Второй круг ада

Буря похоти с Миносом вдалеке, как показано Страданом

Второй круг ада изображен в поэме Данте Алигьери XIV века «Ад» , первой части « Божественной комедии» . «Инферно» рассказывает историю путешествия Данте через видение христианского ада, разделенного на девять кругов, соответствующих классификации грехов; второй круг представляет грех похоти, когда похотливые наказываются бесконечной бурей.

Круг похоти представляет изображение Данте царя Миноса , судьи ада; это изображение происходит от роли Миноса в греческом преступном мире в произведениях Вергилия и Гомера . Данте также изображает ряд исторических и мифологических фигур во втором круге, хотя главными среди них являются Франческа да Римини и Паоло Малатеста , убитые любовники, история которых была хорошо известна во времена Данте. С тех пор Малатеста и да Римини стали центром академической интерпретации и источником вдохновения для других произведений искусства.

Наказание грешников во втором круге ада — пример дантовского контрапассо . Вдохновленная библейским Ветхим Заветом и произведениями древнеримских писателей, контрапассо является повторяющейся темой в « Божественной комедии» , в которой судьба души в загробной жизни отражает грехи, совершенные при жизни; здесь беспокойная, неразумная природа похоти приводит к тому, что души разбрасываются беспокойным, неразумным ветром.

Краткое содержание

Изображение второго круга ада XIX века Уильямом Блейком.

«Инферно» — первая часть Данте Алигьери трёхчастной поэмы «Комедия» , часто известной как « Божественная комедия» . Написанное в начале 14 века, три раздела произведения изображают Данте, руководствующегося христианскими концепциями ада ( Inferno ), чистилища ( Purgatorio ) и рая ( Paradiso ). Инферно изображает ад, разделенный на девять концентрических кругов, каждый из которых является домом для душ, виновных в определенном классе грехов.

Ведомый своим проводником, римским поэтом Вергилием , Данте входит во второй круг ада в Инферно «Песне V » « ». Прежде чем войти в собственно круг, они встречают Миноса , мифологического царя минойской цивилизации . Минос судит каждую душу, попадающую в ад, и определяет, в каком круге она предназначена, обвивая хвостом вокруг своего тела количество раз, соответствующее кругу, в котором она должна быть наказана. Проходя за Минос, Данте показывает души похотливых существ, гонимые в вихре ветра, — он предполагает, что, поскольку при жизни ими двигал не разум, а инстинкт, то и в смерти они так же рассеиваются неразумной силой.

В буре душ Вергилий указывает Данте на выдающихся личностей, начиная с лидийской правительницы Семирамиды , карфагенской царицы Дидоны и египетского фараона Клеопатры , а также легендарных личностей Ахилла , Париса , Елены Троянской и Тристана . Внимание Данте привлекают две души, несущиеся вместе; обратившись к ним напрямую, он узнает от одного, что это Франческа да Римини и ее возлюбленный Паоло Малатеста . Когда да Римини описывает обрекшую их прелюбодеяние , Данте охватывает жалость и падает в обморок; Проснувшись, он оказывается в третьем круге ада.

Фон

Ибо ни судьба, ни судья, ни дом не могут быть лишены смерти:
Искатель Минос потрясает урну и всегда вызывает
Суд молчащих, и узнает о жизни людей и о том, что против них выступает.

- Энеида , Книга VI, строки 430–432.

Использование Данте царя Миноса в качестве судьи подземного мира основано на внешности персонажа в Книге VI « Энеиды» Вергилия , где он при жизни изображается как «торжественный и внушающий трепет судья». В произведениях Вергилия и Гомера показано, как Минос становится судьей греческого преступного мира после своей смерти, что влияет на его роль в « Божественной комедии» . Роль, которую играет Минос в «Аде», объединяет элементы Миноса Вергилия с его изображением Радаманта , брата Миноса, в другом месте « Энеиды» . Радамант также является судьей мертвых, хотя в отличие от Миноса, председательствующего в единственном суде, Радамант описывается Вергилием как порка мертвых, принуждающая их к исповеди. Описывая Миноса и его решения, Данте точно использовал современную юридическую и судебную терминологию, а цитаты из песни были найдены на болонских полях юридических регистров начала XIV века.

Пара влюбленных, встретившаяся во втором круге ада, Франческа да Римини и Паоло Малатеста, — исторические личности примерно современники Данте. Член семьи да Полента , правителей Равенны , да Римини был женат на брате Паоло Джованни Малатеста , из правящей семьи Римини , по политической договоренности. Роман да Римини и Паоло был раскрыт Джованни, который убил их обоих в ходе дела, ставшего в то время широко известным в Италии. Данте как художник поддерживался покровительством племянника да Римини Гвидо II да Полента в период с 1317 по 1320 год. Данте дает мало прямых подробностей истории в Песне V, предполагая, что его читатели уже знакомы с событиями.

Анализ

В картине Родена «Поцелуй» изображены Франческа да Римини и Паоло Малатеста, осужденные на второй круг ада.

Изображение ада Данте представляет собой образец порядка, в отличие от современных представлений, которые, по словам ученого Робина Киркпатрика, «изображались как хаос, насилие и уродство». Киркпатрик проводит контраст между поэзией Данте и фресками Джотто в Падуе в капелле Скровеньи . Упорядоченный ад Данте — это представление структурированной вселенной, созданной Богом, которая заставляет своих грешников использовать «интеллект и понимание» для размышления о своей цели. Девятикратное подразделение ада находится под влиянием модели космологии Птолемея , которая аналогичным образом делила Вселенную на девять концентрических сфер.

Во втором круге ада используется контрапассо , тема всей Божественной комедии . происходящее от латинского contra («в ответ») и pati («страдать»), Контрапассо, представляет собой концепцию страданий в загробной жизни, являющихся отражением грехов, совершенных в жизни. Это понятие происходит как из библейских источников, таких как книги Второзаконие и Левит , так и из произведений классических писателей Вергилия и Сенеки Младшего ; » Сенеки В «Геркулесе Фуренсе выражается идея, что « quod quisque fecit Patitur », или «каждый делает то, что делает, он страдает». Во втором круге ада это проявляется как вечная буря, которая поражает души на своем пути; как похотливые в жизни поступали «без причины», так и души их мечутся без причины. Профессор литературы Уоллес Фаули дополнительно охарактеризовал наказание как беспокойство, написав, что, как и души в бурю, «сексуальное желание [...] никогда не может быть удовлетворено и никогда не находится в состоянии покоя».

Писатель Пол В. Кролл сравнил некоторые произведения Данте в «Песне V» с произведениями поэта VI века Боэция , отметив сходство между утверждением да Римини о том, что «нет печали сильнее, чем вспоминать в страданиях счастливые времена» со словами Боэция в «De Consolatione Philosophiae» : «ибо при всех невзгодах судьбы самое несчастье — это когда-то быть счастливым». Изображение да Римини и Малатесты во втором круге вдохновило более поздние произведения искусства, прославляющие то, что считалось трагической историей об обреченных влюбленных; Французский скульптор XIX века Огюст Роден изобразил эту пару в «Поцелуе» , а русский композитор Петр Ильич Чайковский свою тональную поэму 1877 года «Франческа да Римини» . основал на этом инциденте Проклятие да Римини и Малатесты привлекло также академическое внимание, часто сосредотачивающееся на обстоятельствах начала их романа - да Римини описывает пару, вдохновленную артуровским рассказом о Галео, объединившем Ланселота и Гвиневеру, в качестве предлога для их собственного романа. Писатели Майкл Брайсон и Арпи Мовсесян в своей книге « Любовь и ее критики: от песни песней до Шекспира и Эдема Мильтона » цитируют различные интерпретации этой темы. И Барбара Рейнольдс , и Эдоардо Сангвинети называют неубедительное использование поэзии парой в качестве оправдания супружеской измены их истинным моральным недостатком, в то время как Мэри-Кей Гамель указывает на трагический конец истории о короле Артуре как на предзнаменование их кончины: «Если бы [да Римини] читая дальше, она бы обнаружила, насколько серьезными [...] были последствия незаконной любви Ланселота и Гвиневеры».

Сноски

Ссылки

• Алигьери, Данте (1998). Альбертини, Стефано (ред.). Ад . Издания Вордсворта . ISBN  978-1-853-26787-1 .
• Алигьери, Данте (2013). Киркпатрик, Робин (ред.). Ад . Классика пингвинов . ISBN  978-0-141-39354-4 .
• Баролини, Теодолинда (2006). Данте и истоки итальянской литературной культуры . Издательство Фордхэмского университета . ISBN  978-0-823-22705-1 .
• Брайсон, Майкл; Мовсесян, Арпи (2017). Любовь и ее критики: от «Песни песней» до «Рая Шекспира и Мильтона» . Открытое книжное издательство . ISBN  978-1-78374-350-6 .
• Крисафи, Николо; Ломбарди, Елена (2019). «Похоть и закон: чтение и свидетельство в Inferno V». Этика, политика и справедливость у Данте . стр. 63–39. в Гаймари и Кин (2019)
• Фаули, Уоллес (1981). Чтение «Ада» Данте . Издательство Чикагского университета . ISBN  978-0-226-25888-1 .
• Киркпатрик, Робин (2015). «Резня, Мизерере и Мученичество». Вертикальные чтения в комедии Данте . стр. 97–118. в Корбетт и Уэбб (2015)
• Кролл, Пол В. (2020). «О некоторых стихах Ли Бо». На берегах неба: азиатские исследования Альберта Хоффштедта . стр. 113–128. в Кролл и Шелк (2020)
• Лансинг, Ричард, изд. (2010). Энциклопедия Данте . Тейлор и Фрэнсис . ISBN  978-1-136-84972-5 .
• Вирджил (2008). Моррис, Уильям (ред.). Энеиды Вергилия, переведенные на английский язык . Кэндлер Пресс. ISBN  978-1-409-76359-8 .
• Корбетт, Джордж; Уэбб, Хизер Мэрайя, ред. (2015). Вертикальные чтения в комедии Данте . Открытое книжное издательство . ISBN  978-1-78374-172-4 .
• Гаймари, Джулия; Кин, Кэтрин, ред. (2019). Этика, политика и справедливость у Данте . UCL Пресс . ISBN  978-1-78735-227-8 .
• Кролл, Пол В.; Силк, Джонатан А., ред. (2020). На берегах неба: азиатские исследования Альберта Хоффштедта . Издательство «Брилл» . ISBN  978-90-04-43820-0 .
• Муса, Марк, изд. (1995). Ад Данте: Критическое издание Индианы . Издательство Университета Индианы . ISBN  978-0-253-01240-1 .