтобы провозглашать джихад и нападать на еврейских поселенцев. К 1935 году в черной руке было несколько сотен человек - цифры различаются от 200 до 800 - организованных в клетках 5 человек, и организовали военную подготовку для крестьян. Клетки были оснащены бомбами и огнестрельным оружием, которые они использовали для набега по еврейским поселениям и саботировать британские железнодорожные линии.

Арабское восстание

Бойкот и восстание

восстание в ​ . гг Палестине Арабское 1936–1939 ​В мае 1930 года призывая к дате быть отмеченным как «День Палестины», в дополнение к призывам к началу всеобщего удара в тот же день.

Всеобщая забастовка, которая разразилась, продолжалась с апреля по октябрь 1936 года, когда она была отменена высшим арабским комитетом (HAC). Восстание, которое последовало, состояло из двух отдельных этапов. Первый этап был направлен главным образом городским HAC и был сосредоточен главным образом на забастовках и других формах политического протеста. К октябрю 1936 года эти усилия были отменены британской администрацией с использованием комбинации политических уступок , международной дипломатии (с участием правителей Ирака , Саудовской Аравии , Трансжордана и Йемена и угроза военного положения . В ответ второй этап восстания начал появляться в конце 1937 года, когда арабские партизаны работают в основном из сельской местности, которые все чаще целенаправленные британские силы. В ответ британцы запретили HAC, арестовали многих своих членов и пошли в наступление; Британские войска встали в повстанческие оплоты и «практически уничтожили их» после того, как принудили сельское население в сотрудничестве с ними. Наказания были освобождены от мятежников и подозреваемых сообщников, причем британцы использовали комбинацию сносов дома , сжигания урожая и массового заключения. К лету 1939 года англичане, помогающие Агагана , в значительной степени подавили восстание.

Согласно правительственным источникам, в течение восстания 2000 арабов были убиты в бою с англичанами, 108 были повешены , и 961 умер из -за того, что было названо в сообщениях как «банда и террористическая деятельность». В анализе статистики правительства Британского правительства историк Валид Халиди оценивает 19 792 жертвы для арабов, причем 5 032 погибших: 3832 убиты британцами и 1200 погибших из -за участия в «терроризме» и 14 760 раненых. Более десяти процентов взрослого палестинского арабского населения в возрасте от 20 до 60 лет были убиты, ранены, заключены в тюрьму или изгнаны во время восстания, В то время как оценки количества убитых палестинских евреев варьируются от 91 до нескольких сотен.

Арабское восстание в Палестине было безуспешным, и его последствия повлияли на результат Палестинской войны 1947–1949 годов . Это привело к тому, что британская администрация оказала решающую поддержку сионистским военизированным лицам, таким как Хагана, тогда как на палестинской арабской стороне восстание заставило Амина аль-Хуссеини, основного палестинского арабского лидера того периода, чтобы бежать в изгнание вместе со своими партнерами.

Комиссия по кожуру

В 1937 году, в реакции на полгодовую восстанию палестинскими арафарами, Британская Комиссия по кожуру предложила раздел в качестве решения проблем. Комиссия рекомендовала евреям получить около двадцати процентов Палестины, и чтобы 250 000 палестинских арабов, живущих в этой части, должны быть переданы. Согласно плану «На последней среде» передача арабов из еврейской части будет обязательной. Согласно Масалхе, передача части плана была предложена Комиссии по пилинге сионистским лобби.

Сионистское руководство было склонно принять часть Плана в соответствии с условием передачи. Дэвид Бен-Гурион принял это «на основании предположения, что после того, как мы наращим сильную силу после установления государства, мы отменим разделение страны, и мы расширимся на всю землю Израиля»

На двадцатом сионистском конгрессе, состоявшемся в Цюрихе в августе 1937 года, план обсуждался и отвергнут на том основании, что им следует назначить большую часть Палестины. Обязательная передача «на последнем средстве» была принята как морально только большинством, хотя многие сомневались в его выполнимости. Разделение, однако, не было приемлемым для многих.

Немедленно последующая комиссия Вудхеда , призванная «подробно изучить план Комиссии Комиссии и рекомендовать фактический план разделения». Комиссия Вудхеда рассмотрела три разных плана, один из которых был основан на плане пилинирования. Отчетность в 1938 году Комиссия отклонила план пилинирования в первую очередь на том основании, что он не может быть реализован без массовой принудительной передачи арабов (вариант, который британское правительство уже исключило). Вместе с несогласия с некоторыми из его членов, Комиссия вместо этого рекомендовала план, который покинет Галилее под британским мандатом, но подчеркнула серьезные проблемы с ним, которые включали отсутствие финансовой самообеспеченности предлагаемого арабского государства. Британское правительство сопровождало публикацию доклада Вудхеда из -за заявления о политике, отклоняющем раздел, как невыполнимую из -за «политических, административных и финансовых трудностей».

1939 Белая бумага

Джеймса, февраль дворец , Лондонская конференция . года 1939 Святого , Джордж Антониус и Альфред Роч. Столкнувшись с арабскими палестинцами - британцы с сэра Невилла Чемберлена председательством . Справа - лорд Галифакс , а слева - Малкольм Макдональд

Белый документ 1939 года был политическим документом, выпущенным британским правительством при Невилле Чемберлена в ответ на арабское восстание в 1936–1939 гг. В Палестине . (Он также был известен как Белая статья Макдональда после Малкольма Макдональда , британского колониального секретаря , который руководил своим творением.) Документ призвал создать еврейский национальный дом в независимом палестинском государстве в течение 10 лет, отвергая идею Создание еврейского государства и идея разделения Палестины . Это также ограничивало еврейскую иммиграцию 75 000 в течение 5 лет и постановил, что дальнейшая иммиграция должна быть определена арабским большинством (раздел II). Ограничения были наложены на права евреев покупать землю у арабов (раздел III). Кроме того, он пообещал, что только при палестинской поддержке Британия позволит еврейскому государству. Это сильно расстроило сионистов из -за растущего преследования евреев в Европе в начале Второй мировой войны , особенно в Германии.

Белая статья была опубликована как CMD 6019. Она была одобрена Палатой общин 23 мая 1939 года на 268 голосов до 179.

Во время Второй мировой войны (1939–1945))

Сионистская конференция 1942 года не может быть проведена из -за войны. Вместо этого 600 еврейских лидеров (не только сионистов) встретились в отеле в отеле Biltmore в Нью -Йорке и приняли заявление, известное как программа Biltmore . Они согласились с тем, что когда война закончилась, все еврейские организации будут бороться, чтобы обеспечить свободную еврейскую миграцию в обязательную Палестину.

Программа Biltmore призвала к «Палестине [чтобы] быть учреждена как еврейское Содружество». Дэвид Бен-Гурион , который доминировал на конференции, сформулировал «требование сионистов» не как еврейское государство в Палестине, а столь же Палестину, как и еврейское государство ». Это было важно в том, что все американские еврейские организации теперь были объединены в соответствии с необходимостью в еврейском государстве в Палестине.

С самого начала сороковых сионистских движений перестало обращать внимание на «арабский вопрос». Причина в том, что ожидалось, что любое решение, будь то еврейское государство во всей Палестине, разделении или международном протекторате, должно быть навязано на палестинских арабов силой из -за их отказа от компромисса. Согласно Тевету, война была «стала неизбежной после того, как План Билтмора 1942 года объявил явную цель сионизма стать еврейским государством, на которое арабы были полны решимости противостоять силу».

Воинственники

Сионистские пара-военные организации

Хагана

После беспорядков в Яффа была создана организация ветеранов еврейских легионов, Хагана (оборона) для защиты еврейских общин от беспорядков.

Иргун

В 1931 году после ревизионистского сионистского отъезда от сионистского движения группа ревизионистов покинула Хагану и основала Иргун Цвай Люми (Национальная военная организация), также известная как Эцель.

Арабские пара-милитарки

FASA'IL

По меньшей мере 282 повстанческих лидеров приняли участие в арабском восстании, в том числе четырех христиан. Повстанческие силы состояли из слабо организованных групп, известных как FASA'IL (Петь: легко ). Лидер Fasil был известен как Qa'id Al-Fasil (Pl. Quwwa'id Al-Fasa'il ), что означает «командир группы». Еврейская пресса часто называла их «бригандами», в то время как британские власти и СМИ называли их «бандитами», «террористами», «повстанцами» или «повстанцами», но никогда не «националистами». Урсабат (то есть «банды») был еще одним арабским термином, использованным для повстанцев, И это породило прозвище британских солдат для всех повстанцев, которое было оозлебартом .

По словам историка Саймона Англима, повстанческие группы были разделены на общие категории: Муджахадин и Федеин . Первыми были партизаны, которые участвовали в вооруженных конфронтациях, в то время как последние совершали акты саботажа. Согласно более поздним отчетам о некоторых выживших лидерах повстанцев из Галилее, моджахеды сохранили небольшую координацию с номинальной иерархией восстания. Большинство засад были результатом местной инициативы, предпринятой Qa'id или группой Quwa'id из той же области.

Мирные группы

«Мирные группы» ( Fasa'il Al-Salam ) или « подразделения Nashashibi » были составлены из недовольных арабских крестьян, завербованных британской администрацией и Nashashibis в конце 1938 года, чтобы сражаться с арабскими повстанцами во время восстания. Несмотря на свое крестьянское происхождение, группы были репрезентативными, в основном интересы помещиков и сельских знаменитостей. Некоторые мирные группы также появились в районе Наблус, на горе Кармель (оплот друза , который в значительной степени выступал против восстания после 1937 года) и вокруг Назарета без связи с борьбой за власть Нашасибибибинини .

Последствия

Основная статья: арабо -израильский конфликт

Земля в более легкой тени представляет собой территорию в пределах границ Израиля в конце войны 1948 года . Эта земля на международном уровне признана принадлежащей Израилю.

Смотрите также

• Сионизм - Всемирная сионистская организация - список сионистов - трудовой сионизм - ревизионист сионизм
• Палестинский национализм
• Обязательная Палестина - Герберт Самуил
• Сионистское политическое насилие - палестинское политическое насилие
• История сионизма - график сионизма - история Палестины - История Израиля
• Еврейский автономизм

Библиография

• Achcar, Gilbert (2010b). Арабы и Холокост: арабская израильская война повествования . Генри Холт и компания. ISBN  978-1-429-93820-4 .
• Elpeleg, ZVI (2007) [впервые опубликовано 1993]. Химмельштейн, Шмуэль (ред.). Гранд Муфтий: Хадж Амин Аль-Хуссейни, основатель Палестинского национального движения . (транс. Дэвид Харви). Routledge. ISBN  978-0-714-63432-6 .
• Финкельштейн, Норман (2003). Образ и реальность израильского конфликта конфликта, 2 -е изд . Верховой ISBN   978-1-85984-442-7
• Фиск, Роберт (2006). Великая война за цивилизацию: завоевание Ближнего Востока . Харперпериол. ISBN  978-1-84115-008-6 .
• Falan, Simha , 1979, сионизм и палестинцы , Croom Helm London, ISBN   978-0-85664-499-3 ,
• Горни, Йосеф , 1987, Сионизм и Арабы, 1882–1948 , Кларендон Пресс, ISBN   978-0-19-822721-2
• Кац, Шмуэль 1973) . ( ISBN   978-0-933503-03-8
• Халиди, Валид (1961). План Дале, генеральный план завоевания Палестины. Ближний Восток Форум , ноябрь 1961 года.
• Льюис, Бернард (1997) [впервые опубликовано 1995]. Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Саймон и Шустер . ISBN  978-0-684-83280-7 .
• Lockman, Zachary (1996). Товарищи и враги: арабские и еврейские рабочие в Палестине, 1906–1948 . Беркли, Лос -Анджелес и Лондон: издательство Университета Калифорнии . ISBN  978-0-520-20419-5 .
• Моррис, Бенни (2004). Рождение палестинской проблемы беженцев вновь . Кембридж: издательство Кембриджского университета. ISBN   978-0-521-00967-6
• Масалха, Нур (1992). Изгнание палестинцев: концепция «передачи» в сионистской политической мысли, 1882–1948 . Бейрут: Институт Палестинских исследований. ISBN   978-0-88728-235-5
• Никосия, Фрэнсис Р. (2000). Третий Рейх и Палестина Вопрос . ПРИБОРЫ Издатели. ISBN  978-0-7658-0624-6 .
• Новик, Питер (2000). Холокост в американской жизни . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN  978-0-618-08232-2 .
• Паппе, Илан (2006). Этническая чистка Палестины . Оксфорд: одно мировые книги. (2006) ISBN   978-1-85168-467-0
• Сегев, Том (2000). Одна Палестина, полная: евреи и арабы под британским мандатом . Перевод Watzman, Haim. Лондон: Генри Холт и компания. ISBN  978-0-8050-4848-3 .
• Shapira, Anita , 1992, земля и власть; Сионистская приход к силе, 1881–1948 , Оксфорд У. Пресс, Нью -Йорк, ISBN   978-0-19-506104-8
• Смит, Чарльз Д., 2001, Палестина и арабский конфликт , 4 -е изд., 4 -е изд., ISBN   978-0-312-20828-8
• Sternhell, Zeev (1999). Основатели мифов Израиля: национализм, социализм и создание еврейского государства . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN   978-0-691-00967-4
• Teveth, Shabtai , 1985, Бен-Гурион и палестинские арабы , издательство Оксфордского университета, ISBN   978-0-19-503562-9
• Яхил, Лени; Фридман, Ина; Галай, Хая (1991). Холокост: Судьба европейского еврейства, 1932–1945 . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-504523-9 .
• Zertal, Idith (2005). Холокост Израиля и политика государственности . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85096-4 .

Внешние ссылки

• Работы, связанные с сионизмом в Wikisource